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EL ACTO PSICOANALTICO

Clase 1
15 de noviembre de 1967
Eleg este ao como tema el acto psicoanaltico, una extraa pareja de palabras, que, a decir
verdad, hasta ahora no est en uso.
Los que vienen siguiendo desde hace un cierto tiempo lo que yo enuncio ac posiblemente
no se asombren de lo que introduzco con esos dos trminos sobre los que se cerr mi
discurso del ao pasado, el interior de esta lgica del Fantasma, cuyos lineamientos trat de
aportar ac: los que me han escuchado hablar con un cierto tono y en dos registros de lo que
puede, de lo que debe querer decir el trmino igualmente apareado del acto sexual, pueden
sentirse, de algn modo, ya introducidos en esta dimensin que representa el acto
psicoanaltico.
Sin embargo tengo que hacer como si una parte de esta reunin no supiera nada e introducir
hoy lo que resulta de este empleo que propongo.
El psicoanlisis. Se entiende, al menos en principio, se supone por el hecho de que ustedes
estn ac para escucharme que el psicoanlisis, eso hace algo. Eso hace. Eso no alcanza. Es
esencial; est en el punto central, es la visin potica, propiamente dicha de la cosa. La
poesa tambin, eso hace algo. He remarcado por otra parte, al pasar, por haberme
interesado un poco estos ltimos tiempos en ese canto de la poesa, que se han ocupado
bien poco de lo que "eso hace" y a quin, y especialmente -por qu no?- a los poetas.
Quizs; preguntrselo sera una forma de introduccin a lo que hay del acto en la poesa.
Pero no es asunto nuestro hoy puesto que se trata del psicoanlisis que hace algo, pero
ci"ertamente, no en el nivel, en el plano, en el sentido de la poesa.
Si tenemos que introducir y muy necesariamente a nivel del psicoanlisis la funcin del
acto, es en tanto que ese hacer psicoanaltico implica profundamente al sujeto. Que a decir
verdad, y gracias a esta dimensin del sujeto que renueva para nosotros completamente, lo
que puede ser enunciado del sujeto como tal y que se llama el inconsciente, este sujeto en el
psicoanlisis, es, como ya lo he formulado, puesto en acto.
Les recuerdo que esta frmula, ya la he adelantado a propsito de la transferencia, diciendo
en una poca ya antigua, y a un nivel de formulacin todava aproximativo, que la
transferencia no es otra cosa que la puesta en acto del inconsciente. Lo repito, no es ms
que una aproximacin y lo que vamos a desarrollar este ao, sobre esta funcin del acto en
el psicoanlisis, nos permitir aportar una precisin digna de los numerosos pasos, espero
que algunos decisivos, que hemos podido dar desde entonces.
Aproximmonos simplemente por la va de una cierta evidencia. Si nos atenemos a ese
sentido que tiene la palabra acto que puede constituir -en relacin a qu? dejmoslo de
lado- puede constituir un paso, es seguro que encontramos el acto al principio de un
psicoanlisis. Es a pesar de todo una cosa que merece el nombre de acto de decidirse, con
todo lo que eso implica, a hacer lo que se llama un psicoanlisis. Esta decisin implica un

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cierto compromiso, encontramos ac todas las dimensiones que comnmente son atribuidas
al uso comn, al empleo corriente de esta palabra acto.
Hay tambin un acto que puede calificarse como el acto por el cual un psicoanalista se
instala en tanto que tal, he aqu an algo que merece el nombre de acto, incluso hasta que
ese acto pueda inscribirse en alguna parte: Fulano de tal, psicoanalista. En verdad tampoco
parece insensato, desmesurado, fuera de tema, hablar de acto psicoanaltico de la misma
manera que se habla de acto mdico. Qu es el acto psicoanaltico en este concepto?
Podra decir que puede inscribirse bajo esta rbrica en el registro de la Seguridad Social.
El acto psicoanaltico es la sesin, por ejemplo? Tambin se puede preguntar en qu
consiste, en qu clase de intervencin, porque despus de todo no se prescribe una receta.
Qu es propiamente hablando el acto psicoanaltico, es la interpretacin? O es el
silencio? O lo que sea que ustedes quieran designar entre los instrumentos de la funcin.
Pero, en verdad, estos son enfoques, que no nos penniten avanzar nada y pasando el otro
extremo del punto de apoyo que podemos elegir para presentar, para introducir el acto
psicoanaltico, remarcaremos que, en la teora psicoanaltica precisamente se habla. Por otra
parte no estamos todava en condiciones de especificar este acto de una manera tal que
podamos de alguna manera poner su lmite con eso que se llama en trminos generales, y a
fe ma, usual en esta teora analtica: la accin.
De la accin se habla mucho y juega un rol, un rol de referencia por otra parte singular
puesto que adems para tomar el caso: la utilizan con un gran nfasis, a saber cuando se
trata de dar cuenta, quiero decir tericamente y en un campo bastante amplio, los tericos
que se expresan en tnninos analticos para explicar el pensamiento como por una suerte de
necesidad de reaseguro, este pensamiento del que, por razones con las cuales tendremos
que ver, no se quiere hacer una entidad que parezca demasiado metafisica, se intenta dar
cuenta de este pensamiento sobre un fundamento que en esta ocasin se espera que sea ms
real, y se nos explicar el pensamiento como representando algo que se motiva, que se
justifica por su relacin con la accin, por ejemplo bajo la forma de eso que es una accin
ms reducida, una accin inhibida, una accin esbozada, un pequeo modelo de accin,
incluso hay en el pensamiento algo as como una suerte de gustacin de lo que podra ser la
accin que ste supondra o que hace inminente.
Estos discursos son corrientes, no tengo necesidad de ilustrarlos con citas, pero si alguien
quiere ver ms detenidamente lo que yo dejo entender, evocar no solamente un clebre
artculo sino todo un volumen escrito al respecto por Rappaport, psicoanalista de la
Sociedad de N ew York.
Lo impactante es que seguramente para quien se introduce sin prejuicios en esta dimensin
de la accin, la referencia en este caso no me parece ms clara que eso a lo que uno se
refiere y que aclarar el pensamiento por la accin supondra, quiz, que en primer lugar se
tenga una idea menos confusa de las que en esas ocasiones se manifiestan sobre lo que
constituye una accin a pesar de que una accin parece, si lo meditamos un instante,
suponer en su centro la nocin de acto.

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S bien que hay una forma que es adems aquella en la cual se enganchan, yo dira, se
apoyan enrgicamente los que tratan de formular las cosas en el registro que acabo de
mencionar, o sea, identificar la accin a la motricidad.
Tenemos que hacer al principio de lo que introducimos una operacin, llmenla como
quieran, elucidacin, simple barrido, pero es esencial.
En efecto, es bien sabido y despus de todo, Dios mo, por qu no aceptable, que se quiere
aplicar ac de una manera admitida, como de rutina, el hacer o simplemente fingir obedecer
a la regla de no explicar lo que se sigue llamando, por otra parte no siempre con
fundamento, lo superior y lo inferior, de no, digo yo, explicar lo inferior por lo superior y
como se dice -no se sabe muy bien por qu- que el pensamiento es lo superior a partir de
este inferior que sera la forma ms elemental de respuesta del organismo, a saber ese
famoso crculo cuyo modelo nos han dado bajo el nombre de arco reflejo, a saber, el
circuito que llaman segn los casos estmulo-respuesta cuando se es prudente, pero que se
identifica a la pareja excitacin sensorial, cualquiera que sea, y desencadenamiento motor
que juega ac el rol de respuesta.
Ms all de que, en ese famoso arco, es ms que seguro que la respuesta no es forzosa y
obligatoriamente motriz, y por lo tanto, si por ejemplo es excretora, incluso secretora -que
la respuesta sea que eso moje- pues bien, la referencia a ese modelo para situar, para tomar,
el punto de partida, el fundamento de la funcin que llamamos accin, parece con seguridad
mucho ms precaria.
Por lo dems, se puede ver que si no abrochamos la respuesta motriz ms que a la relacin
definida por el arco reflejo esta respuesta tiene verdaderamente, muy escasos mritos para
damos el modelo de lo que se puede llamar una accin, puesto que lo que es motor a partir
del momento en que ustedes lo insertan en el arco reflejo, aparece adems como un efecto
pasivo, como una pura y simple respuesta al estmulo y la respuesta no implica otra cosa
que un efecto de pasividad.
La dimensin que se expresa en una cierta manera de concebir la respuesta como una
descarga de tensin, trmino que es igualmente corriente en la energtica psicoanaltica,
nos presentara pues, ac, la accin como nada ms que una consecuencia. incluso una fuga
consecutiva a una ms o menos intolerable, digamos sensacin, en el sentido ms amplio de
estmulo, en la medida en que hagamos intervenir otros elementos, los que, ustedes saben,
la teora analtica introduce bajo el ttulo de estmulo interno.

Henos aqu, pues, evidentemente en la situacin de no poder ubicar al acto por esta
referencia ni a la motricidad ni a la descarga, sino por el contrario, a partir de ahora
tenemos que preguntarnos, por qu razn la teora tiene y manifiesta todava una
inclinacin tan grande a utilizarlas como apoyo para encontrar el orden original donde se
instaurara, de donde partira, donde se instalara como un doblaje: el del pensamiento.
Queda claro que slo hago este repaso porque vamos a valemos de l. Mucho de lo que se
produce en el orden de la elaboracin, tan paradjico como se presenta visto desde cierto

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punto, nos deja sin embargo la idea de que alguna motivacin hay aqu que sostiene esta
paradoja y que de esta motivacin misma -este es el mtodo al que el psicoanlisis no falta
jams- podemos sacar algn fruto.
Que la teora analtica se apoye ocasionalmente sobre algo que precisamente dicha teora es
la mejor hecha para conocer, por no ser ms que un corto circuito respecto a lo que le es
necesario establecer bien como estatuto del aparato psquico, que no solamente los textos
de Freud sino todo el pensamiento analtico no pueda sostenerse ms que dejando afuera,
en el intervalo entre el elemento aferente del arco reflejo y su elemento eferente, ese
famoso sistema 4> de los primeros escritos de Freud, que sin embargo experimente la
necesidad de mantener el acento sobre estos dos elementos, nos da precisamente el
testimonio de algo que nos incita a marcar el lugar de la teora analtica en relacin a lo que
podemos llamar, bajo un amplio ttulo, la teora psicologizante concerniente al aparato
psquico.
Est claro que ac vemos manifestarse un cierto nmero de edificios mentales, fundados en
principio sobre un recurso a la experiencia y que tratan de valerse de este modelo primero
dado como el ms elemental aunque lo consideremos a nivel de la totalidad de un
microorganismo, el proceso estmulo-respuesta a nivel de la ameba, por ejemplo, haciendo
de algn modo la homologa, la especificacin para un aparato que concentrara al menos
sobre ciertos puntos poderosamente organizadores de la realidad para el organismo, a saber
a nivel de este arco reflejo en el aparato nervioso una vez diferenciado.
He aqu, de lo que tenemos que dar cuenta, en esta perspectiva, que esta referencia persiste
a un nivel, en una tcnica, el psicoanlisis, que parece ser, hablando con propiedad, la
menos apropiada para recurrir a ella, dado que implica una dimensin totalmente distinta.
Opuesta en efecto radicalmente a esta referencia resulta esta concepcin manifiestamente
poco slida de lo que puede resultar del acto, no satisfactoria de un modo interno si se
puede decir, totalmente opuesta a eso con lo que nosotros tenemos que ver, a esta posicin
de la funcin del acto que yo evoqu en primera instancia bajo sus aspectos de evidencia y
de la que bien se sabe que es aquella que nos interesa en psicoanlisis, yo habl hace un
rato del compromiso, ya sea el del analizado o el del analista, pero despus de todo por qu
no planteamos la cuestin del acta ( 1) de nacimiento del psicoanlisis, pues en la dimensin
del acto inmediatamente surge ese algo que implica un trmino como el que acabo de
mencionar, a saber, la inscripcin en alguna parte, el correlato del significante, que en
verdad no falta jams en lo que constituye un acto: puedo ac caminar a lo largo y a lo
ancho mientras les hablo, esto no constituye un acto, pero si un da, por franquear un cierto
umbral yo me pongo fuera de la ley, este da mi motricidad tendr valor de acto.
Esto, lo adelant ac en esta misma sala hace poco tiempo. Me parece que es simplemente
recurrir a un orden de evidencia admitida, una dimensin lingstica (2) propiamente
hablando, comprendiendo lo que hay del acto y reuniendo de manera satisfactoria todo lo
que este trmino puede presentar de ambigedad y que va de una punta a la otra de la gama
que evocaba antes, incluyendo no solamente ms all de lo que llam el acto mdico, por
qu no en este caso al acta notarial? ( 1).
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He hecho mencin a este trmino: el acto de nacimiento del psicoanlisis. Por qu no? es
as como surgi en algn viraje decisivo de mi discurso; pero adems, al detenemos un
poco all, vemos abrirse fcilmente la dimensin del acto concerniendo al estatuto mismo
del psicoanlisis.

Porque despus de todo, si habl de inscripcin, qu quiere decir? No nos quedemos


demasiado cerca de esta metfora. Sin embargo aquel cuya existencia es asentada en un
acta ( 1) cuando viene al mundo, est ah antes del acta. El psicoanlisis no es un beb y
cuando se habla del acta de nacimiento del psicoanlisis, lo que tiene un sentido porque
apareci un da, justamente se trata de la pregunta: este campo que l organiza y sobre el
cual reina, gobernndolo ms o menos, exista antes?
Es una pregunta que vale la pena plantear cuando se trata de tal acto. Es una pregunta
esencial a plantear en este momento crucial.
Por supuesto hay muchas chances de que este campo existiera antes. Obviamente no vamos
a cuestionar que el inconsciente haya hecho sentir sus efectos antes del acta de nacimiento
del psicoanlisis. Pero de todos modos si prestamos mucha atencin, podemos ver que la
pregunta: "quin lo saba", quiz no est de ms.
En efecto, esta pregunta no tiene otro alcance que la Epoj, suspensin idealista que se
funda sobre la idea tomada como radical de la representacin como fundando todo
conocimiento y que por lo tanto pregunta fuera de esta representacin: dnde est la
realidad?
Es absolutamente seguro que la pregunta que hago bajo la forma de "quin lo saba, ese
campo del psicoanlisis", no tiene absolutamente nada que ver con la antinomia falaz en
que se funda el idealismo.
Queda claro que no se trata de cuestio~ar que la realidad es anterior al conocimiento. La
realidad, s, pero, el saber? El saber no es el conocimiento. Y para conmover a los espritus
menos preparados para sospechar esta diferencia, slo tengo que hacer alusin al sabervivir (3) por ejemplo, o el saber-hacer (4). Ac la cuestin de lo que est antes adquiere
todo su sentido. El saber-vivir o el saber-hacer, pueden nacer en un momento dado. Por otra
parte, suponiendo que el acento que pongo desde siempre sobre el lenguaje haya terminado
por cobrar su alcance para un cierto nmero entre ustedes, est claro que la cuestin cobra
ac todo su peso de saber precisamente lo que resultaba de algo que podemos llamar
manipulacin de la letra, segn una formalizacin llamada lgica, por ejemplo, antes de que
nosotros nos hayamos ocupado de ello. El campo del lgebra antes de la invencin del
lgebra, es una cuestin que cobra todo su alcance. Antes de que se supiera manipular algo
que hay que llamar por su nombre, cifras y no simplemente nmeros, yo digo cifras, sin
poder aqu extenderme, hago un llamado a algunos, que supongo existen entre ustedes, que
tienen bastante ledo en alguna revista o viejo libro de divulgacin como procede Cantor,
para demostrarles que la dimensin del transfinito en los nmeros no es absolutamente
reductible a la de la infinidad de la serie de nmeros enteros, a saber: que se puede fabricar
siempre un nuevo nmero que no habr estado incluido a priori en esta serie de nmeros

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enteros, por extrao que esto les parezca, no es ms que una cierta manera de operar con la
serie de cifras segn un mtodo que se llama diagonal.
Resumiendo, la apertura de este orden ciertamente controlable y que tiene exactamente el
mismo derecho que cualquier otro a la calificacin de verdico, significa que este orden
estaba esperando la operacin de Cantor desde toda la eternidad? He aqu precisamente una
pregunta que tiene su valor y que no tiene nada que ver con la de la anterioridad de la
realidad en relacin a su representacin. Es una pregunta que tiene todo su peso.
La combinatoria y lo que se despliega en ella de una dimensin de verdad deja surgir de la
manera ms autntica lo que hay de esta verdad que ella determina antes que el saber nazca.
Es por eso que un elemento de esta combinatoria puede llegar a jugar el rol de representante
de la representacin, y lo que justifica la insistencia que pongo a que sea as traducido el
trmino alemn en Freud: Vorstel/ungsreprtisentanz, y que no es a causa de una simple
susceptibilidad personal que cada vez que veo resurgir en tal o cual sentido marginal la
traduccin de "representante representativo", lo denuncio, designo de una manera valedera
una intencin, esa intencin precisamente confusional de la que se trata de saber por qu tal
o cual se convierten en sus paladines en ciertos lugares del campo analtico.
En este orden las querellas de forma no son vanas, porque justamente ellas instauran
consigo todo un presupuesto subjetivo que es precisamente lo que est en cuestin.
Tendremos luego que aportar algunos abrochamientos que, sobre este punto, nos permitirn
orientarnos. No es mi objetivo hoy, que como les he dicho, slo se trata de introducir la
funcin que tengo que desarrollar ante ustedes. Pero desde ya indico que simplemente
marcando tres puntos de referencia, el de la funcin de un trmino como conjunto en la
teora matemtica, mostrando la distancia y la distincin con el de clase en uso desde hace
mucho ms tiempo, y enganchando all en una relacin de articulacin que muestre que lo
que voy a decir se incluye en una cierta diferencia articulada pero que lo implica en el
mismo orden, este orden de las posiciones subjetivas del ser, que era el verdadero sujeto, el
ttulo secreto del segundo ao de enseanza que yo hice ac con el nombre de "problemas
cruciales", que referido a la distincin entre conjunto y clase la funcin del objeto en tanto
que (a) toma todo su valor de oposicin subjetiva.
Es lo que nosotros tendremos que hacer a su debido tiempo. Ahora no hago ms que
marcarlo a manera de mojn en el que ustedes encontrarn la indicacin y al mismo tiempo
la esencia en el momento que lo retomemos.
Por hoy, habiendo marcado de qu se trata, quiero retomar la referencia psicologizante para
mostrar ese algo que quizs aclare con mayor eficacia lo que entiendo bajo el trmino de
acto psicoanaltico.
Y puesto que hicimos tan fcilmente la crtica de la asimilacin del trmino accin con el
de motricidad, nos ser tal vez ms simple, ms fcil, darnos cuenta de lo que hay en este
modelo falaz.
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Dado que soportarlo en algo que es de prctica cotidiana, como por ejemplo el
desencadenamiento de un reflejo tendinoso, creo que a partir de ahora les ser tal vez ms
fcil ver que en lo que concierne a un funcionamiento, del que no se sabe por otra parte, por
qu se lo llama automtico ya que el automatn tiene, precisamente en su esencia una
referencia al azar, mientras que lo que est implicado en la dimensin del reflejo es
precisamente lo contrario, pero dejmoslo, no es acaso evidente que no podramos
concebir, quiero decir de una manera racional, lo que resulta del arco reflejo, ms que como
algo donde el elemento motor no es otra cosa que lo que hay que situar en el pequeo
instrumento del martillo con el cual se lo desencadena y que lo que se recoge no es otra
cosa que un signo; Un signo, en este caso, de lo que podemos llamar la integridad de un
cierto nivel del aparato medular, y a ese ttulo un signo del que se puede decir que lo que
tiene de ms indicativo es, precisamente, cuando est ausente, a saber, cuando denuncia la
no integridad de ese aparato; ya que sobre el tema de lo que resulta de esta integridad, no
nos da gran cosa; por el contrario, su valor de signo de defecto, de lesin, es lo que tiene
valor positivo, es ac que toma todo su valor.
Hacer de algo que no tiene ni entidad ni significacin ms que por ser algo aislado en el
funcionamiento de un organismo, aislado en funcin de una cierta interrogacin que
podemos llamar interrogacin clnica, quin sabe, llevndolo ms lejos, incluso hasta el
deseo del clnico, he aqu algo que no da a este conjunto que llamamos arco reflejo, ningn
mrito especial para servir de modelo conceptual a lo que fuere que sea considerado como
fundamental, elemental, reduccin original de una respuesta del organismo viviente.
Pero vayamos ms lejos. Vayamos a algo que es infinitamente ms sutil que este modelo
elemental, a saber, la concepcin del reflejo al nivel de lo que ustedes me permitirn llamar,
porque en eso me voy a interesar, la ideologa Pavloviana.
Con esto quiero decir, interrogarlo, no por cierto desde el punto de vista de ninguna crtica
absoluta, sino para que ustedes puedan ver las sugerencias que nos aporta en cuanto a lo
que es la posicin analtica.
No pretendo por cierto despreciar el conjunto de trabajos que han sido inscriptos en esta
ideologa. No digo tampoco nada demasiado comprometido diciendo que proviene de un
proyecto de elaboracin materialista, ellos lo reconocen, y de algo que es una funcin cuya
referencia se trata precisamente de reducir por estar hecha como si se tratara todava de un
terreno donde hace falta combatir a alguna entidad del orden del espritu.
El objetivo de la ideologa pavloviana en este sentido es mucho ms conveniente que ese
primer orden de referencia que indiqu con el arco reflejo y que podramos llamar la
referencia rgano-dinmica.
Este objetivo es mucho ms conveniente, en efecto, porque se ordena de la captura del
signo sobre una funcin ordenada alrededor de una necesidad.
Pienso que todos ustedes han hecho suficientes estudios secundarios como para saber que el
modelo corriente con que es introducido en los manuales y del que ahora nos vamos a valer
para subrayar lo que queremos decir, la asociacin de hecho, de un ruido de trompeta por

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ejemplo, con la presentacin de un trozo de carne delante de un animal, carnvoro


obviamente, est comprobado obtener despus de un cierto nmero de repeticiones, el
desencadenamiento de una secrecin gstrica, siempre y cuando que el animal en cuestin
tenga un estmago, y esto aun despus del fi n, la li beracin de la asociacin, la que, por
supuesto, se hace en el sentido de mantener slo el ruido de la trompeta, el efecto se
comprueba fc ilmente instalando en forma estable una fstula estomacal, donde se recoge el
jugo segregado, as al cabo de un cierto nmero de repeticiones se constata que ha sido
segregado a la sola emisin del ruido de la trompeta.
Esta empresa pavloviana, si se puede decir, me atrevera a calificarla como
extraordinariamente correcta respecto de su objeti vo pues en efecto lo que se trata de
fundamentar cuando se trata de dar cuenta de la posibilidad de fo rmas elevadas de
fu ncionamiento del espritu, es evidentemente esta captura sobre la organizacin viviente
de algo que ac no adquiere valor ilustrativo ms que por no ser la estimulacin adecuada a
la necesidad que interesa en el asunto. Y hasta propiamente hablando por no connotarse en
el campo de la percepcin ms que por el hecho de ser verdaderamente despegado de todo
objeto de eventual fruicin (fi'uition) -digo "fruicin'', esto quiere dec ir goce, pero no quise
decir goce porque como ya puse un cierto acento sobre la palabra "goce", no quiero
introducirla ac con todo su contexto. Fruto (fruit) es lo contrario de til, no se trata ni
siquiera de un obj eto usado, es de objeto del apetito fundado sobre las necesidades
elementales del viviente, es en tanto que el ruido de trompeta no tiene nada que ver con
ninguna cosa que pueda interesar a un perro, por ejemplo, al menos en el campo donde su
apetito es despertado por la vista de l trozo de carne, que es legtimo que Pavlov lo
introduzca en el campo de la experiencia.
Slo que si digo que esta manera de operar es extraordinariamente correcta es precisamente
en Ja medida en que Pavlov se revela, si puedo decir, estructuralista al comienzo, al
comienzo de su experiencia, estructura lista en suma, anticipadamente, estructuralista de la
ms estricta observancia, a saber, de la observancia lacaniana, en tanto que muy
precisamente lo que l demuestra, lo que l sostiene, de algn modo implcitamente, es
precisamente esto que hace al significante, a saber, que el significante es lo que representa
un sujeto para otro significante. En efecto, el ruido de trompeta no representa ac otra cosa
que el sujeto de la ciencia, a saber, Pavlov mismo, y y lo representa para quin? Y por
qu? Manifiestamente nada ms que para esto que no es aqu un signo sino un significante,
a saber este signo de la secrec in gstri ca que slo adquiere su valor prec isamente por este
hecho de no ser producido por el objeto del que se espera que lo produzca, que es un efecto
de engao, que la necesidad en cuestin est adulterada, y que la dimensin en la que se
instala lo que se produce a nivel de Ja fstula estomacal, es que de lo que se trata, a saber el
organismo, est, en este caso, engaado.
Hay pues, en efecto, demostracin de algo que, si ustedes van a mi rar de cerca, no es, por
supuesto, que con un perro ustedes harn otra especie de animal; toda la experimentacin
Pavloviana no tendra realmente ningn inters si no se tratara de edificar la posibilidad
esencial de la captura de algo que hay que defini r totalmente y de ningn otro modo que
como el efecto del signi ficante sobre un campo que es el campo viviente, lo que no tiene
otra resonancia, quiero decir resonancia terica, que la de permitir concebir como, all
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EL ACTO PSICOANALTICO
donde est el lenguaje, no hay ninguna necesidad de buscar referencia en una entidad
espiritual. Pero quin lo pretende actualmente? Y a quin puede interesarle?
De todas maneras hay que destacar, que lo que es demostrado por la experiencia
pavloviana, a saber, que no hay operacin que interese a los significantes como tales que no
implique la presencia del sujeto, no es de ningn modo lo que en primera instancia el vulgo
podra pensar. No es de ningn modo el perro quien da esta prueba, y ni siquiera para
Pavlov, porque Pavlov construye esta experiencia precisamente para mostrar que uno puede
arreglrselas perfectamente sin hiptesis sobre lo que piensa el perro. El sujeto cuya
existencia es demostrada, o ms bien, la demostracin de su existencia no es de ningn
modo el perro quien la da, sino, como nadie lo duda, Pavlov mismo, dado que es l quien
sopla la trompeta, l o alguno de sus ayudantes.
Hice incidentalmente una observacin diciendo que, obviamente, lo que est implcito en
sus experiencias, es la posibilidad de algo que demuestre la funcin del significante y su
relacin con el sujeto.
Pero agregu que obviamente nadie tiene la intencin de obtener por ah nada que sea del
orden de un cambio en la naturaleza de la bestia. Lo que quiero decir con esto es, sin
embargo, algo que tiene su importancia, es que no se obtiene ni siquiera una modificacin
del orden de la que tenemos necesariamente que suponer que ha tenido lugar en la poca en
que se hizo pasar a este animal al estado domstico.
Hay que admitir que el perro no es domstico desde el Paraso Terrenal: por lo tanto, hay
un momento en el que se supo hacer con esta bestia, no ciertamente un animal dotado de
lenguaje, pero un animal del cual, me parece, sera tal vez interesante sondear esta cuestin
formulada as: a saber, si el perro, puede ser dicho de algn modo saber que nosotros
hablamos, como lo aparenta, y qu sentido dar a la palabra "saber"; esta cuestin me parece
ser por lo menos tan interesante como la promovida por el montaje del reflejo condicional o
condicionado segn como se lo llame.
Lo que ms bien me sorprende, es cmo, en el curso de estas experiencias, no recibimos
jams de los experimentadores el menor testimonio de lo que pasa, y que sin embargo debe
existir, con las relaciones personales, si puedo decir, de la bestia con el experimentador. No
quiero jugarla de Sociedad Protectora de los Animales, pero reconozcan que sin embargo,
sera interesante, y que tal vez as uno aprendera un poco ms sobre lo que puede llamarse
neurosis a nivel de los animales que lo que se registra en la prctica. Porque se tiende en la
prctica de estas estimulaciones experimentales, cuando se las lleva hasta el punto de
producir esas especies de desrdenes diversos que van desde la inhibicin al ladrido
desordenado, a calificar de neurosis bajo el solo pretexto de que esto es 1) provocado 2)
devenido completamente inadecuado respecto a las condiciones anteriores, como si el
animal no hubiera sido echado fuera de todas esas condiciones desde hace muchsimo
tiempo y evidentemente en ningn caso tiene derecho bajo ningn ttulo a ser asimilado a lo
que justamente el anlisis nos permite calificar como constituyendo la neurosis en un ser
que habla.

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En definitiva, nosotros no slo lo vemos a Pavlov demostrarse en la instauracin


fundamental de su experiencia como estructuralista y de la mejor observancia, sino que
incluso se puede decir que lo que l recibe como respuesta tiene realmente todas las
caractersticas de lo que hemos definido como fundamental en la relacin del ser parlante al
lenguaje, a saber, que recibe su propio mensaje bajo una forma invertida.
Mi frmula emitida desde hace mucho tiempo, desde hace diez aos, se aplica aqu en
efecto muy oportunamente porque qu es lo que pasa? Primero ha enganchado, puesto
despus el ruido de trompeta, con relacin a la secuencia fisiolgica montada por l a nivel
del rgano estomacal, y ahora Qu es lo que obtiene? Una secuencia inversa donde
enganchada a su ruido de trompeta se presenta la reaccin del animal.
Para nosotros, slo hay en todo esto un ligero misterio, lo que por otra parte, no resta nada
de alcance a los beneficios que a nivel de tal o cual punto del funcionamiento cerebral han
podido producirse en esta suerte de experimentacin.
Pero lo que nos interesa es su objetivo, y que su objetivo slo sea obtenido al precio de un
cierto desconocimiento de lo que constituye al principio la estructura da la experiencia, es
de lo que debemos alertarnos en cuanto a lo que esta experiencia significa en tanto que
acto, pues Pavlov en este caso no hace otra cosa, y sin darse cuenta, que recoger bajo la
forma ms correcta el beneficio de una construccin que es exactamente asimilable a la que
se nos impone desde que se trata de la relacin del ser parlante al lenguaje.
He aqu lo que en todos los casos merece ser puesto en evidencia, aunque sea slo para ser
deducido de la punta demostrativa de toda operacin.
A propsito de todo un campo de actividades llamadas cientficas en un determinado
perodo histrico, esta tendencia de reduccin llamada "materialista", merece ser tomada
como tal por lo que es, a saber, sintomtica: "Sera necesario que eso creyera en Dios?",
exclamara yo.
Y, en verdad, es muy cierto que toda esta construccin llamada materialista u organicista,
digamos en medicina, es muy bien recibida por las autoridades espirituales.
Al final de cuentas todo esto nos lleva al ecumenismo.
Hay una cierta forma de efectuar la reduccin del campo divino que, en ltimo trmino, en
su ltimo resorte, es totalmente favorable a que la pesca sea recogida finalmente en la
misma gran red.
Esto -hecho sensible que se despliega manifiestamente ante nuestros ojos- debera cuando
menos inspirarnos una cierta perspectiva en cuanto a las, si puedo decir, relaciones en la
verdad en un cierto contexto. Si las elucubraciones de los lgicos, en una poca perimida y
considerada como relegada en el orden de los valores del pensamiento que se llama la Edad
Media, podan acarrear condenaciones mayores o si, sobre tal o cual punto que son de
doctrina sobre el campo mismo sobre el que operamos y que se llamaban las alternativas,
dicho de otro modo las herejas, la gente llegaba rpidamente a estrangularse y a
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EL ACTO PSICOANALTICO
masacrarse entre s, Por qu pensar que son los efectos, como se dice, del fanatismo? Por
qu gran Dios, la invocacin de semejante registro cuando quizs bastara concluir que tal o
cual enunciado sobre las relaciones del saber poda comunicar, ser infinitamente, en esa
poca, ms sensible en el sujeto a los efectos de verdad?
No conservamos muchos de estos debates que se llaman, con o sin razn, teolgicos volveremos sobre lo que es la teologa- nos quedan textos que sabemos leer ms o menos
bien y que en muchos casos no merecen para nada el ttulo de polvoriento, lo que
sospechamos, es que esto tal vez tena consecuencias inmediatas, directas sobre el mercado,
a la puerta de la escuela o de ser preciso, en la vida de pareja, en las relaciones sexuales.
Por qu razn no sera concebible?
Sera suficiente introducir otra dimensin que la del fanatismo, la de la seriedad, por
ejemplo.
Cmo puede ser que para nosotros, para lo que enuncia en el cuadro de nuestras funciones
enseantes, de lo que se llama la Universidad, como puede ser que, en el conjunto, tal como
estn las cosas, no sea absolutamente escandaloso formular que todo lo que les es
distribuido por La Universitas Litterarum, la Facultad de Letras, que tiene todava el mando
sobre lo que se llama noblemente ciencias humanas, es un saber dosificado de manera tal
que no tenga de hecho, en ningn caso, ninguna clase de consecuencias?
Es verdad que hay otro aspecto? La universitas no conserva ya muy bien su sitial porque
hay algo distinto que se ha introducido y que llaman la Facultad de Ciencias.
Les har notar que de parte de la Facultad de Ciencias, por el modo de inscripcin, el
desarrollo de la ciencia como tal, las cosas no estn quizs tan distantes porque all se ha
comprobado que la condicin del progreso de la ciencia es que no se quiera saber nada de
las consecuencias que este saber de la ciencia comporta a nivel de la verdad. A estas
consecuencias se las deja desarrollarse solas.
Durante un tiempo considerable del campo histrico, esas personas que mereceran
sobradamente desde ya el ttulo de sabios lo pensaban dos veces antes de poner en
circulacin ciertos aparatos, ciertos modos del saber que ellos haban entrevisto
perfectamente y nombrara a Gauss por ejemplo, del que a pesar de todo es bastante sabido
que al respecto haba tenido visiones bastante anticipatorias, dej a otros matemticos
poner en circulacin una treintena de aos despus lo que estaba ya en sus papeletas; le
pareci que tal vez las consecuencias a nivel de la verdad merecan ser tomadas en
consideracin.
Todo esto para decirles que la complacencia, en fin, la consideracin de que goza la teora
pavloviana especialmente a nivel de la Facultad de Letras adonde tiene el mayor prestigio,
depende tal vez de esto cuyo acento he querido dar y que es hablando con propiedad su
dimensin ftil, quizs no saben lo que quiere decir "ftil", por otra parte yo tampoco lo
saba hasta un determinado momento, hasta el momento en que me vi arrojado por azar
sobre el empleo de la palabra "futilis" en un rincn de Ovidio, quiere decir propiamente
hablando "un vaso que fuga" (5)".
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KAIPTOS

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SEMINARIO XV

Espero haber delineado suficientemente la fuga que se encuentra en la base del edificio
pavloviano, a saber que lo que se trata de demostrar no puede ser demostrado porque est
puesto ya al comienzo; simplemente Pavlov se demuestra estructuralista, aunque l mismo
no lo sabe, pero eso evidentemente quita todo alcance a lo que podra pretender ser aqu
una demostracin cualquiera y por otra parte lo que se trata de demostrar no tiene
ciertamente ms que un inters muy reducido dado que la cuestin de saber lo que hay de
Dios se esconde absolutamente en otra parte.
Y para terminar, que todo lo que se encubre de fundamento para la creencia, de esperanza
de conocimiento, de ideologa de progreso, en el funcionamiento pavloviano, si miran
atentamente slo reside en que las posibilidades que demuestra la experimentacin
pavloviana son supuestas estar ah ya en el cerebro.
Que se obtenga de la manipulacin del perro, en este contexto de articulacin significante,
efectos, resultados que sugieren la posibilidad de una mayor complicacin de sus
reacciones no tiene nada de extrao porque esta complicacin la introducimos nosotros.
Pero lo que est implicado es precisamente lo que yo pona en evidencia hace un rato, a
saber, si las cosas que se revelan estn ya ah con anterioridad.
De lo que se trata cuando se trata de la dimensin divina y generalmente de la del espritu
gira enteramente alrededor de esto: qu es lo que suponemos estar ya ah antes de que
hiciramos el hallazgo? Si, sobre todo un campo se comprueba, que no sera ftil pero
apresurado, pensar que este saber est ya ah esperndonos antes que nosotros lo hiciramos
surgir, esto podra ser de naturaleza tal como para llevarnos a hacer una mucho ms
profunda puesta en cuestin. Es precisamente de lo que se va a tratar, a propsito del acto
psicoanaltico.
La hora me fuerza a poner punto ac al tema que sostengo ante ustedes hoy. Vern que la
prxima vez, comparando lo que es el acto psicoanaltico con este modelo ideolgico, cuya
constitucin paradjica est dada por el hecho, como les dije, de que alguien pueda fundar
una experiencia sobre presupuestos que l mismo ignora profundamente, y qu quiere
decir que l ignora? Tal vez sta no es la nica dimensin a poner en juego, la de la
ignorancia, quiero decir concerniente a los propios presupuestos estructurales de la
instauracin de una experiencia; hay otra dimensin mucho ms original y a la cual hice
alusin hace mucho tiempo, que es la que la prxima vez me permitir introducir a su
turno.

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EL ACTO PSICOANALTICO

Notas de traduccin
(1) Acte: puede traducirse como acto pero tambin como acta; juego de palabras con la
polisemia del trmino.
Acte de naissance: partida de nacimiento.
Acte notari: escritura notarial.

(2) langagiere: no tiene traduccin literal. Es lo relativo al lenguaje.


(3) Savoir:.vivre: Cualidad de una persona que conoce y sabe aplicar las reglas de la
cortesa, tacto, buena educacin.
(4) Savoir-faire: destreza, habilidad para lograr lo que se emprende, para resolver los
problemas prcticos. Competencia, experiencia en el ejercicio de una actividad artstica o
intelectual. Tacto.
(5) Fuite: fuga, derrame de un lquido, prdida (vase qui fuit: vaso que pierde) .

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EL ACTO PSICOANALTICO
Clase 2
22 de noviembre de 1967
No puedo decir que vuestra afluencia este ao no me plantee problemas. Qu quiere decir
esto para un discurso que -por si haba dudas, lo he repetido bastante para que se sepaesencialmente se dirige a los psicoanalistas?
Es cierto que mi lugar aqu, desde el que les hablo, testimonia ya bastante de algo que me
coloca frente a ellos en posicin excntrica, la misma desde donde a travs de los aos, en
suma, no hago ms que interrogar lo que he tomado este ao como tema: el acto
psicoanaltico.
Est claro que lo que dije la ltima vez no poda menos que producir este rumor de
satisfaccin que me ha llegado, concerniente a la generalidad de los asistentes, si puedo
expresarme as, que a decir verdad en parte (aqullos, tiene que haberlos dado el nmero,
que vienen por primera vez), venan a pesar de, incluso porque les haban dicho que no
comprenderan nada. Y bien, se llevaron una buena sorpresa!
A decir verdad, como seal al pasar, hablar de Pavlov como lo hice en esa oportunidad fue
tirar un cable al sentimiento de comprensin. Como dije, nada es ms apreciado que la
empresa pavloviana, especialmente en la Facultad de Letras; y despus de todo es de all de
donde ustedes provienen en trminos generales.
Seguramente ustedes no se figuran que esta suerte de certificado de satisfaccin sea lo que
de alguna manera me satisface, porque despus de todo tampoco es lo que ustedes vienen a
buscar.
Para ir al grano, me parece que si algo puede explicar decentemente esta afluencia, es algo
que, en todo caso, no reposara sobre este malentendido al cual yo no me apresto a menudo,
de donde la especie de expectativa a la que haca alusin hace un momento; es sin embargo
algo que no es malentendido y que me incita a hacer todo lo mejor posible para enfrentar a
lo que llam esta afluencias, es que en un grado ms o menos alto los que vienen, en su
conjunto, tienen la impresin de que ac se enuncia algo que podra, quin sabe, traer
consecuencias.
Evidentemente que, si es as, esta afluencia est justificada, ya que el principio de la
enseanza que calificaramos, como para ubicar a grosso-modo las cosas, la enseanza de
Facultad, es precisamente que sea lo que ataa a los temas ms candentes, an de
actualidad, poltica por ejemplo, todo sea presentado, puesto en circulacin precisamente de
tal manera que esto no traiga consecuencias. Es por lo menos la funcin que desde hace
tiempo cumple, en los pases desarrollados, la enseanza universitaria.
Es precisamente por eso, por otra parte, que la Universidad se siente como en su casa, ya
que ah donde ella no lo cumple, en los pases subdesarrollados, hay tensin.
Ella cumple bien su funcin en los pases desarrollados. Lo que tiene de tolerable es que
cualquier cosa que en ella se prefiera no acarrear desorden.

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SEM INAR IO XV

Evidentemente no es sobre el plano del desorden que consideramos las consecuencias de lo


que yo di go ac, pero el pblico sospecha que a un cierto nivel que es precisamente el de
aquellos a los que yo me dirijo, a saber los psicoanalistas, hay algo tirante.
De esto se trata en efecto en cuanto al acto psicoanaltico puesto que hoy iremos un poco
ms lej os, veremos qu pasa con aquellos que practican este acto, es decir que -es esto lo
que los define- son capaces de un acto semejante y capaces de tal modo que pueden
clasificarse, como se dice en las otras artes, deportes o tcnicas, como profesionales.
Ciertamente, de este acto en tanto que se hace profesin, resu lta una posicin de la que es
natural que uno se sienta asegurado por lo que uno sabe, lo que uno tiene de experiencia.
No obstante -ste es uno de los aspectos, de los intereses de lo que adelanto este aoresultan de la naturaleza propia de este acto (de cuyo campo, es til deci rlo, la ltima vez ni
siquiera roc el borde) serias consecuencias, en cuanto a la posicin que hay que sostener
para ejercerlo hbilmente.
Ac toma lugar singularmente, ya lo vern, que yo pueda hacer concebir a otros que a los
analistas, a los no analistas, lo que hay de este acto que, de todas maneras les atae. El acto
psicoanaltico atae y muy directamente, y ante todo dira yo, a los que no hacen de l
profesin. Bastar aqu indicar que si es cierto, como yo lo enseo, que se trata de algo as
como de una conversin en la posicin que resulta del sujeto en cuanto a su relacin al
saber, cmo no admi tir al punto que no podra dejar de establecerse una hiancia
verdaderamente peligrosa, desde que slo algunos tienen una visin suficiente de esta
subversin -porque la he ll amado as- del sujeto. Es hasta concebible que lo que es una
subversin del sujeto y no de tal o cual momento elegido de una vida particular, sea algo
asimismo imaginable como no producindose ms que ac o all, incluso en algn punto de
encuentro, donde todos los que hayan sufrido volvindose el uno al otro se reconforten.
Que el sujeto s lo sea realizable en cada uno, por supuesto, no deja menos intacto su
estatuto como estructura precisamente, y anticipado en la estructura.
Por lo tanto aparece ya que hacer escuchar no fuera de sino en una cierta relacin a la
comunidad analtica lo que pasa con este acto que interesa a todo el mundo, no puede en el
interior de esta comunidad ms que permitir ver ms claramente lo que es deseado en
cuanto estatuto que pueden darse los que hacen de este acto profesin actuante.
Es as que el abordaje que hemos tomado por su borde este ao , como hemos podido la
ltima vez, adelantando primero lo que se impone precisamente al distinguir el acto de la
motricidad como se pueda, dando vuelta las pginas, vindolo presente alguna vez; y luego
tratando de franquear algunos peldaos que no se presentan nunca siguiendo un
movimiento apodctico, sin pretender, sin querer, sobre todo, proceder por una especie de
introduccin de escalas psicolgicas de mayor o menor profundidad; sino que al contrario
es en la presentacin de los accidentes concernientes a lo que se enuncia de este acto que
vamos a buscar relmpagos de luz diversamente situados que nos permitan percibir dnde
est verdaderamente el problema.
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EL ACTO PSICOANALTICO
Es as que, al hablar de Pavlov, no buscaba ninguna referencia clsica al respecto, sino
remarcar que lo que est en efecto, creo, un rincn de no pocas memorias, a saber, las
convergencias sealadas en una obra clsica, la de Dalbiez, entre la experimentacin
pavloviana y los mecanismos de Freud, que por supuesto siempre hace su pequeo efecto,
sobre todo en esa poca; ustedes no se imaginan hasta qu punto la posicin psicoanaltica,
en lo ms recndito, es sentida precaria, qu alegra experimentaron algunos en su poca,
como se dice, es decir hasta 1928 30, de que se hablara de psicoanlisis en la Sorbonne.
Cualquiera que sea el inters de esta obra hecha, debo reconocer, con mucho esmero y llena
de observaciones pertinentes, la especie de confort que puede extraerse del hecho de que
Dalbiez articule, mi Dios, pertinentemente que hay algo que, con respecto a la "psicologa"
no va en contra de la fisiologa pavloviana y de los mecanismos del inconsciente, es
extremadamente dbil Por qu es extremadamente dbil? Simplemente por lo que les hice
notar la ltima vez, que consiste en darse cuenta que la ligazn de significante a
significante en tanto que la sabemos subjetivamente por naturaleza, es introducida por
Pavlov en la institucin misma de la experiencia, y que por lo tanto no tiene nada de
asombroso que lo que se edifique llegue a estructuras anlogas a lo que encontramos en la
experiencia analtica en la medida en que ustedes han visto que yo poda formular la
determinacin del sujeto como fundada sobre esta ligazn de significante a significante.
Esto no quita que salvo por el hecho de que ciertamente ellas se encontraran ms cercanas
una de la otra que de la concepcin de Pierre Janet, es en esto que Dalbiez pone el acento,
no habremos ganado gran cosa con semejante comparacin fundada justamente sobre el
desconocimiento justamente de lo que la funda.
Pero lo que nos interesa ms an, es el desconocimiento de parte de Pavlov de la
implicacin que llam, ms o menos humorsticamente, estructuralista, humorsticamente
no en cuanto a que sea estructuralista, humorsticamente en tanto que la he llamado
estructuralista lacaniana por ventura.
Ac me detuve, suspendiendo alrededor de la pregunta: qu hay de lo que se puede llamar
ac, desde una cierta perspectiva, como una forma de ignorancia. Es suficiente?
Sin embargo no vamos a introducir, por el hecho de que un experimentador no se
interrogue sobre la naturaleza de lo que introduce en el campo de la experimentacin (es
legtimo que lo haga pero que no vaya ms lejos en esta cuestin, de algn modo previa),
no vamos sin embargo a introducir ac la funcin del inconsciente; es necesario algo
distinto que, en verdad, nos falta.
Puede ser que esta otra cosa nos sea dada de una manera ms manejable viendo algo
totalmente diferente. A saber, (vayamos de seguido a lo burdo) un psicoanalista que,
delante de un pblico (es necesario siempre tener en cuenta a qu oreja se dirige una
frmula cualquiera) un psicoanalista que dice esta frase que me fue contada recientemente:
"no admito ningn concepto psicoanaltico que yo no haya verificado en la rata".
Aun a una oreja prevenida, y era el caso en el momento de este enunciado, era una oreja, si
se puede decir y en esa poca (porque esta declaracin se hizo en una poca ya lejana, hace
una quincena de aos) era a un amigo comunista, el que, despus de quince aos me lo

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refera, que se diriga el psicoanalista en cuestin -aun a una oreja que hubiera podido ver
all un no s qu como de arrepentimiento, la frase le pareca un poco burda.
La cosa me fue referida recientemente y lejos de dudar me puse a fantasear en voz alta y
dirigindome a alguien que estaba a mi derecha durante esta reunin, dije: "Pero Fulano es
muy capaz de haber dicho eso". Yo lo nombro. No lo nombrar aqu; es aqul que en mis
escritos llamo el bendito. (Benet) ( 1).
"Benet" dice el excelente diccionario del que les hablo a menudo, el de Bloch y von
Warbung, "forma ms tarda de benoit (2) que viene de benedictus" y su acepcin moderna
es una fina alusin que resulta de esta frase inscripta en el captulo V, prrafo 3 de Mateo:
"Felices y benditos (bnis) sean los pobres de espritu".
A decir verdad, lo que me hizo abrochar el nombre de bendito (bnis) a la persona en
cuestin, del que sucedi acto seguido que mi interlocutor me dijo: "Pero si, es l quien me
lo ha dicho", hasta un cierto punto, solamente l poda haber dicho eso.
No siento forzosamente menosprecio por la persona que puede, en el enunciado terico del
psicoanlisis, sostener tan asombrosa frase. Considero el hecho ms bien como un hecho de
estructura y que verdaderamente no implica, propiamente hablando, la calificacin de
"pobre de espritu". Fue ms bien un gesto caritativo de mi parte el imputarle la
buenaventura reservada a los susodichos pobres de espritu. Yo estoy casi seguro que, para
tomar semejante posicin, no se trata de una ventura cualquiera, ni buena ni mala, ni
subjetiva ni objetiva, es que verdaderamente, para llegar a tal extremo, l debe sentirse ms
vale fuera de toda ventura. Y por otra parte pueden ver que su caso est lejos de ser nico.
Si se remiten a cierta pgina de mis Escritos, la del discurso de Roma, donde tengo en
cuenta lo que dice un cierto Masserman el que en los EE.UU., tiene la posicin de lo que,
en Alain, se llama un "importante". Este importante, sin duda en la misma bsqueda de
confort, se vale con gloria de las investigaciones de un seor Hudgins y de lo que pudo
obtenerse de un reflejo tambin ste condicional, construido en un sujeto, ste humano, de
modo tal que una contraccin de la pupila se produca regularmente al enunciado de la
palabra "contract". Las dos pginas de ironas con que me extiendo porque haba que
hacerlo en esa poca, incluso para ser entendido, a saber, si el nexo pretendidamente
determinado as entre el soma y lo que l cree ser el lenguaje, le pareca adems sostenido
si se sustitua a "contract", "marriage-contract" o "bridge-contract" o "breach of contract" o
aun si se concentraba la palabra hasta reducirla a su primera slaba, son evidentemente
signo de que hay ac algo en cuya brecha no es vano estar, puesto que otros la eligen como
un punto clave de la comprensin de lo que se trata.
Quizs, despus de todo, el personaje me dira que yo no puedo ms que ver un
complemento para esta dominancia que otorgo al lenguaje en el determinismo analtico,
pues hasta ese grado de confusin se puede llegar, en efecto, desde ciertas perspectivas.
El acto psicoanaltico, ya lo ven pues, puede consistir en interrogar primero y a partir, por
supuesto, es muy necesario, de lo que se considera como a descartar, al acto tal como es
concebido efectivamente en el crculo psicoanaltico, con la crtica que esto puede implicar.
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EL ACTO PSICOANALTICO
Pero a pesar de todo, esta conjuncin de dos palabras, "acto psicoanaltico" puede tambin
evocarnos algo muy diferente, a saber, el acto tal como opera psicoanalticamente, lo que
el psicoanalista dirige de su accin en la operancia psicoanaltica.
Ac, obviamente, estamos en un nivel muy distinto. Es acaso la interpretacin? Es a la
transferencia hacia lo que as somos llevados? Cul es la esencia de lo que, del
psicoanalista en tanto que operante es acto? Cul es su parte en juego? Sobre esto los
psicoanalistas no dejan, en efecto, de interrogarse entre s merced a lo que, a Dios gracias,
ellos presentan proposiciones ms pertinentes, aunque lejos de ser unvocas, ni siquiera
progresivas en el curso de los aos.
Hay otra cosa, a saber el acto, yo dira, tal como se lee en el psicoanlisis. Qu es para el
psicoanalista un acto? Bastar, creo, para hacerme entender a este nivel, que articule, que
recuerde lo que todos y cada uno de ustedes sabe, porque ninguno lo ignora actualmente, a
saber, lo que se llama el acto sintomtico tan particularmente caracterizado por el lapsus de
la palabra, o bien en este nivel que, a grandes rasgos, puede ser clasificado en el registro,
como se dice, de la accin cotidiana de donde el trmino tan molesto de "Psicopatologa de
la vida cotidiana" para lo que, propiamente hablando, tiene su centro en que se trata
siempre, y aun cuando se trata del lapsus de la palabra, de su faz de acto.
Precisamente aqu cobra su valor la llamada que hice sobre la ambigedad dejada en la base
conceptual del psicoanlisis entre motricidad y acto, es que ciertamente, a causa de sus
puntos de partida tericos, Freud favorece este desplazamiento. Justamente en el captulo,
al que tal vez tenga tiempo de llegar dentro de poco, concerniente al error (Vergreifung,
como l lo designa) l recuerda que es bien natural que se llegue a esto, despus de los siete
u ocho captulos anteriores, a saber en el campo del acto, puesto que como en el lenguaje,
dice l, seguimos sobre el plano motor, por el contrario es bien claro que en todo este
captulo y en el que le sigue, el de las acciones accidentales o sintomticas, no se tratar
jams ms que de esta dimensin que nosotros hemos establecido como constitutiva de
todo acto, a saber su dimensin significante.
No hay nada en estos captulos concerniente al acto que no sea planteado como
significante. Sin embargo no es tan simple, dado que si cobra su valor, su articulacin como
acto significativo respecto a lo que Freud introduce entonces como inconsciente, no es por
cierto anuncindose, plantendose como acto; es todo lo contrario. Est ah como actividad
ms que desdibujada y, como lo dice el interesado, actividad para tapar un agujero, que slo
est ah si uno ni se lo imagina, en la medida en que uno no le importa, que est donde se
expresa toda una parte de su actividad, de algn modo para ocupar las manos,
supuestamente distradas de toda relacin mental.
O ms an, este acto va a poner su sentido, precisamente esto de lo que se trata, lo que se
trata de atacar, de hacer tambalear su sentido al abrigo de la torpeza, del fallido, he aqu la
intervencin analtica, el acto como inversin semejante a la que hicimos la ltima vez
concerniente por ejemplo a la misma faz motriz del reflejo que Pavlov llama absoluto; esta
faz motriz no es de hecho ms que la pierna se extienda porque ustedes golpean un tendn;
esta faz motriz, est ah donde se recurre al martillo para provocarla.

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Si el acto est en la lectura del acto, es decir que el que esta lectura sea simplemente
sobreaadida, que sea nachtriiglich es lo que le da su valor?
Ya conocen el acento que vengo poniendo desde hace tiempo sobre este trmino que no
figurara en el vocabulario Freudiano si yo no lo hubiera extrado del texto de Freud, fui el
primero y por otra parte durante un montn de tiempo el nico; el trmino tiene su valor.
No es solamente freudiano. Heidegger lo emplea, si bien es cierto con una intencin
diferente, cuando se trata para l de interrogar las relaciones del ser con la Rede.
El acto sintomtico, tiene que contener en s algo que lo prepara al menos para este acto,
para lo que para nosotros desde nuestra perspectiva, realizar su plenitud de acto. Pero
apres-coup. Insisto y es importante marcarlo desde ahora, cul es ese estatuto del acto hay que decirlo nuevo y hasta inaudito si se le da su sentido pleno del que hemos partidoaqul que pesa desde siempre concerniente al estatuto del acto?
Bueno, y qu? Tras estas tres acepciones, qu pasa con el psicoanalista en sus actos de
afirmacin, a saber lo que profesa cuando debe rendir cuenta especialmente de lo que
ocurre para l con este estatuto del acto; y en esto tenemos la suerte de que recientemente
justamente, haya habido en un cierto marco que se llama el de los psicoanalistas de lengua
romana un informe, rendicin de cuentas de lo que se enfoca desde el punto de vista del
psicoanalista autorizado concerniente al pasaje al acto y hasta el acting-out.
He aqu, despus de todo por qu no, un muy buen ejemplo a tomar ya que est a nuestro
alcance; es lo que yo hice por otra parte. Yo abr el informe de uno de ellos, que se llama
Olivier Flournoy, nombre clebre, tercera generacin de grandes psiquiatras, el primero fue
Theodore, el segundo Henri; ustedes conocen el clebre caso por el que Theodore se hace
inmortal en la tradicin analtica, ste clarividente delirante en cuyo maravilloso nombre l
ha hecho toda una obra que ustedes no podran dejar de aprovechar si esa obra les cae en las
manos --creo que no se consigue por el momento.
Pues en la tercera generacin, este joven nos adelanta algo que consiste en tomar al menos
una parte del campo, aqul que no tom el otro ponente. El otro ponente hablaba del actingout; l se va a dirigir sobre todo al actuar y como cree que hay que actuar, no sin
fundamento, concerniente a la transferencia, introduce sobre esta transferencia algunas
preguntas que adems equivalen a proposiciones.
Yo no se los voy a leer, por supuesto; nada es ms dificil que mantener una lectura ante un
pblico tan numeroso. No obstante para dar el tono, tomar el primer prrafo que se
enuncia ms o menos as: 11 esta revisin de la evolucin reciente de las ideas nos deja
siempre la impresin de algo obscuro o insatisfactorio. (Salteo algunas lneas) ... Pero por
qu razn una regresin implica la transferencia, es decir la ausencia de rememoracin; y
actuarla bajo forma de transformacin del analista por proyeccin e introyeccin por qu
implica simplemente una conducta regresiva... " (es decir su propia estructura, no es
cierto?, en otros trminos por qu evoca sta la transferencia). "Por qu razn una
situacin infantilizante implica la transferencia y no una conducta infantil basada sobre el
modelo de una conducta nio-padre?" Hace aqu alusin a otro registro, el registro que
pone el acento sobre el desarrollo y sobre los antecedentes del desarrollo, ni siquiera sobre
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EL ACTO PSICOANALTICO
la categora propia de la regresin que hace alusin a las fases localizadas en el anlisis.
Incluso, agrega, repitiendo, "en una situacin conflictiva y aun tomando sus formas es
suficiente para conferir a esta conducta el epteto de transferencia?"
Qu quiero decir anuncindoles preguntas introducidas en este tono? Es que seguramente,
y toda la continuacin lo demuestra, un cierto tono, un cierto modo de interrogar a la
transferencia, quiero decir, tomando las cosas tan intensamente y poniendo su concepto
mismo tan radicalmente como sea posible en cuestin; es lo que yo mismo hice hace
exactamente nueve aos y casi durante medio ao, en lo que titul "Direccin de la cura y
principios de su poder".
Realmente, ustedes podrn encontrar en el captulo III, pgina 602 "en que estamos con la
transferencia?" las preguntas planteadas all, planteadas y desarrolladas con infinitamente
mayor amplitud y de una manera que, en esa poca, era absolutamente sin parangn.
Quiero decir que a lo que a partir de all hizo su camino, no digo ciertamente gracias a mi
facilitacin ifrayage) (3) sino por una especie de convergencia de tiempos, lo que hizo por
ejemplo que un nombrado Sacht haya planteado las cuestiones ms radicales bajo su
responsabilidad en lo concerniente a la transferencia, y yo dira hasta tan radicales que
verdaderamente, la transferencia es considerada como totalmente a la merced, puedo decir,
del estatuto mismo de la situacin analtica que est propiamente planteado como el
concepto mismo que hara al psicoanlisis digno de objecin, puesto que las cosas han
llegado a tal punto que un psicoanalista de estricta observancia y muy bien ubicado en la
jerarqua americana no encuentra para definir la transferencia nada mejor que decir que: es
un modo de defensa del analista; que es para mantener a distancia las reacciones,
cualesquiera que sean, que se obtienen en la situacin o que le podran parecer interesarlo
demasiado directamente, concemirle, relevarlo de su responsabilidad propiamente
hablando, que el analista forja, inventa este concepto de transferencia gracias a lo que zanja
la cuestin, juzga de tal modo que dice, en suma, esencialmente, en el fundamento radical
de este concepto, no tener l mismo ninguna participacin en las susodichas reacciones y
particularmente no estar all como analista sino simplemente ser capaz de puntuar lo que
stas tienen en s de repeticin, de reproduccin de comportamientos anteriores, de etapas
vividas por el sujeto que las reproduce, las acta en lugar de recordarlas.
He aqu de qu se trata y a lo que Floumoy se enfrenta, sin duda con cierta temperancia,
pero dando todo su lugar a la concepcin o al extremo de la posicin a la que parecen
reducidos, en el interior mismo del psicoanlisis, los que se creen en situacin de teorizarla.
Si esta posicin extrema que a partir de esto es introducida llega a sus ltimas
consecuencias, quiero decir que para Sacht, todo descansar en un ltimo anlisis sobre la
estricta capacidad de objetividad del analista, y como esto en ningn caso puede ser ms
que un postulado, todo el anlisis por este lado est dedicado a una interrogacin radical, a
una fundamental puesta en cuestin de todo punto donde intervenga.
Dios sabe que yo jams he llegado tan lejos, y con razn, en la puesta en cuestin del
anlisis, y que es en efecto tan notable como extrao que en uno de los crculos donde se
interesan ms en mantener socialmente su status, las preguntas puedan., en suma, en el

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interior de dicho crculo, ser llevadas tan lejos como para que se trate nada menos que de
saber si, en suma, el anlisis en s mismo es fundado o ilusorio.
Habra all un fenmeno muy inquietante si no encontrsemos en el mismo contexto el
fundamento de lo que se llama la informacin instituida sobre la base de la total libertad.
Slo que no lo olvidemos: estamos en el contexto americano y todos saben que, cualquiera
que sea la amplitud de una libertad de pensamiento, de una "libertad de sentido comn"y de
todas las formas bajo las cuales se expresa, sabemos muy bien lo que es, a saber, como ya
lo deca yo hace un momento, que en suma se puede decir no importa qu; lo que cuenta, es
lo que ya est firmemente instalado.
En consecuencia, a partir del momento en que las sociedades psicoanalticas estn
firmemente asentadas sobre sus bases, se puede decir que el concepto de transferencia es
una pavada, eso no afecta nada.
De eso se trata, y precisamente, es adems ah que, para mantener un cierto tono, nuestro
conferencista se precipita y que por lo tanto vamos a ver el concepto de transferencia
remitido a la discrecin de una referencia a lo que se puede llamar sin embargo una
historieta, de la cual, sin duda, aparentemente ha surgido, a saber la historia de Breuer, de
Freud y de Ana O., que entre nosotros muestra cosas mucho ms interesantes que lo que se
hace en esta ocasin. Y lo que se ha hecho en esta ocasin llega muy lejos; quiero decir que
se pondr en relieve la relacin tercera, por supuesto, el hecho de que Freud haya podido al
principio protegerse, defenderse a s mismo, como se dice, de la transferencia, ponindose
al abrigo del hecho que, como l le dice a su novia, porque ella tambin aparece, la novia,
naturalmente, en la explicacin en cuestin, porque va a tratarse nada menos que de lo que
yo llamaba el otro da el acta de nacimiento del psicoanlisis, l le va a decir a su novia que
son cosas, obviamente que slo pueden pasarle a un tipo como Breuer; un cierto estilo de
pertinencia, hasta de audacia barata, que va a mostrarnos a la transferencia como ligada
totalmente a sus conjunciones accidentales, incluso ms adelante como lo anuncia uno de
ellos, un especialista de la hipnosis, cuando ms adelante el incidente se reproducir con
Freud mismo, en ese preciso momento entr la mucama. Quin sabe, si la mucama no
hubiera entrado qu es lo que hubiera pasado! Entonces ac tambin Freud pudo restablecer
la situacin tercera.
El supery mucamesco ha jugado su rol! Permiti restablecer lo que resulta en
consecuencia, que la defensa natural se nos dice -porque est escrito en ese informe, cuando
una mujer al salir de la hipnosis les salta al cuello, hay que decirse: "Pero la acojo como a
una nia".
Esta especie de nube de bagatelas es evidentemente lo que da cada vez ms la ley en eso
que he llamado recin el acto de afirmacin del analista. Cuanto ms uno se afirma en
bagatelas, ms respeto se engendra.
Es de todas formas singular que este informe que sin duda -hay muchos signos de esto y es
por esa razn que les ruego tomar conocimiento, eso har subir las ventas de la prxima
revista francesa de psicoanlisis, rgano de la Sociedad Psicoanaltica de Pars- para ver si
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KRIPJOS

EL ACTO PSICOANALTICO
no hay alguna relacin entre esta audaz reflexin y lo que yo enunciaba con nueve aos de
anterioridad.
En verdad, la cuestin quedar ciertamente sin saldar porque el autor, en estas lneas no da
ningn testimonio, pero algunas pginas ms adelante, le sucede algo, a saber que en el
momento en que habla de lo que est en cuestin, porque es una introduccin personal, el
tono que l le da a las cosas consiste en poner en relieve lo que llama noblemente la
relacin intersubjetiva.
Todos saben que si se lee apresuradamente el discurso de Roma se puede creer que es de
eso que yo hablo.
Pero en definitiva se puede descubrir la dimensin de la relacin intersubjetiva a travs de
otros intrpretes que yo; por qu este error, este contrasentido que consiste en creer que es
lo que reintroduzco en un psicoanlisis que lo ignoraba demasiado, fue cometido por
muchsimas personas que me rodeaban entonces, y que por estar formado por aquestas, se
puede en efecto introducir la experiencia intersubjetiva como referencia para recordar en
este contexto.
"Este contexto intersubjetiva, escribe, que me parece original en anlisis; hace explotar las
camisas de fuerza de los diagnsticos llamados de afeccin mental, no es que la
psicopatologa sea una palabra vana, ella es sin duda indispensable para el intercambio
entre individuos fuera de la experiencia, pero su sentido se desvanece durante la cura".
Ustedes ven en el tono, salvo que entre "no es que la psicopatologa sea una palabra vana" y
"ella es sin duda indispensable", un parntesis estalla del cual yo les pregunto qu es lo que
lo justifica ah.
"... Al respecto, releyendo un escrito de Lacan, me extra ver que l hablaba del enfermo,
l que ante todo se orienta hacia el lenguaje".
Ya vern que est en mi tema.
Debo decir que yo no s en cul de mis escritos hablo del enfermo; esto no es en efecto
para nada mi estilo. No pondr objecin por otra parte, en todo caso. Pero con seguridad no
se me cruz la idea de volver a hojear las 950 pginas de mis Escritos para saber dnde
hablo del enfermo.
En cambio en la pgina 70, puedo leer:"El deseo, deseo de lo que uno no es, deseo que no
puede por consiguiente ser satisfecho, o hasta deseo de insatisfaccin, tal como Lacan en el
mismo escrito ... ".
Qu alivio! Vamos a poder ir a ver" ... lo presenta hbilmente a propsito de la carnicera".
Y hay una pequea nota. Lo que digo de la carnicera es bastante conocido, porque es un
fragmento ms vale brillante; podra esperarse que sea a eso a lo que se remita. No del todo.
Se remite a la carnicera en Freud! Bueno. "Pero a m eso me sirve, porque quiero ir a

KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

buscar, no el pasaje de la carnicera (que encontrarn en pgina 620), smo el otro en


cuestin:
"Esta teora (tomo la segunda teora de la transferencia) por muy bajo que haya cado estos
ltimos tiempos en Francia (se trata de la relacin de objeto y como explico, se trata de
Maurice Bouvet) tiene como el genetismo un origen noble; es Abraham quien abri el
regi stro y la nocin de objeto parcial es su contribucin original; no es ste el lugar de
demostrar su valor; nos interesa ms indicar su nexo con la parcialidad del aspecto que
Abraham separa de la transferencia para promoverlo en su opacidad como la capacidad de
amar, o sea como si esta capacidad fuera all un dato constitucional en el enfermo donde
puede leerse el grado de su curabilidad ... ".
Salteo la continuacin "en e l enfermo" est pues, puesto en el activo de Abraham. Me
disculpo por haber desarrollado, ante ustedes una historia tan larga. Pero es para establecer
el vnculo entre lo que hace un momento llamaba el psicoanalista en sus actos de
afirmacin y el acto sintomtico sobre el que pona el acento en el momento anterior.
Porque qu es lo que Freud nos aporta en la Psicopatologa de la vida cotidiana, a
propsito justamente de los errores y precisamente de este tipo? Es, nos dice, y nos lo dice
sabiamente, a propsito de tres errores que hace en la interpretacin de los sueos, los
vincu la expresamente al hecho de que en el momento en que analiz el sueo en cuestin,
hay algo que retuvo, puso en suspenso el progreso de su interpretacin algo era retenido en
este preciso punto. Lo vern en el captulo X que es el de los errores, a propsito de tres de
esos errores, especialmente aqul de la famo sa estacin Marburg que era Marbach, de
Amlcar que transform en Asdrbal, y de no s cul Mdicis que atribuy a la historia de
Venecia, lo que es en efecto singular. Es siempre a propsito de algo, donde en suma,
retena alguna verdad, que fue inducido a cometer este error.
El hecho de que sea precisamente despus de haber hecho esta referencia a la bella
carnicera, que era difcilmente evitable dado que sigue un pequeo fragmento escrito as:
" deseo de tener lo que el otro tiene para ser lo que no se es, deseo de ser lo que el otro es
para tener lo que no se tiene, incluso deseo de no tener lo que se tiene ... " es decir, un
prrafo directamente extrado, y debo decir un poco amplificado, pero amplificado de una
manera que no lo mejora, de lo que escrib justamente alrededor de la direccin de la cura,
en lo que se refiere a la funcin f lica, no se toca aqu el hecho de que es singular que en
suma, reconociendo por este error eminentemente la referencia irreprimible a mi nombre,
aun si se lo pone bajo la rbrica de no s qu obstculo incomprensible de parte de alguien
que habla ante todo del lenguaje, como se expresa, no hay algo aqu que nos hace
preguntarnos sobre ... sobre qu? Sobre lo que respecto a un cierto anlisis, a un cierto
campo de anlisis, slo se pueda, aun apoyndose expresamente en lo que digo, hacerlo a
condicin de renegarlo, dira yo. Esto solo, de por s nos plantea un problema, que no es
otro que el problema, en el conjunto del estatuto que recibe el acto psicoanaltico, de una
cierta organizacin coherente que es, por el momento, aquella que reina en la comunidad
que se ocupa de l.
Hacer esta observacin, manifestar el surgimiento, a un nivel que no es ciertamente del
inconsciente, de un mecanismo que es precisamente el que Freud destaca con respecto al
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KRIPTO~

EL ACTO PSICOANALTICO
acto no dira el ms especfico, pero de la nueva dimensin de acto que introduce el
anlisis, esto mismo -quiero decir esta comparacin y plantear la pregunta- es un acto, el
mo.
Les pido perdn por haberme tomado para concluirlo un tiempo que pudo parecerles
desmesurado, pero lo que yo querra introducir con esto es algo que me resulta muy dificil
de introducir ante una reunin justamente tan numerosa, donde las cosas pueden resonar de
mil maneras desplazadas.
No quisiera sin embargo que fuese desplazada la nocin que voy a introducir. La retomar
sin duda, y as vern ustedes su importancia.
Hace mucho tiempo que vengo anunciando su llegada para un buen da; elogio a la
pendejada.
Hace largo tiempo que conceb el proyecto, la ejecucin eventual, diciendo que despus de
todo, en nuestra poca, la cosa sera merecer el xito verdaderamente prodigioso del que
uno no puede sorprenderse que hace que dure todava en la biblioteca de todo mdico,
farmacutico o dentista, el Elogio a la Locura, de Erasmo, que, sabe Dios, no nos atae
ms.

El elogio a la pendejada sera seguramente una operacin mucho ms sutil a realizar,


porque en realidad, qu es la pendejada (connerie)? Si la introduzco en el momento de dar
el paso esencial concerniente al acto analtico, es para hacerles remarcar que eso no es una
nocin. Es dificil decir lo que es. Es algo as como un nudo alrededor del cual se edifican
muchas cosas y se delega todo un tipo de poderes, que es seguramente algo estratificado.
No se la puede considerar como simple. En un cierto grado de madurez, si puedo decir, es
ms que respetable. Quiz no sea forzosamente lo que merece el mayor respeto pero es
ciertamente lo que lo recibe.
Yo dira que ese respeto seala una funcin particular muy ligada a lo que vamos a poner
en relieve, una funcin de des-conocimiento (d-connaissance) (4), si puedo expresarme as
y si me permiten divertirme un poco recordando que se dice "l boludeaba" (deconait) (5),
no hay acaso ac un cripto-morfema? No sera acaso tomndolo en el presente que
surgira simplemente establecido el estatuto de la pendejada? Se cree siempre que es un
imperfecto (6). l boludeaba ante quien quisiera orlo, por ejemplo. Es que, a decir verdad,
ste es un trmino que, como el trmino "yo miento", hace siempre obstculo para ser
empleado en presente.
Sea como sea, es dificil dejar de ver que el estatuto de la pendejada en cuestin, en tanto
que instituido sobre el "l boludeaba" no slo reviste al sujeto de dicho verbo incluyndolo.
Hay tambin en este abordaje un no s qu de intransitivo, de nmero, gnero y pronombre
que da todo su alcance al susodicho morfema.
Lo importante es: sobre qu boludeaba? (deconait) (5), Precisamente es eso por lo que se
distingue lo que llamar la verdadera dimensin de la pendejada. Es que lo que desconoce

KRIPrOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

(dconnait) (5) es algo que, en verdad, es lo que merece ser presentado por este trmino, a
saber llamarse pendejada; es indispensable captar la verdadera dimensin de la pendejada
como siendo eso con lo que tiene que vrselas el acto psicoanaltico.
Pues, si miran atentamente y especialmente en esos captulos que Freud nos pone bajo la
rbrica del error y bajo la de actos accidentales y sintomticos, estos actos se distinguen
todos y cada uno por una gran pureza. Pero observen. Se trata por ejemplo de la clebre
historia de tirar las llaves delante de tal puerta que es justamente aquella que no conviene.
Tomemos los casos de los que habla Jones. Porque Freud mostr la significacin y el valor
que puede tener este pequeo acto, Jones va a contarnos una historia que se termina con
"Me hubiera gustado estar aqu como en mi casa". Diez lneas ms abajo estamos al cierre
de otra historia que interpreta el mismo gesto: "hubiera estado mejor en mi casa". Esto sin
embargo no es lo mismo!...
En la pertinencia de la notacin de esta funcin del lapsus, del fallido en el uso de la llave,
en su interpretacin flotante, equvoca, no est acaso la indicacin, que ustedes encontrarn
fcilmente considerando otros mil hechos reunidos en este registro y especialmente los
veinticinco o treinta primeros que Freud nos coteja, de que, de algn modo, lo que el acto
nos transmite, es algo que se nos figura seguramente de manera significante y para la cual
el adjetivo que convendra sera decir que ella no es tan pendeja. (Precisamente en esto est
el inters fascinante de estos dos captulos) salvo que todo lo que se trata de adaptar como
calificacin interpretativa representa ya esta cierta forma de desconocimiento, de cada y de
evocacin, o, hay que decirlo, en ms de un caso, ac absolutamente radical, de lo que no
puede sentirse ms que como pendejada; aun si el acto, lo que no presenta para nosotros
ninguna duda dado que en este punto de surgimiento de lo que hay de original en el acto
sintomtico, no hay ninguna duda que hay all una apertura, un haz de luz, algo inundante y
que por largo tiempo no ser vuelto a encerrar, cul es la naturaleza de este mensaje del
que Freud nos subraya que simultneamente no sabe que se lo reserva para s mismo y que
sin embargo le preocupa que no sea conocido?
Qu es lo que yace en ltimo trmino en este registro que, parece, no puede ser reprimido
en el acto psicoanaltico ms que perdiendo su propio nivel?
Por esta razn, quisiera hoy introducir, antes de dejarlos, este trmino deslizadizo, este
trmino escabroso y que, en verdad, no es fcilmente manejable en un contexto social
bastante amplio; la nota de injuria y de peyoracin que se asocia en la lengua francesa a esa
extraa palabra, "pendeja", que entre parntesis no se encuentra ni en Littr ni en Robert;
slo en Bloch y von Warburg, haciendo siempre honor a s mismo, da su etimologa:
cunnus latino; ciertamente para desarrollar cul es en francs la funcin de la palabra
"pendeja" fundamental, sin embargo, en nuestra lengua y nuestros intercambios, es
precisamente el caso donde el estructuralismo hubiera podido articular lo que liga el uno al
otro la palabra y la cosa. Pero, cmo hacerlo salvo introduciendo aqu no s qu, que sera
la interdiccin para menores de 18 aos, a menos que lo sea para mayores de 40!
Es sin embargo de lo que se trata. Alguien cuyas palabras tenemos en un libro que se
distingue por la especial ausencia de pendejada -creo que jams nadie ha hecho esta
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11
l<RIPIOS

EL ACTO PSICOANALTICO
observacin- a saber los Evangelios, ha dicho: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo
que es de Dios".
Observen naturalmente que nunca nadie se dio cuenta que era absolutamente tremendo lo
que l ha puesto en juego al decir "Dad a Dios ... ". Pero qu importa.
Para el psicoanalista, la ley es diferente. Ella es: "Dad a la verdad lo que es de la verdad, y a
la pendejada lo que es de la pendejada". Y bien esto no es tan simple, porque ellas se
recubren y si hay una dimensin que es la propia del psicoanlisis, no es tanto la verdad de
la pendejada como la pendejada de la verdad.
Quiero decir que poniendo aparte los casos donde podemos hacer asptica, vale decir
asexuar la verdad, es decir a hacerla, como en lgica, solo un valor V que funciona en
oposicin a uno F, en cualquier parte donde la verdad est influyendo sobre otra cosa y
especialmente sobre nuestra funcin de ser parlante, la verdad se encuentra puesta en
dificultades por la incidencia de algo que es el centro de lo que yo designo en este caso bajo
el trmino de pendejada y que quiere decir lo siguiente (les mostrar la prxima vez que
Freud lo dice tambin en este mismo captulo aunque todos lo dejen pasar): el rgano que
da, si se puede decir, su categora al atributo en cuestin est justamente marcado por lo
que llamara una inadaptacin particular al goce, que es de la que toma su relieve eso de lo
que se trata, a saber el carcter irreductible del acto sexual a toda realizacin verdica; de
esto se trata en el acto psicoanaltico, porque el acto psicoanaltico ciertamente se articula
en otro nivel, responde a esta deficiencia que experimenta la verdad en su aproximacin al
campo sexual, he aqu lo que tenemos que interrogar en su estatuto.
Para sugerirles de qu se trata, les
muchacho que tena verdaderamente
haba pasado su ltima desventura,
comprend, me dijo l, una vez ms,
recevoir)(7).

dar un ejemplo. Un da recog de la boca de un


todos los derechos a lo que se llama un pendejo, le
tena cita con una niita que lo dej plantado "yo
lo que era una mujer desestimacin" ifemme de non-

Qu es esta encantadora pendejada? Pues l lo deca as, de todo corazn. Haba


escuchado sucederse tres palabras. Las aplicaba. Pero supongan que lo hubiera hecho a
propsito. Sera un chiste! Sera un Witz! Y en verdad, el solo hecho de que yo se los
cuente, que lo traiga al campo del Otro; constituye efectivamente un chiste. Es muy
gracioso. Es muy cmico para todo el mundo salvo para l y para el que lo recibe, frente a
frente, de l. Pero, desde que se cuenta, es extremadamente divertido. De manera que
estaramos muy equivocados si pensamos que al pendejo le falta gracia, aun si es una
referencia al Otro lo que esta dimensin agrega.
Para decirlo todo, lo que pasa con nuestra posicin frente a esta historieta divertida, es
siempre exactamente esto con lo que tememos vrnoslas cada vez que se trata de poner en
forma lo que captamos como dimensin, no a nivel de todos los registros de lo que pasa en
el inconsciente, sino propiamente hablando en lo que surge en el acto psicoanaltico.
Quera simplemente hoy introducir este registro seguramente escabroso, como ven. Pero ya
vern que es til.
~
~
ICRIPTOS

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SEMINARIO XV

Notas de Traduccin
(1)

Benet: quiere decir bendito, pero ms en un sentido de bobo, necio, pnfilo o


inocente. La traduccin habitual de bendito sera benit.

(2)

Benoit: bendito, santo, benvolo, indulgente, santurrn, hipcrita.

(3)

Frayage: Fenmeno consistente en el hecho de que el pasaje de un flujo nervioso


por los conductores deviene ms fcil al repetirse. Corresponde al trmino alemn
Bahnung introducido por Freud en su "Proyecto de una psicologa para neurlogos",
traducido como "facilitacin"en la edicin espaola, Biblioteca Nueva, Madrid,
1968.

(4)

D-connaissance: la palabra habitual en Francs traducible como desconocimiento


sera mconnaissance. D-connaissance para un escucha francs suena como una
construccin original, que sera entendida como desconocimiento, compuesta por la
partcula d: elemento del latn que indica separacin, privacin (como en espaol
des) y la palabra connaissance: conocimiento.

(5)

Dconait: boludeaba, podra ser escuchada tambin como desconoce, dconnait:


juego de palabras con la homofona de los trminos.

(6)

Imperfait: tiempo verbal equivalente al pretrito imperfecto espaol.

(7)

Femme de non-recevoir: el efecto de chiste, irreproducible en espaol, se produce


de la confusin entre la palabra femme (mujer) y la palabra (fin) fin que son casi
homofnicas. Fin de non-recevoire: es un trmino jurdico que quiere decir
desestimacin de una demanda.

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KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
Clase 3
29 de noviembre de 1967

Al comienzo de un artculo sobre la contratransferencia publicado en 1960, un buen


psicoanalista al que dedicaremos cierto espacio hoy, el Dr. D.W. Winnicot dice que la
expresin contratransferencia debe volver a su uso original y con ese fin se vale de la
palabra self para oponerla ... una palabra como self, dice l.
Ac debo recurrir al ingls: Natura/y knows more than we do. Se sabe naturalmente ms de
lo que nosotros podemos saber o de lo que sabemos. Es una palabra que uses us and
command us: nos toma a su cargo y puede dominarnos.
Es una acotacin que tiene su inters precisamente por venir de una pluma que no se
distingue por una especial referencia al lenguaje como vern. Me ha parecido un rasgo
agudo y lo ser an ms en funcin de lo que evocar ante ustedes sobre este autor. Pero
adems cobra su valor para ustedes porque, lo sospechen o no, se encuentran ac integrados
en un discurso que evidentemente muchos de ustedes no pueden ver en su conjunto.
Quiero decir que lo que les expongo este ao slo tiene efecto en funcin de lo que ha
precedido y que por lo tanto no por abordarlo recin ahora -si tal es el caso de algunos de
ustedes- los somete menos a su efecto. Curiosamente, por esta razn es en suma que este
discurso -ustedes pensarn, tal vez, que insisto demasiado en ese sentido- no est
directamente dirigido a ustedes. A quin est dirigido? Dios mo, lo repito a cada rato! a
los psicoanalistas, y en tales condiciones que hay que decir que les est dirigido a partir de
una cierta atopa, atopa que sera la ma propia y que tiene que decir sus razones.
Precisamente esas razones se encontrarn hoy aqu un poco ms acentuadas.
Existe una retrica, si puedo decir, sobre el objeto del psicoanlisis, que yo creo que est
ligada a cierto modo de enseanza del psicoanlisis que es el de las sociedades existentes.
Esta relacin puede no parecer inmediata y en efecto, por qu razn habra de serlo siempre
que se pueda sentir su necesidad a costa de una cierta investigacin.
Para partir de esto, a saber, de un ejemplo de lo que yo llamar un saber normativo sobre lo
que es una conducta til, con todo lo que esto puede implicar de extensin sobre el bien
general y sobre el bien particular. Voy a tomar una muestra que valdr lo que valdr, pero
que vale por el hecho de ser la caracterstica tpica de la pluma de un autor muy conocido,
por poco iniciados que estn ustedes en el mtodo analtico, sabrn al menos a grandes
rasgos que se trata de hablar durante semanas y meses a razn de varias sesiones por
semana, y hablar de una forma particularmente libre, en condiciones que se abstraen
precisamente de toda orientacin concerniente a esta referencia a la norma, a lo til.
Precisamente, tal vez, para volver sobre eso, pero en principio para liberarse de manera tal
que el circuito, antes de volver sea lo ms amplio posible .

KRIPfOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

Creo que las lneas que he elegido, tomadas donde se encuentran, a saber encabezando
expresamente un artculo bajo la pluma de un autor, que lo public en 1955, han puesto en
cuestin el concepto de carcter genital.
Aproximadamente parte de esto para aportar efectivamente una crtica sobre la cual no voy
a extenderme, pues es del estilo de lo que se trata hoy.
Es un fragmento del clsico Fenichel, en tanto que, segn su propia opinin, quiero decir
que el autor lo precisa bien, forma parte de la base de esa enseanza del psicoanlisis en los
institutos. "Un carcter normal genitales un concepto ideal -lo dice l mismo- si bien es
cierto que la consumacin de la primaca genital implica un progreso decisivo en la
formacin del carcter". El hecho de ser capaz de obtener plena satisfaccin mediante el
orgasmo genital hace posible la regulacin fisiolgica de la sexualidad y pone un trmino al
timing-up, es decir a la barrera, al estancamiento de las energas instintivas con sus
desafortunados efectos sobre el comportamiento de la persona.
Contribuye tambin al pleno desarrollo del /ove, del amor (y del odio) -agrega entre
parntesis-, es decir, la superacin de la ambivalencia.
Adems, la capacidad de descargar grandes cantidades de excitacin significa el fin de las
formaciones reactivas y un acrecentamiento de la capacidad de sublimar.
"El complejo de Edipo y los sentimientos inconscientes de culpa de origen infantil pueden
ahora ser realmente superados en cuanto a las emociones; stas no estn ya en reserva sino
que pueden ser puestas en evidencia por el ego: forman una parte armoniosa de la
personalidad total".
"No hay ya ninguna necesidad de protegerse de los impulsos genitales todava imperativos
en el inconsciente, su inclusin en la personalidad total (segn el texto) bajo la forma de
rasgos o de accesos de sublimacin se hace posible".
"Sin embargo, en los caracteres neurticos los impulsos pregenitales conservan su carcter
sexual y alteran las relaciones racionales con los objetos, mientras que en el carcter normal
sirven parcialmente a los fines del pre-placer o placer preliminar bajo la primaca de la zona
genital, pero en tanto vienen en una mayor proporcin, son sublimadas y subordinadas al
ego, y a the reasonableness", la razonabilidad (creo que no se puede traducir de otro
modo). No s qu les inspira un cuadro tan encantador y si quieren seductor.
No creo que nadie -analista o no- por poca experiencia que tenga de los otros y de s
mismo, pueda tomar en serio por un instante esta extraa novelita. Resulta falso,
absolutamente contrario a la realidad y a lo que ensea la experiencia.
En un texto mo que evoqu el otro da -el de la direccin de la cura-me entregu
evidentemente a cierta burla de lo que hubiera podido ser en otro contexto e incluso bajo
una forma literaria mucho ms vulgar, el tono con el que se poda hablar, en cierta poca,
justamente la de ese texto, 1958, de "La primaca de la relacin de objeto y de las
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KRIPl'OS

EL ACTO PSICOANALTICO
perfecciones que ella alcanzaba de efusin, de alegra interna, resultado de haber logrado
ese estado sumario".
Son propiamente hablando ridculas y realmente ni siquiera vale la pena retomarlas aqu,
bajo cualquier pluma que hayan sido emitidas en ese momento.
La singularidad es preguntar cmo semejantes enunciaciones pueden guardar una
apariencia -yo no dira seria, pues no la tiene para nadie- pero que parezca responder a una
cierta necesidad concerniente, como deca al comienzo de lo que se enuncia aqu, a una
especie de punto ideal que tendra por lo menos la virtud de representar bajo una forma
negativa la ausencia de todos los inconvenientes que aportaran, que seran lo habitual de
otros estados.
No le encuentro otra razn a esta idea.
Hay que tomar esto en cuenta en tanto que podemos captar el mecanismo en su esencia, a
saber, damos cuenta en qu medida el psicoanalista es de algn modo llamado, qu digo?,
incluso forzado, con fines llamados abusivamente didcticos, a sostener un discurso que, en
suma, se podra decir, no tiene nada que ver con los problemas que le presenta de la manera
ms aguda, ms cotidiana, su experiencia.
En realidad esto tiene un cierto alcance, en cuanto permite darse cuenta por ejemplo que, en
la medida en que el discurso -y esto no es decir nada- se adorna con un cierto nmero de
clichs, no deja de ser, hasta cierto punto, inoperante para reducirlos, a dichos clichs, en el
contexto psicoanaltico y ms an en cuanto a la organizacin de la enseanza.
Por supuesto, nadie cree ya en un cierto nmero de cosas ni tampoco se siente ya cmodo
en un cierto estilo clsico, pero en el fondo, en muchos puntos, sobre mucho planes de
enseanza, eso no quita que no cambie nada.
Quiero decir que todava se puede ver en su discurso retomado, quiero decir en algunas de
sus formas, como sus frases, sus enunciados incluso sus giros retomados en un contexto,
que en cuanto a su fondo no cambia nada.
Hace bastante tiempo le pregunt a una persona que se pudo ver en pocas ms recientes
frecuentar asiduamente lo que yo trataba de ordenar aqu, le pregunt: "Despus de todo,
dadas sus posturas generales, qu puede encontrar usted de ventajoso asistiendo a mis
conferencias?".
Con una sonrisa de alguien que se entiende, quiero decir, que sabe bien lo que quiere decir:
"Nadie -contest l- habla del psicoanlisis as".
Gracias a lo cual, por supuesto, esto le dio materia surtida para agregar a su discurso
bastantes ornamentos, florcitas, pero no le impidi, llegado el caso, restituir radicalmente la
tendencia, supuesta por l, constitutiva de una cierta inercia psquica, restituir radicalmente
el estatuto, el ordenamiento de la sesin psicoanaltica en s misma, quiero decir en su
naturaleza, en su finalidad, tambin en un retorno que se producira por una especie de

DI
KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

inclinacin de deslizamiento de todo lo que hay de ms natural hacia esta fusin que sera
esencialmente de su naturaleza, esta pretendida fusin supuesta en el origen entre el nio y
el cuerpo maternal, y qu es lo que se producira en el interior de esta especie de figura, de
esquema fundamental?
Mi famoso "eso habla" (fa parle), pueden ver el uso que se puede hacer de un discurso
tomndolo seccionado de su contexto.
Dios sabe que al decir "eso habla", a propsito del inconsciente jams quise hablar
estrictamente del discurso del analizado, como se dice impropiamente, porque ms valdra
decir del analizante.
Volveremos ms adelante sobre ello pero con seguridad, salvo que se quiera abusar de mi
discurso, nadie puede suponer que haya nada en la aplicacin de la regla que depende en s
del "eso habla" que lo sugiera, que lo diga de alguna forma.
Por lo menos, miren, hara tenido yo el privilegio de haber renovado despus de Freud y
Breuer el milagro del embarazo nervioso, si esta manera de evocar la concavidad del
vientre maternal para representar lo que pasa en el interior del consultorio del analista fuera
en efecto lo que se encuentra justificado a otro nivel. Yo hubiera renovado ese milagro pero
en relacin a los psicoanalistas.
Es decir que yo analizo a los analistas?
Porque despus de todo se podra decir eso, es tentador; siempre hay pobres infelices
maliciosos dispuestos a encontrar frmulas elegantes como sa que resuman la situacin...
Gracias a Dios yo he puesto una barrera por adelantado tambin por ese lado escribiendo
(no s si ya apareci publicado) a propsito de una llamada; se trataba de un pequeo
informe que hice sobre mi seminario del ao pasado, una llamada sobre esas dos frmulas:
que no hay en mi lenguaje Otro del Otro -en este caso con A mayscula (Autre).
Que ni hay, para responder a un viejo murmullo de mi seminario de Sainte Anne, que
lamentablemente, realmente siento decirlo, no hay verdadero sobre lo verdadero.
Igualmente, no hay nada que considerar sobre la dimensin de la transferencia de la
transferencia. Es decir, ninguna reduccin transferencia! posible, ninguna recuperacin
analtica del estatuto de la transferencia misma.
Me siento siempre un poco incmodo, dada la cantidad de personas que ocupan la sala este
ao, cuando expongo este tipo de frmulas, porque puede haber alguno de ustedes que no
tenga la menor idea de lo que es la transferencia, despus de todo.
Es incluso lo ms frecuente, sobre todo si han odo hablar de ella.
Van a ver, en lo que tengo para decir hoy, cmo conviene encararla. Puntuemos sin
embargo, ya lo he adelantado la ltima vez, que la esencia de esa posicin del concepto de
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KRIPl'OS

EL ACTO PSICOANALTICO
transferencia es que ese concepto permite al analista, es as incluso como algunos analistas,
lo dije la ltima vez, se creen obligados a justificar el concepto de transferencia en nombre
de algo que a ellos mismos les parece muy frgil, a saber, una especie de superioridad en la
posibilidad de objetivar, de objetivacin o de cualidad de objetividad eminente que sera lo
que habra adquirido el analista y que les permitira -en una situacin aparentemente
presente- creerse con el derecho de referirlas a otras situaciones que la explican y que ella
no hace ms que reproducir con ese acento ilusorio, de ilusin que esto implica.
Ya he dicho que lejos de una cierta dimensin de rigor que esta pregunta parece imponer,
que parece implicar incluso en quien la formula, en cierta forma, la interrogacin, la crtica,
es puramente superflua y vana por la simple razn de que la transferencia, su manipulacin
como tal, la dimensin de la transferencia, es el primer espacio estrictamente coherente de
lo que yo estoy tratando de producir este ao ante ustedes con el nombre de acto
psicoanaltico, fuera de lo que he llamado la manipulacin de la transferencia no hay acto
psicoanaltico.
Lo que se trata de comprender no es la legitimacin de la transferencia en una referencia
que fundara la objetividad, sino darse cuenta que no hay acto analtico sin esta referencia.
Por supuesto, enunciarlo as no es disipar toda objecin, pero es precisamente porque
enunciarlo as no es, propiamente hablando, designar lo que hace a la esencia de la
transferencia, por lo que debemos seguir adelante.
Que estamos forzados a hacerlo y que me vea necesitado de hacerlo ante ustedes sugiere, al
menos, que este acto analtico es precisamente lo que estara menos dilucidado por el
psicoanalista mismo, ms an, que es lo que estara completamente elidido, y por qu no
interrogarse, en todo caso para saber si la situacin no es justamente as porque este acto
slo puede serlo elidido, despus de todo, por qu no? Por qu no, si lo que es ahora
corriente, lo que est al alcance de nuestro modesto entendimiento, lo que llamamos ahora
acto sintomtico, acto fallido, a quin se le hubiera ocurrido antes de Freud y su
interrogacin sobre la psicopatologa de la vida cotidiana, incluso a quin se le ocurre an
darle el sentido pleno de la palabra acto.
A pesar de todo, la idea de fallido de la que Freud ha dicho expresamente que no es ms
que un refugio detrs del cual se disimulan los llamados propiamente actos, no cambia
nada; se sigue pensando en ellos en funcin de fallidos sintomticos, sin darle el sentido
pleno del trmino acto.
Por qu no habra de suceder lo mismo en lo que concierne al acto analtico? Seguramente,
lo que podra aclaramos, sera el poder decir algo que vaya mas lejos, en todo caso podra
suceder que no pueda ser ms que elidido si, por ejemplo, lo que sucede cuando se trata de
actos es que sean en particular absolutamente insoportables, "insoportables en cuanto a
qu?
No se trata de algo subjetivamente insoportable, o por lo menos, yo no lo sugiero. Por qu
no insoportable como corresponde a los actos en general, insoportable en alguna de sus
consecuencias.
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J. LACAN

SEMINARIO XV

Me voy aproximando, como ven, por pequeos toques. No puedo decir estas cosas en
trminos inmediatamente visualizables, no porque a veces no lo haga, sino porque en esta
ocasin, en este delicado tema hay que tratar ante todo de evitar el malentendido.
Ustedes me dirn que esta consecuencia del acto analtico debera ser bien conocida por el
anlisis didctico; pero resulta que yo estoy hablando del acto del psicoanalista en el
psicoanlisis didctico, al sujeto, que como l dice, se somete a ste, el acto psicoanaltico
all no le corresponde, lo que no impide que l podra sospechar lo que resulta para el
analista de lo que pasa en el psicoanlisis didctico.
Solamente que, tal como estn las cosas, hasta el momento, todo est hecho para que le sea
sustrado de una forma radical lo que pasa con el fin del psicoanlisis didctico del lado del
psicoanalista.
Ese enmascaramiento profundamente ligado a lo que yo llamaba hace un momento la
organizacin de las sociedades psicoanalticas podra ser, en suma, un pudor sutil, una
manera delicada de dejar cada cosa en su lugar, supremo refinamiento de cortesa del
extremo oriente.
No hay nada de eso.
Quiero decir, que no se deben considerar las cosas desde este ngulo sino ms bien desde lo
que recae sobre el mismo psicoanlisis didctico, es decir, que incluso en razn de esta
relacin, de esta separacin que acabo de articular, resulta que el mismo black-out existe en
lo que respecta al fin del psicoanlisis didctico.
De esta forma se ha escrito un cierto nmero de cosas insatisfactorias, incompletas sobre el
psicoanlisis didctico. Se han escrito tambin cosas muy instructivas por sus defectos
sobre la terminacin del anlisis. Pero todava no se ha logrado nunca formular
estrictamente sobre blanco, -no digo algo valedero, lo que sea, s no- nada sobre lo que
puede ser el fin, en todos los sentidos de la palabra, del psicoanlisis didctico.
Dejo simplemente abierto el tema si hay alguna relacin; existe la ms estrecha relacin
entre ese hecho y el hecho de que tampoco ha sido articulado nada sobre el acto
psicoanaltico. Repito que si el acto psicoanaltico es precisamente a lo que el psicoanlisis
parece oponer el ms furioso desconocimiento, esto est ligado no tanto a una especie de
incompatibilidad subjetiva, al aspecto subjetivamente insostenible de la posicin del
analista, lo que puede sugerir que Freud no lo dej escapar, sino ms bien, digo yo, a lo
que, una vez aceptada la perspectiva del acto, resultara de ello en cuanto a la estimacin
que puede hacer el analista de lo que recoge en cuanto a ste, en las secuencias del anlisis,
en el orden del saber propiamente hablando.
Ya que despus de todo tengo aqu un pblico -aunque ltimamente no lo distingo muy
bien- entre el cual parece haber una cierta proporcin de filsofos, espero que no me odien
demasiado; hasta en Sainte Anne he llegado a conseguir una tolerancia bastante grande: he
llegado a hablar todo un trimestre y an ms de El Banquete de Platn, precisamente a
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KRIP'rOS

EL ACTO PSICOANALTICO
propsito de la transferencia. Les preguntara hoy si a algunos al menos les puede interesar
abrir un dilogo que se llama Menn.
Me sucedi antao que en el origen de un grupo donde tuve alguna participacin, mi
querido amigo Alexandre Koyr tuvo la generosidad de hacernos el honor de venir a
hablarnos del Menn; eso no prosper, mis colegas psiclogos me dijeron al final de ese
ao que era el segundo: "Fue suficiente por este ao, basta ahora! Pero no (mais non) (1 ),
Menn, menn; estamos entre gente seria, no es de estas aguas que nosotros bebemos".
Les aseguro que no tienen nada que perder hojendolo un poco. Relanlo. Ayer a la tarde
encontr esto, con el objeto de retener vuestra atencin en el prrafo 85D segn la
numeracin de Henri Estienne: "l sabr sin haber tenido maestros, gracias a simples
preguntas, habiendo encontrado en s mismo su ciencia". Y la rplica siguiente: "Pero
hablar por s mismo, en s, su ciencia no es precisamente recordar?".
Para nosotros, analistas, plantear la pregunta en estos trminos, no nos produce la
sensacin de que hay all algo distinto? Pero en definitiva est hecho para recordamos algo.
De hecho es un dilogo sobre la virtud.
Llamar a esto virtud no es peor que otra cosa. Para mejor, esa palabra y otras que se le
asemejan han resonado de diferentes formas a travs de los siglos. Es cierto que la palabra
virtud tiene actualmente una resonancia que no es para nada la de aret de que se trata en el
Menn, porque el aret se inclinara ms bien del lado de la bsqueda del bien, y uno est
tentado a tomarlo en el sentido de un bien til, aprovechable como dicen, lo que sirve para
hacemos dar cuenta que tambin nosotros hemos vuelto all, lo que no deja de tener
relacin con lo que despus de este largo rodeo ha llegado a formularse en el discurso.
Ya he hecho referencia al utilitarismo en tiempos pasados, ya lejanos, en los cuales me
encargu de enunciar durante un ao, algo que se llamaba la tica del psicoanlisis.
Era, si lo recuerdo bien, alrededor de 1958-59; luego al ao siguiente fue la transferencia.
Como hace cuatro aos que hablo aqu, se podra establecer una cierta correspondencia de
cada uno de estos cuatro aos con cada dos aos de lo que fue mi enseanza precedente.
Llegara pues, en el nivel de este cuarto ao a algo que correspondera con el sptimo u
octavo ao de mi seminario precedente, haciendo eco, en cierta forma, al ao sobre la tica,
lo que puede leerse en mi enunciado mismo del acto psicoanaltico, y el hecho de que este
acto psicoanaltico sea algo ligado esencialmente al funcionamiento de la transferencia,
permitir al menos a algunos ubicarse en un cierto camino que es el mo.
Se trata pues del aret que al inicio nos plantea su pregunta en un registro que de ningn
modo es para desorientar a un analista; porque adems, de lo que se trata, es de un primer
modelo, dado lo que quiere decir esa palabra en el texto socrtico de la buena
administracin poltica, es decir de la ciudad; en cuanto a lo que se refiere el hombre, es
curioso que desde el primer momento aparezca la referencia a la mujer diciendo que la
virtud de ella es el buen manejo de la casa.
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KRIPfOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

Mediante lo cual tenemos a los dos al mismo paso sobre el mismo plano, no hay diferencia
esencial, en efecto, tomndolo as, por qu no?
Les recuerdo esto porque entre las mil riquezas que les resultarn sugestivas en el texto si
quieren leerlo del principio al fin, podrn palpar que las caractersticas de una cierta moral,
propiamente la moral tradicional, ha consistido siempre en eludir, pero admirablemente, en
escamotear al principio desde las primeras rplicas, de modo que no se hable ms, que ni
siquiera se plantee la pregunta, precisamente tan interesante para nosotros, los analistas, en
tanto que somos analistas, es decir, si no hay un punto en el que la moral del hombre y la
mujer podran tal vez diferenciarse segn se encuentren juntos en la cama o separados.
Pero esto es rpidamente eludido en lo que respecta a una virtud que podemos ya situar en
un terreno ms pblico, ms en el entorno. Y en consecuencia, las preguntas que se
formulan pueden proceder a la manera de Scrates, quien llega rpidamente a la pregunta
de saber cmo es posible llegar a conocer por definicin lo que no se conoce, dado que la
primera condicin para saber, para conocer, es saber de qu se habla. Si uno no sabe de
entrada de qu se habla, como se verifica despus de un rpido intercambio de rplicas con
su partenaire, que es el Menn en cuestin, surge en las dos o tres frases que les lea hace
un rato, lo que va a articularse como la teora de la reminiscencia.
Ustedes saben de qu se trata, pero voy a retomarlo amplindolo quiz un poco ms,
desarrollando para mostrar lo que quiere decir para nosotros, lo que eso puede querer decir
para nosotros, por lo que merece que lo destaquemos.
Que se diga, que se afirme que el alma, como se expresa, es el lenguaje que se usa en este
dilogo, cuando se le ensea algo no hace ms que recordar, implica, tanto en este texto
como en el nuestro, la idea de una extensin sin fin o ms bien de una duracin sin lmites
en lo que concierne a esta alma, es ms o menos lo que tambin nosotros sacamos de la
galera cuando nos quedamos sin argumentos a los cuales recurrir, ya que no est muy claro
qu pasa con la ontognesis para que las cosas, siempre las mismas y bien tpicas, se
reproduzcan apelando a la filognesis. No se ve demasiada diferencia.
Adems, adnde se va a buscar esta alma para mostrar que no son ms que recuerdos todo
lo que ella puede aprender? Scrates hace un gesto significativo en esa poca; Scrates
dice: "Menn, te voy a explicar; mira, ah tienes a tu esclavo, en tu casa no aprendi nunca
nada, por supuesto, un esclavo absolutamente cretino ... ".
Se lo interroga, y hacindolo de cierta manera se consigue sacarle cosas bastante sensatas
que no llegan muy lejos en el campo de las matemticas: se trata de lo que hay que hacer
para construir una superficie que sea el doble de la superficie inicial, si se trata de un
cuadrado. El esclavo contesta en seguida, sin pensarlo, que basta con que el lado sea dos
veces ms largo.
Es fcil hacerle comprender que con un lado dos veces ms largo la superficie ser cuatro
veces ms grande.

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KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
Mediante lo cual y procediendo a interrogarlo de la misma forma, encontraremos
rpidamente el buen procedimiento, que es tomar en cuenta la diagonal, construir un
cuadrado cuyos lados sern la diagonal del precedente.
Todo lo que obtenemos con estas distracciones, entretenimientos de lo ms primitivos, que
ni siquiera llegan a lo que ya haba llegado la ciencia en esa poca con respecto al carcter
irracional de la raz de 2, es que hemos tomado un sujeto fuera de categora, un esclavo, un
sujeto que no cuenta. Hay algo mejor y ms ingenioso que viene luego con respecto a lo
que se trata de promover, a saber, si la virtud es una ciencia.
Mirndolo bien, es probablemente la mejor parte, el mejor fragmento del dilogo: no hay
ciencia de la virtud.
Lo que se demuestra fcilmente con la experiencia, probando que los que han hecho una
profesin de su enseanza, son maestros muy criticables -se trata de los sofistas- y en
cuanto a aquellos que podran ensearla, es decir, los que son virtuosos, ellos mismos
(quiero decir, virtuoso en el sentido en que la palabra "virtud" es empleada en este texto, es
decir la virtud del ciudadano, del bien pblico), es manifiesto que, esto est desarrollado
con ms de un ejemplo, no saben ni siquiera trasmitirla a sus hijos, les hacen aprender otras
cosas.
De modo que llegamos a la conclusin de que la virtud est mucho ms cerca de la opinin
verdadera, como se expresa, que de la ciencia.
Pero, de dnde nos viene la opinin verdadera? Del cielo.
He aqu la tercera caracterstica de lo que todo esto tiene en comn, a lo que nosotros nos
referimos, a saber, lo que puede aprenderse.
Ustedes ven hasta qu punto se aproxima -soy prudente- a la notacin que yo hago bajo el
trmino sujeto, lo que puede aprenderse es un sujeto que tiene ya ese primer carcter de ser
universal; todos los sujetos estn al respecto en el mismo punto de partida, su extensin es
de una naturaleza tal, que eso les supone un pasado infinito, y por lo tanto, probablemente
un porvenir que no lo es menos, aunque la cuestin de la sobrevivencia no es resuelta en
ese dilogo. No estamos en el mito de Er, el armenio, pero ciertamente que el alma haya
almacenado desde siempre y de una forma propiamente dicha, inmemorial, lo que la ha
formado hasta el punto de hacerla capaz de saber, no solamente no se cuestiona sino que,
por el contrario, forma parte de la base de la idea de reminiscencia.
Lo que s es otro trmino, es que ese sujeto sea fuera de categora, que sea absoluto en el
sentido de que no est marcado, lo dice el texto, como la ciencia por lo que all se llama,
por un trmino que verdaderamente hace eco con todo lo que nosotros podemos decir que
no est marcado por la concatenacin, la articulacin lgica del estilo mismo de nuestra
ciencia. La interrogacin socrtica nos conduce a lo siguiente: tiene esta opinin verdadera
algo que la coloca an ms en el orden de la poesa?

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KRIPl'OS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

Si hago tanto hincapi en esto, es para que noten lo que puede significar en este punto
arcaico pero que sigue presente en la interrogacin sobre el saber, lo que puede significar no haba sido aislado antes que yo lo hiciera, precisamente a propsito de la transferencia,
la funcin que tiene, no tanto en la articulacin como en los presupuestos de toda pregunta
sobre el saber, lo que yo llamo el sujeto supuesto saber.
Las preguntas se plantean a partir de que en alguna parte esta funcin, llmenla como
quieran, ac aparece bajo todas sus caras evidentes como mtica, que hay algo en alguna
parte que juega la funcin del sujeto supuesto saber.
Ya he puesto en evidencia cmo un signo de interrogacin dirigido a propsito de algunos
avances, brechas, olas, de cierto sector de nuestra ciencia, acaso no se plantea la pregunta
de adnde estaba, cmo podemos concebir antes de que una nueva dimensin, por ejemplo
en la concepcin matemtica del infinito, es que podemos concebir esas dimensiones,
antes de haber sido forjadas, como habiendo estado ya sabidas en alguna parte, podemos
acaso remontarlas a la eternidad?
sta es la pregunta. No se trata de saber si el alma exista antes de encamarse, sino
simplemente de saber si esta dimensin del sujeto, en tanto que soporte del saber, es algo
que debe estar de alguna forma pre-establecido en las preguntas sobre el saber.
Fjense, qu es lo que hace Scrates cuando interroga al esclavo? l aporta, aunque no lo
haga en el pizarrn, como se trata de un dibujo muy simple, se puede decir que l aporta el
dibujo de ese cuadrado y adems por la forma como razona, a saber, segn los primeros
modos de una geometra mtrica, a saber por descomposicin de tringulos y recuento de
tringulos de igual superficie, mediante lo cual es fcil mostrar que el tringulo construido
sobre la diagonal comprende justo la cantidad de cuadraditos necesarios en relacin a la
primera cantidad, y si la primera eran cuatro cuadrados, obtendr ocho procediendo de esta
forma.
De todas maneras, se trata efectivamente de un dibujo cuando interroga al esclavo, esto no
lo hemos inventado nosotros, ha sido sealado desde hace mucho tiempo, que ese
procedimiento no prueba gran cosa, ya que lejos de que Scrates pueda argumentar con el
hecho de que el esclavo no ha hecho nunca geometra, y que no ha recibido ninguna
leccin, la forma de organizar el dibujo por parte de Scrates, como es notorio, representa
por s sola, una leccin de geometra.
Pero para nosotros el problema no est ah, vamos a considerarlo en estos trminos:
Scrates aporta un dibujo; si nosotros pensamos que en el espritu de su partenaire est ya
todo lo que responde a lo que Scrates aporta; esto puede querer decir dos cosas, a saber.
O bien, se trata de un dibujo -no dira duplicado- es un dibujo que, para utilizar un trmino
moderno, responde a lo que se llama una funcin, es decir, la posibilidad de la aplicacin
del dibujo de Scrates sobre el suyo inversamente.
No es, por supuesto, necesario que se trate de cuadrados correctos en ninguno de los dos
casos; digamos que en un caso puede tratarse de un cuadrado segn la proyeccin de
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KRIPJOS

EL ACTO PSICOANALTICO
Mercator, es decir, un cuadrado cuadrado, y en el otro caso de algo ms o menos torcido.
La correspondencia existe igual punto por punto, lo cual da, a la relacin de lo que aporta
Scrates con lo que le responde su interlocutor, un valor muy especial que es el de
descifrado.
Esto nos interesa a nosotros, analistas, porque, en cierta forma, es eso lo que quiere decir
nuestro anlisis de la transferencia.
La dimensin interpretativa funciona en la medida en que nuestra interpretacin lee de otra
manera una cadena que, no obstante, es ya una cadena de articulacin significante.
Hay otra posibilidad imaginable. En lugar de darnos cuenta de que hay dos dibujos que a
primera vista no son el clculo el uno del otro, podemos suponer otra metfora: no hay nada
que se vea del lado del esclavo, pero a la sazn de que en algunos casos se podra decir,
"Aqu hay un dibujo, usted no ve nada, pero exponindolo al fuego el dibujo aparece, usted
sabe que hay tintas llamadas simpticas". Habra entonces una funcin de revelacin, como
se dice cuando se trata de una placa sensible.
Acaso es entre estos dos trminos que se produce el suspenso de una retraduccin, aquella
de la que se trata para nosotros en el anlisis?, digo "re" porque en este caso la primera
inscripcin significante es ya la traduccin de algo; es acaso que nuestra interpretacin
viene a aplicarse sobre la organizacin significante del inconsciente estructurado como un
lenguaje , por el contrario, nuestra interpretacin es en cierta forma una operacin de un
orden totalmente diferente, aqulla que revela un dibujo oculto hasta el momento?
Evidentemente ni lo uno ni lo otro, a pesar de lo que esta oposicin haya podido sugerir
para algunos como una primera respuesta.
Se trata de algo que vuelve nuestra tarea mucho ms dificil, y es que, en efecto, las cosas
tienen que ver con la operacin del significante, lo que vuelve evidentemente posible la
primera referencia, el primer modelo dado de descifrado.
Slo que el sujeto, digamos el analizante, no es algo plano sugerido por la imagen del
dibujo, est l mismo en el interior; el sujeto como tal est ya determinado e inscripto en el
mundo como causado por un cierto efecto del significante.
De lo que se deduce lo siguiente: que no falta gran cosa para que sea reductible a una de las
situaciones precedentes; slo falta que el saber en ciertos puntos, pueden, por supuesto, ser
siempre desconocidos, hacen falla, y son precisamente esos puntos los que, para nosotros,
cuestionan en nombre de la verdad.
El sujeto est determinado en esta referencia de una forma que lo vuelve inapto, como lo
demuestra nuestra experiencia, para restaurar lo que se ha inscripto, en virtud del efecto
significante, de su relacin al mundo volvindolo inadecuado en algunos puntos para
cerrarse, completarse de una forma satisfactoria en cuanto a su propio estatuto de sujeto, y
son los puntos que le conciernen en tanto que tiene que plantearse como sujeto sexuado .

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SEMINARIO XV

Ante esta situacin, no ven ustedes lo que resulta de lo que vaya a establecerse si la
transferencia se instala, como lo hace en efecto, porque es precisamente un movimiento
verdaderamente instituido desde siempre por la inherencia tradicional? La transferencia se
instala en funcin de sujeto supuesto saber, exactamente de la misma forma que fue
siempre inherente a toda interrogacin sobre el saber.
Ms an, yo dira que por el hecho de entrar en anlisis, hace referencia a un sujeto
supuesto saber ms que los otros.
Por otra parte, esto no quiere decir, contrariamente a lo que se piensa, que lo identifique
con su analista, pero ste es precisamente el nervio de lo que quiero designar hoy ante
ustedes, ese sujeto supuesto saber, y como deca recin supuesto saber ms todava; es
inminente al inicio mismo del movimiento de la investigacin analtica.
De suerte que el analista se somete a la regla de juego y que yo puedo plantear la pregunta
acerca de cundo responde l como debera responder, si se tratara del esclavo de Scrates
y se le dijera que verse todo lo que se le antoje, cosa que uno no hace, por supuesto, a nivel
de la experiencia menoniana.
La cuestin de la intervencin del analista se plantea, en efecto, en el suspenso de lo que
dije hace un rato, los dos mapas que se corresponden punto por punto o al contrario un
mapa que gracias a tal o cual manipulacin se revela en su naturaleza de mapa.
Es as como en cierta forma se concibe todo en virtud de los datos supuestos en el origen
del juego.
La anamnesis se hace no tanto con las cosas que se recuerdan, como con la constitucin de
la amnesia o retomo reprimido que viene a ser exactamente lo mismo, es decir, las formas
como las fichas se distribuyen a cada momento sobre los casilleros del juego, quiero decir,
sobre los casilleros donde hay que apostar.
As mismo, a qu nivel son recibidos los efectos de la interpretacin? Al de la
estimulacin que aportan a la inventiva del sujeto. Me refiero a la poesa de la que les
hablaba hace un rato.
Qu quiere decir, por lo tanto, el anlisis de la transferencia. Si algo quiere decir no puede
ser otra cosa que la eliminacin de ese sujeto supuesto saber, porque no hay para el anlisis,
ni mucho menos para el analista, ninguna parte -y esta es la novedad- del sujeto supuesto
saber; slo hay lo que resiste a la operacin del saber haciendo del sujeto, a saber, ese
residuo que podemos llamar la verdad.
Pero justamente ah es donde puede surgir la pregunta de Poncio Pilato: Qu es la verdad.
Esta es precisamente la pregunta que yo planteo para introducir el acto propiamente
psicoanaltico, lo que constituye el acto psicoanaltico como tal y particularmente esta
simulacin mediante la cual el analista olvida que en su experiencia como psicoanalista l
ha podido ver reducirse a lo que es esa funcin del sujeto supuesto saber.
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fi1I

EL ACTO PSICOANALTICO

Por lo que todas esas ambigedades transfieren a otra parte a cada momento, por ejemplo
hacia la funcin de la adaptacin a la realidad, la cuestin de lo que se refiere a la verdad, y
tambin a fingir que la posicin del sujeto supuesto saber puede ser sostenible porque es el
nico acceso a una verdad de la que ese sujeto va a ser arrojado para ser reducido a una
funcin de causa de un proceso en impasse (2).
El acto psicoanaltico esencial del psicoanalista, implica algo que yo no nombro, que he
esbozado bajo el ttulo de ficcin, que se vuelve grave si se convierte en olvido, fingir
olvidar que su acto es ser causa de ese proceso, que se trata de un acto que se acenta con
una disfuncin que es esencial realizar aqu. El analista, por supuesto, no deja de tener
necesidad de justificarse ante s mismo en cuanto a lo que se hace en el anlisis; se hace
algo y se trata precisamente de esta diferencia del hacer a un acto, en qu banco
colocamos al psicoanalizante? En el banco del hacer; l hace algo, llmenlo como quieran,
poesa o manejo, l hace, y queda bien claro que justamente una parte de la indicacin de la
tcnica analtica consiste en un cierto dejar hacer (laisser /aire) (3), pero, es acaso esto
suficiente para caracterizar la posicin del analista cuando ese dejar hacer implica, hasta un
cierto punto, el mantenimiento intacto en l de ese sujeto supuesto saber a pesar de que de
ese sujeto l conoce por experiencia la deposicin y la exclusin, y lo que de ello resulta del
lado del psicoanalista?
No les digo hoy lo que resulta de esto, porque ser precisamente lo que tendremos que
articular ms adelante, pero terminar sealando la analoga que surge del hecho de que,
para exponer este nuevo sesgo de interrogacin sobre el acto, tengo que dirigirme a esos
terceros que ustedes constituyen por ese registro que ya introduje por al funcin del
nmero, el nmero no es la multitud, porque no hace falta mucho para introducir la
dimensin de nmero.
Si es en una referencia semejante que introduzco la cuestin de saber lo que puede resultar
del estatuto del psicoanalista, en tanto que su acto lo coloca radicalmente en falso con
respecto a esa condicin previa, es para recordarles que es una dimensin comn del acto el
no incluir en su momento la presencia del sujeto.
El sujeto reencontrar su presencia, en tanto que renovada, ms all del pasaje del acto,
pero nada ms que eso.
La prxima vez se los ilustrar, ya que el tiempo me falta hoy; Winnicott, a travs del que
introduje a propsito la palabra self, el ejemplo de una especie de toque justo con respecto a
un cierto efecto significante, ese Winnicott nos ilustrar lo que ocurre con el analista en la
misma medida del inters que toma en su objeto.
Nos har palpar que, precisamente en la medida en que es alguien que se distingue como
eminente en la tcnica por haber elegido un objeto para l privilegiado, aqul que l califica
casi por esa psicosis latente que existe en ciertos casos, es toda la tcnica analtica en s
misma que se va a encontrar singularmente reprobada.

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KRIPfOS

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Esto no es un caso particular sino un caso ejemplar; si la posicin del analista no se


determina nada ms que por un acto, el nico efecto que puede registrarse para l es como
fruto de acto y para emplear esa palabra fruto; ya les he recordado la ltima vez su eco de
fruicin. Lo que el analista registra como experiencia mayor no podra superar este hito
decisivo de su propia presencia que acabo de indicar. Cules seran los medios para que
pudiera ser recogido lo que, por el proceso desencadenado por el acto analtico, es
registrado como saber, ac est lo que plantea la cuestin de la enseanza analtica. En la
misma medida en que el acto psicoanaltico es desconocido se registran los efectos
negativos en cuanto al progreso de lo que el anlisis puede totalizar del saber, que nosotros
hemos constatado, que hemos podido palpar, que se manifiesta y expresa en muchsimos
otros pasajes y en toda la extensin de la produccin de la literatura analtica, dficit con
respecto a la totalidad de lo que podra almacenarse de saber. (Aplausos).

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KRIP'l'OS

EL ACTO PSICOANALTICO
Notas de traduccin
(1)

Mais non: pero no. Juego de palabras con la homofona entre este trmino y el
trmino Menn.

(2)

Impasse: callejn sin salida, atolladero.

(3)

Laisser faire: dejar hacer, no intervenir.

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J. LACAN

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EL ACTO PSICOANALTICO
Clase 4
6 de diciembre de 1967

"Dime cul es la primera cosa que te acuerdas" "Qu quiere decir?", responde el otro.
"La primera cosa que me viene a la mente?" "No, el primer recuerdo que hayas tenido".
Larga reflexin ... "Debo haberlo olvidado". "Justamente, el primero que hayas olvidado".
Larga reflexin ... "Olvid la pregunta".
Extraje estas rplicas para ustedes (ya tendrn mis fuentes) de una pequea pieza muy hbil
y hasta penetrante que me haba atrado por su ttulo, que contiene dos personajes, para m
bastante plenos de sentido: Rosenkranz y Guildestem, el uno y el otro, nos dice el ttulo,
estn muertos. Ojal fuese verdad! Nada de eso. Rosenkranz y Guildestem estarn siempre
ah, pero sus rplicas, me parece estn bien hechas para evocar la diferencia, la distancia
que hay entre tres niveles de mathentis, dira yo, de sabia aprehensin.
La primera, cuya teora, la reminiscencia que les he presentificado la ltima vez con la
evocacin del Menn, da el ejemplo, la centrar sobre un "yo leo" en una prueba
reveladora.
La segunda, diferente, que es presentificada en el tomo -es la palabra apropiada - del
progreso de nuestra ciencia, es un "yo escribo". Yo escribo aun cuando es para seguir al
huella de un escrito ya marcado. El desprendimiento de la incidencia significante como tal,
significa nuestro progreso en esta aprehensin de lo que es saber; lo que yo he querido
recordarles, no a travs de esta ancdota sino de estas rplicas muy bien forjadas, y que, de
alguna manera designan ellas mismas su lugar por ir a situarse en un nuevo manejo de estas
marionetas esenciales a la tragedia que es verdaderamente la nuestra propia, la de Hamlet,
sobre la cual me he abocado ampliamente a la localizacin del lugar como tal del deseo,
designando con esto lo que ha podido, hasta ac, parecer muy extrao: que exactamente
cada uno haya podido all leer el suyo.
Estas tres rplicas designan pues, este modo propio de la aprehensin sapiente que es el del
anlisis y que comienza con el "yo pierdo", pierdo el hilo. Ah comienza lo que nos interesa
saber -el que se extraase o se quedase con los ojos abiertos, mostrara claramente que
olvida lo que fue la entrada en el mundo, los primeros pasos del anlisis, el campo del
lapsus, del tropiezo, del acto fallido.
Les he recordado su presencia desde las primeras palabras de este ao. Vern que
volveremos sobre eso y que es esencial mantener esta referencia siempre en el centro de
nuestra mira si no queremos perder la cuerda cuando se trata, en su forma ms esencial, de
lo que yo llamo este ao el acto psicoanaltico.
Pero tambin me han visto ustedes casi todas las veces comenzar con cierta incomodidad,
por lo que pido disculpas. La razn no era otra que vuestra amable asistencia. Me plante
bajo una forma que se centra hoy la problemtica de mi enseanza .

KRIPTOS

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J. LACAN

SEM INAR IO XV

Qu quiere decir lo que ac produzco desde hace ms de cuatro aos? Bien vale plantear la
pregunta. Es acto psicoanaltico?
Esta enseanza se produce ante ustedes, a saber, pblico: como tal no podra ser acto
psicoanaltico. Qu quiere decir a partir de esto que aborde la temtica? Es decir que
pienso someterla aqu a una instancia crtica? Es una posicin que desde luego sera
asumible y que por otra parte ha sido asumida muchas veces, an si propiamente hablando
no es de este trmino "acto" que se haya valido.
Es bastante impactante que cada vez que la tentativa fue hecha por alguien de afuera, slo
diera pobres resultados.
Ahora bien, yo soy psicoanalista; y en el acto psicoana ltico estoy yo mismo tomado.
Puede haber en m otro propsito que le de captar el acto psicoanaltico desde fuera? S. Y
he aqu cmo ese propsito se instituye.
Una enseanza no es un acto; no lo ha sido jams. Una enseanza es una tesis como se lo
ha formulado siempre muy bien en la poca en que se saba lo que era. Una enseanza en la
Universidad, en los buenos tiempos en que esta palabra tena un sentido, quera decir tesis.
Tesis supone anttesis. En la anttesis puede comenzar el acto Quiere decir que yo lo
espero de los psicoanalistas?
La cosa no es tan simple; en el interior del acto psicoanaltico, mis tesis implican a veces
consecuencias; es impactante que estas consecuencias encuentren -digo en el interiorobjeciones que no pertenecen ni a la tesis, ni a alguna otra anttesis formulable ms que en
los usos y costumbres reinantes entre los que hacen profesin del acto psicoanaltico.
Es singular pues, que un discurso que hasta ahora no est para nada en el interior de los que
en el acto psicoanaltico se contradicen fcilmente, encuentre en algunos casos obstculo
que no es de contradiccin.
La hiptesis que gua en m la prosecucin de este discurso es la siguiente: no, por cierto,
que haya indicacin de criticar el acto psicoanaltico y voy a decir por qu; sino por el
contrario demostrar -quiero decir en la instancia de este acto- que lo que ella desconoce es
que sin salir se llegara mucho ms lejos.
Tenemos que creer que hay algo bastante insoportable en este acto, insostenible para el que
se compromete en l por lo que teme aproximarse, hay que decir a sus lmites, porque
adems lo que voy a introducir en esta particularidad de su estructura, despus de todo
suficientemente conocida como para ser captable por todos, pero que no se formula casi
nunca.
Si partimos de la referencia que di hace un momento, a saber, que la primera forma del acto
inaugurada por el anlisis es este acto sintomtico del que se puede decir que nunca es tan
bien logrado como cuando es un acto fallido.

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KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
Cuando el acto fallido es supuesto, es controlado, se revela de qu se trata -abrochmosle
esa palabra sobre la cual ya he insistido suficientemente que sale de ella reanimado: la
verdad.
Observen que es de esta base que partimos, nosotros, analistas, para avanzar; sin ella ni
siquiera habra ningn anlisis posible: que todo acto an no lleve ese pequeo indicio de
fallido, dicho de otro modo, que se ponga a s mismo una buena nota en cuanto a la
intencin, no deja de caer exactamente bajo el mismo resorte, a saber, que puede ser
planteada la cuestin de otra verdad que la de la intencin.
De donde resulta que eso es precisamente disear una topologa que puede expresarse as:
que con slo disear la va de su salida, se vuelve a entrar an ms sin pensarlo y que
despus de todo la mejor manera de volver a entrar de una forma segura, es salir de veras.
El acto psicoanaltico designa una forma, una envoltura, una estructura tal que de algn
modo suspenda todo lo que est instituido hasta ahora, formulado, producido como estatuto
del acto, en su propia ley. Es adems, desde el punto donde se sostiene aqul que, bajo
cualquier ttulo se compromete en este acto, una posicin donde es dificil deslizar el sesgo
desde ningn ngulo, lo que a partir de esto sugiere que alguna forma de discernimiento
debe ser introducida, es fcil abrochar las cosas retomando al principio, que si no hay nada
tan logrado como el fallido en cuanto al acto, eso no quiere decir por lo tanto que una
reciprocidad se establezca y que todo fallido en s sea el signo de algn logro, quiero decir
logro del acto.
No todos los traspis son interpretables, es evidente. Lo que se impone al comienzo como
una simple advertencia que es adems por otra parte la nica objecin producida en el uso.
Basta comenzar a introducir ante alguien de "buen sentido", como se dice -si es nuevo, si
no ha sido todava inmunizado, si conserva alguna frescura- la dimensin de las
cogitaciones analticas para que la gente nos responda: "Pero qu me viene a contar sobre
esas tonteras que conocemos bien y que simplemente estn vacas de todo apoyo
comprensible, que no son ms que negativos".
Es seguro que a ese nivel del discernimiento no hay regla segura y es as que se constata
que mantenindose en efecto a nivel de esos fenmenos ejemplares, el debate queda en
suspenso; no es inconcebible que, precisamente cuando el acto psicoanaltico cobra su peso,
es decir, donde por primera vez en el mundo hay sujetos cuyo acto es ser psicoanalistas, es
decir, que sobre esto organizan, agrupan, persiguen una experiencia, toman sus
responsabilidades en algo que es de otro registro que aqul del acto, a saber, un hacer. Pero
atencin: ese hacer no es el suyo.
La funcin del psicoanlisis se caracteriza claramente por haber instituido un hacer por el
cual un psicoanalizante obtiene un cierto fin, que nadie ha podido todava fijar claramente,
se puede decir, si uno se fija en la oscilacin verdaderamente desordenada de la aguja que
se produce cuando se interroga a los autores al respecto.
No es el momento de darles a ustedes un abanico de esta oscilacin, pero pueden creerme y
pueden tambin controlar en la literatura. La ley, la regla como se dice, que cie la

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J. LACAN

SEMINARIO XV

operacin llamada psicoanlisis, estructura y define un hacer. El paciente, como se dice


todava, el psicoanalizante, palabra-broche que he introducido recientemente (que se ha
difundido rpidamente, lo que prueba que no es inoportuno y que, por otra .parte, es
evidente: decir "el psicoanalizado", es dejar sobre la consumacin de la cosa todos los
equvocos; mientras que uno est en psicoanlisis la palabra "psicoanalizado" no tiene otro
sentido que indicar una pasividad que no es de ningn modo evidente, es ms, vale lo
contrario porque despus de todo el que habla todo el tiempo es el "psicoanalizante"; lo que
ya es un indicio) ese psicoanalizante cuyo anlisis es llevado a un trmino cuyo alcance de
fin, acabo de decirlo, nadie ha definido estrictamente an en todas las acepciones de esa
palabra pero donde no obstante se supone que puede ser un hacer logrado ... Abrocharle una
palabra como "ser". Por qu no? Queda para nosotros muy en blanco ese trmino y
bastante pleno sin embargo como para poder ac servirnos de la seal. Cul sera el fin de
una operacin que seguramente tiene que ver, al menos al principio, con la verdad si la
palabra "ser" no fuera evocable en su horizonte.
Lo es para el analista? A saber aqul que es supuesto, recordmoslo haber atravesado ese
recorrido sobre los principios que supone y que son aportados por el acto del
psicoanalista...
Es intil interrogarse sobre si el psicoanalista tiene derecho, en nombre de cierta
objetividad, a interpretar el sentido de una figura dada por el sujeto haciente en esta
operacin potica. Intil preguntarse si es legtimo interpretar no ese hacer como
confirmando el hecho de la transferencia.
Interpretacin y transferencia estn implicadas en el acto por el que el analista da a ese
hacer soporte y autorizacin. Est hecho para eso.
Aun si el analista no hace nada, hay que dar sin embargo algn peso a la presencia del acto.
Pues esta distribucin del hacer y del acto es esencial al estatuto mismo del acto.
Adnde pueda captarse que el acto psicoanaltico manifiesta algn tropiezo? No
olvidemos que el psicoanalista es supuesto haber alcanzado este punto donde, por reducido
que sea, se ha producido para l esta terminacin que comporta la evocacin de la verdad.
Desde este punto de ser, es supuesto el Arqumedes capaz de dar vuelta todo lo que se
desarrolla en esta estructura primeramente evocada cuya clave est en ese ceimiento con
un "yo pierdo" con el que yo comenc.
Puede ser interesante ver reproducir este efecto de prdida ms all de la operacin que
centra el acto analtico?
Pienso que planteando la cuestin en estos trminos, vern enseguida que no es aleatorio
que sea en las insuficiencias de la produccin, dira yo, analtica, que debe leerse algo que
responde a esta dimensin de tropiezo. Ms all de un acto supuesto hacer pero del que hay
que suponer este punto magistral si queremos podemos hablar de algo que le concierne, y
adems no hay nada abusivo en evocarlo, cuando los analistas son por s mismos quienes
ms pueden caer bajo el peso de esta designacin del tropiezo. All donde yo propongo que
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KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
se vaya a buscar la incidencia que pueda apoyar, incluso instaurar nuestra crtica, no hay
nada abusivo en hablar de este punto decisivo del pasaje de psicoanalizante a psicoanalista,
porque para los mismos psicoanalistas la referencia a esto mismo que acabo de evocar es
constante y dada como condicin de toda competencia analtica ...
Poner a prueba esta literatura analtica podra ser un trabajo infinito. Ya he puntuado
adems algunos ejemplos en el horizonte. Cit en el primer curso de este ao el artculo de
Rapapport que podr llamarse en francs, apareci en el Boletn Internacional, "Estatuto
analtico del pensar", thinking es un participio presente en ingls.
Creo que, en una reunin tan numerosa, sera tan fastidioso como ineficaz tomar un artculo
semejante para ver manifestarse all una extrema buena intencin, si puedo decir, una
especie de enchapado de todo lo que, del enunciado freudiano mismo, puede organizarse
como una enunciacin concerniente a la funcin del pensamiento en la economa llamada
analtica.
Resultan impactantes los desgarros que se marcan a cada momento, la imposibilidad para
hacer partir ese montaje -o desmontaje, como quieran- del thinking del proceso primario
mismo y a nivel de lo que Freud designa como la alucinacin primitiva, la que est ligada a
la primera bsqueda pattica, la supuesta simplemente por la existencia de un sistema
motor que, desde que no encuentra "el objeto" de su satisfaccin, sera -est al principio de
la explicacin del proceso primario- responsable de este proceso regresivo que hace
aparecer la imagen fantasmtica de lo que es buscado.
La completa incompatibilidad de ese registro, que est bien sin embargo poner en el tablero
del pensamiento con lo que est a nivel de los procesos secundarios, est instaurada por un
pensamiento que es una especie de accin reducida, de accin de poca monta, a saber, que
fuerza a pasar a otro registro distinto de aqul que ha sido evocado antes, a saber, la
introduccin de la dimensin de la prueba de realidad, no deja, por supuesto, de ser dicho al
pasar por el autor que, siguiendo imperturbablemente su camino llegar a darse cuenta de
que no solamente hay dos modos y dos registros de pensamiento, sino que hay una
infinidad para escalonar en lo que antes los psiclogos han calificado como niveles de la
conciencia, y en consecuencia, reducir completamente el relieve de lo que Freud ha
aportado a lo que se llama la reduccin a la psicologa general, es decir, su abolicin.
Slo es un pequeo ejemplo y ustedes pueden confirmarlo cada uno a su gusto. Si algunos
tuvieran inters se podra dedicar un seminario a seguir algo as en sus detalles -por qu nome parece que lo importante en esta perspectiva de reduccin, est completamente eludido
con el consecuente fracaso. Lo que es impactante, destacable, inaudito, implicado en la
dimensin de los procesos primarios, es algo que puede expresarse ms o menos as: no "al
comienzo est la satisfaccin", no es esto, no es que el individuo viviente corre tras su
satisfaccin. Lo que es importante es que haya un estatuto del goce que sea la insatisfaccin
elidindolo como original, como implicado en la teora de aqul que introdujo dicha teora,
poco importa que lo haya expresado o no as, pero si l lo ha hecho as, es decir, si ha
formulado el principio del placer como nunca nadie lo haba formulado antes que l, dado
que el placer serva desde siempre para definir el bien, era en s mismo satisfaccin. Salvo
que naturalmente nadie poda creerlo, porque todo el mundo ha sabido desde siempre que

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KRIPTOS

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SEMINARIO XV

J. LACAN

estar en el bien no siempre es satisfactorio; Freud introduce esta otra cosa, se trata de ver
cul es la coherencia de esta punta con la que se indica en primer lugar en la dimensin de
la verdad.
Abr por azar una revista, un semanario en el cual vi firmas distinguidas, de esas que estn
del lado en que la batalla divina est siempre en su apogeo -el del bien pensante-; vi un
artculo que comenzaba con una especie de hechizo alrededor de "lo simblico, lo
imaginario y lo real" a lo que la persona que indico refera la iluminacin que haba
aportado al mundo esta triparticin, vean de lo que soy responsable, y conclua
valientemente: "para nosotros eso significa que lo real es Dios". Vean cmo se puede decir
que hice un aporte a la fe teolgica.
A pesar de todo eso, me ha incitado a probar, para muchos de los que estn ac, que tal vez
ven que todo eso se mezcla, que sin embargo, si no se toman esos trminos de modo
absoluto, lo que se puede indicar es esto: Simblico en alto (S), Real a la derecha (R),
imaginario a la izquierda (1).
ESQtJm4Al

Es de lo ms zonzo. No servira para nada y menos un tringulo rectngulo, salvo, quiz,


para ayudamos un poco a plantear las preguntas -espero que no van a andar por ah con este
esquema buscando todo el tiempo en qu casilla estamos! Pero en fin, de todos modos ...
Si recordamos lo que enseo concerniente al sujeto, $ como determinado por el
significante, siempre, por dos significantes o ms exactamente por un significante como el
representante ante otro significante, por qu no poner esa S ac como una proyeccin
sobre el otro lado?
Eso quiz nos permitir preguntarnos qu pasa con las relaciones del sujeto entre lo
imaginario y lo real.
Por otra parte, ese famoso 1 del rasgo unario del que se parte para ver cmo se produce
efectivamente ese mecanismo de la incidencia del significante en el desarrollo, a saber, la
primera identificacin, la pondremos tambin como una proyeccin sobre el otro lado.
Y la tercera funcin me ser dada por a que es exactamente como una cada de lo real sobre
el vector tendido de lo simblico a lo imaginario, a saber, como el significante puede muy
bien tomar su material -nadie vera obstculo- en las funciones imaginarias, es decir, en la
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EL ACTO PSICOANALTICO
cosa ms frgil, la ms difcil de captar, en cuanto a lo que es del hombre, no por supuesto
porque no haya en l esas imgenes primitivas destinadas a damos una gua en la
naturaleza, sino que, justamente como el significante se apodera de ellas, es siempre dificil
descubrirlas en bruto.
BSQUBMA.2

Ahora bien, ustedes ven que se puede plantear la cuestin de lo que representan los vectores
de cada uno de los puntos localizados.
Esto tiene importancia -es por eso obviamente que les preparo para este pequeo juegoporque, a pesar de todo, desde que empezamos a hablar del acto psicoanaltico no hemos
podido hacer otra cosa que reevocar las dimensiones donde se han desplegado nuestros
puntos de referencia concernientes a la funcin del sntoma, por ejemplo, cuando lo hemos
puesto como fracaso de lo que es sabible (sachable), a saber, lo que desde siempre
representa alguna verdad. Y ac pondremos lo que constituye el tercer polo, el goce.
Esto introduce, sin embargo, dada una cierta atadura fundamental del espritu humano a lo
imaginario, algo que puede ayudamos a la manera de puntos cardinales, en el sentido de
que quiz podrn servir de soporte para el crculo; espero que ustedes no se embrollarn
demasiado, cada vez que yo vuelva a evocar uno de esos polos y como hoy plante la
cuestin de lo que pasa con el acto del anlisis en relacin a la verdad.

KR1PTOS

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SEMINARIO XV

J. LACAN

Saber

Goce

Verdad
La cuestin puede y debe plantearse en el punto de partida, es que el acto psicoanaltico se
hace cargo de la verdad? Lo aparenta. Pero quin osara hacerse cargo de la verdad sin
atraerse el escarnio -en ciertos casos, me las doy de Poncio Pilato. Hay una linda imagen de
Claudel. Poncio Pilato no tuvo otra culpa que plantear esta pregunta: caa mal; es el nico
que la ha planteado ante la verdad; eso lo ha cargado un poco al costado. De donde resulta ac estoy en el registro de Claudel, es Claudel quien invent esto- que cuando ms tarde l
se paseaba por ah, todos los dolos vean abrirse su vientre y cierta violenta cada con un
fuerte ruido de mquina tragamonedas.
No propongo la cuestin ni en semejante contexto, ni con semejante vigor como para
obtener ese resultado, pero en definitiva algunas veces se aproxima. El psicoanalista no se
hace cargo de la verdad. No se hace cargo de la verdad porque precisamente ninguno de
esos polos es juzgable ms que en funcin de lo que representa de nuestros tres vrtices de
partida, a saber, que la verdad es la inscripcin del significante en el lugar del Otro. Es
decir, que la verdad no est ah as noms, no ms que el goce, por otra parte, que tiene
ciertamente relacin con lo real, pero del que justamente el principio del placer est hecho
para separarnos.
En cuanto al saber, es incuestionablemente una funcin imaginaria de idealizacin. Es lo
que hace delicada la posicin del analista que en realidad se sostiene ah en el medio, donde
est el vaco, el agujero, el lugar del deseo (parte sombreada del esquema).

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KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO

Saber

G~

Ventad
Slo que eso implica un cierto nmero de puntos tab, de algn modo, de disciplina. Es, a
saber, que dado que seguramente uno tiene que responder a algo, me refiero a aquellos que
vienen a consultar al analista para encontrar ms seguridad, y, mi buen Dios, se llega hasta
hacer una teora de las condiciones de seguridad creciente a que debe llegar alguien que se
desarrolla normalmente.
Es un hermoso mito. Hay un artculo de Eric Erikson sobre el sueo de la inyeccin de Irma
malogrado de este modo. Nos enumera por etapas cmo debe edificarse la seguridad del
pobre tipo que tuvo ante todo una mami conveniente, aquella por supuesto que ha
aprendido bien su leccin en los libros de los psicoanalistas. El escalonamiento llega hasta
el extremo de damos, ya lo he evocado alguna vez, pido disculpas, es una macana, un C.I.
perfectamente seguro. Es construible. Todo es construible en trminos de psicologa.
Se trata de saber en qu es compatible el acto psicoanaltico con semejantes desechos. Es
preciso creer que tiene algo que ver. Y la palabra desecho no hay que tomarla aqu como
puesta al azar; puede ser que abrochando convenientemente ciertas producciones tericas se
podra de pronto localizar sobre este mapa, porque de mapa se trata y de uno socrtico, mi
Dios, que no es ms que lo que evocaba el otro da a propsito del Menn, no tiene otro
alcance que como ejercicio; basta con ver a relacin que pueda tener una produccin que en
ningn caso tiene funcin en relacin a la prctica, que ni siquiera respetan los analistas
ms efervescentes, en esas construcciones en general optimistas, ningn psicoanalista, si
puedo decir, salvo excesos o excepciones, va a creer en esto cuando interviene.
La relacin de esas producciones con el punto natural del desecho, a saber, el objeto a,
puede quiz servir para hacemos progresar en cuanto a las relaciones de la produccin
analtica con tal o cual otro trmino, por ejemplo la idealizacin de su posicin social que
pondremos en alguna parte del lado de la 1 mayscula. Abreviando, la inauguracin de un

KRIPrOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

mtodo de discernimiento en cuanto a lo que hay de las producciones del acto


psicoanaltico, de la parte de prdida quiz necesaria, no digo que implica, puede ser de
naturaleza tal como para iluminar lo que hay del acto analtico, del estatuto que supone y
que soporta en su ambigedad desplegada; y por qu detenerse en un punto cualquiera de la
extensin de esta ambigedad, antes de que, si puedo decirlo, hayamos vuelto a nuestro
punto de partida, si es cierto que no hay forma de salir de l, ms valdra dar la vuelta. Es
precisamente de lo que vamos a intentar este ao dar una primera imagen tentativa, y para
ello obviamente no voy a tomar los peores ejemplos. Hay desechos y desechos, si puedo
decir. Hay desechos interpretables. Fjense que esta designacin de interpretable no est
tomada ac en sentido propio.
Tomemos un excelente autor que se llama Winnicott. Es muy destacable que este autor al
que le debemos uno de los ms finos descubrimientos, me recuerda, y nunca dejar de
volver a mis recuerdos en homenaje, la ayuda que el objeto transicional, como l lo llam,
me aport cuando yo me interrogaba sobre la forma de desmitificar esa funcin del objeto
llamado parcial tal como la vemos sostener para soportar la teora ms abstrusa, la ms
mitificante, la menos clnica sobre las pretendidas relaciones desarrollantes de lo pregenital en relacin a lo genital.
La sola introduccin de este pequeo objeto que Winnicott llama objeto transicional, ese
cachito de trapo a cuya presencia el beb, mucho antes de ese drama alrededor del cual se
han acumulado tantas vaguedades confusas, mucho antes que ese drama del destete -que
cuando lo observamos no es siempre forzosamente un drama, como me lo haca notar
alguien bastante sagaz, es posible que la persona que ms sienta el destete sea la madre que sera la nica presencia, en ese caso, que parece ser de algn modo el apoyo, el puente
fundamental gracias a lo cual ya nada ser despus desarrollado slo en trmino de las
relaciones duales, la relacin del nio y la madre se ve inmediatamente interferida por esa
funcin de ese pequeo objeto cuyo estatuto nos va articular Winnicott.
Retomar el 1O de enero esas caractersticas cuya descripcin se puede decir que es
ejemplar.
Basta con leer a Winnicott para traducirlo. Est claro que de algn modo es fcil ver ac la
relacin de ese pedacito de trapo, ese pedacito de sbana, ese cachito manchado al que se
aferra el nio, con ese primer objeto de goce, que no es el seno de la madre, nunca
permanentemente, sino aqul siempre al alcance, el pulgar de la mano del nio. Cmo
pueden los analistas descartar de su experiencia lo que se les ofrece en grado sumo sobre la
funcin de la mano? Hasta tal punto que, para ellos, lo humano debera escribirse con un
guin en el medio (hu-mano).
Les aconsejo esta lectura, es fcil. En el nmero 5 de esa revista que pas largo tiempo por
la ma, que se llamaba "El psicoanlisis" hay una traduccin de este objeto transicional, de
Winnicott. Lanla. No hay nada ms cansador que una lectura que es la menos propicia
para retener la atencin, pero si alguien quiere hacerla para la prxima vez, no entender
todo eso tan mal como para decir: qu es este objeto a que no est ni en el interior ni en el
exterior, ni real ni ilusorio, ni esto ni aquello?, no entra para nada en toda esa construccin
artificiosa que el comn del anlisis edifica alrededor del narcisismo, viendo all algo muy
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KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
distinto que eso para lo cual est hecho, a saber, no para distinguir dos vertientes morales,
de un lado el amor a s mismo y del otro al objeto, como se dice; queda muy en claro, ya lo
he dicho ac, leyendo lo que Freud ha escrito del Real /ch y de Lust /ch, que est hecho
para demostrarnos que el primer objeto es el Lust lch, a saber, yo mismo, la regla de mi
placer, y que eso le queda.
Entonces, a toda esa descripcin tan preciosa como fina del objeto a, slo le falta una cosa,
es mostrar que todo lo que se dice no quiere decir nada, que el brote, la punta, el primer
retoo, de qu?, de lo que el objeto a comanda, a saber simplemente el sujeto, el sujeto
como tal, funciona al principio a nivel de este objeto transicional. No se trata ciertamente
de una demostracin hecha para disminuir lo que puede hacerse como produccin alrededor
del acto analtico. Pero ustedes vern lo que pasa cuando Winnicott lleva las cosas ms
lejos, a saber, cuando l no ya como observador del pequeo beb, que lo es ms capaz que
cualquiera, sino marcando su propia tcnica concerniente a lo que busca, a saber, de una
manera patente -se los indiqu la ltima vez al final de mi conferencia- la verdad. Porque
ese self del que habla es algo que est ah desde siempre, a la zaga de todo lo que pasa,
incluso antes que de alguna manera el sujeto se haya orientado, algo es capaz de congelar,
escribe, la situacin de falta. Cuando el entorno no es apropiado en los primeros das, los
primeros meses del beb, algo puede funcionar que hace ese freezing, esta congelacin.
Seguramente esto es algo que slo la experiencia puede dilucidar y hay todava con
respecto a esas consecuencias psicticas algo que Winnicott ha visto muy bien. Pero detrs
de ese freezing nos dice Winnicott, est ese self que espera, ese self que, por estar
congelado, constituye el falso self al cual hace falta que Winnicott reanime por un proceso
de regresin que ser el objeto de mi discurso la prxima vez para mostrarles su relacin
con el actuar de un analista.
Qu es lo que espera detrs de ese falso self? Lo verdadero para recomenzar. Cualquiera
puede ver cuando ya tenemos en la teora analtica ese Real /ch, ese Lust /ch, ese Ego, ese
Id, todas las referencias suficientemente ya articuladas para definir nuestro campo, que la
adjuncin de ese self no representa nada ms que, como por otra parte se confiesa en el
texto como Fa/se y True, la verdad, y cualquiera puede ver tambin que no hay otro true
self detrs de esta situacin que Winnicott mismo, ah se plantea como presencia de la
verdad.
Con esto no digo nada que implique de ningn modo un descrdito de eso a lo que esa
posicin lo conduce. Como vern la prxima vez, extrado de su mismo texto, est en una
posicin que se confiesa deber en tanto que tal y de manera confesada, salir del acto
analtico, toma la posicin de hacer, por lo que asume, como se expresa otra analista,
responder a todas las necesidades del paciente.
No estamos ac para entrar en detalle de a qu conduce eso. Estamos para indicar cmo el
menor desconocimiento -y cmo no habra de existir si todava no est definido- de lo que
pasa con el acto analtico, arrastra inmediatamente a quien lo asume y tanto ms cuanto ms
seguro est, cuanto ms capaz es -cito este autor porque considero que no hay quien se le
acerque en lengua inglesa- llevndolo enseguida, negro sobre blanco, a la negacin de la
posicin analtica.
~
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KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

Esto por s solo me parece confirmar, dar cebo y hasta apoyo a lo que introduzco como
mtodo de crtica a travs de las expresiones tericas de lo que hay del estatuto del acto
analtico.

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KRIPrOS

EL ACTO PSICOANALTICO
Clase 5
10 de enero de 1968
Feliz ao nuevo!, como se dice. Por qu nuevo? Es como la luna, sin embargo, cuando
termina, comienza de nuevo. Y ese punto de terminacin y de recomienzo, se podra ubicar
no importa dnde, quiz a diferencia de la luna que ha sido hecha, como todos saben y
como lo recuerda una locucin familiar, no en honor de cualquiera (a l'intention de pas
n'importe qui), hay un momento en que la luna desaparece, razn para declararla nueva
luego.
Pero para el ao y para muchas otras cosas, generalmente para eso que se llama lo real, no
hay un principio que se pueda fijar.
Sin embargo, tiene que haber uno a partir del momento en que ha sido denominado "ao"
en razn de la localizacin significante de lo que se puede, para una parte de ese real,
definir como ciclo.
Es un ciclo. No completamente exacto, como todos los ciclos en lo real; pero a partir del
momento en que se lo tom como ciclo, hay un significante que no pega totalmente con lo
real; se lo corrige hablando, por ejemplo, de ao mayor a propsito de una pequea cosa
que varia de ao en ao hasta formar un ciclo de 28 mil aos, eso se dice, abreviando, se
recicla.
Y entonces, dnde ubicar el comienzo del ao, por ejemplo?
Ah est el acto. Es por lo menos una de las maneras de abordar lo que resulta del acto, de
cuya estructura si ustedes se fijan bien, se darn cuenta que se ha hablado poco.
El nuevo acto me da la oportunidad de abordarlo por esa punta. Un acto est ligado a la
determinacin del comienzo, y muy especialmente all donde hay necesidad de hacer uno,
precisamente porque no lo hay.
Es por esto que, en suma, tiene un cierto sentido lo que hice al comienzo desendoles un
feliz ao, entra en el campo del acto.
Por supuesto es un pequeo acto, as noms, un muy laico residuo de acto.
Pero no olviden que si nos hacemos esas pequeas zalameras, por otra parte siempre ms o
menos en vas de desuso pero que subsisten, justamente lo que tienen de remarcable es que
hacen eso con las cosas de las que se habla como si hubieran pasado, a saber, actos
ceremoniales que, en un marco por ejemplo que se puede llamar el Imperio, consistan, en
todo sobre lo que se les cuenta sobre ese da, que el Emperador por ejemplo manipulaba
con sus propias manos un arado. Era un acto precisamente ordenado para marcar un
comienzo en tanto que era esencial que esta funcin renovada al final de cada ao, fuera
marcada para un cierto orden del Imperio.

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KR1PJOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

Vemos ac la dimensin de lo que se llama el acto tradicional, aquel que se funda en una
cierta necesidad de transferir algo que es considerado como esencial en el orden
significante. Que haya que transferirlo supone aparentemente que no se transfiere por s
solo, que, comienzo es efectivamente renovacin; lo que abre la puerta, ni siquiera por va
de oposicin, a que sea concebible que el acto constituya, si se puede expresar de esta
manera, sin comillas, un verdadero comienzo, que hay, para decirlo todo, un acto que sera
creador y que se sera el comienzo.
Ahora bien, basta con evocar este horizonte de todo funcionamiento del acto para darse
cuenta que es evidentemente ah que reside su verdadera estructura, que es totalmente
visible, evidente, y que, por otra parte, muestra la fecundidad del mito de la creacin.
Es algo sorprendente que no se haya llegado de una forma que fuera ahora corriente,
admitida por la conciencia comn, a que hay una relacin cierta entre la fractura que se ha
producido en la evolucin de la conciencia a comienzos del siglo xvii y la creacin, el
advenimiento del alcance verdadero de ese mito de la creacin que necesit dieciseis siglos
para llegar a su verdadera incidencia, a lo que a travs de esta poca se puede llamar
conciencia cristiana.
No puedo dejar de insistir sobre esa observacin que, como lo subrayo a cada rato, no es
ma sino de Alexandre Koyr.
"En principio era la accin", dice Goethe un poco despus; se cree que esta es la
contradiccin de la frmula juanesca, "En el principio era el Verbo". Hace falta que se lo
mire ms atentamente.
Si se introducen en la cuestin por el camino que estoy tratando de abrirles desde un ngulo
familiar, queda totalmente claro que no hay entre esas dos frmulas la ms mnima
oposicin. En el principio era la accin, porque sin acto simplemente no podra haber
principio. La accin est tambin al principio porque no podra haber principio sin accin.
Si nos damos cuenta por algn sesgo de lo que no es lo nunca ha sido puesto hasta ahora
completamente en evidencia, como es debido, que no hay ninguna accin, que no se
presente con una punta significante de entrada y antes que nada, que su punta significante
es lo que caracteriza al acto y que su eficiencia como acto no tiene nada que ver con la
eficacia de un hacer, algo que linda con esa punta significante, se puede empezar a hablar
de acto simplemente sin perder de vista, es bastante curioso que sea un psicoanalista el que
pueda poner por primera vez el acento sobre este tema del acto, ms exactamente que lo
que constituye el rasgo extrao, por lo tanto problemtico, es doble: por una parte que sea
en el campo, analtico, a saber, a propsito del acto fallido que haya aprendido justamente
que un acto que se presenta a s mismo como fallido sea un acto y nicamente por eso,
significante; despus que un psicoanalista precisamente presida (limitmonos a este trmino
por el momento) una operacin llamada psicoanlisis que, en su principio, ordena la
suspensin de todo acto.
Se dan cuenta que ahora cuando vamos a entrar por esta va a interrogar lo que hay del acto
psicoanaltico de una manera ms precisa, ms insistente de lo que pudimos hacer en las
58

KRIPfOS

EL ACTO PSICOANALTICO
sesiones introductorias del ltimo trimestre, quiero de todas formas puntuar un poco ms lo
que pude hacer en esas primeras palabras que, en nuestro horizonte, tenemos quiz lo que
puede pasar con todo acto; este acto, cuyo carcter inaugural les mostr recin y cuyo tipo,
si se puede decir, es vehiculizado por nosotros a travs de esta meditacin vacilante que se
prosigue alrededor de la poltica para el acto llamado del Rubicn, por ejemplo. Detrs de
ste se perfilan otros: noche del 4 de agosto, Jeu de Paume, Jornadas de octubre ... Dnde
est ac el sentido del acto?
Ciertamente palpamos que el punto donde se suspende en principio la interrogacin es el
sentido estratgico de tal o cual atravesamiento. Gracias a Dios, no es en vano que evoqu
de entrada el Rubicn. Es un ejemplo bastante simple, marcado por las dimensiones de lo
sagrado. Atravesar el Rubicn no tena para Csar una significacin militar decisiva, sino
que por el contrario atravesarlo era entrar en la tierra-madre, la tierra de la Repblica,
aquella que abordar era violar. Es ac que haba atravesado algo en el sentido de esos actos
revolucionarios y acabo de perfilar -no sin intencin- detrs de esto que el acto est en el
momento en que Lenin da tal orden o en el momento en que fueron largados sobre el
mundo los significantes que dan a este suceso preciso en la estrategia su sentido de
principio ya trazado, algo donde la consecuencia de una cierta estrategia podr llegar a
tomar su lugar tomando de all su valor de signo.
Despus de todo vale la pena plantear la cuestin ac, en un cierto punto de partida, porque
en la forma en que voy a avanzar hoy sobre este campo del acto hay tambin un cierto
atravesamiento por evocar esa dimensin del acto revolucionario y abrocharlo diferente en
esto a toda eficacia de guerra y que se llama suscitar un nuevo deseo.
"Un golpe de tu dedo sobre el tambor descarga todos los sonidos y comienza la nueva armona.
Un paso tuyo es el alzamiento de nuevos hombres y su puesta en marcha.
Tu cabeza gira: el nuevo amor!
Tu cabeza regresa, - el nuevo amor!".

Pienso que todos ustedes han escuchado este texto de Rimbaud que no concluyo y que se
llama "A una razn".
Es la frmula del acto. El acto de plantear el inconsciente puede ser concebido de otra
manera y especialmente a partir del momento en que les recuerdo que el inconsciente es
estructura de lenguaje, en que habindolo recordado, sin registrar una profunda conmocin
en aquellos a los que interesa, retomo y hablo de su efecto de ruptura sobre el cogito.
Ac retomo, subrayo; sucede que, que en un cierto campo pueda formular "pienso", tiene
todas las caractersticas: lo que so anoche, lo que perd esa maana o sea ayer por algn
tropiezo incierto, lo que dije sin querer haciendo lo que se llama un chiste, a veces sin
hacerlo a propsito. Es que soy en ese "pienso"?
Es totalmente cierto que la revelacin del "pienso", del inconsciente, implica, todo el
mundo lo sabe, que se ha hecho no psicoanlisis -basta con abrir un libraco y ver de qu
trata- algo a nivel de lo que el cogito de Descartes nos hace tocar en la implicacin del
"luego soy", esta dimensin que llamar de desactivado que hace que ah donde ms
seguramente pienso, al darme cuenta era, pero exactamente -saben que ya us este ejemplo,

KRIPTOS

59

J. LACAN

SEMINARIO XV

la experiencia me ensea que no es vano repetirse- en el mismo sentido, segn el ejemplo


extrado de las observaciones del lingista Guillaume, que este empleo, tan especfico del
imperfecto en francs, hace a toda la ambigedad de la expresin "Un instante ms y la
bomba estallaba", lo que quiere decir que justamente no estall.
Permtame volver a aadir, enchaparle, este matiz sobre el Wo es war alemn que no lo
implica y agregar as la utilizacin renovada que se puede dar al Wo es war sol! ich werden,
ah donde era, donde no es ms que all porque yo s que lo pens, sol! ich werden. Ac el
ich, hace largo tiempo que lo subray, slo puede traducirse por "el sujeto". El sujeto debe
advenir. Pero, puede? He ah la cuestin.
Ah donde era, traduzcamos "debo devenir", continen "psicoanalista", slo que por obra
de la cuestin que propuse a propsito de ese ich traducido por "el sujeto", cmo va a
poder el psicoanalista encontrar su lugar en esta coyuntura?
Es esta coyuntura que el ao pasado articul expresamente a ttulo de la lgica del
fantasma, por la conjuncin disyuntiva de una conjuncin muy especial que es la que, desde
hace ya ms de tres aos, introduje ac haciendo novacin del trmino alienacin, a saber,
el que propone esa eleccin singular cuyas consecuencias articul, de ser una eleccin
forzada y forzosamente perdedora. "La bolsa la vida! La libertad la muerte!". Lo
ltimo que introdujimos ac y que traigo para mostrar su relacin al acto psicoanaltico: o
no pienso no soy ...
Si ustedes agregan, como yo hice recin, al soll ich werden, el trmino que es precisamente
el que est en cuestin en el acto psicoanaltico, el trmino "psicoanalista", es suficiente
para hacer caminar esta mquina; evidentemente no hay que vacilar, si eligiendo por un
lado ''yo no soy psicoanalista" resulta que yo no pienso.
Por supuesto, esto no tiene un inters solamente humorstico, debe precisamente
conducimos a alguna parte y particularmente a preguntamos lo que resulta de nuestra
experiencia del ao pasado, que lo que llamara esta suposicin de partida que est
constituida por "o no pienso no soy", como es posible que sea no solamente comprobada
eficaz sino necesaria para lo que llam el ao pasado una lgica del fantasma, a saber, una
lgica tal que conserva en s la posibilidad de dar cuenta del fantasma y de su relacin al
inconsciente.
Para ser all como inconsciente, no es necesario an que lo piense como pensamiento; lo
que hay en mi inconsciente, all donde yo lo pienso, es para no ser ms en m, si puedo
decir; yo ya no soy all exactamente. Yo ya no soy, en trminos de lenguaje de la misma
manera que cuando hago contestar por quien contesta a la puerta "el seor no est" es un
"yo no estoy" ( 1) en tanto que se dice y en eso reside su importancia. Es precisamente eso,
en particular, lo que hace que, como psicoanalista, yo no pueda pronunciarlo. No se dan
cuenta del efecto que eso producira sobre mi clientela!
Es tambin lo que atasca en la posicin de "no pienso"; por lo menos si lo que expongo
aqu como lgica puede ser seguido en su verdadero hilo. No pienso, para ser. Para ser all
donde habiendo dibujado debajo los dos crculos y su interseccin (ver esquema) marqu,
60

KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
con todas las comillas de la prudencia, para decirles que no hace falta que se alarmen
demasiado: ese "falso ser", es el ser de todos nosotros. Nunca est uno tan slido en su ser
como cuando uno no piensa; todos los saben, slo que a pesar de todo, yo quisiera marcar
bien la distincin. Hay aqu dos falsedades distintas.
Todos saben que cuando entr en el psicoanlisis con una escobilla que se llama estadio del
espejo, empec por sealar, -porque despus de todo estaba dicho, sealado, machacado en
Freud- tom el estadio del espejo para hacer un perchero. Est incluso mucho ms
acentuado que nunca pude hacerlo en el curso de enunciaciones que trataban con
miramientos las sensibilidades, que no hay amor que no marque esta dimensin
narcisstica; que si se sabe leer Freud, lo que se opone al narcisismo, lo que se llama libido
objeta}, lo que concierne a lo que est en el rincn de abajo a la izquierda (ver esquema), el
objeto a, dado que es eso la libido objetal, eso no tiene nada que ver con el amor, es el
narcisismo y la libido narcisista y la libido objetal se oponen.
Por lo tanto, cuando hablo del "falso ser" no se trata de lo que viene en efecto a alojarse ah
de algn modo por debajo, como los mejillones sobre el casco del navo, no se trata de ser
engredo de lo imaginario. Se trata de algo por debajo que le da su lugar. Se trata de "no
pienso" en su necesidad estructurante, en tanto que inscripto en ese lugar de partida sin el
cual no hubiramos podido, el ao pasado, articular nada sobre la lgica del fantasma.
Naturalmente que ese "no pienso" es un lugar cmodo. Slo el ser engredo del que hablaba
recin encuentra all su lugar. Todo entra ac, el prejuicio mdico en su conjunto y el
prejuicio psicolgico o psicologizante no menos. En el conjunto, observen que en todo caso
ese "no pienso" est particularmente sujeto el psicoanalista, porque si est habitado por
todo lo que acabo de enunciar, de abrochar como prejuicio calificndolo por su origen, hay
muchos ms, por ejemplo sobre los mdicos, la ventaja si puedo decir es que cuando el
prejuicio mdico lo ocupa -y Dios sabe que lo ocupa bien- por ejemplo, para tomar ste por
s solo, justamente, ellos no piensan. A los mdicos todava les preocupa; no al
psicoanalista. l lo toma as noms, probablemente en la medida en que tiene esta
dimensin, sin embargo de que slo es un prejuicio, pero que ya se trata de no pensar, se
siente mucho ms cmodo.
Es que, salvo algunas excepciones, han visto por ejemplo algn psicoanalista que se haya
interrogado sobre lo que significa Pasteur, por ejemplo, en la aventura mdica? Eso debiera
ciertamente haber atrado ya la atencin de alguien. No digo que no haya pasado, pero no se
sabe. No es un tema muy de moda Pasteur, pero podra haber retenido justamente a un
psicoanalista. Nunca se ha visto. Veremos si acaso cambia!
En todo caso habra que proponer este pequeo ejercicio: qu es ese punto inicial? Vale la
pena al menos plantearse la pregunta: si, como la habamos entrevisto al principio, el acto
en s est siempre en relacin con un comienzo, hoy es el eje de nuestro progreso. Ese
comienzo lgico, fue a propsito que no plante la cuestin el ao pasado, porque en
verdad, como ms de un punto de vista lgica del fantasma, nosotros tendramos que
dejarlo en suspenso. Abrochmosle arg, porque es as que entramos hoy por el comienzo.
Es una arg, porque es as que entramos hoy por el comienzo. Es una arg, un initium, un
comienzo; pero, en qu sentido? Es en el sentido del cero sobre un aparatito de medida?

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KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

No es un mal punto de partida plantearse esta pregunta, porque ya parece, incluso se ve


enseguida, que plantear la cuestin as es excluir que sea un principio en el sentido de no
marcado.
Palpamos incluso que por el slo hecho de tener que interrogar ese punto de arg, de saber
si es el cero, es que en todo caso est ya marcado y que despus de todo viene bastante bien
pues parece muy satisfactorio ver desprenderse el "no pienso o no soy" del efecto de la
marca.
O no soy esta marca o slo soy esta marca, es decir que no pienso. Para el psicoanalista, por
ejemplo, se aplicara muy bien.
l tiene el label, o bien no lo es. Slo que no hay que equivocarse: como acabo de marcarlo
recin al nivel de la marca no vemos ms que el resultado precisamente necesario de la
alienacin, a saber, que no hay eleccin entre la marca y el ser, de modo que si eso debe
marcarse en alguna parte, es justamente en el extremo de arriba a la izquierda (ver
esquema) del "no pienso"; el efecto alienante ya est hecho, y no nos sorprende encontrar
all bajo su forma de origen, el efecto de la marca, lo que est suficientemente indicado en
esta deduccin del narcisismo que hice en un esquema del que espero que al menos una
parte de ustedes conozcan, aqul que relaciona en su dependencia el yo ideal y el Ideal del
yo.
Pero queda en suspenso saber de qu naturaleza es el punto de partida lgico en tanto que
mantiene an en la conjuncin anterior la disyuncin, el "no pienso" y el "no soy".
Ciertamente el ao pasado est precisamente ese hacia qu, porque era nuestro punto de
partida y si se puede decir el acto inicial de nuestra deduccin lgica, no podramos
retomarlo si no tuviramos lo que constituye la abertura, la hiancia que siempre es
necesario encontrar- en toda exposicin del campo analtico, que nos ha hecho pasar el
ltimo trimestre despus de haber edificado esos tiempos de la lgica del fantasma
alrededor de un acto sexual precisamente definido como constituyendo una apora.
Retomemos a partir del acto psicoanaltico esta interrogacin sobre lo que resulta del

initium de la lgica, de la lgica del fantasma, que me haca falta ac comenzar a recordar.
Es por esa razn que escrib hoy en el pizarrn esta faz, que articul el ao pasado bajo los
trminos de la operacin de alienacin, la operacin verdad, la operacin transferencia,
para producir los tres trminos de lo que se puede llamar un grupo de Klein, a condicin,
por supuesto, de darse cuenta que al nombrarlos as, no vemos la reciprocidad, lo que
constituye para cada una la operacin recproca; ac, tal como estn inscriptos con esas
indicaciones vectoriales, slo es, si puedo decirlo, la mitad de un grupo de Klein.
Retomemos el acto en el punto sensible donde lo vemos en la institucin analtica y
volvamos a partir del principio en tanto que hoy eso quiere decir que el acto instituye el
comienzo.

62

11
.

KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
Comenzar un psicoanlisis es s o no un acto? Ciertamente s. Slo que, quin es el que
hace ese acto?
Recin hemos hecho remarcar lo que implica en aqul que se mete en el psiconlisis, lo que
implica justamente la dimensin del acto, se hace muy dificil en ese sentido atribuir la
estructura del acto a aqul que se mete en un psicoanlisis.
Un psicoanlisis es una tarea y algunos dicen que hasta es un oficio -no soy yo quien lo
dice, es gente sin embargo que sabe del asunto "hay que ensearles su oficio"- gente que
sigue o no la regla, de cualquier forma que la definan, en ese ngulo, no se dice su oficio de
psicoanalizante; ahora van a decirlo porque la palabra se propaga, sin embargo es eso lo
que quiere decir. Entonces queda claro que si hay acto probablemente hay que buscarlo en
otra parte.
A pesar de todo no tenemos que esforzamos mucho para decir que si no est del lado del
psicoanalizante est del lado del psicoanalista, no cabe ninguna duda. Slo que ac aparece
una de las dificultades, porque despus de lo que acabamos de decir, hay que replantear a
cada rato el acto de plantear el inconsciente?
Es realmente posible sobre todo si pensamos que, despus de lo que acabamos de decir,
replantearlo a cada rato sera damos a cada rato una nueva ocasin de no pensar.
Debe haber otra cosa, una relacin de la tarea al acto que quiz todava no fue captada y
que quiz no pueda serlo. Quiz hay que hacer un rodeo, inmediatamente se ve que este
rodeo nos es provisto en otro comienzo. En el momento de comienzo en que se deviene
psicoanalista. Tenemos que tener en cuenta eso que est ac, en los datos, que si creemos lo
que decimos hay que fijarse en ese asunto. Todo el mundo sabe que se comienza a ser
psicoanalista al fin de un anlisis. Slo tenemos que tomar eso como se nos ofrece si
queremos captar algo. Hay que partir de ese punto que, en el psicoanlisis, es aprobado por
todos.
Entonces tomemos las cosas como se nos presentan. Se lleg una vez al fin y de all hay
que deducir la relacin que esto tiene con el comienzo de todas las veces.
Uno lleg una vez al fin del psicoanlisis, eso supone una cierta realizacin de la oposicin
verdad, a saber, que si en efecto eso debe constituir una especie de recorrido que, del sujeto
instalado en su falso ser, le hace realizar algo de un pensamiento que implica el "no soy",
no es sin encontrar como conviene, bajo una forma cruzada, invertida, su lugar ms
verdadero bajo la forma de "all donde era" a nivel del "no soy" que se encuentra en ese
objeto a del que hemos hecho mucho, me parece, para darles a ustedes el sentido y la
prctica, y por otra parte esa falta que subsiste a nivel del sujeto natural, del sujeto del
conocimiento, del falso ser del sujeto, esa falta que siempre se defini como esencial del
hombre y que se llama deseo, pero que al fin de un anlisis se traduce por esa cosa no slo
formulada sino encarnada que se llama castracin. Es lo que nosotros hemos etiquetado
habitualmente con la letra -cp, la inversin de esa relacin de izquierda a derecha que hace
corresponderse al "no pienso" del sujeto alienado o all donde era el inconsciente en
descubrimiento el all donde era el deseo en el sujeto al "no soy" del pensamiento

a.
KRIPJOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

inconsciente; eso dando vueltas es lo que soporta la identificacin del a como causa del
deseo y del -c:p como el lugar donde se inscribe la hiancia propia del acto sexual.
Es precisamente ac que tenemos que interrumpir un momento; lo ven, lo palpan, hay dos
Wo es war, dos "all donde era" que corresponden por otra parte a la distancia que escinde,
en la teora, el inconsciente del Eso. Est el "all donde era" inscripto ac a nivel del suj eto,
y ya lo dije, lo repito para que no se les escape, donde queda ligado ese sujeto como falta.
Est el otro "all donde era" que tiene un sitio opuesto, es el del ngulo de abajo a la
derecha, el lugar del inconsciente que queda ligado al 'no soy" del inconsciente como
objeto, objeto de la prdida. El objeto perdido inicial de toda la gnesis analtica, el que
Freud recalca en toda la poca del nacimiento del inconsciente, ese objeto perdido, causa
del deseo, est all al principio del acto, ahora veremos cmo.
Pero esto es slo un anuncio, no lo voy a justificar inmediatamente. Todava nos falta un
pedazo del camino antes de estar seguros, porque tenemos que detenernos un poco ac; en
general, detenerse slo sirve para darse cuenta del tiempo que uno ha pasado sin saberlo,
diremos -por otra parte diremos para rectificarnos, dijimos haberlo pasado, ms valdra
decir "pasando" -no sin- (2), si me permiten jugar con las palabras eso es lo que quiero
decir: no sin saberlo, es decir, se lo ha pasado con el saber, pero precisamente es porque yo
les expona el resultado de mis esquemitas del ao pasado, supuestamente sabidos por
ustedes tanto como para que no haya algn abuso. Es con ese saber que he pasado ese
tiempo demasiado rpido, es decir, con la prisa que, como saben deja justamente escapar la
verdad. Por otra parte eso nos permite vivir.
La verdad es que la falta de arriba a la izquierda (ver esquema) es la prdida de abajo a la
derecha; pero la prdida es la causa de otra cosa. La llamaremos la causa de s a condicin
de que no se engaen. Dios es causa de s, nos dice Spinoza. Crea hablar tan bien? Por
qu no, despus de todo. Era alguien bastante exagerado.
Lo que es seguro es que el hecho de que haya conferido a Dios ser causa de s, disip toda
la ambigedad del cogito, que bien poda tener una pretensin similar, al menos en el
nimo de algunos, que si hay algo que nos recuerda la experiencia analtica es que, si esa
palabra "causa de s" quiere decir algo, es precisamente indicarnos que al s, o a lo que se
toma por tal, dicho de otro modo el sujeto, es a donde hace falta que todo el mundo llegue,
puesto que aun en cierto campo anglosajn donde realmente se pueden decir que no se
comprenden nada de nada en estas cuestiones, la palabra self tuvo que surgir, que no se
adapta a ninguna parte de la teora analtica. Nada corresponde a eso. El sujeto depende de
esa causa que lo hace dividido y que se llama el objeto a, he aqu la firma de lo que es
importante firmar: que el sujeto no es causa de s, que es consecuencia de la prdida y que
tendra que ubicarse en la consecuencia de la prdida que constituye el objeto a para saber
lo que le falta.
He aqu que deca yo que bamos demasiado rpido en la enunciacin tal como la hice en
esas dos puntas oblicuas de izquierda a derecha y de arriba a abajo, dos trminos
descuartizados por la divisin primera.
64

EL ACTO PSICOANALTI CO
Est supuestamente sabido en el enunciado que el "all donde era" es fa lta a partir del
sujeto; s lo es, verdaderamente, si el suj eto se hace prdida. Ahora bien. esto es lo que l
no puede pensar ms que hacindose ser. " Pienso -dice- luego soy". Se arroja
inexorablemente al ser por ese falso acto que se llama el cogito.
El acto del cogito es el error del ser, como podemos ver en la alienacin defin itiva que
resulta del cuerpo que es arrojado en la extensin; el rechazo del cuerpo fuera del
pensamiento es la gran Ve we1f ung de Descartes. est signada por su efecto a reaparecer en
lo real, es decir en lo imposible. Es imposible que una mquina sea cuerpo. Es por esto que
el saber lo prueba cada vez ms ponindolo en piezas sueltas.
Creo que en esta aventura estamos, no necesito hacer alusiones.
Pero dejemos por ahora a Descartes para tomar la secuencia y la puntuac in que tenemos
que dar hoy a nuestra ex posicin.
El sujeto del acto analtico, sabemos que no puede saber nada de lo que se aprenda en la
experiencia analtica, salvo lo que se opera en lo que se ll ama la transferencia.
Yo he restaurado a la transferencia en su fu ncin completa remitindo la al sujeto supuesto
saber. El trmino del anlisis consiste en la cada de l sujeto supuesto saber y a su reduccin
a un advenimiento de ese objeto a como causa de la divisin del suj eto que viene a su lugar.
El que fantasmticamente con el psicoanalizante j uega la partida respecto al sujeto supuesto
saber, a saber, el analista; es ste, el analista el que llega al trmino del anlisis a soportar el
no ser nada ms que ese resto, ese resto de la cosa sabida que se llama objeto a.
Es alrededor de esto que debe dirigirse nuestra pregunta. En lo que respecta al analizante
llegado al fin del anlisis en el acto, si lo hay , que lo lleva a devenir psicoanalista, no
tenemos que pensar que no opera ese pasaje ms que en el acto que remite a su lugar al
sujeto supuesto saber?
Veamos ahora dnde est ese lugar, porque puede ser ocupado, pero slo ahora es ocupado
en Ja medida en que ese suj eto supuesto saber se redujo a ese trmino que aqul que hasta
all lo garantiz por su acto, a saber, el psicoanalista. l, el psicoanalista, devino ese
residuo, ese objeto a, aqul que al fin de un anlisis llamado didcti co recoge el guante, si
se puede decir en ese acto, no olvidemos que lo hace sabiendo lo que su analista ha
devenido en el cumplimiento de ese acto. a saber. ese residuo. ese desecho. algo arrojado.
Restaurando el sujeto supuesto saber, retomando la antorcha de l analista mismo, no puede
ser que no instale aunque sea sin tocarlo, el a a ni vel del suj eto supuesto sabe r, de ese suj eto
supuesto saber que slo puede retomar como condicin de todo acto analtico, l sabe en
ese momento que llam el pase, l sabe que all est el des-ser que para l, el
psicoanali zante, ha golpeado el ser del analista.
Dije que es sin tocarlo como se lanza porque en el pase durante el acto analtico, el sujeto
no sabe nada del des-ser instituido en el punto del suj eto supuesto saber, justamente porque

~~
KRIPTO,,

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J. LACAN

SEMINARIO XV

ha devenido la verdad de ese saber y, si puedo decir, una verdad que es alcanzada no sin el
saber, como deca recin, es incurable. Se es esta verdad.
El acto analtico en el punto de partida funciona, si puedo decir, como sujeto supuesto saber
falseado, porque el sujeto supuesto saber si se revela ahora lo que era muy simple ver
enseguida, es que l es el arg de la lgica analtica; si l que ha devenido analista pudiera
ser curado de la verdad que ha devenido, podra marcar lo que se produjo de cambio a nivel
del sujeto supuesto saber; es lo que en nuestro grafo hemos marcado con el significante Je.
Habra que darse cuenta que el sujeto supuesto saber queda reducido al final del anlisis al
mismo "no ser all" que es el que es caracterstico del inconsciente mismo, y que este
descubrimiento forma parte de la misma operacin verdad.
Lo repito, la puesta en cuestin del sujeto supuesto saber, la subversin de lo que implica,
yo dira, todo funcionamiento del saber y que miles de veces he interrogado ya ante
ustedes: dnde estaba entonces ese saber, ya sea el del nmero transfinito de Cantor o el
del deseo del analista, antes de que se supiera? Quiz solamente desde all se puede
proceder a un resurgimiento del ser cuya condicin es darse cuenta que si su origen y su
reinterpelacin, la que podra hacerse del significado del Otro finalmente desvanecido hacia
lo que lo reemplaza puesto que adems es de su campo, del campo del Otro que ha sido
arrancado, a saber, es ese objeto que se llama el objeto a, eso sera tambin darse cuenta de
que el ser tal como puede surgir de cualquier acto que sea, es ser sin esencia, como son sin
esencia todos los objetos a. Es lo que lo caracteriza. Objetos sin esencias que pueden o no
reevocarse en el acto a partir de esa especie de sujeto que, lo veremos, es el sujeto del acto,
de todo acto dira, en tanto que, como el sujeto supuesto saber, al cabo de la experiencia
analtica, es un sujeto que, en el acto, no est.

66

~
KRIP'fOO

EL ACTO PSICOANALTICO
Notas de traduccin
(1)

El verbo etre puede traducirse indistintamente como ser o estar. Je suis, yo soy o yo
estoy.

(2)

Passant pasando o pasante. Pas sans: no sin. Juego de palabras con la homofona
de los trminos.

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67

EL ACTO PSICOANALTICO
Clase 6
17 de enero de 1968
Hablando del acto analtico tengo dos ambiciones, si se puede decir: una larga y una corta y
forzosamente la corta es la mejor.
La larga, que no puede ser descartada, es aclarar lo que hay del acto. La corta es saber qu
es el acto del psicoanalista.
Ya en algunos escritos anteriores he hablado del psicoanalista, no "del" como contraccin,
"de el" psicoanalista, dije que slo parta de que hay psicoanalista.
La cuestin de saber si hay "el" psicoanalista no es de todas formas como para dejar en
suspenso, se trata de saber de qu modo hay un psicoanalista, que es una cuestin que se
plantea ms o menos en los mismos trminos que lo que se llama en lgica la "cuestin de
la existencia".
El acto psicoanaltico, si es que es un acto, y de eso hemos partido desde el ao pasado, es
algo que nos plantea la cuestin de articularlo, de decirlo, lo que es legtimo y yendo ms
lejos, lo que implica consecuencias de acto en tanto que el acto mismo es por su propia
dimensin un decir.
El acto dice algo, de eso hemos partido.
Esta dimensin ha sido percibida desde siempre, est presente en el hecho, en la
experiencia. Basta con evocar por un momento frmulas, frmulas pregnantes, frmulas
que han actuado, como la de "actuar segn su conciencia" para pescar de qu se trata.
"Actuar segn su conciencia", tenemos ac una especie de punto medio alrededor del cual
se puede decir que ha girado la historia del acto o que se podra tomar como punto de
partida para centrarlo, actuar segn su conciencia, para qu? y ante quin?
Ya no es eliminable la dimensin del Otro en tanto que el acto viene all a testimoniar algo.
Quiere esto decir que est all el verdadero punto crucial, el centro de gravedad? Podemos
siquiera por un instante sostenerlo desde donde estamos, es decir, desde donde la
conciencia como tal es puesta en cuestin, puesta en cuestin en la medida en que puede
dar, a qu? Ciertamente no al saber, tampoco a la verdad.
Es de ac que volvemos a partir tomando la medida de lo que todava no est para nada
definido, para nada circunscripto verdaderamente, de lo que simplemente hemos
introducido, ni siquiera supuesto del acto psicoanaltico, para volver a interrogar ese punto
de equilibrio alrededor del que se plantea la cuestin de lo que es el acto.
Sabemos que hay en el horizonte un vasto rumor, un rumor que viene de lejos desde las
pocas llamadas clsicas, o tambin la antigedad, donde ciertamente sabemos que todo lo
que se dijo sobre el tema del acto ejemplar, del acto meritorio, del "plutarquismo" si

KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

quieren, desde ya sentimos ciertamente que entra en juego demasiada estima de s mismo, y
sin embargo, nos hemos distanciado tanto?
Si pensamos que actualmente es alrededor de un discurso, de un discurso sobre el sujeto
que retomamos el acto y que nuestra ventaja no podra basarse en ninguna otra cosa que lo
que nos hace restringir el punto de apoyo de ese sujeto imponindonos la ms ruda
disciplina al no querer dar por segura ms que esa dimensin por la cual l es el sujeto
gramatical.
Entendamos bien que esto no es nada nuevo y que el ao pasado en nuestra exposicin
sobre la lgica del fantasma hemos marcado en su lugar, en el lugar del "no pienso" esta
forma del sujeto que apareca como astilla del campo reservado para l.
Esta dimensin propiamente de la gramtica que haca que el fantasma pudiese ser
literalmente dominado por una frase y una frase que no se sostiene, que no se concibe fuera
de la dimensin gramatical, la conocemos Ein kind wird geschlagen, se golpea (pega) a un
nio.
ste ha sido el punto bsico alrededor del cual, en nombre de lo que nosotros postulamos
tambin a ttulo disciplinario, que no hay "metalenguaje", que la lgica misma debe ser
extrada en esta base que es el lenguaje, es alrededor de esta lgica, por el contrario, que
vamos a hacer girar esta triple operacin, a la que por una especie de tentativa, de intento
de adivinacin, de riesgo, hemos dado la forma de grupo de Klein, operacin, que
comenzamos apuntando en el camino seguido originalmente por donde la hemos abordado
en los trminos de "alienacin", "verdad" y "transferencia".
Ciertamente slo son abrochamientos para ser recorridos, en cierto sentido estamos al
menos para reencontramos all, para soportar lo que pueden representar para nosotros,
forzados a darles otro nombre, pero ciertamente con la condicin de damos cuenta de que
se trata del mismo trayecto.
Es a partir de la subversin del sujeto que hemos, desde hace diez aos, ya articulado
suficientemente este trmino para que se conciba qu sentido tiene en el momento en que
decimos que desde la subversin del sujeto vamos a retomar la funcin del acto, en la
fonna en que se nos presentifica, el "yo" (je) (1) de la accin, y ese sujeto articulado en
esos trminos deslizantes, siempre listo a escaprsenos por un desplazamiento, por un salto,
a uno de los vrtices de ese tetraedro que haba reproducido la ltima vez, recordndoles
esas funciones y esos trminos, a saber, la posicin del "O-O" de donde parte la alienacin
originaria, la que desemboca en el "no pienso", para que pueda incluso ser elegida.

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EL ACTO PSICOANALTICO
No)liam

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0..-~~ALIEN~_a__N~-----

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No1Dy

Y qu quiere decir esa eleccin? El "no soy" que articula el otro trmino (esos vectores o
ms exactamente esas directrices en las que estn tomadas las operaciones fundamentales
que acabo de recordar en los trminos de alienacin, verdad y transferencia) Qu quiere
decir, adnde nos conducen?
El acto psicoanaltico, lo planteamos como consistiendo en soportar la transferencia -no
decimos que la soporte el que hace el acto, el psicoanalista implcitamente- esa
transferencia que sera una pura y simple obscenidad, yo dira redoblada de parloteo, si
nosotros no le devolviramos su verdadero nudo en la funcin del sujeto supuesto saber.
Ac lo hemos hecho desde hace tiempo demostrando que todo lo que articula su diversidad
como efecto de transferencia, slo podr ordenarse en relacin a esta funcin
verdaderamente fundamental, presente en doquiera que haya algn progreso del saber, y
que cobra ac su valor justamente porque la existencia del inconsciente la pone en cuestin,
una cuestin nunca planteada de que uno est siempre all, si se puede decir implcitamente,
la respuesta queda incluso desapercibida. Que desde el momento en que hay saber hay
sujeto, y que hacen falta algunos desfasajes, algunas fisuras, algunas sacudidas, algunos
momentos del "yo" (je) en este saber para que, de golpe, uno se d cuenta, para que as se
renueve ese saber quin lo saba antes?
Esto apenas se nota en el momento que pasa. Pero es el campo del psicoanlisis lo que lo
vuelve inevitable.
Qu pasa con ese sujeto supuesto saber, puesto que tenemos que ver con esa especie de
impensable que en el inconsciente nos sita un saber sin sujeto?
Por supuesto ac tambin hay algo de lo que no se nos puede ocurrir seguir considerando:
que el sujeto est implicado en ese saber dejando escapar simplemente todo lo que hay de la
eficiencia de la represin; slo es concebible que el significante presente en el inconsciente
es susceptible de retomo y precisamente reprimido en tanto que no implica nada de sujeto,

11
ICRIPYOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

que ya no es lo que representa a un sujeto para otro significante, que se articula a otro
significante sin que por lo tanto represente al sujeto, que no hay otras definiciones posibles
de lo que hay verdaderamente de la funcin del inconsciente, en tanto que el inconsciente
freudiano no es simplemente este implcito o este oscurecido, ni este arcaico o primario.
El inconsciente est siempre en otro registro, en el movimiento instaurado como hacer en
este acto de soportar o aceptar la transferencia. La pregunta es: qu deviene el sujeto
supuesto saber?
Voy a decirles que el psicoanalista, en principio, sabe lo que l deviene. Ciertamente, l
cae. Lo que est implicado, acabo de decirlo, tericamente en esta suspensin del sujeto
supuesto saber, ese rasgo de supresin, esta barra sobre la$ que la simboliza en el devenir
analista en l se manifiesta en que algo se produce y en un lugar ciertamente no indiferente
al psicoanalista, porque es en su propio lugar que esta cosa surge.
Esta cosa se llama el objeto a.
El objeto pequeo a es la realizacin de esta especie de des-ser que golpea el sujeto
supuesto saber.
Que sea el analista y como tal el que viene a ese lugar no es dudoso y se marca en todas las
inferencias, si puedo decir, donde se sinti implicado, hasta el punto de no poder hacer otra
cosa que desviar el pensamiento de su prctica en ese sentido de la dialctica de la
frustracin, como ustedes saben ligada alrededor de que l mismo se presenta como la
substancia de lo que est en juego y manipulacin en el hacer analtico. Y es justamente
desconociendo lo que hay de distinto entre ese hacer y el acto, que permite el acto, si puedo
decir, que lo instituye, aqul del que part recin definindolo como esa aceptacin, ese
soporte al sujeto supuesto saber al que sin embargo el analista sabe que est destinado al
des-ser, puesto que no puede haberlo que si hay alguno que lo sepa y entre todos es el
psicoanalista.
Tiene que ser ahora, o quiz un poco ms tarde, pero por qu no ahora, por qu no en
seguida, sin perjuicio de volver sobre eso que yo espero hacerles ms familiar
recordndoles las coordenadas en otros registros, en otros enunciados, no es necesario
recordarles que la tarea psicoanaltica en tanto que ella delinea ese punto, si puedo decir,
del sujeto ya alienado, en un cierto sentido ingenuo en su alienacin, aqul que el
psicoanalista sabe definido por el "no pienso", de eso a lo que l lo pone a la tarea -es un
pienso que toma justamente todo su acento en que l sepa el "no pienso", inherente al
estatuto del sujeto, l lo pone a la tarea de un pensamiento que se presenta de algn modo
en el mismo enunciado, en la regla que l le da como admitiendo esta verdad bsica del "no
pienso", que l asocie libremente, que no busque saber si est ah por completo como
sujeto, si all se afirma -la tarea a la cual el acto psicoanaltico da su estatuto es una tarea
que implica ya en s misma esta destitucin del sujeto, y adnde nos conduce esto?
Hay que acordarse, no hay que pasarse el tiempo olvidando lo que en Freud se articula
expresamente del resultado. Esto tiene un nombre y Freud no tuvo pelos en la lengua para
decrnoslo, es algo que hay que valorizar ms an por el hecho de que como experiencia
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KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
subjetiva nunca fue hecho antes del psicoanlisis, se llama la "castracin", que hay que
tomar en su dimensin de experiencia subjetiva en tanto que en ninguna parte, si no es por
esa va, se realiza el sujeto; me refiero al sujeto, por supuesto, el sujeto slo se realiza en
tanto que falta, lo que quiere decir que la experiencia subjetiva desemboca en esto.
Simbolizamos -cp pero todo empleo de la letra se justifica para demostrar que basta con
recurrir a su manipulacin para no engaarse, a condicin de que se sepa valerse de ella,
por supuesto, lo que no quita que tengamos derecho al menos a intentar poner all un
"existe" que evocaba recin a propsito del psicoanalista al comienzo del discurso de hoy,
y que ese "existe" en cuestin, ese "existe" de una falta, tenemos que encarnarlo en lo que
le da efectivamente su nombre, la castracin.
A saber, que el sujeto "l" realiza que no tiene rgano de lo que yo llamara -porque hay
que elegir bien el trmino- el goce nico, unario, unificante, se trata propiamente de lo que
hace uno el goce en la conjuncin de sujetos de sexo opuesto, es decir sobre lo que insist el
ao pasado, que no hay realizacin subjetiva posible del sujeto como elemento, como
partenaire sexuado en lo que l imagina como unificacin en el acto sexual.
Esta inconmensurabilidad que intent ceir ante ustedes el ao pasado usando el nmero de
oro, en tanto que es el smbolo que deja jugar a lo ms amplio, hay algo all sobre lo que no
puedo dejar de insistir por el hecho de que es el registro matemtico, esa
inconmensurabilidad en relacin al pequeo a, puesto que es el pequeo a que he retomado
no sin intencin para simbolizarlo, ese nmero de oro del pequeo a, he aqu donde se
juega lo que apareca como realizacin subjetiva al cabo de la tarea psicoanaltica, a saber,
esa falta, ese "no tiene rgano".
Esto obviamente no deja de tener un trasfondo si pensamos que el rgano y la funcin son
dos cosas diferentes y que se puede decir, vuelvo de vez en cuando, que el problema es
saber cul funcin hay que dar a cada rgano. Ac est el verdadero problema de la
adaptacin del viviente. Cuantos ms rganos tiene, ms trabado est. Dejemos eso.
No se trata pues ac de una experiencia limitada, de una experiencia lgica, y despus de
todo por qu no, ya que por un momento hemos saltado al otro plano, al plano de las
relaciones del viviente consigo mismo y que slo abordamos por el esquema de esta
aventura subjetiva.
Tenemos que recordar ac que, desde el punto de vista del viviente, despus de todo, todo
esto puede ser considerado como un artefacto (2) y que sea la lgica el lugar de la verdad
no cambia la cuestin, puesto que la cuestin que se encuentra al trmino es precisamente
aqulla a la que podremos dar todo su acento en su momento: qu es la verdad?
Pero entonces nos importa ver qu de esas dos lneas, las que design como la tarea, el
camino recorrido por el psicoanalizante en tanto que va del sujeto ingenuo, que es adems
el sujeto alienado, a esa realizacin de la falta en tanto que, se los hice notar la ltima vez,
sabemos que no es esa falta lo que est en el lugar del "no soy", esa falta estaba all desde
el origen, desde siempre, sabemos que esa falta es la esencia misma del sujeto al que llaman
hombre a veces, y ya hemos dicho que el deseo es la esencia del hombre y esa falta

l<RIPTOS

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SEMINARIO XV

simplemente ha hecho un progreso en la articulacin, en su funcin de rgano, el progreso


lgico esencialmente es esa realizacin como tal de la falta flica.
Pero implica que la prdida, en tanto que estaba ya de entrada, en ese mismo punto, antes
que el trayecto sea recorrido y simplemente para nosotros que sabemos, la prdida del
objeto que est en el origen del estatuto del inconsciente ser realizada en otra parte y esto
fue siempre formulado expresamente por Freud.
Precisamente de all he partido al nivel de des-ser del sujeto supuesto saber.
Es en tanto que ste da su soporte a la transferencia que est bajo la lnea negra, que l sabe
de dnde parte, no que l sea all, l sabe demasiado bien que l no es all, que no es el
sujeto supuesto saber, pero que es alcanzado por el des-ser que sufre el sujeto supuesto
saber, que al final es l, el analista, el que da cuerpo a lo que ese sujeto deviene bajo la
forma de objeto pequeo a.
As como es de esperar, conforme a toda nocin de estructura, la funcin de la alienacin
que estaba al principio y que haca que partiramos del vrtice arriba a la izquierda, de un
sujeto alienado, se encuentra al fin igual a s mismo, si puedo decir, en ese sentido de que el
sujeto que se realiz en la castracin por va de una operacin lgica, va alienada, remitir
al otro, descargarse si se puede decir y es la funcin del analista, de ese objeto perdido
desde donde en la gnesis podemos concebir que se origina toda la estructura.
De all la alienacin del pequeo a en tanto que viene ac y se separa del -cp, que al fin del
anlisis es idealmente la realizacin del sujeto. De este proceso se trata.

ALIENAON

VERDAD

Hay un segundo tiempo en esa enunciacin que voy a continuar ahora ante ustedes. Abro
un parntesis para poner ante ustedes eso ante lo que me detuve recin. Con lo que hubiera
podido hacer una introduccin me voy a limitar a hacer una llamada: no es por azar, juego
escolar, que se me ocurri tomar un punto familiar con el que les cosquillearon el cerebro
durante la enseanza secundaria, me refiero al cogito de Descartes. Porque comporta en l
ese elemento particularmente favorable para reubicar el desvo freudiano, no ciertamente
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EL ACTO PSICOANALTICO
para demostrar con eso alguna coherencia histrica, como si todo eso debiera empalmar de
siglo en siglo en una forma de progreso, cuando es muy evidente que si hay algo que evoca
es ms vale la idea del laberinto, pero dejemos a Descartes.
Mirando de cerca el cogito, observen que el sujeto all es supuesto como ser, bien puede ser
el del pensamiento, pero el de qu pensamiento en definitiva?
De ese pensamiento que viene a rechazar todo saber.
No se trata de lo que hacen despus de Descartes los que meditan sobre la inmediatez del
"soy" al "pienso", una evidencia que segn su gusto ellos hacen conciente o escurridiza. Se
trata del acto cartesiano mismo en tanto que es un acto el que nos sea referido y dicho; es
precisamente al decirlo que es acto. Es de donde se consuma una puesta en suspenso de
todo saber posible.
Que all est lo que asegura el "soy", es por ser "pensamiento" del cogito, o es el desecho
del saber?
Vale la pena plantear la cuestin. Si se piensa que lo que en los manuales de filosofa se
llama los "sucesores", la "posteridad", un "pensamiento filosfico", como si se tratara
simplemente de retomar los trozos de melaza para hacer otra mezcla, se trata en cambio
cada vez de una renovacin de un acto que no es forzosamente el mismo y que, si
aprehendemos Hegel, seguramente an all como en todas partes, volvemos a encontrar la
puesta en suspenso del sujeto supuesto saber, salvo que no es en balde que ese sujeto est
destinado a damos el saber absoluto al cabo de la aventura.

Pero para ver lo que esto quiere decir hay que mirar un poco ms atentamente, y por qu
no mirar en el punto de partida?
Si la fenomenologa del espritu se instituye expresamente por engendrarse en funcin del
acto, no es acaso visible en la mitologa de la lucha a muerte por puro prestigio, que ese
saber de origen teniendo que trazar su camino hasta devenir ese impensable saber absoluto
del que uno puede incluso preguntarse -y no sin derecho puesto que Hegel se lo pregunta- si
podr sostener ni siquiera un solo momento de sujeto, que ese saber de origen que nos es
presentado como tal, es el saber de la muerte, es decir otra forma extrema, radical, de
puesta en suspenso como fundamento de ese sujeto del saber.
Nos parece notable, reinterrogando desde el punto de vista de las consecuencias eso que
nos es fcil percibir a partir de ese momento, que lo que la experiencia analtica propone
como objeto pequeo a en la va de mi discurso, no hace otra cosa que resumir, puntuar, dar
su signo y su sentido a que esta experiencia se articule en todas partes, hasta en el desorden
y la confusin que engendra ese objeto pequeo a, no vemos acaso que viene al mismo
lugar donde est, a nivel de Descartes ese desecho de saber, a nivel de Hegel ese saber
como saber de la muerte del que ciertamente sabemos que es esa su funcin, y que de ese
saber de la muerte, articulado precisamente en esta lucha a muerte de puro prestigio en
tanto que funda el estatuto del Amo, proviene de ese aujhebung del goce, del que da razn.
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SEMINARIO XV

Es renunciando al goce en un acto decisivo para hacerse sujeto de la muerte, que el amo se
instituye y es precisamente por ah, lo subray en su momento, que se presenta para
nosotros la objecin que podemos hacer, de que por una singular paradoja, una paradoja
inexplicada en Hegel, es el amo el que retomar ese aujhebung del goce.
Montones de veces hemos preguntado por qu.
Por qu razn si es para no renunciar al goce que el esclavo se vuelve esclavo, por qu no
lo conserva? Por qu vuelve al Amo cuyo estatuto es haber renunciado al goce bajo
formas de las que quiz podemos exigir algo ms que el pase de prestidigitacin de la
maestra hegeliana para rendirnos cuenta? No es empresa pequea si podemos tocar en la
dialctica freudiana un manejo ms riguroso, ms exacto y ms conforme a la experiencia
de lo que es el devenir del goce despus de la primera alienacin.
Ya lo indiqu bastante a propsito del masoquismo, para que se sepa lo que quiero decir y
que slo indico un camino a retomar. Ciertamente hoy no podemos demorar ms en esto
pero haca falta que el esbozo fuese indicado en su lugar.
Para continuar nuestro camino en funcin del acto analtico lo nico que hicimos hasta
ahora, quiero decir en lo que acabo de decir, es demostrar lo que l engendra por su hacer.
Para adelantar un paso vayamos al nico punto donde el acto puede ser interrogado en su
punto de origen.
Qu es lo que se nos dice?
La ltima vez ya evoqu que es al trmino de un psicoanlisis supuestamente consumado
que un psicoanalizante puede devenir psicoanalista.
No se trata para nada de justificar ac la posibilidad de esta confluencia. Se trata de
plantearla como articulada y ponerla a prueba en nuestro esquema tetradrico como pueden
observar.
Es el sujeto que ha cumplido la tarea al cabo de la cual se realiz como sujeto en la
castracin en tanto que fallo hecho al goce de la unin sexual. Es aquel que debemos ver
por una rotacin si quieren o una bscula de un cierto nmero de grados -tal como est
dibujado en al figura de 180, para ver pasar, volver lo que se ha realizado ac a la posicin
de partida, excepto que, como ya lo subray, que el sujeto que llega ac sabe lo que resulta
de la experiencia subjetiva y que esa experiencia implica tambin, si puedo decir, que a su
izquierda quede lo que ha resultado de aqul cuyo acto es responsable del camino recorrido.

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KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO

.------------------.

En otros trminos, en lo que respecta al analista tal como lo vemos surgir ahora a nivel de
su acto, ya hay saber del des-ser del sujeto supuesto saber, en tanto que por toda esta lgica
es la posicin de partida necesaria.
Es precisamente por eso, lo dijimos la ltima vez, que en lo que resulta para l de ese acto,
se trata de lo que definimos hace un rato como acto en falso.
Cul es la medida del esclarecimiento de su acto? Porque en tanto que ha recorrido el
camino que permite ese acto, l mismo es de aqu en adelante la verdad de ese acto. Es la
cuestin que plante la ltima vez, de que una verdad conquistada pasando el saber es una
verdad que califiqu como "incurable", si puedo expresarme as, porque si seguimos lo que
resulta de esta bscula de toda figura que es la nica donde puede explicarse el pasaje de la
conquista, fruto de la tarea, en la posicin del que atraviesa el acto desde donde esta tarea
puede repetirse, es ac que llega el "$" que ya estaba al comienzo en el "0-0" del "O no
pienso no soy", y efectivamente en tanto hay acto que se mezcla en la tarea que la
sostiene, de lo que se trata es propiamente de una intervencin significante.

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Es en lo que acta el psicoanalista por poco que sea, pero donde se trata propiamente en el
transcurso de la tarea de ser capaz de esta intromisin significante, que propiamente
hablando no es susceptible de ninguna generalizacin que pueda llamarse "saber".
Lo que engendra la interpretacin analtica es algo que no puede ser evocado de lo
universal, ms an bajo la forma, que les ruego remarcar hasta qu punto es contraria a todo
lo que hasta ahora se calific como tal es, si se puede decir, esa especie de particular que se
llama "llave maestra", la llave que abre todas las cajas.
Cmo diablos concebirla?
Qu es ofrecerse como el que dispone de lo que de entrada slo se puede definir como
algo particular?
sta es la cuestin que dejo a menudo solamente esbozada, de lo que resulta del estatuto del
que en el punto del $ puede hacer que exista algo que responda en la tarea al sujeto
supuesto saber.
Vean bien exactamente lo que esboza la pregunta: qu tiene que ser posible para que haya
un analista.
Lo repito en el rengln de arriba a la izquierda del esquema del que partimos, para que toda
la esquematizacin sea posible, para que la lgica del psicoanlisis exista, haca falta que
all estuviera el psicoanalista. Cuando se pone ac despus de haber recorrido l mismo el
camino psicoanaltico, ya sabe adnde lo conducir como analista el camino a recorrer, al
de-ser del sujeto supuesto saber, a no ser ms que el soporte de ese objeto que se llama el
objeto pequeo a.
Qu es lo que nos delinea este acto psicoanaltico del que es preciso recordar que una de
las coordenadas es precisamente excluir de la experiencia analtica todo acto, toda
exhortacin al acto? Se recomienda a lo que se llama el paciente, el "psicoanalizante", para
nombrarlo, tanto como es posible se le recomienda esperar para actuar, y si algo caracteriza
la posicin del psicoanalista es precisamente que slo acta en el campo de intervencin
significante que acabo de delimitar.
Tenemos ac tambin ocasin de darnos cuenta que sale totalmente renovado el estatuto de
todo acto, ya que el lugar del acto, cualquiera que sea, y tendremos que darnos cuenta en la
huella de lo que queremos decir cuando hablamos del estatuto del acto, sin poder
permitimos ni siquiera agregar el acto "humano", que si el psicoanalista est en alguna
parte, a la vez no se conoce, que es tambin el punto donde l existe, en tanto es tambin
sujeto dividido y justo en su acto, y que el fin donde es esperado, a saber, ese objeto
pequeo a, en tanto que no es el suyo, sino aquel que de l como Otro requiere el
psicoanalizante para que con l sea de l arrojado.

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EL ACTO PSICOANALTICO

0-0

....-----~~~~~~~~~~~---.

'

No se nos abre acaso con esta figura lo que hay del destino de todo acto bajo diversas
caras?
Desde los hroes de la antigedad se intent siempre ubicar en toda su extensin, en toda su
dramtica lo que hay del acto, no es por cierto que en esa misma poca el saber no se haya
orientado hacia otras huellas, porque tambin, y no es desdeable recordarlo, es la poca en
que en lo que respecta al acto sabio se busc, y en verdad no hay nada que desdear all, la
razn en un bien: el fruto del acto, esto es lo que pareca dar su primera dimensin a la
tica, lo retom en su momento comentando a Aristteles.
La "tica a Nicmaco" parte de que hay de entrada bien, a nivel de placer y que una regla
justa seguida en ese registro del placer nos llevar a la concepcin del bien soberano.
Queda claro que all se trataba a su manera, de un espacio del acto llamado "filosfico". No
tiene ninguna importancia cmo podamos juzgarlo ahora. Era una poca.
Sabemos que a esto se aparejaba una interrogacin muy distinta, la interrogacin trgica
sobre el acto, pero que si se remita a un oscuro divino, si hay una dimensin, una fuerza
que no era supuesto saber, era del "anank" antiguo en tanto que estaba encamada por esa
especie de locos furiosos que eran los dioses.
Midan la distancia recorrida desde esta perspectiva del acto a la de Kant...! Si hay algo que
de otra manera vuelve necesario nuestro enunciado del acto como un decir es precisamente
la medida que da Kant de que debe ser reglado por una mxima que pueda tener alcance
universal.
No se encuentra ac tambin, espero que algunos se acuerden lo que yo he caricaturizado
gustosamente, casando semejante regla, tal como es enunciada en la fantasmagora de
Sade?

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No es cierto por otra parte que entre esos dos extremos, me refiero a Aristteles y a Kant,
la referencia al Otro tomada como tal es esa, tambin ella muy graciosa, que fue dada por
una forma al menos clsica de la direccin religiosa?
La medida del acto a los ojos de Dios estara dada por lo que se llama la "intencin recta".
Es posible esbozar un camino de engao ms instalado que poner esta medida al principio
del valor del acto?
Es que de algn modo la ''intencin recta" en un acto puede por un instante suscitar para
nosotros la cuestin de su fruto?
Es seguro que Freud no fue el primero en permitimos salir de esos anillos cerrados, para
poner en suspenso el valor de la buena intencin, tenemos una crtica muy eficaz, explcita
y manifiesta en lo que Hegel nos articula de la Ley del Corazn o del Delirio de la
Presuncin, que no basta alzarse contra el desorden del mundo para no hacerse el ms
permanente soporte de esa misma protesta.
Ac el pensamiento, justamente el que ha sucedido al acto del cogito, nos dio numerosos
modelos. Cuando el orden surge de la Ley del Corazn, destruido por la crtica de la
fenomenologa del espritu, no vemos otra cosa que el retorno que slo puedo calificar
como ofensivo, de la astucia de la razn.
En esto tenemos que darnos cuenta que esa meditacin desemboc especialmente sobre
algo que se llama "acto poltico" y que seguramente no es vano, que lo que se engendr no
solamente de meditacin poltica sino de acto poltico, en lo que yo no distingo para nada la
especulacin de Marx de la forma en que ha sido puesta en acto en tal o cual recodo de la
revolucin, no es posible que podamos citar todo un linaje de reflexiones sobre el acto
poltico, en tanto que ciertamente son actos en el sentido en que esos actos eran un decir y
precisamente decir en nombre de algunos que aportaron un cierto nmero de cambios
decisivos?
No es posible acaso volver a interrogarlos en ese mismo registro, que es al que
desembocar hoy lo que delineo del acto psicoanaltico all donde est y no est a la vez,
que puede expresarse as en virtud de la palabra de orden que da Freud al anlisis del
inconsciente. Wo es war, y yo les ense a releerlo la ltima vez, sol/ lch werden. Wo $ Tat,
y me permitirn escribir esa "es" (ese) con la letra barrada. All donde se trataba del
significante, en el mismo doble sentido que acaba de suspender y en que llegaba hasta
actuar, no sol/ !ch werden sino muss !ch, yo (moi) que acto, yo (moi) que, como deca el
otro da, lanz en el mundo esa cosa a la que uno podra dirigirse como a una razn, muss
/ch pequeo a, muss /ch a werden, yo (moi) de lo que introduzco como nuevo orden en el
mundo debo devenir el desecho.
Esta es la nueva forma bajo la que les propongo una nueva manera de interrogar el estatuto
del acto en nuestra poca, en tanto que este acto tan singularmente emparentado a un cierto
nmero de introducciones originales, en la primera fila de las cuales est el cogito
cartesiano, en tanto que acto psicoanaltico permite replantear la cuestin.
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EL ACTO PSICOANALTICO
Notas de Traduccin
(1)

Je: yo. Se emplea solamente como elemento del grupo verbal, generalmente se
suprime al traducir al espaol Ge pense, done je suis: yo pienso, luego soy). Al yo
como instancia psquica se lo denomina como moi.

(2)

Artefact: fenmeno de origen humano, artificial (en el estudio de los hechos


naturales)

KRIPTOS

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SEMINARIO XV

EL ACTO PSICOANALTICO
Clase 7
24 de enero de 1968

Hoy voy a hacer una pequea modificacin en nuestro pacto. Por supuesto se entiende que
segn la ley de una prestacin de intercambios ustedes me dan su presencia a cambio de
algo que esperan supuestamente surgido de un cierto fondo y hasta un cierto punto, se trata
de saber cul, con un destino. Abreviando, ustedes esperan una clase.
En muchas oportunidades -me pasa de vez en cuando- retomo esta cuestin de saber a
quin me dirijo, de dnde proviene eso. Ustedes saben cunto me preocupo en insistir sobre
esto, no podra perder ni por un momento la marca original que es que este discurso sobre
el psicoanlisis se dirige a los psicoanalistas. Hay muchos que no lo son que se encuentran
reunidos ac para escuchar algo, esto por s solo exige algunas explicaciones.
Se equivocaran si se contentaran al respecto con explicaciones histricas, a saber, la
casualidad o las casualidades o efectos de oleaje en una multitud que hacen que haya
llegado a ser escuchado en otra parte que donde lo era originalmente, eso evidentemente no
alcanza para explicar las cosas, es precisamente ac que se podran comparar las referencias
a la historia -porque despus de todo es este zarandeo lo que se llama historia- y a la
estructura.
Hay evidentemente razones de estructura para que yo hable este ao del acto, que plantee la
cuestin del acto, que haya llegado al punto de lo que dije la ltima vez que me pareci, por
algunos pequeos indicios que al menos algunos se haban dado cuenta de la importancia
de lo que fue formulado la ltima vez, en la medida en que eso marca un punto que
justifica, permite reunir al menos en un pequeo nudo lo que haba comenzado a ser
articulado por m desde el principio de este ao, y que obviamente al principio pudo haber
dejado una impresin confusa, sobre todo si se parte de la idea de lo que se dice de entrada
es forzosamente el principio -en muchos casos uno se ve forzado a proceder de otro modo,
incluso cuando uno tiene una referencial estructural y hasta sobre todo cuando se la tiene,
porque es de su naturaleza no poder ser dada de entrada, hay que conquistarla, sin eso no se
entiende por ejemplo por qu no habra comenzado yo hace quince aos por el esquema del
tipo grupo de Klein, sobre el que trato actualmente de articular el acto en la perspectiva que
abre el acto psicoanaltico-, hoy, por lo tanto voy a hacer una especie de interrupcin cuya
ocasin slo es ac un pretexto, aunque eso no quiera decir por ende que sea lateral.
En las tarjetas de invitacin a ese seminario est previsto que el 31 de enero, el 28 de
febrero, el 27 de marzo y el 29 de mayo slo se entrar con invitacin, lo que quiere decir
que yo haba previsto un cierto nmero de encuentros ms reducidos, algo que permitira
una charla.
Eso en suma fue previsto para dar un mnimo de eso que me fue siempre bastante dificil, de
manejar y que lo es para todo el mundo: la regla de los seminarios cerrados, con todo lo que
eso implica de complicaciones en la seleccin, el modo de eleccin -no estoy seguro que
los que se muestran ms deseosos sean los ms calificados; en las cosas de este orden se
establece siempre una especie de competencia- esto no hace la tarea ms fcil para aqul

KRIPJOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

cuyo principio es ms vale dar acogida, pero es para tratar de establecer un medio de
intercambio que tenga una relacin interna un poco diferente.
Vean cmo pienso resolver las cosas. Algo ajeno a la serie hace que el 31 yo no pueda
estar. No es una razn para que no haya seminario cerrado. Est convenido que sean los
miembros de la Escuela llamada Freudiana de Pars, de la que todos saben que yo me ocupo
y bastante legtimamente puesto que adems son psicoanalistas, que sean ellos los que
vengan el 31 de enero en la medida que manifiesten su deseo. Todava no le ped -se lo
pido ahora- al Dr. Melman que venga a coordinar ese encuentro.
Haba establecido el principio de que nicamente vendrn a esa reunin los miembros de la
Escuela que se hubieran manifestado ac de una forma suficientemente regular como para
saber lo que enunci hasta ahora. Vern hasta qu punto se justifica eso, puesto que voy a
dar a esa reunin el siguiente objetivo. Por otra parte, la idea no es solamente ma, lejos de
eso, dira incluso que corresponde al Dr. Melman, quien dentro de la enseanza de la
Escuela, me habra propuesto recientemente que en el transcurso mismo de este seminario,
particularmente importante puesto que no creo que se pueda tocar un punto ms central
para los psicoanalistas que el del acto psicoanaltico mismo, a condicin, por supuesto, de
que esta palabra tenga un sentido -es lo que espero haber esbozado suficientemente ante la
vista de ustedes- al menos le he dado una forma a ese sentido, que se pueda articularlo
segn un cierto nmero de preguntas y saber si se pueden responder a ellas y si son incluso
preguntas, es precisamente lo que se ha abierto. As es como se plantea el problema; le di
su articulacin inicial mediante lo cual se puede ver manifestarse en su interior ciertos
blancos, en otros puntos casillas ya rellenas o hasta superfluamente rellenas, o hasta
desbordantes, desequilibradas por no haber tenido en cuenta otras; sta es precisamente la
importancia de introducir lo que se llama "estructura"; es bastante curioso que recin
estemos -y me veo forzado a decirlo puesto que hay algunas manifestaciones recientes- a
nivel de los psicoanalistas, en condiciones de considerar que pueda haber una cuestin a
nivel del principio de la estructura. Hay cosas que no tuve realmente tiempo de considerar y
que ni siquiera estoy seguro que considerar de cerca pero de las que, por supuesto, me
llegan ecos.
Se ve a algunas personas provistas de una autoridad psicoanaltica de un cierto peso,
"facultativos honorables" como dicen, que manifiestan muy singularmente el punto en que
estn las cosas. Por ejemplo, hay todo un medio donde est prohibido, todos los saben,
llegar incluso a ponerse al alcance de una mala palabra. Y adems hubo una poca, una
poca fabulosa -pero hay que decir que las cosas van lentamente en ese medio tan
particular- se dan cuenta: 1960; hay algunos ac que en esa poca tenan 14 aos: el
Congreso de Bonneval es inmemorial, polvoriento hasta lo increble! (hay que decir que
tardaron ms de seis aos en sacar Actas). Hay algunos que para discutir lo que yo enseo
encontraron algo formidable: retomar las cosas en el Congreso de Bonneval.
Yo agradezco mucho a una persona de mi Escuela por haber hecho una revista que, de
algn modo que manifiestamente no es el mo, puesto que es el suyo, permite ese efecto de
basurero; no se podra verter eso en otra parte porque en otra parte no sera el lugar
apropiado; en una cierta revista que se llama, no s por qu, "Revista Francesa de
Psicoanlisis", no es cuestin de discutir lo que yo enseo -y eso se entiende porque all no
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11
KRIP'IOS

EL ACTO PSICOANALTICO
se habla de psicoanlisis- sino que en este sitio, el papelero a mano, uno puede descargarse
para discutir lo que yo digo del significante, con todo lo que les digo a ustedes desde hace
cuatro aos, que ha desbordado ampliamente la cuestin, si alguien quiere saber si al
principio se trata o no del significante se remonta al Congreso de Bonneval, que es una
especie de tnel donde los negros se pelean sin saber quin golpea y donde se produjeron
las ms extravagantes elucubraciones, las ms fantsticas; haba all un tal Lefevre, gente
absolutamente increble! Tengo que decir que tambin haba gente simptica, nuestro
querido amigo Merleau-Ponty que intervino en esa oportunidad. Pero en ese momento
todos estaban en el centro. Simplemente se trataba de que por primera vez se discuta
pblicamente lo que hasta ese momento yo vena enseando para un pequeo crculo desde
haca siete aos en Sainte Anne.
Es as como pasan las cosas, y es lo que hace sensible que en todo discurso, haya efectos de
acto porque si slo estuviera la dimensin de discurso, normalmente eso debera propagarse
ms rpido.
Es justamente lo que trato de poner de relieve: que ese discurso que es el mo tenga
incuestionablemente esa dimensin de acto y sobre todo en el momento en que estoy
hablando del acto, es algo que salta a la vista. Y yo dira que, si se mira de cerca, es la nica
razn de la presencia de la mayora de los que estn aqu, porque si no, no se entiende qu
podran venir a buscar aqu, particularmente a nivel de un pblico joven. No formamos
parte del plan de prestaciones de servicio universitarios; no puedo darles nada a cambio de
su presencia. Lo que les divierte es que ustedes sienten que, justamente, algo pasa. No
estamos de acuerdo. Esto ya es un pequeo comienzo para la dimensin del acto.
Es verdaderamente fabuloso -naturalmente esto lo escuch decir- que me afirmen que ese
gnero de autores de los que hablaba hace un rato le hagan objecin a esa estructura que,
segn parece, nos dejara a nosotros, que somos personas, tan incmodos. El ser de la
persona se resentira.
Me temo que nos encontramos ac frente a algo que merece ser observado y analizado. El
ser de al persona del psicoanalista es algo que slo puede percibirse realmente en su
localizacin en la estructura. Hay algo, sin embargo, que tiene que ser bien sensible en esa
especie de pequeo tetraedro (ver esquema) del que partimos este ltimo tiempo: la
multiplicidad de traducciones.
No pienso
(Resistencia)

0-0

~~~~~~~~~~~~-1cs
$

KR1Pl'OS

No soy

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SEMINARIO XV

Ac el "no pienso" no es un lugar reservado al psicoanalista. El psicoanalista revela su


necesidad: es totalmente otra cosa. La revela en el hecho de que sea tan manifiestamente
necesario no pensar para alguien que se ocupa nada ms que de pensamientos. Qu decir
de los dems! Esto es lo que tiene de instructivo este ngulo de partida, que en definitiva,
hace evidente que este punto de arriba a la izquierda (no pienso) es el de la eleccin forzada
de la alienacin. Es un pequeo perfeccionamiento dado a la nocin de alienacin tal como
fue descubierta antes de nosotros, tal como ha sido puntuada a nivel de la produccin, es
decir, a nivel de la explotacin social.
Ese " no pienso" es lo que nos permite dar su sentido a esa palabra verdaderamente
manipulada de una forma que, hasta el presente, era bastante abyecta, en el sentido en que
reduca la posicin del psicoanalizante, del paciente, a una posicin que calificara como
desvalorizada; si el psicoanalizante, al que llaman paciente a tontas y a locas en cierto
vocabulario, resista, ya ven lo que esto trae consigo para el anlisis: algo que no evidente y
que nadie imagin hacer, a saber, una operacin de tender el lazo, de sacar la liebre fuera de
su madriguera. l resiste.
Lo que resiste evidentemente no es el sujeto en el anlisis, lo que resiste es evidentemente
el discurso y precisamente en la medida de la eleccin de que se trata.
Si renuncia a la posicin del "no pienso", acabo de decirlo, es sin embargo tirado hacia el
polo donde slo es posible la eleccin opuesta que es el "no soy".
Ahora bien, el " no soy" es propiamente hablando inarticulable, es seguro que lo que se
presenta de entrada en la resistencia es que el discurso slo podra llegar a ser una cosa.
Qu cosa?
A las personas que nos hablan del ser de la persona me gustara verdaderamente pedirles
que articulen de qu se trata para ellas Jo que llaman en ese caso "el ser". No s muy bien
dnde lo ubican (digo, para s mismas). Hay algunas formas de ubicar el ser de Ja persona
en los dems que es una operacin de aficin a las baratijas bastante cmoda.
En definitiva, vamos a intentar, sin embargo, decir en qu ese acto de una
bastante excepcional que es el acto psicoanaltico, lo que se trata al menos de
sugerir, de puntuar este ao es en qu puede presidir una cierta renovacin de
embargo sigue siendo el modo de orientacin de nuestra brjula, en qu puede
funcin del acto ilustrado.

estructura
iniciar, de
lo que sin
renovar la

Puede haber all alguna renovacin. Si utilizo el trmino "ilustrado" se dan cuenta de que
no dejo de ser el eco del Aujkltirung, pero tambin es decir que si nuestra brjula se orienta
siempre hacia el mismo norte -y ac Je endoso este Norte, si puedo decirlo- quiz eso pueda
plantearse para nosotros en trminos estructurados algo diferentemente.
La ltima vez defin y articul los dos polos de la posicin del psicoanalista, en tanto que
no Je niego a l, el derecho a la resistencia -no veo por qu el psicoanalista sera destituido.
Para ese psicoanalista en tanto que instaura el acto psicoanaltico, es decir que ofrece su
garanta a la transferencia, es decir al sujeto supuesto saber, cuando toda su ventaja, la
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~~
KRIP"TOS

EL ACTO PSICOANALTICO
nica que tiene sobre el sujeto psicoanalizante, es saber por experiencia lo que pasa con el
sujeto supuesto saber. Es decir que l, en tanto es supuesto haber atravesado la experiencia
psicoanaltica de una manera de la que, lo menos que se puede decir sin entrar demasiado
en los debates doctrinarios, es que debe ser de una forma digamos un poco ms a fondo que
la de las curas, debe saber lo que pasa con los sujetos supuestos al saber, a saber, que para
l -ya les expliqu la ltima vez (ver esquema) por qu razn llega ac el sujeto supuesto
saber- para l que sabe lo que resulta del acto psicoanaltico, el trazado, el vector, la
operacin del acto psicoanaltico debe reducir ese sujeto a la funcin del objeto a, es lo que
ha devenido en un anlisis aqul que ha fundado ese anlisis en un acto, a saber, su propio
psicoanalista. Lo ha devenido precisamente porque el trmino se junta con lo que no era de
entrada -digo en la subjetividad del psicoanalizante- no era de entrada, al comienzo el
sujeto supuesto saber. Es en esto que al trmino del anlisis lo deviene, dira por hiptesis,
dado que uno est en anlisis para saber algo. Es en el momento en que lo deviene que se
reviste igualmente para el psicoanalizante de la funcin que ocupa el objeto a en la
dinmica del psicoanalizante como sujeto; ese objeto particular que es el a, quiero decir que
en el sentido de que ofrece una cierta diversidad que por otra parte no es muy amplia puesto
que podemos hacerla cuadruplicar con algo vaco en el centro, en tanto que ese objeto a es
absolutamente decisivo para todo lo concerniente a la estructura del inconsciente.
Permtanme volver un momento a mi interrogacin de hace un rato concerniente a los que
todava estn all, en el borde, tanteando, vacilando sobre lo que hay de admisible en una
teora que ya est suficientemente desarrollada como para que no se trate de discutir el
principio sino solamente saber si, sobre tal o cual punto, su articulacin es correcta o
rectificable.
Para cualquiera de los que estn ac, dira incluso que para los que vienen por primera vez,
no se zanja la cuestin -no quiere decir, por supuesto, que esto pudo haber sido dicho tan
simplemente antes- no se zanja pura y simplemente la cuestin con lo siguiente: quiere no
el anlisis decir -me parece dificil que se pueda dejar de ver enseguida de qu se trata en la
forma como voy a decirlo- quiere no decir el anlisis que, en lo que ustedes quieran, un
"ser" como ellos dicen, un devenir, o cualquier cosa del orden del viviente, haya
acontecimientos, los que fueren, que impliquen consecuencias. Ac el trmino
"consecuencias" cobra su acento. Hay consecuencias concebibles fuera de una secuencia
significante?
El solo hecho de que algo haya pasado subsiste en el inconsciente de una forma que se
puede reencontrar a condicin de atrapar una punta que permita reconstruir una secuencia,
hay algo que puede suceder a un animal de lo que sea ni siquiera imaginable que se .
inscriba en ese orden?, acaso todo lo que se articula en el anlisis desde el principio no es
del orden de esa articulacin biogrfica en tanto que se refiere a algo articulable en
trminos significantes?, que es imposible extraer, expulsar esta dimensin a partir del
momento en que se la ha visto, ya no se puede reducir a ninguna nocin de plasticidad o
reactividad o de estmulo-respuesta biolgica que, de todas formas, no sern del orden de lo
que se conserva en una secuencia. Nada de lo que puede operarse de fijacin, de
transfixin, de interrupcin, incluso de equipo alrededor de un aparato, de lo que no ser en
definitiva ms que un aparato, especialmente nervioso, no es por s solo capaz de responder

KRIPl'OS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

a esta funcin de consecuencia. La estructura, su estabilidad, el mantenimiento de la lnea


sobre la que se inscribe implica otra dimensin, que es propiamente la de la estructura.
Esto es un repaso que no llega al punto en que me detuve para hacer este repaso.
Estamos pues en este punto $ que ubica lo que hay especficamente del acto psicoanaltico,
en tanto que es alrededor de ste que est suspendida lo que yo llamo la resistencia del
psicoanalista.
La resistencia del psicoanalista en esta estructuracin se manifiesta en esto que es
absolutamente constitutivo de la relacin analtica, que l se niega al acto. Es en efecto
sumamente original para el estatuto de la funcin analtica; todo analista lo sabe y
finalmente eso termin por ser sabido incluso por los que no se han acercado a su campo.
El analista es el que rodea toda una zona que sera llamada -es frecuentemente llamada por,
digamos, el paciente- a la intervencin en tanto que acto, no solamente en tanto pueda ser
llamado de vez en cuando a tomar partido, como se dice, a estar del lado de su paciente en
relacin a un prjimo o a lo que sea de otro, pero incluso simplemente haciendo ese orden
de acto que consiste nada menos que en intervenir por una aprobacin o lo contrario,
aconsejar; es precisamente lo que la estructura del psicoanlisis deja en blanco, si se puede
decir.
Es precisamente por eso que puse sobre al misma diagonal -lo digo para hacer una imagen
porque obviamente lo que pasa sobre esta lnea (la diagonal) no tiene ms derecho a
llamarse diagonal que lo que pasa sobre las otras; basta con hacer girar el tetraedro para
hacer lneas horizontales y verticales, pero, por razones de imaginacin, es ms cmodo
representarlas as; no hay que dejarse atrapar, no hay nada ms diagonal en la transferencia
que en la alienacin, ni tampoco en lo que llamo la operacin verdad. Es precisamente
porque el acto queda en blanco, si puedo decir, que es tambin el que, en el Otro, puede ser
hecho por la transferencia.
Es decir en el curso del hacer psicoanalizante por la marcha hacia el horizonte, el
espejismo, el punto de llegada, punto de llegada del que ya he definido bastante el lugar de
la cita en tanto que es definido por el sujeto supuesto saber (flecha hacia el$)
El psicoanalizante, al comienzo, toma su bastn, carga sus alforjas para acudir a la cita con
el sujeto supuesto saber. Es lo que slo puede permitir esa cuidadosa interdiccin que se
impone el analista del lado del acto. De otro modo, si no se lo impusiera, sera pura y
simplemente un embustero, puesto que l sabe en principio lo que ocurrir en el anlisis
con el sujeto supuesto saber.
Es porque el anlisis es -llmenlo como quieran- esa experiencia original, o ese artefacto, o
eso que, en la historia quiz slo aparecer a partir de cierto momento como una especie de
episodio, una forma demasiado limitada de casos extremadamente particulares de una
prctica que lleg por azar a abrir un modo completamente diferente de las relaciones de
acto entre los seres humanos, lo que no ser por ello su privilegio; creo haberles dado
suficientes indicaciones la ltima vez que, en el curso de la historia, la relacin del sujeto al
acto se modifica, que ni siquiera lo que se arrastra todava en los manuales de moral o de
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11
KRIPYOS

EL ACTO PSICOANALTICO
sociologa puede darles una idea de los efectos del acto en nuestra poca, que por ejemplo
no basta evidentemente con slo recordar a Hegel del modo en que les hablaron de l los
profesores, para poder medir realmente la importancia de lo que representa como viraje con
respecto al acto.
Ahora bien, no s qu tengo que hacer en este hito crucial. Aconsejar una lectura es siempre
bastante peligroso porque todo depende del punto donde ha sido devastado anteriormente ...
Sin embargo, en definitiva, me parece difcil que no lo haya sido lo suficiente como para
poder situar un librito, quiero decir con esto dar un sentido, un alcance a lo que acabo de
enunciar.
Se public un librito de alguien a quien creo haber visto en este seminario en su momento,
que me lo envi por ese motivo, que se llama El Discurso de la Guerra de Andr
Glucksman, del que lamento no haber tenido tiempo de buscar en mis fichas lo que haba
podido comunicarme de sus cualidades. Es un libro que quiz pueda darles la dimensin, en
un cierto plano, en un cierto campo, de lo que puede surgir de algo que es bastante ejemplar
y bastante completo, en tanto que de la guerra, por supuesto, es algo de lo que todo el
mundo habla a tontas y a locas, pero la influencia de El discurso de la Guerra sobre la
guerra, influencia que no es para nada, vern leyendo ese libro, la que responde a una cierta
manera de tomar El Discurso de Hegel, en tanto que ese discurso de la guerra, pero donde
se ve hasta qu punto tiene sus lmites en el aspecto tcnico, en el aspecto militar; y
adems, al lado, el discurso de un militar.
Nos equivocaramos si despreciramos al militar a partir del momento en que sabe sostener
un discurso -sucede rara vez; pero cuando se da es sin embargo muy impactante que sea un
tanto ms eficaz que el discurso del psicoanalista.
El discurso de Clausewitz, en tanto que nos es recordado en conjuncin con el de Hegel
para aportar su contrapartida, podr darles (me refiero a los que tienen una oreja sensible),
podr darles una idea de lo que quiz en esta lnea mi discurso podra aportar, de una
relacin que permitira creer que en nuestra poca hay un discurso vlido fuera del discurso
de la guerra; que quiz podra tambin dar cuenta de cierta diferencia entre Hegel y
Clausewitz precisamente a nivel de El discurso de la Guerra.
Obviamente Clausewitz no conoca el objeto a. Pero si por azar fuese el objeto a lo que
permitiese ver un poco ms claro en algo que Clausewitz introduce como la disimetra
fundamental de las dos partes en la guerra, a saber, lo que tiene de absolutamente
heterogneo y esa disimetra llega a dominar toda la partida entre la ofensiva y la defensiva,
siendo que, como ustedes saben, Clausewitz no era precisamente alguien titubeante sobre
las necesidades de la ofensiva.
Es slo una pequea indicacin, yo relleno, de algn modo, apresuradamente algunas como dira- faltas en el fondo sobre lo que articulo a propsito de lo que el acto analtico
nos permite en suma instaurar o restituir concemientemente a las coordenadas del acto, por
el sendero que intentamos abrir este ao.

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KRIPTOS

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Ya ven que los caminos son varios. Por empezar, algo que debe quedar adquirido de algn
modo, para nuestra ubicacin al mnimo nivel, es lo que en una estructura lgica instituida
por algo absolutamente privilegiado, el psicoanlisis en tanto constituye la conjuncin de
un acto y un hacer, si no constituimos esa estructura lgica con sus partes que son en la
operacin vvidas y adems las que son dejadas en estado muerto, no podemos de ningn
modo ubicamos en la operacin analtica.
Es por lo tanto algo primordial, algo importante no solamente para la prctica misma en
cuestin sino tambin para explicar las paradojas de lo que se produce en sus alrededores, a
saber, cmo puede prestarse y especialmente de parte de los que estn comprometidos en
ella, a un cierto nmero de desconocimientos selectivos, los que responden a lo que yo
llamo estas partes muertas o puestas en suspenso por la misma operacin en cuestin.
Tenemos ya dos vertientes. La tercera no es ciertamente menos apasionante, es algo sobre
lo que al final de mi discurso la ltima vez puntuaba no s qu indicacin demasiado fcil,
demasiado tentadora para traducir rpidamente, de la que me volvi un eco, al que debo
decir que no podra suscribir pero que es muy divertido; me lleg por una de las numerosas
vas que dispongo en este lugar, alguien -no tengo ni idea quin, ni siquiera s quin me lo
repiti- alguien dijo hoy: "decididamente es el seminario Che Guevara"; todo porque a
propsito del sujeto supuesto saber del S de abajo a la izquierda yo haba dicho que lo que
quiz sea el fin (al menos ese modelo nos plantea la cuestin) -lo deca en el sentido de
terminacin, la bscula, la cada- normal en s del acto, en tanto que despus de todo, si ese
psicoanlisis nos revela algo, y al principio, es que no se trata de un acto del que alguien
pueda decirse enteramente dueo. No es de naturaleza tal como para arrancamos de
nuestros cimientos, por todo lo que tenemos, en el fondo, recogido de nuestra experiencia,
por lo que sabemos de la historia y mil cosas ms, el acto, cualquier acto y no slo el acto
psicoanaltico, promete al que toma la iniciativa que ese fin que yo designo en el objeto a,
es algo a propsito de lo cual, los tmpanos van a salir de su rbita! No vale la pena para
eso creer que es el seminario Che Guevara. Hubo otros antes. Y adems, despus de todo
quiz tampoco sea eso lo que quiero decir ni lo que es importante; no estamos dando un
brochazo a lo trgico para hacerlo brillar.
Quiz se trata de otra cosa. En todo caso se trata de algo que est mucho ms a nuestro
alcance, si lo remitimos a lo que dije de que tenemos que conocer la estructura lgica del
acto para concebir verdaderamente lo que pasa en el campo limitado que es el del
psicoanlisis. Es justamente all que pueden formularse preguntas dentro de los que estn
en mi escuela y de los que se presume que pueden poner en su lugar lo que yo enuncio a lo
largo de una construccin cuya necesidad pudieron seguir en las diferentes etapas. Algo
como un testimonio puede ser aportado el prximo mircoles, un testimonio de que son
capaces de llevar un poco ms lejos los hitos, las cosas que viran, los goznes, las puertas,
las formas de valerse de esos aparatos en tanto que les concierne: quiero decir que lo que
espero de la reunin que -pido disculpas- la mayora de los que estn aqu se vern
excluidos de antemano, son algunas preguntas que me prueben que al menos hasta el punto
en que llegu concerniente a lo que se trata del acto, se pueda interrogar sobre algo, o por lo
menos proponer una traduccin y a esta traduccin eventualmente una objecin, a saber, "si
usted traduce as, vea lo que enuncia con eso" o "est en contradiccin con tal o cual punto
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KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
de nuestra experiencia". Abreviando, mostrarme que al menos hasta cierto punto soy
escuchado.
Para eso va a servir el prximo seminario cerrado, el del 28 de febrero, dado que slo sern
convocados los de mi escuela que hayan participado en esta primera reunin, porque si no,
son capaces de molestarse -es tambin un acto- es sobre todo un acto el no molestarse, eso
se ve; ocurre por ejemplo que uno podra preguntarse por qu tal o cual psicoanalista bien
enterado de lo que yo enseo y pido no est precisamente este ao en lo que enuncio sobre
el acto. Se me dir: tiene gente que toma notas. No hay muchos. De paso, quiero decir que
es preferible, tomar notas que fumar, incluso el fumar no es tan buen signo en cuanto a
escuchar lo que digo. No creo que se pueda escuchar bien a travs del humo.
Me parece que, ya hice alusin al hecho, lo que parece motivar al menos una parte de esta
asistencia que me honra con su presencia, es justamente el aspecto frayage ( 1) de lo que me
pasa ante ustedes. Me parece que, por parte de los analistas por ejemplo, al no estar aqu
presentes cuando hablo del acto, es decir, que no es cualquier discurso, aunque le pasen
notas fieles y sagaces, hay ac algo bastante enseante, bastante significativo y que podra
ubicarse donde inscrib el trmino "resistencia".
Puesto que, en definitiva, yo contaba con ponerlos en el apuro, es decir que una persona o
dos o tres me planteen hoy una o dos preguntas, como una especie de modo de entrada al
seminario cerrado a fines de febrero. No estara mal. Slo que yo s el efecto de gel que se
produce por ser tan numerosos, razn por la cual actualmente no sucede a menudo que al
final de mis discursos yo pida intervenciones.
Propongo, sin embargo, que quede ms o menos establecido, salvo algunas excepciones,
que en lo que respecta a la regulacin de la entrada al seminario del 28 de febrero, sean
precisamente los -es una forma de seleccin como cualquier otra- que me hayan enviado
una pregunta escrita que me parezca estar en la buena veta de lo que trato de aportarles, los
que reciban la tarjetita de invitacin. Las que tengo ac sern remitidas a Melman para la
gente de mi escuela que est ac y entrarn la prxima vez. A los que son de mi escuela o
que se vinculan directamente les ruego recoger esta tarjeta para venir el 31 de enero, de
modo tal que yo recoja algo que me permita preparar el seminario cerrado del 28 de
febrero.
Me quedara por abrochar aqu y all algo que nos hace adelantar un poco, aun si hoy no es
del orden ex cathedra que adopto habitualmente. Hay sin embargo que remarcar que en esa
hiancia siempre mantenida entre el acto y el hacer, porque de eso se trata, est el punto
candente alrededor del cual se rompen la cabeza desde hace algunos -pocos- siglos, nunca
hice el clculo de cun pocos antepasados nos haran falta para estar en la poca de Csar;
ustedes no se dan cuenta hasta qu punto estn implicados en cosas que slo los manuales
de historia les hacen creer del pasado; si se rompen la cabeza -vean a Hegel- sobre la
diferencia entre el amo y el esclavo, pueden darle a eso todo el sentido elstico que quieran,
si observan de cerca no se trata de otra cosa que la diferencia entre el acto y el hacer al que
tratamos de dar, obviamente, otro cuerpo menos simple que el sujeto que supone el acto.
No es forzosa y nicamente -esto es lo que ha confundido hasta el presente- el sujeto que
comanda. Pierre Janet hizo toda una psicologa slo alrededor de eso. No quiere decir que

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KRIPTOS

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J. LACAN

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estuviera mal orientado. Al contrario, viene bien en la lnea. Slo que es rudimentario y no
permite comprender gran cosa porque, ms all del hecho mismo de lo que est
representado en los bajorrelieves egipcios, a saber, que hay un piloto, o tambin que hay un
director de orquesta en Pleyel o en otra parte, y que hay los que "hacen", eso no explica
gran cosa cuando hay que hacerlo pasar a una escala ms amplia, donde hay
verdaderamente amos, es decir, no tanto los que "se las tiran" como se cree, sino los que
tienen que ver con el acto y los que tienen que ver con el hacer. Entonces hay un hacer. Es
ac que se puede empezar a comprender cmo ese hacer puede quiz, a pesar de su carcter
a fin de cuentas ftil y en parte ridculo -hablo del psicoanlisis- como ese hacer tiene quiz
ms chances que otro de permitimos el acceso a la confluencia porque, observen bien, ese
hacer en un rasgo que yo quisiera subrayar, no necesito decir que es un hacer de pura
palabra, puesto que ya es algo que me canso de recordar siempre para explicar la funcin de
intercambio de la palabra y el lenguaje. Pero de lo que no se dan cuenta es que justamente,
porque es un hacer de pura palabra, que se compara al acto en relacin a lo que es el hacer
comn. Y adems en la tcnica, en eso que parece que no es nada, que es muy simple, esa
famosa asociacin libre, se la podra tambin traducir como el significante en acto si
miramos las cosas de cerca, a saber, que el verdadero sentido de la regla fundamental es
justamente hasta un punto tan avanzado como se pueda, la consigna es que el sujeto se
ausente. Entonces es la tarea, es el hacer del sujeto dejar a ese significante hacer su juego:
"el acto" entre comillas, no es por supuesto el acto del significante.
El significante en acto tiene esa connotacin, esa evocacin del significante que en un
cierto registro se podra llamar en potencia, a saber, justamente lo que nuestro doctor de
hace un rato quisiera que siempre fuese recordado contra los que ponen el acento en la
estructura, hay tanto all que est listo a salir, a burbujear en la persona, el "ser" es tan
sobreabundante, que tratando de atrapamos en esos carriles precisos, en esa lgica que, por
otra parte no es una lgica que pueda poner de ninguna manera ni con ningn derecho el
signo de vaco, no es tan fcil hacer esta lgica; ustedes ven bastante el peso y la pena.
Digamos para tranquilizar a nuestro paladn -que un psicoanalista promueva trminos como
"la persona" es algo totalmente exorbitante al menos para mis orejas, pero en definitiva no
ser evidente para todos al menos hasta dentro de un tiempito- pero si quiere tranquilizarse
puede observar que esta lgica en la que me esfuerzo y estoy tratando de construir ante
ustedes, la delimita ms o menos as: una lgica que se mantendra lo ms prxima a la
gramtica. Eso les sorprende un poco, supongo! Entonces no es ms que Aristteles? S,
por qu no? Simplemente hay que tratar de hacer ms.
Les pedira que observen que si esa lgica de Aristteles precisamente se ha mantenido
infatigable durante largos siglos hasta el nuestro, es precisamente a causa de las objeciones
que se le hicieron por haber sido, dicen, una lgica que no se habra dado cuenta que haca
gramtica.
Yo adoro profundamente a los profesores de universidad que saben que Aristteles no se
daba cuenta de algo! Fue el ms grande naturalista que haya existido, pueden releer su
''Historia de los Animales"; todava resiste, lo que es fabuloso, a pesar de todo! Es quiz lo
mejor que se haya hecho nunca en biologa -no se puede decir que no se haya hecho nada
despus- en lgica tambin. Pero en definitiva que todava sigamos rompindonos la cabeza
alrededor de que la lgica que hizo a partir de la gramtica, aun despus de haber agregado
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KRIPfOS

EL ACTO PSICOANALTICO
cosas muy astutas debo decir, los cuantificadores, por ejemplo, que slo tienen un
inconveniente, son verdaderamente intraducibles al lenguaje.
No les digo que esto no plantee una cuestin, por ejemplo que no reflote la cuestin por la
que yo tom una especie de partido dogmtico, una especie de membrete, de gallardete, de
santo y sea: no hay metalenguaje. Ustedes creen que eso me preocupa, yo tambin, quiz
haya uno. Pero partamos de la idea de que no lo hay, no estara mal, nos evitar en todo
caso creer equivocadamente que hay uno. No es seguro que algo que no pueda traducirse en
el lenguaje no sufra de una carencia totalmente eficiente. Sea como fuere la continuacin de
nuestro tema nos llevar quiz a esta cuestin de los cuantificadores, porque, en efecto, se
va a tratar de plantearles a ustedes algunas preguntas; y las preguntas van a concernir a lo
que debe pasar en el ngulo del $, del sujeto supuesto saber borrado del mapa, lo que
tendremos que elucubrar sobre la disponibilidad del significante en este lugar quiz va a
llevamos a esa unin de la gramtica y de la lgica que es -lo remarco slo con ese objeto y
para refrescar la memoria- precisamente la confluencia sobre la que nosotros navegamos
desde siempre; esa lgica que alguien de nuestro entorno de entonces llamaba con simpata
"tentativa de una lgica elstica", no estoy del todo de acuerdo con ese trmino, la
elasticidad, hablando con propiedad no es lo mejor que se puede pedir para un patrn de
medida. Pero la confluencia entre la lgica y la gramtica es algo que podr permitimos
algunos pasos ms. De cualquier forma lo que yo quisiera decir para terminar, es que nunca
dejar de invocar a los psicoanalistas a meditar sobre lo especfico de su posicin por tener
que ocupar un ngulo que es distinto de aqul donde sin embargo son requeridos, aun si
tienen "interdicto actuar" si se puede decir. Es, sin embargo, desde el punto del acto que
tienen que centrar su meditacin sobre su funcin, y no en balde es tan dificil obtenerla.
Hay en la posicin del psicoanalista, y por funcin -y creo que este esquema lo muestra lo
suficiente como para que nadie vea all una ofensa -algo agazapado, tratamos de descifrar,
como se dice en algn lado, la imagen en lo agazapado o en los ... - como ustedes quieran.
Hay una cierta forma en el psicoanalista de centrarse, de saborear, si se puede decir, algo
que se consume en esta posicin de agazapado, ellos la llaman como pueden; llaman a eso
la escucha, lo llaman la clnica, lo llaman con todas las palabras opacas que se puede
encontrar en ese caso. Porque se preguntan lo que de algn modo puede permitir poner el
acento sobre lo que tiene de absolutamente especfico el sabor de una experiencia; en todo
caso no es ciertamente accesible a ninguna manipulacin lgica, en todo caso una cierta
forma en nombre de ese -no me atrevo a decir goce solitario- deleite taciturno simplemente,
en nombre de esto se permiten decir que todas las teoras vienen a ser lo mismo, sobre todo
que no hay que atarse a ninguna, ya sea que se traduzcan las cosas en trminos de instinto,
en trminos de comportamiento, en trminos del gnesis del simptico baby o en trminos
de topologa lacaniana, ante todo esto tenemos que encontrar una posicin equidistante en
esa especie de discusin. Todo eso en nombre de ese goce hipocondraco, de ese aspecto
centrado, peristltico y antiperistltico a la vez alrededor de algo intestinal a la experiencia
psicoanaltica, es precisamente con eso con lo que vengo a vrmelas efectivamente y a
menudo, de algn modo de una forma grfica que se despliega sobre la tribuna.
Seguramente no est all el punto ms fcil de conseguir por efecto de una dialctica, pero
ste es el punto esencial alrededor del cual se juega -todo est all- lo que Clausewitz
introduce como disimtrico entre la ofensiva y la defensiva.

KR1Pl'OS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

Notas de traduccin
(1)

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Frayage: ver nota de traduccin (3) de la clase 11, 22 de noviembre.

KRIP'l'OS

EL ACTO PSICOANALTICO
Clase 8. Seminario cerrado.
31 de enero de 1968
Melman: En el marco de un proyecto de enseanza para la Escuela Freudiana, yo haba
sugerido a Jacques Lacan que encarsemos reuniones, que podran ser de un ritmo
variables, por ejemplo mensuales, donde podra encontrarse la gente principalmente de la
Escuela que se interesa en el seminario, y donde podran formularse algunas preguntas,
incluso dificultades despertadas por ese seminario.
Dado que, de hecho, esas discusiones entre nosotros concernientes al seminario tienen lugar
ya sea en grupos de trabajo, ya sea en reuniones amistosas -o no amistosas, poco importaen todo caso estas discusiones tienen lugar y me pareca que poda ser una buena idea
formular esas preguntas si eso fuese posible e interesante para nosotros.
Tampoco le ped a nadie que preparara algo hoy sobre los primeros seminarios que tuvimos
este ao sobre este punto crucial: el acto psicoanaltico.
Lo que les propongo es que veamos hoy si podemos intentar esta formula de grupo de
trabajo, tratando de formular las preguntas, las dificultades que nos plantea el seminario.
Para introducir la cuestin, no voy a hacer una clasificacin, una seleccin entre las
argumentaciones aportadas por Jacques Lacan hasta ac. A mi juicio esta seleccin ya
estara marcada por una cierta particularidad por un punto de vista preciso. Para iniciar
nuestra discusin me limitar a tratar de retomar en forma de frmulas muy breves, las
articulaciones importantes de los diversos seminarios -no importa hasta dnde lleguemos- y
despus de esa evocacin podemos ver si tenemos elementos para la discusin por este
cammo.
Ustedes saben que Jacques Lacan insiste en sealar que el obstculo o los obstculos que
puede encontrar su enseanza se ubican muy raramente, por no decir excepcionalmente, a
nivel de lo que podra llamarse una anttesis. No hay motivo para que no podamos intentar
ac dar forma, por ejemplo, a lo que podra figurar como elemento esencial en este dilogo.
En el primer seminario, por ejemplo, el del 15 de noviembre, algunas frmulas introducen
la cuestin del acto psicoanaltico, por ejemplo el repaso de esta frmula ya antigua: "La
transferencia es la puesta en acto del inconsciente"; por otra parte, qu es lo que podra
considerarse como acto en un campo perifrico an al psicoanlisis? La entrada en el
psicoanlisis, por ejemplo, es un acto? Instalarse como psicoanalista debe ubicarse en la
categora del acto?
El recuerdo de que el acto ha sido fcilmente identificado a la accin, dicho de otro modo, a
algo que concerna esencialmente a la motricidad y a la funcin de descarga; la evocacin
del proceso estmulo-respuesta y, sin embargo, primera pregunta suscitada: el campo del
psicoanlisis exista antes del acto de su nacimiento? Dnde estaba? O bien, en todo caso,
quin lo saba? Un primer golpe de vista, un primer flash sobre lo que concierne a la
efectuacin (effectuation) del acto y sus efectos.

fil
KRIP'fO!l

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J. LACAN

SEMINARIO XV

El mismo ejemplo es desarrollado: qu pasaba con el campo del lgebra antes de la


invencin del lgebra? Misma pregunta a la que se agrega una respuesta de este tipo: no es
cuestin de contestar que la realidad es anterior al conocimiento; pero en ese mismo
registro, qu pasa con el saber?
La segunda parte de ese primer seminario est sensiblemente referida, a la experimentacin
pavloviana, donde se ubica que el avance pavloviano es un avance de tipo estructural, que
lo que Pavlov, sin reconocerlo como tal, estableca de hecho con respecto al animal, con
respecto a su experimentacin, era un sistema que de hecho funcionaba como estructura
quiz porque contrariamente al reflejo, la estimulacin se presentaba ya como inadecuada a
toda fruicin esencial.
O tambin esta frmula, siempre en el mismo registro: el silbato representa, si el
significante es lo que representa al sujeto para otro significante, el silbato, dice Lacan,
representa a Pavlov para otro significante, ese signo de la secrecin gstrica que cobra valor
por ser un efecto de engao.
Y as mismo, en ese sistema, esa observacin a la que no le falta sabor y que por otra parte
creo que ya fue fuente de bromas, que Pavlov reciba su propio mensaje en forma invertida,
dicho de otro modo, que era causa de la secrecin gstrica que Pavlov en consecuencia
soplaba su trompetita.
Tenemos aqu algunos puntos que he marcado en ese primer seminario. Posiblemente haya
otros que ustedes quieran sealar de acuerdo a sus notas.
Podramos sobre esto iniciar una discusin? ... Les parece que todo esto cae de su peso y
puede ser admitido tal cual?

Ginette Michaux: En su enunciado usted dijo que Lacan retoma el tema ''la transferencia
es la puesta en acto del inconsciente". Ahora bien, me parece que, en las formulaciones
anteriores a sta, era: "la transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente".
Es que las dos quieren decir lo mismo o hay alguna diferencia entre esas dos
formulaciones? Porque habitualmente no es sin efecto que se utiliza esa frmula con el
trmino realidad ubicado all.
Melman: Qu piensan?
Oury: Incluso una vez dijo: "Puesta en accin del inconsciente", en el seminario sobre la
angustia. Pero yo creo que no hay que detenerse demasiado en ...
Melman: Lo que destaca Ginette Michaux es algo que yo creo que puede tener su inters.
No estoy seguro de que haya antinomia entre esas dos frmulas. No me parece que se
contradigan.
Lemoine: A propsito de la accin y de la transferencia, quisiera observar que experimento
cierta dificultad para religar, de algn modo, la accin y por otra parte el acto
psicoanaltico, porque lo que sucede en algunos anlisis interminables es que en los
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KRIPfOS

EL ACTO PSICOANALTICO
pacientes existe una especie de mecanismo de repeticin que hace que hablen sin cesar y no
acten jams. Entonces cmo actuar en la transferencia para conseguir justamente que esta
puesta en acto del inconsciente devenga una puesta en acto de conciente, o al menos una
puesta en acto. Porque no s si se puede decir que la razn es del dominio del conciente o
del inconsciente. Pero, qu pasa con la inhibicin?
Melman: Ac tenemos efectivamente una pregunta atinente a nuestro propsito. Usted
pregunta cmo en algunos anlisis, del tipo de anlisis interminables -hace referencia por
ejemplo al texto de Freud sobre anlisis terminable e interminable- y evoca el caso de esos
pacientes que hablan sin cesar y, dice usted, no actan jams. Si yo lo oigo bien, usted
plantea la pregunta: cmo pasar efectivamente a lo que sera el acto psicoanaltico.
Lemoine: No, qu relacin hay entre el acto psicoanaltico y la accin?
Tosquelles: Me parece que quiz en las dos formulaciones que retomaron ustedes "La
transferencia es la puesta en acto del inconsciente" y "el acto de entrar en el psicoanlisis"
o "el acto de devenir analista", hay quiz puntos comunes pero tambin puntos
completamente diferentes. El punto diferente, por otra parte en discusin, es esta puesta en
acto de la transferencia, que es ms bien algo que recuerda los actos de una comedia: 1.
acto, 2 acto, 3er. acto, 4 acto, es decir, una especie de puesta en escena, con ms o menos
cortes, 1er. acto, 2 acto, etc ....
Esto es totalmente diferente al acto de entrada en anlisis o el acto inaugural que, en primer
lugar, me parece que era esa la comparacin entre acto y actuar, actuar no implica
repeticin; eso lleva hacia la tcnica si quieren, mientras que el acto, en el fondo, es algo
que se inscribe ms bien como ante un testigo. Hay siempre por lo menos tres personas.
Est la validacin de las actas. Est la demanda de reconocimiento del acta/o. Si yo entend
bien algunos aspectos del pensamiento de Jacques Lacan, no es por azar que l deca: "el
acto sexual no es un acto", l deca que era un actuar, a grosso modo, mientras que no se
dice que uno hace un actuar de casamiento. El casamiento es un acto (el encamarse no es un
acto) porque es un compromiso y un reconocimiento que, por definicin, implica
repeticin. Se inscribe algo ante el juez o ante el cura, o entre parntesis ante el gran Otro.
Eso quiere decir que, cuando hay conflicto, se puede volver a salir. Un acto puede siempre
volver a salir. Debe volver a salir. Debe volver por definicin. Mientras que un actuar no
puede volver. No es que "no pueda", pero es independiente, ese volver no es constitucional
al actuar.
Quisiera decir una palabra sobre lo que dijo Lacan, es cierto que en el asunto de Pavlov
haba una imagen estructural inconsciente del lado de Pavlov. Pero tal como lo abord l la
primera vez, en las primeras palabras, era precisamente en otro contexto, precisamente el
del actuar, un estmulo-respuesta. En el fondo, la motricidad no tiene nada que ver con el
acto, si entend bien.
Estmulo-respuesta, es por all que enganch el problema de Pavlov en tanto que estmulorespuesta. Con la versin que usted dio, que tambin es cierta, me parece que puede
inducimos a no captar el por qu plantear de entrada el problema de Pavlov ese da.
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KRIPfOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

Rudroff: Me parece que, en lo que atae al punto de partida para definir un poco lo que se
entiende por acto, hay una tercera dimensin que todava no fue evocada hoy, que est sin
embargo presente en el espritu y que es evidente en la transferencia puesta en acto del
inconsciente, es la definicin del acto como actual o actualizacin en relacin a que lo
virtual es tambin fundamental.
Audoire: Tendera a pensar que, contrariamente a lo que dice Tosquelles, la nocin de acto
no implica de ningn modo la nocin de reconocimiento, sino todo lo contrario.
Pienso que el acto, en tanto implica la nocin de reconocimiento, es ms una puesta en
condicin del sujeto que una puesta en acto del sujeto, es decir que el condicionamiento, en
el sentido pavloviano del trmino, parece incluir esa reflexin, esa representacin de s que
hace que la motricidad acepte desplazarse en cuanto a su objeto a partir de algo que le es
devuelto, y devuelto por el otro ya que, segn Lacan, el otro, ac est presente, a partir de
una reflexin del sujeto por el otro, es decir por la dimensin del espejo. Es por esta razn
que el sujeto puede aceptar tranquilizarse en cuanto al desplazamiento del objeto de su acto.
Mientras que la puesta en acto del sujeto me parece que nos reenva al origen. Tengo la
impresin -y Lacan tambin, puesto que nos ha dado la nocin de acto como de puro
comienzo- que la nocin de acto reenva al sujeto a su origen, es decir, al lugar donde no
puede reflejarse, donde es justamente puro comienzo, es decir, puro acto de puro sujeto.
Pienso que si el que el acto sea reconocido es una nocin suficiente, no es una nocin
necesaria. Pienso que el acto, si quiere purificar la nocin, por el contrario nos reenva a
una experiencia originaria, que hace que por un breve instante, el sujeto acepte no
reconocerse en su acto; se reconoce en las representaciones que da, es decir las
consecuencias que de su acto puede recibir, y es ya un mecanismo que se puede alinear en
la serie obsesiva, pero en tanto que l acepte ser acto, no puede aceptar al mismo tiempo ser
representacin de s mismo actuando. Dicho de otro modo, pienso que es del lado de la
puesta en condicin que se sita el imaginario, y del lado de la puesta en acto, que se sita
la va simblica. Es una pregunta que planteo a Tosquelles, quien por el contrario insisti, a
mi entender, sobre el aspecto imaginario e intersubjetivo del acto, que me parece que puede
ser incluido pero que en todo caso no me parece pertenecerle en pleno derecho.
Irene Roubles: No quisiera decir ahora todo lo que tengo para decir porque apunta a todo
el seminario de Lacan, en todo caso eso desemboca, como deca Tosquelles, en la
diferencia entre el acto y el actuar (creo por otra parte que Lacan dice entre el acto y el
hacer) que los dos juntos determinan el acto psicoanaltico.
Quera hablar de las relaciones entre el acto y el acting-out y el pasaje al acto. Creo que de
lo que habla Tosquelles sera, en la perspectiva de Lacan, lo que l llama acting-out, es
decir algo que se muestra, algo que, en efecto, quiere hacerse reconocer. Pero quisiera
volver a hablar despus, cuando hayamos visto todos los seminarios.
Sra. Lemoine: Usted dijo que no poda poner en cuestin la realidad como preexistente al
saber, a m me parece que al contrario es la nica cuestin. Hay antinomia entre realidad y
saber? Dnde est la diferencia?
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EL ACTO PSICOANALTICO
Melman: La realidad preexistiendo al conocimiento. Pero, dice Lacan, qu pasa con el
saber?
Sra. Lemoine: Ah est el problema. Esa relacin es un gran problema.
Tosquelles: No estoy muy asombrado de esta incomprensin. Dira que para eso habl en
ese tono, para facilitar la incomprensin!
Pero en realidad no creo que sea un problema de tono lo que ha impedido dar vuelta las
cosas de tal modo que ... Por ejemplo, como yo present las cosas, pude comprender lo que
era un acto, tom esta imagen del acta de casamiento, o del acta de bautismo, o del acta
notarial, etc., precisamente para mostrar que es un acto simblico y no imaginario. No es
imaginario ir a casarse. La palabra "inscribir" alguien dijo "escribir", sin embargo yo lo
haba pronunciado siguiendo, creo, a Freud que hablaba todo el tiempo de la inscripcin,
etc.
Por lo tanto mi intencin es decir que precisamente el acto era algo fundador. Es as que,
para retomar la imagen exagerada del acto sexual, lo que es fundador es el casamiento y no
el encamarse.
Melman: Sigue planteada la pregunta si el casamiento es o no un acto.
Tosquelles: En cada civilizacin hay esas tomas de acto que son consagradas por un tipo de
costumbres determinadas, que se hacen de modo diferente.
Quisiera decir algo ms sobre este tema, para diferenciar an este asunto de los actos y la
accin, el actuar. No se dice que nuestros "actuar" nos siguen, mientras que se dicen que
nuestros "actos" nos siguen. Es muy importante, y una vez ms plantea el problema de la
repeticin, de la memoria, etc .... El actuar puede seguirnos o no mientras que nuestros actos
nos siguen, es totalmente cierto.
Quiz el problema que crea un poco ms de confusin es entre acto y accin, no entre acto
y actuar, porque en la accin por el contrario, est ese asunto del reconocimiento,
participacin, hasta nuestra acciones financieras; si ustedes compran una accin financiera,
no compran un acto, compran una accin y participan en la economa, en el beneficio y la
prdida. Precisamente esas acciones son negociables, transferibles. El trabajo del obrero en
la fbrica no es negociable ni transferible. La accin es negociable. Me parece que esto
plantea el problema.
Melman: Creo, Tosquelles, que usted podra haber retomado lo que quera decir.
Lemoine: Yo quisiera preguntar a Tosquelles si un casamiento no consumado es un acto o
un actuar.
Tosquelles: la Iglesia dice que no hay matrimonio que no sea consumado. El casamiento es
nulo si no se consuma. Un acto nulo.
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J. LACAN

SEMINARIO XV

Lemoine: Qu pasa con el actuar sexual en el acto del casamiento?


Melman: En todo caso hay algo que yo quisiera decir ahora. Por mi parte me temo que
estemos practicando una inflacin sobre el trmino acto de un gran nmero de elementos
que quiz slo tienen con l relaciones de homonimia.
Justamente el problema del seminario de este ao es, creo, llegar a aislar lo que sera la
especificidad del acto en tanto tal, es decir, justamente lo que permitira distinguirlo
radicalmente y con certeza de toda vacilacin relativa a la accin, concerniente al actuar,
concerniente a los actos de estado civil. Creo, y Lacan lo subraya, que es a partir del campo
del psicoanlisis que la cuestin del acto es puesta en su lugar, es a la vez despertada,
evocada y al mismo tiempo autoriza quiz los desarrollos que nos permiten ponerla en su
lugar.
Ahora bien, eso sera quiz una primera observacin concerniente al riesgo de que metamos
bajo ese trmino justamente lo que todava pertenece legtimamente a nuestras
interrogaciones. Es pues legtimo meterlas, pero quiz tambin es legtimo puntuarlo.

Audoire: Quera simplemente preguntar a Tosquelles si piensa que, por ejemplo, el origen
del lenguaje es un acto.
Una de dos, o lo piensa no lo piensa. Si lo piensa, entonces estar de acuerdo conmigo en
que el lenguaje no puede reconocer su propio origen salvo en las filosofas racionalistas de
las que no es cuestin de hacer la crtica ac, pero si el lenguaje no puede reconocer su
propio origen como tal y sin embargo el origen del lenguaje sera un acto, entonces el acto
escapa al reconocimiento. O l piensa que el origen del lenguaje que no es un acto,
entonces yo le pregunto qu es.

Abdoucheli: Me pregunto si al forma en que introdujiste el debate, seminario por


seminario, no es la ms propicia para crear justamente el atascamiento de que hablabas
hace un rato.
Melman: No es seguro que nos estemos atascando.
Abdoucheli: Fuiste vos el que habl de eso. Para evitar que entremos en una discusin
quiz sobre un detalle pero que de hecho parece un punto muy importante, me pregunto si
no se podra hacer una pasada rpida, ya que decidiste comenzar as, por todos los
seminarios o cuestiones importantes, ms que proceder seminario por seminario.
Melman: Tienes ya alguna idea de cules cuestiones pertenecientes a los otros seminarios

permitirn ac un despegamiento?

Abdoucheli: S, efectivamente, yo planteara una pregunta, pero prcticamente no se


inscribe en ningn seminario en particular.
Melman: No importa.

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EL ACTO PSICOANALTICO

Abdoucheli: Es una cuestin de incidencia muy lateral, principalmente de incidencia


prctica, e incluso nos aleja bastante del problema de la discusin del acto.
sta es mi pregunta. Me pregunt si la insistencia mostrada desde hace algn tiempo por
Lacan en producir el objeto a, no va a tener sobre nuestras curas una incidencia muy
particular. Quiero decir que la mayora de nuestros pacientes son neurticos y como tales,
como bien lo dijo Lacan, su deseo es nuestra demanda.
Ahora bien, lo que se va a saber cada vez ms, es que se le demanda, que se le exige un
objeto a, obviamente causa de deseo. Pero ese objeto que de algn modo va a ser
demandado, no corre el riego de golpe, de ser en lo sucesivo, ms que antes, un objeto
anal? Lo que va a hacer que tengamos cada vez ms objetos anales. Estaremos ms
cubiertos de mierda de lo que hemos estado nunca, como las palomas antes de la campaa
de Malraux, y temo que toda esa mierda nos impida ver claro.
Hay algo ac que en plano prctico, me parece digno de reflexin, y quisiera plantear ac la
pregunta: puede manifestarse en nuestras curas una incidencia de este tipo.

Melman: Haba un famoso paciente, que vos conoces bien, que precisamente tena una
cierta dificultad para ver claro, ese famoso paciente que tena una venda en los ojos que le
impeda tomar contacto con la realidad -lo que l llamaba la realidad. Es un sntoma que no
es raro, ms vale lo contrario.
Efectivamente el problema es el de la relacin con ese objeto a, con esa venda sobre los
OJOS.

Ahora, quiz como vos decs, podremos ver en el camino qu es lo que en esa dialctica,
permite eventualmente ver claro no, dicho de otro modo, qu riego, eventualmente, hay
que correr no para que dicho paciente deje de tener esa venda sobre los ojos. Es una
excelente pregunta. Quiz avancemos por all en nuestras interrogaciones. Fjate que de
algn modo tu pregunta se acerca a la de recin de Lemoine, en lo relativo al problema de
sus pacientes para los cuales algo no llega a cortarse, digamos, y la cuestin de por qu y
qu hay que hacer.

Abdoucheli: Para que se entienda bien el sentido de mi pregunta: tengo miedo que algo que
ya existe y muy a menudo, a saber, esa especie de vnculo entre el deseo del sujeto y lo que
supone la demanda eventual del anlisis, no encuentre ac una estructura real, el analista
lacaniano demandando efectivamente algo.
Melman: Era "el hombre de los lobos" el que yo evocaba recin a propsito de la venda en
los ojos.
Comde: Quisiera hacer una observacin sobre lo que nos propone Abdoucheli como tema
de reflexin, en tanto que en efecto suscita un cierto nmero de comentarios, de preguntas
que surgen inmediatamente .

KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

Por ejemplo, le pregunto precisamente en qu le parece que la enseanza lacaniana es algo


que nos lleva, estando ubicados para el paciente en su ilusin como demandantes, en qu la
enseanza lacaniana nos demandara demandar el objeto a, en qu el objeto a sera el objeto
rea l de nuestra demanda. Me parece que hay un cie110 salto en lo que decs al respecto.
Abdoucheli: Por supuesto.
Comde: Otra cuestin que va un poco ms all.

Despus de todo, si el paciente nos aborda as, bajo esta forma de la demanda, se puede
decir que es un dato de entrada en juego, y se puede decir tambin que la lgica del analista
-eso lo dij o Lacan- est siempre integrada a los fantasmas que el analizado o analizante
construye alrededor de la cura.
Desde este punto de vista no veo lo que nuestras posiciones, en relacin a las enseanzas de
Lacan, aportaran de nuevo a la situacin; dira incluso que si esta lgica que constituy
Lacan se halla ms prxima a la realidad de las cosas o a la dialctica concreta, no veo
cmo podra bloquear algo en la cura.
Abdoucheli: No digo que la lgica de Lacan pueda bloquear algo en la cura, me refera al
conocimiento que se produce afuera y que se producir cada vez ms, cmo puede venir a
estorbar. Es un problema prctico lo que planteo.
Melman: Quiz haya otra cuestin si es que el analista lacaniano demanda algo o si es algo
que se produce por una estructura la cual tanto el analista como el analizado -es lo que
Comde trataba de subrayar- estn ligados en fo rma estrechamente dependiente. Quiere
decir con esto que se trate de un analista lacaniano o no, que formule o no el concepto de
objeto a, la cuestin del objeto a estar de todas formas necesaria y obligatoriamente
presente.

Basta con leer mltiples artculos de analistas pertenecientes a otras escuelas para darse
cuenta que la cuestin del objeto a y del medio menos malo para hacer un mal uso de l se
plantea sin cesar, aun si no se llega a una fo rmulacin que permita efectivamente una
conclusin del tipo que deseaba Lemoine.
Por lo tanto me parece que plantear de esta forma la cuestin de la relacin del anal izado al
analista lacaniano es forzar o desviar los trminos, la cuestin del obj eto a se plantea de
cualquier forma, el nico problema es saber cmo valerse de l y qu riesgos presenta su
uso. Esta es la cuestin.
Dicho de otro modo se podra decir tambin, en el lmite, que el analista (lacaniano
o no) a priori no demanda nada, de todas formas el objeto a va a estar en circulacin.
Hemme: A propsito del dilogo que acaba de desarrollarse, se puede plantear la cuestin
de saber -y la intencin de Comde lo ha precisado- si el analista lacaniano o no, es un
demandante o un sujeto supuesto demandante. Es precisamente de eso que se trata, y quiz
fe lizmente, esa insistencia sobre el objeto a puede llevar a una revelacin de algo que se
102

EL ACTO PSICOANALTICO
despliega raramente en las sociedades de psicoanalistas y que es el status socioeconmico
del psicoanalista, puesto que adems esta prctica hace -y es a partir de su posicin que l
la precisa- en un campo de prctica llamada liberal que, en el rgimen capitalista, es una
prctica comercial. Es posible que si no se intenta un develamiento de esta dimensin algo
corra el riesgo de articularse mal entre el verdadero demandante y el sujeto supuesto
demandante.
Quisiera intervenir tambin sobre el seminario del 15 de noviembre a propsito de una
interrogacin sobre por qu Pavlov apareci ese da junto con la formulacin del seminario
de este ao, "El acto psicoanaltico", es una provocacin a nivel de este personaje que tiene
por funcin manejar la palabra en el campo del lenguaje, en referencia a esa frmula de la
sabidura en naciones donde las palabras se vuelan y los escritos quedan.
J

Para volver a esa dimensin hay algo que creo, que ha sido puntuado por Lacan en esa
problemtica que subyace a la discusin sobre el acto y la accin, que es la vieja
problemtica filosfica del idealismo y del materialismo. Me parece que es por eso que
Pavlov apareci ese da. Vos no recordaste esta frase que yo haba anotado: "Adonde est el
lenguaje no hay ninguna necesidad de hacer referencia a una entidad espiritual".
Me parece que no es intil recordar esta frase, que puede permitir articular esta
problemtica.

Melman: Podemos retomar lo que ha sido suscitado en las distintas preguntas hasta aqu:
Lacan plantea al comienzo esa paradoja de que sea el campo psicoanaltico donde pueda ser
planteada la cuestin del acto, es decir, de un campo donde hasta ahora el acto no ha sido
reconocido como tal ms que en tanto fallido, fracasado, lo que sin embargo es un primer
problema, y en un campo donde justamente la regla quiere que uno se abstenga en el curso
de la cura de todo acto. Es as, a partir de cierto velamiento sobre el acto psicoanaltico en
los analistas, que Lacan origina o restituye la emergencia de su interrogacin.
Me parece que Lemoine retom muy bien esta cuestin en ese nivel clnico que es
precisamente el del fin del anlisis y qu pasa en ese momento con el acto.
S bien que esto no concierne al primer seminario, pero no importa. Lacan sita ac una
dificultad relativa al acto psicoanaltico en su relacin con los psicoanalistas, dicho de otro
modo, algo relativo a lo que se podra llamar su suerte en lo que concierne al acto del que
hacer profesin.
Otro punto para retomar brevemente, lo que estuvo en discusin entre Tosquelles y Audoire
concierne al hecho de saber si el acto implica o no reconocimiento, incluso registro. Me
parece que podran evocarse dos cosas a la vez, la funcin de la Verleulung que Audoire, si
no me equivoco, abord sin citar el trmino, en tanto que, justamente habra en relacin al
acto, algo que podra ubicarse del lado de lo que ese acto inaugura como campo nuevo.
Dicho de otro modo, una articulacin quiz all un poco delicada, si hubiera que valerse del
trmino reconocimiento o inscripcin, pero en todo caso algo que, por supuesto, a nivel del
acto -es en todo caso de este modo que se trat de especificarlo- algo que marcar el
comienzo, la apertura de un nuevo campo.

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KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

Noys: Me parece que habra que introducir una palabra en este momento, por otra parte
usted acaba de introducirla con una palabra que usted dijo: fallido, me pregunto si lo que es
la especialidad del acto analtico y lo que lo distingue de las acciones y de otros actos, en
particular del acto mdico, es que al acto psicoanaltico presentifica de entrada, y es eso lo
que funda la cura, la dimensin de la falta.
Mi pregunta sera: se puede reconocer lo que hay de especfico en el acto psicoanaltico sin
introducir no slo la nocin de falta sino tambin la de corte porque me parece que la
nocin de acto fue puesta junto a la de corte al fin del seminario. Se puede pensar en acto
sin pensar en corte?
Ginette Michaux: Iba a decir ms o menos lo mismo. El inicio de la discusin era articular
transferencia con acto. Ahora bien, no puede haber transferencia si no hay corte, y me
parece que lo propio del acto psicoanaltico es ser escandido por un corte. Me parece que es
lo propio de todo acto en relacin al actuar, justamente cerrarse por un corte y la
posibilidad de volver a cerrarse no slo sobre un sistema cerrado sino, se puede decir, tanto
hacia una clausura como un corte, para ser puesto en circulacin, en el sentido de que para
que un acto los siga, est marcado, definido, no se vuelve. Se vuelve cuando hay que volver
pero est cerrado.
Se puede decir que para que haya transferencia, traspaso, todo lo que es del resorte de la
dinmica en la transferencia, hace falta que algo sea cortado, que haya una ruptura a partir
de un momento cualquiera, e incluso se puede articular la formacin del gran Otro con el
corte del primer significante y la posibilidad de que haya permutacin, transmutacin; no se
puede hablar de uno sin el otro, e incluso hacer analoga con los sistemas de trueque y
moneda: a partir del momento en que hay estampilla y posibilidad de poner en circulacin
un valor que sea un valor de cambio.
Mellez: Me sorprendi un poco la discusin sobre la introduccin del a en circulacin en
los medios psicoanalticos. Exista antes por supuesto, pero sin embargo tuvo el corte del
acto del seminario que le aport la estampilla del conocimiento, algo hace que no sea lo
mismo referirse a un a no nombrado y que circula por el texto sin salir, y una estructura a
con esa estructura.

Oury: Quisiera agregar una pregunta a esta impresionante lista. Citaste la segunda frase:
"la entrada en el psicoanlisis y adems "instalarse como psicoanalista". De todas maneras
es un problema en el sentido de que habra que hacer la articulacin entre "entrar en el
psicoanlisis" e ''instalarse como psicoanalista". Esto plantea el famoso problema del
anlisis didctico. Sera interesante ver si hay una diferencia ms o menos fina entre el acto
de entrar en psicoanlisis y el acto de ir a presentarse a una sociedad de psicoanalistas para
ser analista, que entra sin embargo en una perspectiva estrictamente analtica. Dicho de otro
modo, el acto de ir a dar la vuelta de algunos tipos en una sociedad constituida, por lo tanto
positiva, perece sin embargo ser un acto, pero que tiene cierta importancia para ser analista,
cmo se articulan con el acto individual de entrar en el anlisis?

104

KRIPIOS

EL ACTO PSICOANALTICO
Me parece que no se puede resolver de entrada pero se plantea a travs de esta falsa
oposicin el problema del didctico. Dicho de otro modo es lo mismo entrar en didctico
que entrar en anlisis?
Dorgeil: Al respecto justamente yo anot en el seminario la siguiente frmula: comenzar un
anlisis es efectivamente un acto. Pero Lacan agreg: "quin lo hace?" y dijo a
continuacin que no se poda atribuir la estructura de acto al que se embarca all.
Melman: S. Ciertamente un buen nmero de cuestiones, tanto las de ustedes como las del
seminario conciernen a la relacin de analista con el saber, y en particular con lo que se
encuentra ubicado a partir de la apertura de la cura, es decir, la presentificacin de un sujeto
supuesto saber y sin duda lo que es al mismo tiempo la intimidad del analista con el sujeto
supuesto saber, animador de algn modo, de la cura.
Es seguro que hay aqu una situacin eminentemente prctica cuyos efectos pueden
seguirse lejos, comprendidos sin duda a nivel de los problemas marginales pero en el lmite
solamente de la organizacin de las sociedades de psicoanlisis. Ciertamente all hay algo
que ocupa lo que podra llamarse lo esencial.
Guattari: Cuando Lacan fund esta escuela, en ruptura, en corte con toda una tradicin del
movimiento psicoanaltico en un cierto comportamiento de evitamiento, justamente, en
relacin a sus responsabilidades, se podra decir que cometi un acto que pesa sobre todos
nosotros, y que, me parece, pesa singularmente en una reunin como sta, con el aspecto un
poco mortificante de tener que decir algo en algunas palabras ... Sobre qu? Precisamente
sobre una demanda de Lacan; qu demanda? Que se le vuelva a mandar el ascensor?
Demanda que haya una especie de devolucin, de respuesta a esa cuestin que plante
cuando dijo: "yo fundo ... solo como siempre", no me acuerdo cmo lo dijo. Y me interrogo
sobre la pregunta de Lemoine. Cuando Lacan bautiz algo que procede del objeto parcial,
en su origen, lo bautiz como objeto a. El hecho de que haya tomado esa primera letra del
alfabeto, que dio al mismo tiempo un mismo carcter de inscripcin, de letra, en definitiva
la instancia de la letra, ese acto de hacer pasar algo que en el momento psicoanaltico tena
una cierta denominacin, ese acto de creacin de un nombre, que le otorga la paternidad de
una especie, de una nueva clasificacin nacional, es algo que de algn modo nos coloca a
todos en esta Escuela en una posicin transferencia!, particularmente en relacin a lo que
hay que reconocer, a saber, que Lacan de cierta forma ha vuelto a fundar, ha vuelto a poner
en acto el psicoanlisis despus de Freud.
Ahora bien, pienso que en estas condiciones hay una incertidumbre que se manifiesta en el
mismo funcionamiento de la escuela; se ha hablado de eso durante un congreso hace dos
aos. No s si las cosas han sido retomadas, si se tuvo en cuenta las observaciones, las
propuestas que fueron hechas. En qu constituyen la Sociedad de Psicoanalistas, la
Escuela Freudiana, un garante de este acto de recuperacin freudiana?
Me parece que un poco la trampa de la reunin de hoy es saber cmo es posible hablar
despus de un acto? Cmo es posible hablar despus de esta responsabilidad, asumida por
Lacan, de corte y de una nueva fundacin del psicoanlisis? Creo que la devolucin que
recibimos hoy en esta reunin, debera llevarnos a ir ms lejos que a la nica cuestin del
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KRIPTOS

105

J. LACAN

SEMINARIO XV

acto y a dar vueltas alrededor de este acto, que se parece ms a una inhibicin, a una
incapacidad de ir ms all de la dilucidacin.
Melman: Qu ve usted de mortificante en su propia interrogacin?
Guattari: El hecho de que todo lo que se desarrolla en la Escuela Freudiana desde hace
aos no es ms que un estricto plagio de las formulaciones de Lacan o, en algunos casos, un
cierto carcter de originalidad pero cuya afirmacin es muy incierta.
Considero que Lacan se embarc en un terreno que prepar ampliamente antes, que
construy ampliamente a travs de toda una historia del psicoanlisis y tengo la impresin
de que hay una especie de inhibicin -por otra parte muy clsica en los mecanismos de
grupo- tal que la mayora de nosotros, empezando por m, tenemos una cierta dificultad
para ponernos en acto desde el punto de vista analtico en los campos especficos que no
son precisamente el de Lacan, y no especialmente en la huella de Lacan. Se produce as una
especie de dificultad para hablar de nuestro compromiso con el psicoanlisis, o ms vale no
querer hablar ms de dnde Lacan nos deja una pequesima coyuntura, un pequesimo
juego para poder no s qu decir. Y me pregunto sinceramente sobre lo que estamos
diciendo desde el principio de esta reunin.
Morali: Quisiera retomar una pregunta que quiz sea la misma que se hizo, se trata para
nosotros, desde el principio de esta discusin y de este seminario, de interrogar al
psicoanlisis a partir del campo general estructural, es decir, demandar qu es lo que
merece en el psicoanlisis ser designado por lo que el lenguaje llama acto, es la hiptesis
inversa, es decir, vamos a demandar al psicoanlisis que nos ensee verdaderamente qu es
el acto, y si es necesario que nos lo ensee contra el lenguaje, lo que justamente podran
indicar las observaciones que ustedes hicieron, a saber, que es en el psicoanlisis que
sabemos que el acto aparece como fallido, como lo que debe de ser evitado de forma
precisa, como el corte ante el lenguaje y ante lo que el lenguaje nos llevara a comprender
como acto.
En esta segunda hiptesis, como sabemos, qu es lo que nos va a hacer comprender que el
psicoanalista no se est valiendo del lenguaje para escapar a la vez al acto y a la verdad del
acto? No estaremos ahora hacindolo, no sera esto a la vez la prueba y el goce de ese
reducto, de esta proteccin que el lenguaje ofrece contra el; acto y la verdad del acto?
Melman: Quisiera dar mi opinin sobre dos puntos, a menos que quieran formular otras
opiniones ...
Sra. X: Tuve la impresin, escuchando a Lacan, que en los ltimos seminarios cuando
habl del objeto a, se trataba de que el sujeto supuesto saber devenga objeto a al fin del
psicoanlisis; entonces esto no tendra quiz la importancia y el sentido en que se lo tom,
pero es la meta del psicoanlisis que al fin devenga objeto a.
Melman: Quisiera decir dos cosas. Primeramente, en relacin a la observacin de Guattari,
me cuesta mucho entenderla y ubicarla.
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m
KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
El problema ac no es justamente saber lo que Lacan espera de una reunin de trabaj o, ni
saber si l desea que se le vuelva a mandar un ascensor.
El problema es lo que nosotros tenemos ganas de decir al respecto. Tenemos no tenemos.
Si tenemos, entonces podemos considerar que se puede discutir y hablar.
No veo ac el ms mnimo problema, quiero decir, la ms mnima sombra.
Guattari: Hace aos que se prolonga esto.
Melman: Por otra parte, por estar concernidos por un cierto campo efectivamente con lo
que ese campo origina, no quiere decir que charlemos, hablemos en el lmite, se tratar
incluso de favorecer las cosas.

Ahora, en lo que concierne a la originalidad, es un asunto apasionante, que no dej a de


interesar a mucha gente. Debo decir que hay que reflexionar sobre eso. Es muy delicado.
En particular se plantea la cuestin de la originalidad en relacin, justamente, a lo que se
produce aqu, es decir, el montaje de una estructura. Qu es ser original en un trabajo de
investigacin que atae a una organi zacin estructurada, en matemticas, por ejemplo? Un
matemtico hace un descubrimiento apasionante, verdaderamente, totalmente a la
vanguardia; lo publica y ocho das despus -no hace fa lta ms- aparece otro matemtico que
ha tomado conocimiento de una frmula ms general. Quin hizo el descubrimi ento?
Cul es la originalidad de estos matemticos?
Me parece que esta cuestin de la originalidad merece ser planteada de otra manera que a
nivel de esa especie de vaguedad, de imprecisin, de halo -y eso nos interesa, lo vago, lo
impreciso, el halo- que concierne a la originalidad. Habra que tratar de dilucidar qu es la
originalidad.
Hay un texto ya antiguo donde Lacan habla de la pas1on de la unicidad. Es una
interrogacin que fue abierta por la Sra. Parisot en las lecturas de Lacan relativas a la
pasin de la unicidad. Quizs se podra tambin ver algo que despus de todo habra que
poner entre comillas, en todo caso para refl exionar, relativo a lo que pod ra llamarse la
"pasin de la original idad". No se trata de acordarle valores, de juzgarla confesable o
inconfesable, sino tratar de saber qu hay all, qu quiere decir, qu signi fica eso.
A m no me parece nada que a nivel de las preguntas planteadas hoy, por ejemplo, haya
nada del orden de la inhi bicin. Debo dec ir que desde el punto de vista clnico no lo veo.
Hay una segunda cosa relati va a lo que dijo Morali sobre el acto y el lenguaje. Es una
cuestin muy importante. De todas fo rmas no es cuestin de responder, pero en el lmite yo
ni siquiera la retomara ahora, quiz alguno quisiera retomarla?
Simplemente esta observacin que Lacan subraya justamente, la dimensin que llama
significante del acto. Para tomarlo a nive l del ej emplo entre el "al principio era el Verbo"
de Juan y el "al principio era el Acto" de Goethe, Lacan subraya sin cesar justamente de
algn modo, la colusin de estos dos campos, dicho de otro modo, algo que no permi tira

KRIP'TO~

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J. LACAN

SEM INARIO XV

en ninguna parte ningn ocultamiento o evitamiento, pero que liga justamente el acto, para
Lacan, a un dominio que escapa a la di alctica motriz, estmulo-respuesta, actuar, hacer,
etc... -algo que podra dar un estatuto a lo que sera efecti vamente el acto. Me parece difcil
en todo caso ver un ocultamiento en esa empresa.
Audoire: Quisiera resaltar al pasar la relacin que apareci claramente en muchas
intervenciones entre el acto y la escena primaria, para decirle a Guattari que despus de
todo no me siento inhibido para hacer esa comparacin que Lacan no hizo, en efecto, es por
experiencia personal de desde hace mucho me interrogo sobre esta extraordinaria
experiencia que tenemos como analistas, a saber, que el seor o la seora que hablan,
hablan de la escena primaria como si hubieran asistido a ella. El suj eto no estaba all y sin
embargo est plenamente autorizado a hablar de eso, es decir, trata de retomar en el acto
inaugural de su palabra, el acto inaugural de su vida, el acto inaugural de su vida. Hay algo
en ese modelo que me parece definir, o al menos aclararnos sobre lo esencial de un acto, a
saber que el acto, si quiere ser reconocido no deja de ser algo que no puede serlo, y no
pudiendo serlo, nos embarca siempre empuj ando delante nuestro nuestra falta, para
restituirla, para repartirla, dira incluso independientemente de los contenidos que ese acto
inaugura o el campo que ese acto abre, pero como puro acto, y ese puro acto quiere hacerse
pasar por conc1enc1a.

Es en ese momento que la conciencia que se hace acto y que se cree acto cae, justamente,
en el extravo para vo lver a qu? A algo del acto que no puede ser puro, es decir, que ella
como conciencia, se deja caer en ese momento, para restituir un sujeto que no es la
conciencia y que deviene qu? Deviene acto. Creo que no hay razn para que se detenga
inmediatamente esta dialctica y que no haya reconocimiento fi nal.
Melman: Lo que les propongo, eventualmente para el prximo seminario cerrado es que si
entre ustedes hay alguno que desee elaborar algunos puntos, a nivel de su campo, de su
trabajo, de sus refl exiones, que lo manifiesten, sern bien recibidos (Oury, Irene Roubls).

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KRI PTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
Clase 9
7 de febrero de 1968

Despus de quince das retomo esta secuencia relativa al acto psicoanaltico que expongo
ante ustedes, este ao, paralela a cierto nmero de propuestas, para emplear el trmino
apropiado, que propuse ante un crculo de psicoanalistas.
Estas propuestas, que por otra parte no se limitan a las que se titulan como tales, que son
seguidas por otras producciones, digamos, puesto que va a aparecer a fin de este mes una
revista que ser la revista de la Escuela, todo esto tiene por resultado un cierto nmero de
respuestas o manifestaciones que ciertamente no dejan de tener inters para aquellos a los
que me dirijo.
Queda claro que algunas de esas respuestas, algunas de esas reacciones, por producirse en
el punto medular en que mis propuestas son consecuentes con lo que produzco ante ustedes
sobre el acto psicoanaltico, se hallan ciertamente plenas de sentido para definir el estatuto
del psicoanalista a travs de una prueba que bien se puede llamar crucial.
En efecto, la ltima vez, los dej indicndoles una referencia lgica. Es seguro que en el
punto en que estamos, que es aquel donde el acto defini por su corte el pasaje donde se
instaura, donde se instituye el psicoanalista, es muy claro que slo podemos volver a pasar
por el modo de prueba que constituye para nosotros una interrogacin lgica.
Ser para tomar la referencia inaugural de Aristteles en el momento en que, como lo
evocaba, da los pasos decisivos de donde se instaura como tal la categora lgica en su
especie formal? Se trata de un avance de intencin demostrativa o dialctica? Como van a
ver la pregunta es secundaria.
Por qu es secundaria? Porque eso de lo que se trata se instaura por el discurso mismo, a
saber que todo lo que podemos formular concerniente al psicoanalizante y al psicoanalista
va a girar -y no creo sorprenderlos enuncindolo como voy a hacerlo, ya lo prepar lo
suficiente como para que ahora la cosa les parezca ya dicha- alrededor de esto: cmo
cuestionar que el psicoanalizante, en situacin en el discurso est en el lugar del sujeto?
Desde cualquier referencia que nos armemos para situarlo, y naturalmente en primer plano
la referencia lingstica, es esencialmente l quin habla y sobre l que se experimentan los
efectos de la palabra.
Qu quiere decir "sobre l que se experimentan"? La frmula es expresamente ambigua.
Quiero decir que su discurso, tal como est reglado, tal como est instituido por la regla
analtica, est hecho para probar que, como sujeto, l est de aqu en adelante constituido
por los efectos de la palabra. Y sin embargo, tambin es cierto que ese discurso mismo tal
como va a continuarse, sostenerse como tarea, encuentra su sancin, su balance, su
resultado como efecto de discurso y ante todo de ese mismo discurso, cualquiera que sea la
insercin que tome el analista por su interpretacin.

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J. LACAN

SEM INARIO XV

Inversamente, tenemos que darnos cuenta que la cuestin siempre actual, incluso candente
a veces, se dirige sobre el psicoanalista, digamos para ir prudentemente, para ir al mnimo,
que es por eso que el trmino "psicoanalista" est en posicin de calificacin: quin, qu
puede ser dicho -pred icado- psicoanalista?
Seguramente, si esta entrada en tema poda parecer hasta un poco rpida, ser, si quieren,
por un ngulo por el que se justificar, si es de este modo que, yendo al meollo, anuncio
bajo qu rtulo, bajo qu rbrica quiero poner hoy mi discurso. Ustedes pueden tenerme
confianza: no es sin haber contactado, al respecto, si puedo decir, con lo que hay de
esclarecedor en la historia misma de la lgica, en la forma en que, de algn modo en
nuestra poca bascula de tal modo el manejo de lo que se designa por ese trmino como
lgica, de una forma que nos hace verdaderamente, no dira cada vez ms difcil , pero nos
deja a nosotros mismos cada vez ms desconcertados ante el punto de partida de
Aristteles.
Hay que remitirse a su texto, especialmente al Organon, quiero decir a nivel de las
Categoras por ejemplo , o de los primeros Analticos, o el primer libro de los Tpicos, para
darnos cuenta hasta qu punto se aproxima a nuestra problemtica la temtica del sujeto tal
como l la enuncia dado que, ciertamente, desde ese primer enunciado, nada podra
aclararnos ms sobre lo que se sustrae por excelencia, a nivel de ese suj eto y por su
naturaleza, nada que, al comienzo mismo de la lgica est ms firmemente afirmado como
distinguindose de lo que se traduce, seguramente muy insuficientemente como substancia:
la ousia (traducida como " la substancia" muestra bien que se trata de un deslizamiento
abusivo, en el curso del tiempo, de la funcin del sujeto en sus primeros pasos aristotlicos,
el que haya sido tan fcilmente emitido el trmino"substancia", que viene a hacer equvoco
con lo que el trmino suj eto implica de suposicin) nada en la ousia, en lo que para
Aristteles es lo individual, es de naturaleza tal como para poder ser ubicado en el sujeto, ni
afirmado, es decir, atribuido al sujeto.
Y qu otra cosa puede estar ms encaminada a hacernos saltar a pies juntillas en la frmula
en la que cre poder testimoniar en todo su rigor ese punto verdaderamente clave,
verdaderamente central de la historia de la lgica, aquel donde, por haberse oscurecido por
una ambigedad creciente, el sujeto encuentra en los pasos de la lgica moderna esa otra
cara, una especie de hito que hace bascular, si se puede decir, la perspectiva, la que en la
lgica matemtica, tiende a reducirlo a la variable de una funcin, es decir, a algo que va a
entrar enseguida en la dialctica del cuantificador, que no tienen otro efecto que hacerlo
irrecuperable en lo sucesivo bajo el modo en que se manifiesta en la proposicin. El
trmino "momento crucial" me parece bastante bien fijado en la frmula que cre tener que
dar diciendo que el sujeto, es muy precisamente lo que un significante representa para otro
significante. Esta frmula tiene la ventaja de volver a abrir lo que estaba eludido en la
proposicin de la lgica matemtica, a saber, la cuestin de lo que hay de inicial, de
iniciante planteando un significante cualquiera, introducindolo como representante del
sujeto, porque est all -y desde Aristteles- lo que hay de esencial y lo nico que permite
ubicar en su justo lugar la diferencia de esta primera biparticin, la que diferencia lo
universal de lo particular, de esta segunda biparticin, la que afirma o niega, una y otra,
como ustedes saben, volviendo a cruzarse para dar la cuatriparticin de la afirmativa
universal , de la universal negativa, de la particular negativa y afirmativa por turno.
110

KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
Las dos biparticiones no tienen equivalencia. Qu significa la introduccin del sujeto en
tanto que es a su nivel que se sita la biparticin del universal y del particular? Qu quiere
decir, para tomar las cosas como alguien que como Pierc, Charles-Sanders, se encontr en
ese punto histrico, en ese nivel de unin de la lgica tradicional a la lgica matemtica que
hace que, de algn modo, encontremos bajo su pluma ese momento de oscilacin donde se
dibuja el momento crucial que abre un nuevo camino. Nadie ms que l -y ya present su
testimonio en 1960 cuando habl del tema de la identificacin- ha subrayado mejor, ni con
mayor elegancia, cul es la esencia de esta fundacin de donde sale la distincin de lo
universal y lo particular y el lazo universal al trmino del sujeto.
Lo hizo a travs de un pequeo trazado ejemplar que conocen bien los que me han seguido
desde hace ya un cierto tiempo pero que no deja de ser interesante repetir.

Por supuesto, l se da la posibilidad de dar como soporte del sujeto lo que verdaderamente
hay de l, a saber, en este caso, nada, la raya.
Ninguna de esas rayas, que vamos a tomar para ejemplificar lo que hay de la funcin
relacin del sujeto al predicado, ninguna de estas rayas est ya especificada por el
predicado alrededor del cual vamos a hacer girar los enunciados de nuestra proposicin, a
saber el predicado vertical (arriba a la izquierda).
Ac (abajo a la izquierda), vamos a poner las rayas que responden al predicado: son rayas
verticales y otras que no lo son.
(Abajo a la derecha) ac ninguna lo es.
Ac (arriba a la derecha), no hay rayas. En cualquier otra parte las rayas estn
enmascaradas por la presencia o ausencia del predicado.

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KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

Pero, para captar bien en qu es esencial el " no rayas" hay muchos mtodos, aunque ms no
sea instaurar el enunciado de la afirmativa universal por ejemplo as: "no hay raya que no
sea vertical". Y vern que ser el hacer funcionar el "no" sobre el "vertical" o el retirarlo lo
que les permitir hacer la biparticin afirmativa o negativa, pero es suprimiendo el "no"
ante la raya, dejando " la raya que es o no vertical" como entran en el particular, es decir el
momento en que el sujeto est completamente sometido a la variacin del vertical o el no
vertical, hay quienes lo son, hay quienes no lo son.
Pero el estatuto de la universalidad slo se instaura ac, por ejemplo, (la llave de arriba) por
la reunin de dos casillas, a saber, aquella donde slo hay rayas verticales y adems aquella
donde no hay rayas, porque el enunciado de lo universal que dice " todas las rayas son
verticales" slo se sustenta legtimamente en la reunin de esas dos casillas.
Es tambin cierto, es ms esencialmente cierto, a nive l de la casi lla vaca que "slo hay
rayas verticales" quiere decir que all donde no hay verticales no hay rayas.
Tal es la definicin vlida del sujeto en tanto que, bajo toda enunciacin predicativa, es
esencialmente ese algo que s lo es representado por un significante para otro significante.
Slo voy a mencionar rpidamente, porque no podemos pasar todo nuestro discurso
insistiendo en Jo que podemos extraer del esquema de Pierc. Est claro que es tambin de
la reunin de esas dos casi llas (llave a Ja derecha) que el enunciado " ninguna raya es
vertical" toma su soporte. Es por lo que es necesario que yo acente en que se demuestra
(lo que por supuesto ya se sabe si se lee a Aristteles en forma conveniente) que la
afirmativa universal y la negativa universal no se contradicen, que son las dos igualmente
vlidas a condicin de que estemos en esa casilla arriba a la derecha, y que tambin es
cierto a nivel de esa casilla que al enunciar " todas las rayas son ve1ticales" o "ninguna raya
es vertical" , las dos cosas juntas son verdaderas. Lo que curiosamente Aristteles
desconoce.
En los otros puntos de la divisin crucial tienen Ja instauracin de los particulares. En estas
dos casillas (llave de Ja izquierda) hay rayas verticales. Y en la unin de las dos casillas
inferiores (llave de abajo) hay rayas que no lo son y nada ms.
Por lo tanto ven que a nivel del fundan1ento universal las cosas se sitan de una forma que,
si puedo decir, implican una exclusin, precisamente la de esta diversidad (casilla abajo a Ja
izquierda). Y asimismo, a ni vel de Ja diferenciacin particular hay una exclusin, la de la
casilla que est arriba a la derecha. Es lo que da la ilusin de que lo particular es una
afirmacin de existencia. Basta con hablar a nivel de "algn", algn hombre, por ejemplo,
de color amari llo, para implicar lo que de ese hecho se enuncia bajo la forma particular que
habra de ese hecho, si me atrevo a decirlo as, debido a esa enunciacin, afirmacin
tambin de Ja existencia del particular. Es precisamente alrededor de esto que han girado
innumerables debates sobre el tema del estatuto lgico de Ja proposicin particular, y es lo
que seguramente hace lo irrisorio, porque no basta con que una proposicin se enuncie a
nivel de lo particular para implicar de alguna forma Ja existencia del sujeto salvo en nombre
de un ordenamiento significante, es decir como efecto del discurso.

11 2

K~IPTO S

EL ACTO PSICOANALTICO
El inters del psicoanlisis es que aporta lgica a esos problemas como nunca pudo ser
hecho hasta el presente, lo que en suma estaba al principio de todas las ambigedades que
se desarrollaron en la historia de la lgica, por implicar en el sujeto una ousia, un ser; que el
sujeto pueda funcionar como no siendo es propiamente -lo he articulado e insisto desde el
principio del ao y ya desde el ao pasado- lo que nos aporta la abertura luminosa gracias a
lo cual podra reabrirse un examen del desarrollo de la lgica. Todava est abierta la tarea
(y quin sabe, quizs enuncindola as provocar una vocacin) que nos mostrara lo que
verdaderamente significan tantos rodeos, dira tantos obstculos, a veces tan singulares y
tan paradojales al manifestarse en el curso de la historia, que son los que han marcado los
debates lgicos a travs de los tiempos y que hacen tan incomprensible, visto desde una
cierta poca, al menos la nuestra, la poca que a veces han tomado y lo que nos parece
durante largo tiempo constituido por estancamientos, incluso pasiones alrededor de esos
estancamientos, cuyo alcance apreciamos mal en tanto que no vemos lo que estaba
verdaderamente en juego detrs, a saber, nada menos que el estatuto del deseo cuyo vnculo
con la poltica, por ejemplo, por ser secreto, es apreciable en el hito por ejemplo que
constituy la instauracin en una filosofa, la filosofa inglesa especialmente, de cierto
nominalismo; imposible comprender la coherencia de esta lgica con una poltica sin darse
cuenta de lo que la lgica misma implica del estatuto del sujeto y de referencia a la
efectividad del deseo en las relaciones polticas.
En cuanto a nosotros, para quienes este estatuto del sujeto est ilustrado por cuestiones que
como marqu transcurren todava en un medio muy limitado, incluso muy pequeo y
marcado por discusiones cuya pregnancia, cuyo carcter candente participa, dira, de esas
antiguas subyacencias, de lo que, en este caso, tomamos ejemplo, lo que podemos articular
al respecto, es que eso puede, como van a ver, tener incidencia en un dominio mucho ms
vasto, en tanto que no es ciertamente ms que en la prctica que gira alrededor de la
funcin del deseo, en tanto que el anlisis lo ha descubierto, que se juega la cuestin.
He aqu pues al psicoanalizante y al psicoanalista ubicados por nosotros en esas posiciones
distintas que son respectivamente: cul va a ser el estatuto de un sujeto que se defini por
ese discurso, del que les dije la ltima vez que se instituye por la regla especialmente en
que al sujeto se le pide abdicar all, que es ste el objetivo de la regla y que,
encomendndose a la deriva del lenguaje, ir a tentar hasta el lmite, como deca recin, por
una especie de experiencia inmediata por su puro efecto, a alcanz.ar los efectos ya
establecidos.
A un sujeto semejante, un sujeto definido como efecto del discurso hasta el punto de hacer
la prueba de perderse y reencontrarse, a un sujeto semejante cuyo ejercicio es, de algn
modo, ponerse a prueba por su propia dimisin, cundo podemos decir que se le aplica un
predicado? Dicho de otro modo, podemos enunciar algo de la rbrica del universal? Si el
universal no nos mostrara ya en su estructura que encuentra su resorte, su fundamento en el
sujeto en tanto que slo puede ser representado por su ausencia, es decir, en tanto que
nunca es ms que representado, tendramos ciertamente el derecho de plantear la pregunta
de si algo pudo enunciarse del orden de "todo psicoanaliz.ante resiste".
Sin embargo todava no voy a dilucidar si algo universal, no lo descartamos a pesar de la
apariencia, podra ser enunciado del psicoanalizante, ms que enunciar al psicoanalizante

KRIPl'OS

113

J. LACAN

SEMINARIO XV

como ese sujeto que eligi hacerse, si se puede decir, ms alienado que otro, encomendarse
nicamente a los rodeos de un discurso no elegido, a saber, ese algo que ms se opone a lo
que est ac (en el esquema) al principio, a saber, que es por supuesto sobre una eleccin,
pero una eleccin enmascarada, eludida porque anteriormente se ha elegido representar al
sujeto por la raya. Por esa raya en la que no se ve por ms calificada que sea en lo sucesivo,
nada ms opuesto en apariencia a eso en lo que se constituye el psicoanalizante, que es a
pesar de todo por una cierta eleccin, esa eleccin que llam recin abdicacin, la eleccin
de probarse a los efectos del lenguaje; y es precisamente all donde vamos a volver a
encontrarnos.
En efecto si seguimos el hilo, la trama que nos sugiere el uso del silogismo, a lo que
tenemos que llegar, es a algo que, a ese "sujeto" va a enlazarlo con lo que ac se presenta
como predicado, el psicoanalista; si existe un psicoanalista -y lamentablemente, es lo que
nos falta para soportar esta articulacin lgica- todo est asegurado: puede haber un montn
ms.
Pero por el momento, para nosotros la cuestin es cmo el psicoanalizante puede pasar a
psicoanalista, cmo es que, del modo ms fundamentado, esta calificacin slo se soporta
en la tarea consumada por el psicoanalizante; vemos abrirse ac otra dimensin, que es la
que intent perfilar ante ustedes, la de la conjuncin del acto y la tarea; cmo se conjugan
los dos? Nos encontramos aqu frente a otra forma de lo que ha hecho problema y termin
por articularse en la Edad Media -no en balde- inventio medii, de donde parte ese paso
admirablemente alegre que es el de los primeros Analticos, dice Aristteles, a saber, de la
primera figura del trmino medio, de ese trmino medio del que nos explica que ubicndolo
como predicado nos permite unir de una forma racional ese sujeto evanescente a algo que
sera un predicado por el trmino medio; esa conjuncin es posible. Dnde est el
misterio? Cmo puede ser que parezca que existe algo que es un trmino medio y que
aparezca en la primera figura como predicado de la mayor donde nos espera el sujeto, como
sujeto de la menor que va a permitirnos volver a enganchar al predicado en cuestin?Es o
no atribuible al sujeto?
A esto que, con la perspectiva del tiempo ha pasado por diversos colores, que pareci en la
curva del siglo XVI un ejercicio, que no es equvoco que se lo vea bajo la pluma de otros
autores como un ejercicio puramente ftil, le volvemos a dar cuerpo al darnos cuenta de
qu se trata.
Se trata de lo que yo llam el objeto a que es para nosotros el verdadero trmino medio que
se propone ciertamente, adems como incomparablemente serio, por ser el efecto del
discurso del psicoanalizante y por otra parte -como lo enunci en el nuevo grafo del que
ustedes me ven hacer uso desde hace dos aos, no como lo que deviene el psicoanalistacomo lo que est al principio implicado por toda la operacin, como lo que debe ser el
saldo de la operacin psicoanalizante, como lo que libera lo que hay de una verdad
fundamental, el fin del psicoanlisis, a saber la desigualdad del sujeto a toda subjetivacin
posible de su realidad sexual y la exigencia de que, para que esta verdad aparezca, el
psicoanalista sea ya la representacin de lo que enmascara, obtura, tapona esta verdad y que
se llama el objeto a.
J J4

KRIPl'OS

EL ACTO PSICOANALTICO
En efecto observen que lo esencial de lo que yo articulo ac -y retomar muchas veces- no
es que al trmino del psicoanlisis, como algunos se imaginan (lo vi en las preguntas
planteadas), el psicoanalista deviene para el otro el objeto a -ese "para el otro" toma ac el
valor de un "para s"- en tanto que justamente, como sujeto no hay ms otro que ese otro a
quien se deja todo el discurso -no es ni para el otro, ni en un para s que no existe a nivel
del psicoanalista, que reside ese a; es precisamente un en s del psicoanalista, es, como por
otra parte lo claman los mismos psicoanalistas (basta con abrir la literatura para tener la
prueba a cada momento) en tanto que son realmente ese seno del "Oh mi madre
Inteligencia" (Mallarm 11), que son ellos mismos ese desecho presidiendo la operacin de
la tarea, que son la mirada, que son la voz, en tanto que son en s el soporte de ese objeto a,
que toda la operacin es posible. Slo se les escapa una cosa, hasta que punto esto no es
metafrico.
Tratemos ahora de retomar que pasa con el psicoanalizante. Ese psicoanalizante que se
embarca en esta tarea singular, esta tarea que he calificado como soportada por su
abdicacin no sentimos acaso ac que hay algo esclarecedor si no puede ser tomado quizs,
o si lo puede, no lo sabemos, bajo la funcin universal, hay quizs otra cosa que nos va a
impactar, es que no sin intencin lo hemos planteado como sujeto; eso quiere decir que el
sentido de esa palabra "el psicoanalizante", cuando lo articulamos a nivel del sujeto, en
tanto que es l que se juega todos sus colores tomados como los de la morena en la bandeja
del rico Romain, no puede ser puesto en uso ms que cambiando de sentido como atributo.
La prueba es que cuando uno se vale de l como atributo, uno se vale tan estpidamente
como es posible del trmino "psicoanalizado", pero uno no dice "estos" o "aquellos" o
"todos esos" o "todos aquellos" son psicoanalizantes. Se dan cuenta que yo no utilic
trmino singular. Eso sera todava ms escandaloso. Pero dejamos el singular de lado,
experimentando al respecto la misma repugnancia que hizo que Aristteles no empleara
trminos singulares en su Silogstica.
Si ustedes no sienten inmediatamente hacia dnde apunto a propsito de esta sensible
puesta a prueba del uso del trmino "psicoanalizante" como sujeto o atributo, se los voy a
hacer sentir. Empleen el trmino "el trabajador" tal como se sita en la perspectiva
de"Trabajadores de todos los pases, unos!", a saber a nivel de la ideologa que destaca y
pone el acento sobre su alienacin esencial, sobre la explotacin constituyente que los
plantea como trabajadores, y opnganlo con el uso del mismo trmino en la boca
paternalista, la que califica a una poblacin de "trabajadora": "son trabajadores por
naturaleza en ese lugar", son atributos, "buenos trabajadores". Esta distincin es la que tal
vez va a introducirlos a algo que nos har quiz preguntamos despus de todo, a qu viene
esta operacin tan singular que es dnde, como se los he dicho, se soporta el sujeto del
acto psicoanaltico? Sobre el principio de que el acto de donde se instaura el psicoanlisis
parte de otra parte, podemos llegar a damos cuenta que hay, tambin all, una especie de
alienacin, y despus de todo, no se van a sorprender puesto que ya estaba presente en mi
primer esquema, que es la alienacin necesaria y donde es imposible elegir entre el "o no
pienso o no soy" del que hice derivar toda la primera formulacin del acto psicoanaltico.
Pero entonces, quizs as, lateralmente, proponiendo una forma as, heurstica de
introducirlos, podran ustedes preguntarse -yo me lo pregunto porque la respuesta ya est
all, por supuesto- qu es lo que produce esta tarea psicoanalizante? Ya tenemos para

KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

guiamos al objeto a, ya que si, al trmino del psicoanlisis terminado, ese objeto a que sin
duda est all desde siempre, a nivel del acto psicoanaltico no es sin embargo ms que al
trmino de la operacin que va a reaparecer en lo real por otra fuente, a saber como
arrojado por el psicoanalizante; pero es all que funciona nuestro trmino medio, que lo
encontramos cargado con un acento distinto. Ese a en cuestin, lo hemos dicho, es el
psicoanalista, y no es porque l est all desde el principio, desde el punto de vista de la
tarea esta vez psicoanalizante, que no sea l quien es producido al fin, quiero decir, que uno
puede preguntarse cul es la calificacin del psicoanalista; en todo caso hay una cosa cierta,
es que no hay psicoanalista sin psicoanalizante; y dira ms: eso que es tan singular que
haya entrado en el campo de nuestro mundo, a saber, que haya un cierto nmero de gente
de los que no estamos demasiado seguros de poder instaurar su estatuto como sujeto, y que
sin embargo son personas que trabajan en este psicoanlisis, el trmino trabajo nunca fue
excluido, desde el origen del psicoanlisis, el Durcharbeiten, el working-through, es
precisamente sta la caracterstica a la que tenemos que referirnos para admitir la aridez, la
sequedad, el rodeo, incluso la incertidumbre de sus bordes; pero si nos ubicamos a ese nivel
por una omnitud donde todos los sujetos se afirman francamente en su universalidad de no
ser ms y estar en la casilla de arriba a la derecha, para fundar el universal, lo que vemos, es
que seguramente hay algo que es el producto e incluso la produccin. Ya puedo abrochar
ac lo que hay de ese gnero, de esta especie -el psicoanalista- definindolo como
produccin. Si no hubiera psicoanalizante, dira, al modo de un clsico humorismo que yo
invierto (si no hubiera polacos no existira Polonia), si no hubiera psicoanalizante no habra
psicoanalista. Y el psicoanalista se define en ese nivel de la produccin por lo siguiente: ser
esa clase de sujeto que puede abordar las consecuencias del discurso de una forma tan pura
como para poder aislar el plano en sus relaciones con el que, por su acto, instaura la tarea y
el programa de esa tarea, y durante todo el sostn de esa tarea, no ver all ms que sus
relaciones, que son las que yo designo cuando manejo toda esta lgebra: el $, el a, incluso
el (A) y el 1 de (a), el que es capaz de sostenerse en ese nivel, es decir, no ver ms que el
punto donde est el sujeto en esta tarea cuyo fin es cuando cae al ltimo trmino lo que es
el objeto a. El que es de esta especie, y esto quiere decir, el que es capaz en la relacin con
alguien que est all en posicin de cura, de no dejarse afectar por todo lo que resulta en
virtud de lo que comunica todo ser humano en cualquier funcin con su semejante. Y esto
tiene un nombre, que no es simplemente como lo denuncio siempre, a saber, el narcisismo
hasta su trmino extremo que se llama el amor -no hay slo narcisismo ni felizmente slo
amor entre los seres humanos, para llamarlo como se lo llama. Est eso que alguien que
saba hablar del amor ha distinguido felizmente: est la aficin, est la estima; la aficin es
una vertiente, y quiz la estima no sea igual, eso se conjuga admirablemente. Est
fundamentalmente esa cosa que se llama el "t me agradas" y que est hecha esencialmente
de esa dosis, de lo que hace que, en una proporcin exacta e irremplazable cuya relacin
ustedes pueden poner en la casilla de abajo a la izquierda (ver esquema), el soporte que
toma el sujeto del a y de ese 1 de (a) que funda la relacin narcisstica resuene, y para
ustedes exactamente, lo que hace que eso les agrade. Es precisamente de esto, que es el
hueso y la carne de todo lo que se articul siempre del orden de lo que en nuestra poca se
trata de matematizar de una forma graciosa bajo el nombre de relaciones humanas, es
precisamente de eso de lo que se distingue el analista no recurriendo nunca, en su relacin
en el interior del psicoanlisis, a ese inexpresable, a ese trmino que slo da el soporte a la
realidad del otro, que es el "t me agradas" o "t me desagradas".
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~
KRIPl'OS

EL ACTO PSICOANALTICO
La extraccin, la ausencia de esta dimensin, y justamente por el hecho de que haya un ser
-ser psicoanalista- que pueda hacer girar, por estar l mismo en posicin de a, todo eso de
lo que se trata en la suerte del sujeto psicoanalizante, a saber, su relacin, la suya, a la
verdad, por hacerlo girar simplemente alrededor de esos trminos por un lgebra que no
concierne en nada a una multitud de dimensiones existentes y ms que admisibles, una
multitud de datos, una multitud de elementos sustanciales en lo que all est en juego, en
ese lugar y respirando sobre el divn, he aqu lo que es la produccin totalmente
comparable a la de tal o cual mquina que circula en nuestro mundo cientfico y que es
propiamente hablando la produccin del psicoanalizante.
He aqu algo original! He aqu sin embargo algo que es bastante notable. He aqu algo que
no es tan nuevo aunque se haya articulado de una forma que puede parecerles impactante,
porque qu es lo que quiere decir cuando se le pide al psicoanalista no hacer jugar en el
anlisis lo que se llama contratransferencia? Los desafio a darle otro sentido que ste: que
no coloque all ni el "t me agradas" ni el "t me desagradas", despus de haberlos definido
como lo hice.
Pero entonces queda en pie la pregunta: despus de haberles, en este punto, si puedo decir,
transformado el objeto a en una produccin de la cadena del psicoanalista, se produce a
como un Austin, qu puede querer decir el acto psicoanaltico si, en efecto, el acto
psicoanaltico es a pesar de todo el psicoanalista quien lo comete?
Esto evidentemente quiere decir que el psicoanalista no es todo objeto a, l opera en tanto
que objeto a. Creo que ya he articulado bastante hasta el presente el acto en cuestin para
poder retomarlo sin ms comentarios, el acto que consiste en autorizar la tarea
psicoanalizante con lo que implica de fe hecha en el sujeto supuesto saber, la cosa era bien
simple mientras yo no haba denunciado que esa fe era insostenible y que el psicoanalista es
el primero -y hasta ahora el nico- que puede medirlo (todava no est hecho) gracias a lo
que yo enseo, hace falta que l sepa que: 1) el sujeto supuesto saber, es justamente sobre
lo que l se apoyaba, a saber, la transferencia considerada como un don del cielo, pero que
tambin, a partir del momento en que se comprueba que la transferencia es el sujeto
supuesto saber, l, el psicoanalista, es el nico que puede poner esto en cuestin, es que, si
esta suposicin es en efecto muy til para embarcarse en la tarea psicoanaltica, a saber, que
hay un -llmenlo como quieran, el omnisciente, el Otro- que ya sabe todo eso, todo lo que
va a pasar, por supuesto no el analista, pero hay uno, uno puede jugarse. El analista no sabe
si hay un sujeto supuesto saber y sabe incluso que de lo que se trata en el psicoanlisis, en
virtud de la existencia del inconsciente, consiste precisamente en borrar del mapa esa
funcin del sujeto supuesto saber.
Es pues un acto de fe singular que se afirme dar fe precisamente a lo que est puesto en
cuestin, puesto que simplemente embarcando al psicoanalizante en su tarea se profiere
este acto de fe, es decir, se lo salva. No ven ac algo que viene a recubrir singularmente
cierta querella, de esas cosas que han perdido un poco de su relieve hasta el punto de que
ahora todo el mundo se caga en eso -en el ltimo centenario de Lutero, hubo segn parece,
una postal del Papa "Recuerdos de Roma"!"- qu es lo que salva la fe o las obras? Quizs
vean ac un esquema donde las dos cosas se unen; de la obra psicoanalizante a la fe
psicoanaltica, algo se anuda, que quiz pueda permitirles aclarar retrospectivamente la

KRIPTO!l

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J. LACAN

SEMINARIO XV

validez y el orden disimtrico donde se planteaban estas dos frmulas de salvacin por la
una o por la otra.
Pero sin duda les parecer ms interesante -al menos lo espero- ver despuntar al fin de este
discurso algo que debo decir, es una sorpresa hasta para m.
Si es cierto que, en el campo del acto psicoanaltico, lo que produce el psicoanalizante es al
psicoanalista; y si reflexionan en esta pequea referencia que tom al pasar alrededor de la
esencia, de la conciencia universal del trabajador en tanto que sujeto de la explotacin del
hombre por el hombre, acaso foca lizar toda la atencin concerniente a la explotacin
econmica sobre la alienacin del producto del trabajo no es enmascarar algo en la
alienacin constituyendo una explotacin econmica, no es enmascarar una faz, y quiz no
sin motivo, la faz que sera ms cruel y a la que quiz cierto nmero de hechos polticos
dan verosimilitud: por qu no preguntarnos si, en un cierto grado de la organizacin de la
produccin precisamente no aparecera que el producto del trabajador, bajo ciertos
aspectos, no es justamente la fo rma singular, la cara que toma en nuestros das el
capitalista? Quiero decir que siguiendo el hilo y viendo a partir de all la funcin de la va
capitalista, tomen algunas pequeas referencias en lo que les indico sobre el suj eto del acto
psicoanaltico y consrvenlas al margen en sus cabezas, en los temas por donde voy a
continuar mi discurso.
Los espero dentro de quince das.

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t<RIPTO S

EL ACTO PSICOANALTICO
Clase 10
21 de febrero de 1968

Est por aparecer una pequea revista que no necesito presentarles. La van a encontrar en la
naturaleza -de St. Germain de Prs- dentro de unos das. Van a ver en ella algunos rasgos
particulares, el principal es el hecho de que aparte de los mos, por razones que explico, los
artculos no estn firmados, esto ha asombrado y producido algo de ruido, principalmente
donde debiera haber sido captado casi inmediatamente, quiero decir ante aquellos que,
hasta ahora, fueron los nicos que saban que los artculos saldran as, quiero decir no
solamente psicoanalistas, sino todava ms: miembros de mi Escuela, y que en virtud de eso
deberan quiz tener el odo un poco aguzado por lo que se dice aqu.
En fin, espero que despus de lo que viene en el orden de lo que les enseo, a saber, lo que
voy a decir hoy, la explicacin, el resorte de ese principio admitido de que los artculos no
estarn firmados, les parecer quiz mejor, puesto que parece que hay poca gente capaz de
dar el pasito hacia adelante, por ms que ya est indicado, si se puede decir, por todo el
avance precedente. La cosa picante es evidentemente que, en ese pequeo boletn de
informacin, fue expresamente precisado que eso no quera decir que no se conocera a los
autores de esos artculos no firmados, puesto que estaba expresamente dicho que dichos
autores apareceran en una lista al final de cada ao, el trmino "artculos no firmados" fue
al punto para ciertas orejas -orejas del gnero caracola de mar de donde salen cosas
singularmente escuchadas- que era como la funcin del anonimato. Les ahorro todo lo que
pudo surgir sobre este tema dado que, obviamente, si comuniqu la cosa a algunos
nicamente a ttulo instructivo, de algn modo, a saber, cmo puede una cosa ser
transformada en otra, no hay evidentemente sordera peor que cuando no se quiere escuchar.
Hay otros que llegaron ms lejos y que, en correspondencias personales abundantes me
hicieron entender hasta qu punto ese uso del anonimato representaba una forma de utilizar
a sus colaboradores cmo empleados. Segn parece eso se hace en algunas revistas que no
estn por otra parte ni peor hechas ni peor ubicadas por eso. Pero en definitiva, desde
afuera, es as como se permiten calificar el hecho de que, por ejemplo, en las revistas de
crtica, donde no se estila que el crtico ponga su nombre, segn parece slo son empleados
de la direccin. En ese concepto quin sabe hasta dnde llega la nocin de empleado. En
fin, como se dice, escuch todo lo que se poda escuchar, como cada vez que consegu una
respuesta a propsito de una innovacin en algo que es extremadamente importante y
justamente qu es lo que comienza a pasar al frente hoy a continuacin del acto
psicoanaltico, a saber lo que, de ese acto resulta como posicin del sujeto llamado
psicoanalista precisamente en tanto que debe serle asignado ese predicado, a saber, la
consagracin de psicoanalista. Si las consecuencias que podemos ver, por ejemplo, en el
caso que acabo de citarles, bajo la forma de una especie de prdida evidente de las
facultades de comprensin, si de algn modo esto se demostrara como incluido en las
premisas como la consecuencia de lo que resulta de la inscripcin del acto en lo que llam
la consagracin bajo una forma predicativa, ciertamente nos tranquilizara mucho en cuanto
a la comprensin de ese singular efecto que llam prdida de facultades, sin querer por
supuesto llevar ms lejos lo que se puede decir a nivel de los mismos interesados; en ciertos
casos se emplea el trmino "pueril" como si en verdad hubiera que referirse al nio cuando
se trata de esos efectos. Obviamente sucede, como se lo ha demostrado en muy buenos

11
KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

lugares, que los nios caen en la debilidad mental por obra de los adultos. Sin embargo no
debemos referimos a una explicacin como sta en el caso que est en juego, a saber, el de
los psicoanalistas.
Retomemos entonces lo que resulta del acto psicoanaltico, y dejemos claro que hoy vamos
a tratar de adelantar, en ese sentido, qu es el del acto psicoanaltico. No olvidemos los
primeros pasos que dimos alrededor de su explicacin, a saber, que es esencialmente como
inscribindose en un efecto de lenguaje.
Seguramente en esa oportunidad pudimos damos cuenta o al menos simplemente recordar
que esto es as para todo acto, pero por supuesto no es lo que lo especifica.
Hemos desarrollado lo que es, como se ordena el efecto de lenguaje en cuestin. Si se
puede decir es en dos niveles. Supone al psicoanlisis mismo precisamente como efecto de
lenguaje. En otros trminos, slo es definible al mnimo incluyendo" el acto psicoanaltico
como definido por el cumplimiento del psicoanlisis mismo. Y hemos mostrado ac -una
vez ms tenemos que redoblar la divisin- a saber, que ese psicoanlisis precisamente no
podra instaurarse sin un acto, sin el acto de aqul que, si puedo decir, autoriza la
posibilidad, sin el acto del psicoanalista y que la tarea psicoanaltica se inscribe en el
interior de ese acto que es el psicoanlisis. Y ya ven aparecer de algn modo esa primera
estructura de envoltura.
Pero de lo que se trata -y por otra parte no es la primera vez que insisto sobre esta
distincin en el seno mismo del acto- es del acto por el cual un sujeto da a ese acto, singular
su ms extraa consecuencia, a saber, que sea l mismo quien lo instituya, dicho de otro
modo que se proponga como psicoanalista.
Ahora bien, esto solo sucede a costa de retener altamente nuestra atencin, pues
precisamente de eso se trata, es que l toma esta posicin, l repite en suma este acto
sabiendo muy bien cul es la consecuencia de ese acto, que l se haga el teniente de eso
cuyo fin l conoce, a saber, que ponindose en el lugar del analista, llegar finalmente a ser,
bajo la forma del a, ese objeto arrojado, ese objeto donde se especifica todo el movimiento
del psicoanlisis, a saber, aqul que llega al fin al lugar del psicoanalista, en tanto que ac
el sujeto se separa decisivamente, se reconoce como causado por el objeto en cuestin.
Causado en qu? Causado en su divisin de sujeto, a saber, en tanto que al fin del
psicoanlisis ha quedado marcado por esa hiancia que es la suya y que en el psicoanlisis se
defini con el trmino "castracin".
He aqu al menos el esquema, pero por supuesto comentado, no simplemente resumido
como lo hago en este momento, que di de lo que es el resultado, el efecto del psicoanlisis y
se los he marcado en el pizarrn (ver esquema) como representado en lo que pasa al
trmino del doble movimiento del psicoanlisis, marcado en esta lnea por la transferencia y
en esta muy precisamente por lo que se llama castracin y que llega al fin en esa disyuncin
del (-q>) por V y del a que est ac y que vierte el lugar donde al fin del anlisis llega el
psicoanalista por la operacin del psicoanalizante, operacin que ha autorizado sabiendo de
algn modo cul es el trmino, operacin en la que se instituye a s mismo, se los he dicho,
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KRIPfOS

EL ACTO PSICOANALTICO
como lo que termina a pesar, si se puede decir, del saber que tiene de lo que resulta de ese
trmino.

<-.>

Ac permanece la abertura, si se puede decir, hiante, de cmo puede operarse, cmo


podramos llamarlo, ese salto o mejor como lo hice en un texto de propuesta a explorar lo
que resulta de ese salto, que llam ms simplemente el pase.
Hasta lo que hemos visto ms de cerca, no hay ms para decir sino que es muy
precisamente, ese salto. Muchas cosas se han hecho, se podra decir que en suma todo est
hecho en la ordenacin del psicoanlisis para disimular que es un salto. Se har cualquier
cosa, llegado el caso, incluso se dar un salto a condicin de que, sobre lo que hay que
atravesar haya una especie de cobertura tendida que no deje ver que es un salto; es incluso
el mejor caso; es todava mejor que poner una pequea pasarela bien cmoda para evitar el
salto; pero en tanto que la cosa no sea efectivamente interrogada, puesta en cuestin en el
anlisis -y no necesito agregar ms para decir que mi tesis es precisamente que toda
ordenacin de lo que se hace, de lo que existe en psicoanlisis, est hecha para que esta
exploracin, esta interrogacin no tenga lugar- hasta tal punto que efectivamente no tendr
lugar, no podemos decir nada ms de lo que no se dice en ninguna parte porque, en verdad,
nos es imposible hablar solos.
Por el contrario, es ms cmodo designar un cierto nmero de puntos, un cierto nmero de
cosas como, segn todas las apariencias, las consecuencias del hecho de que ese salto est
puesto entre parntesis. Interrogar, por ejemplo, los efectos de la consagracin, si se puede
decir -yo no dira oficial (oficiel/e) sino del provisor (officia/) (1), de la consagracin como
oficio -de lo que es un sujeto antes y despus de ese salto presuntamente realizado.
Tenemos adems algo que, despus de todo, vale la pregunta y vale hacer la pregunta ms
apremiante, quiero decir que no slo vale la pregunta sino que es preludio de una respuesta,
insistencia si se puede decir de la pregunta, si se comprueba por supuesto, por ejemplo, que
en la misma medida de la duracin de lo que llam la consagracin en el oficio, algo
fundamental viene a opacificarse, atinente a lo que son efectivamente los presupuestos
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KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

necesar~os del acto psicoanaltico, a saber, sobre lo que termin la ltima vez designando
como siendo a su manera lo que llamamos un acto de fe. Acto de fe, dije en el sujeto
su~uesto saber, y precisamente por un sujeto que acaba de aprender lo que pasa con el
sujeto supuesto saber, al menos en una operacin ejemplar que es la del psicoanlisis, a
saber, que el psicoanlisis est lejos de poder asentarse como se hizo hasta ahora con todo
lo que se ha enunciado de una ciencia. Quiero decir el momento en que una ciencia pasa a
ese estadio enseable, dicho de otro modo profesora!, todo lo que se enuncia de una ciencia
jams cuestiona lo que pasaba antes de que surgiera el saber (quin lo saba?) Ni siquiera
se le ocurri a nadie, porque cae de su peso que estaba antes ese sujeto supuesto saber (el
enunciado de la ciencia ms atesta es sobre este punto firmemente testa) dado que no hay
algo distinto de ese sujeto supuesto saber, que en verdad yo no conozco nada serio que haya
sido dicho en ese registro antes de que el psicoanlisis mismo nos planteara la cuestin, es,
a saber, propiamente esto, que es insostenible que el sujeto supuesto saber preexista a su
operacin cuando esta operacin consiste precisamente en la reparticin entre esos dos
partenaires en cuestin en cuanto a lo que se opera, a saber, lo que les ense a articular, a
aislar en la lgica del fantasma, esos dos trminos que son el $ y el a, en tanto que al
trmino ideal del psicoanlisis, psicoanlisis que llamara acabado (finito) (2), y recalco que
dejo entre parntesis el acento que ese trmino puede recibir en su uso matemtico, a saber,
a nivel de la teora de los conjuntos, por ese paso que se hace del nivel donde se trata de un
conjunto finito al que se puede tratar un conjunto que no lo es por medios probados
inaugurados a nivel de los conjuntos finitos. Pero por el momento mantengmonos en el
psicoanlisis finito (acabado) y digamos que al fin, el psicoanalizante, no vamos a decir que
es todo sujeto porque precisamente no es todo por estar dividido, lo que ni siquiera quiere
decir que podamos decir por ende que es dos, sino que es solamente sujeto y que ese sujeto
dividido no es, no es sin -segn la frmula a cuyo uso he habituado a los que me escuchan
desde la poca del seminario de la angustia- que no es sin ese objeto finalmente arrojado al
lugar preparado por la presencia del psicoanalista para que se site en esa relacin de causa
de su divisin de sujeto y que, por otra parte, no diremos que el analista es todo objeto, que
no es sin embargo al trmino nicamente ese objeto arrojado, que es precisamente all
donde yace no s cul misterio que recela en suma lo que bien conocen todos los
practicantes, a saber, lo que se establece finalmente a nivel de la relacin humana, como se
dice, entre el que ha seguido el camino del psicoanlisis y el que "se hizo su gua".

La cuestin de saber cmo alguien puede ser reconocido de otro modo que por los propios
caminos en los que est asegurado, es decir, reconocido de otro modo que por s mismo
como calificado para esta operacin es una cuestin que, despus de todo, no es especfica
del psicoanlisis. Habitualmente se resuelve como en el psicoanlisis por la eleccin o por
una cierta forma de opcin de todas formas. Visto desde la perspectiva que tratamos de
establecer, eleccin u opcin, todo se resume como siendo en el fondo ms o menos del
mismo orden, desde el momento que eso supone siempre intacto, no puesto en cuestin, al
sujeto supuesto saber. En las formas de eleccin que los aristcratas declaran ser las ms
estpidas, a saber, las elecciones democrticas, no se ve por qu seran ms estpidas que
las otras. Simplemente supone que "la base", como se dice, el votante, el elemento, sabe un
montn. No puede apoyarse en otra cosa. Es a su nivel que se pone al sujeto supuesto saber.
Se dan cuenta que mientras el sujeto supuesto saber est all las cosas son siempre muy
simples, sobre todo a partir del momento en que se lo pone en cuestin, porque si se lo
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KRIPJOS

EL ACTO PSICOANALTICO
pone en cuestin, se hace mucho menos importante saber dnde se lo pone a eso que se
mantiene en un cierto nmero de operaciones, y no vemos en efecto por qu razn no
ponerlo a nivel de todo el mundo.
Es por eso que la Iglesia ha sido desde hace mucho la institucin ms democrtica a saber:
todo pasa por la eleccin; es que ella tiene al Espritu Santo. El Espritu Santo es una
nocin mucho menos tonta que la del sujeto supuesto saber. Solo hay una diferencia, a ese
nivel, a favor del sujeto supuesto saber, es que en el conjunto, uno no se da cuenta que el
sujeto supuesto saber est siempre all, de modo que uno no es falible para mantenerlo. Es a
partir del momento en que puede ser puesto en cuestin que se puede promover las
categoras que yo acabo de sacar, como para cosquillearles las orejas, bajo ese trmino que
de ningn modo puede ser suficiente, la tontera. Uno no es tonto por obstinarse, a veces es
porque no se sabe qu hacer. En lo que respecta al Espritu Santo, voy a hacerles notar que
es una funcin mucho ms elaborada, cuya teora no voy a hacer hoy, pero, sin embargo,
cualquiera que haya reflexionado un poco -al menos intentado- sobre la funcin de la
trinidad cristiana, encontrar los equivalentes precisos en cuanto a las funciones que el
psicoanlisis permite elaborar, especialmente las que puse en relieve en algunos de mis
artculos, el de las cuestiones preliminares a todo tratamiento posible de la psicosis bajo el
trmino de <I>, solo que precisamente el <I> no es una posicin muy sostenible fuera de la
categora de la psicosis.
Dejemos despuntar, de algn modo, ese desvo que tiene su importancia y volvamos a la
transferencia para, una vez ms -pero hoy es ac muy necesario- articular hasta qu punto,
puesto que lo introduje como constituyente del acto psicoanaltico, es esencial como tal a la
configuracin de la transferencia.
Por supuesto si no se introduce el sujeto supuesto saber la transferencia se mantiene en toda
su opacidad. Pero a partir del momento en que la nocin del sujeto supuesto saber como
fundamental es la fractura, si puedo decir, que sufre en el psicoanlisis su puesta al da, la
transferencia se aclara singularmente, lo que por supuesto, cobra entonces todo su valor al
dar una mirada hacia atrs y darnos cuenta cmo, por ejemplo, cada vez que se trata de la
transferencia, los autores, los buenos, los honestos -y tengo que decir que hay muchos de
este orden que hacen lo que pueden- evocaran que, tomada la distancia que permiti la
instauracin en nuestra teora de la transferencia, remonta nada menos que a ese momento
preciso en que, como ustedes saben, al salir de una sesin triunfante de hipnosis de una
paciente, ella le arroja, nos dice Freud, los brazos alrededor del cuello.
Qu es esto? Por supuesto uno se detiene, uno se maravilla de que Freud no se haya
emocionado por eso. "Ella me toma por otro" se traduce la forma como Freud se expresa:
yo no soy "Unwidersteh/ich" irresistible hasta ese punto. Uno se maravilla como si all
hubiera, quiero decir, en ese nivel, algo de qu maravillarse.
Quiz no sea tanto que Freud, como l se expresa, como l se expresa en su humorismo
propio, no se haya credo el objeto en cuestin. No se trata de que uno se crea o no el
objeto. Cuando se trata de eso, a saber, del amor, uno se cree en el ajo. En otros trminos,
uno tiene esa especie de complacencia, por poco que los atrape, en esa melaza que se llama
el amor. Porque en definitiva se hace as todo tipo de operaciones, de arabescos alrededor
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KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

de lo que hay que pensar de la transferencia. Vemos pues hacer demostraciones de coraje y
decir: "Pero no arrojemos toda la transferencia del lado del analizado", "Nosotros tambin
estamos para algo". Y en efecto! Y hasta qu punto estamos para algo y la situacin
analtica tiene una meta!
A partir de esto otro exceso: la situacin analtica lo determina todo; fuera de la situacin
analtica no hay transferencia.
En fin, ya conocen toda la variedad, la gama, la ronda que se hace, donde cada uno rivaliza
para mostrar un poco ms de libertad de espritu que los dems.
Y adems hay cosas muy extraas tambin, una persona que, durante un ltimo congreso,
donde se trataba de cosas que fueron puestas en cuestin durante la reunin cerrada aqu, a
saber, en qu momento a propsito del acto psicoanaltico yo iba a empalmar esto con el
pasaje al acto y el acting out, por supuesto que lo voy a hacer. En verdad, la persona que
mejor articul esta cuestin es alguien que, por excepcin, recuerda lo que yo pude articular
al respecto un cierto 23 de enero de 1963. El autor cuya personalidad comenc a introducir
recin es un autor que, a propsito del acting out nadie le peda que hiciera sobre ese tema
una clase sobre la transferencia, hace una clase sobre la transferencia, hecha segn ese tipo
de artculo que actualmente se propaga cada vez ms; articula sobre la transferencia cosas
que ni siquiera podran concebirse si el discurso de Lacan no existiera; por otra parte lo
consagra a demostrar que, por ejemplo, tal formulacin de Lacan en su trabajo "Funcin y
campo de la palabra y del lenguaje ... "ha progresado, a saber, que el inconsciente, por
ejemplo, es algo que falta al discurso y que de algn modo habra que suplir, completar en
la historia, que se restablezca la historia en su completud para que, etc., .. etc ... se levante el
sntoma y de lo que naturalmente se burla sarcsticamente "sera hermoso si fuese as,
cualquiera sabe que no por acordarse de todo una histrica se compone" (eso por otra parte
depende de los casos, pero qu importa!) Contina mostrando hasta qu punto es ms
complejo eso de lo que se trata en el discurso analtico, y que hay que distinguir eso que no
es simplemente, dice o cree armarse contra m, estructura del enunciado, sino que tambin
hay que saber para qu sirve, a saber, si se dice o no la verdad, y que a veces mentir es
propiamente hablando la forma como el sujeto anuncia la verdad de su deseo porque,
precisamente, no hay otro sesgo que anunciarlo por la mentira.
Esa cosa que fue escrita no hace mucho tiempo, ya ven, consiste precisamente en decir
estrictamente slo cosas que yo he articulado del modo ms expreso; si recin anunci ese
seminario del 23 de enero de 1963, es porque es exactamente lo que dije de la funcin de
un cierto tipo de enunciado del inconsciente, en tanto que la enunciacin que se implica all
es propiamente la de la mentira, a saber, el punto que el mismo Freud marc con el dedo en
el caso de homosexualidad femenina. Y que es precisamente as como se expresa y se ubica
el deseo, y que lo que se presenta al respecto como el registro donde juega en su
originalidad la interpretacin analtica, a saber, justamente lo que hace que de algn modo
no sea enunciable en una especie de anterioridad que hubiera podido ser sabida, lo que es
revelado por la intervencin propiamente interpretativa, a saber, lo que hace de la
transferencia algo muy distinto que objeto ya ah, inscripto ya de algn modo en todo lo
que va a producir, pura y simple repeticin de algo que ya desde antes no hara ms que
esperar para expresarse en lugar de ser producido por su efecto retroactivo. Abreviando
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EL ACTO PSICOANALTICO
todo lo que he dicho al respecto desde hace tres aos, y de lo que no hay que creer que no
haya hecho sin embargo su pequeo camino, as, por empapamiento, para descubrir en un
segundo tiempo, recordando slo lo que yo dije hace diez aos por ejemplo, y haciendo de
la segunda parte objecin a la primera. Abreviando, en algunos casos y cmodamente, y
demasiado a menudo, se arman contra lo que yo enuncio con lo que yo puedo enunciar
despus de un cierto escalonamiento edificado y recorrido de lo que construyo para
permitirles a ustedes orientarse en la experiencia analtica, y se objeta con lo que dije en tal
fecha ulterior, como si lo inventaran por s mismo, a lo que dije antes y que, por supuesto,
puede ser tomado como parcial, sobre todo si se lo asla del contexto, pero que, por otra
parte, por lo dems en lo que respecta al efecto de algunas interpretaciones puramente
complementarias, si se puede decir, de tal fragmento de la historia a nivel de la histrica,
fue efectivamente precisado por m como muy limitado y no correspondiendo en lo ms
mnimo, aun desde la poca en que lo articul, a esa nocin de algn modo muy
objetivante de la historia que consistira en tomar la funcin de la historia de otro modo que
como historia constituida a partir de las preocupaciones presentes, es decir, como cualquier
especie de historia existente, y muy precisamente en mi discurso calificado como Discurso
de Roma habl sin tapujos al respecto con bastante insistencia, a saber, que ninguna especie
de funcin de la historia se articula, se comprende sin la historia de la historia, a saber, a
partir de lo que construye el historiador.
No hago esta observacin, a propsito de un enunciado que se presenta como una miseria,
ms que para designar ese algo que despus de todo no deja de tener una cierta relacin con
lo que yo llamaba la estructura de lo que pasa a propsito del paso a dar, que yo trato de
hacer franquear a los psicoanalistas, a saber, lo que resulta de la puesta en cuestin del
sujeto supuesto saber.
Lo que resulta quiere decir el modo de ejercicio de la cuestin, la formulacin de una lgica
que haga manejable algo a partir de la revisin necesaria a nivel de esa cuestin previa, de
ese presupuesto, de ese preestablecido, de un sujeto supuesto saber que no puede ser el
mismo, al menos en un cierto campo donde se trata de saber cmo podemos manejar el
saber all, en un punto preciso del campo donde se trata no del saber sino de algo que, para
nosotros, se llama la verdad.
Obtener esta especie de respuesta, all precisamente donde mi pregunta slo puede ser
experimentada como la ms molesta, porque precisamente toda la ordenacin analtica est
construida precisamente para enmascarar esa cuestin sobre la funcin a revisar del sujeto
supuesto saber, ese modo muy preciso de respuesta que consiste, para cualquiera que sepa
leer, en descomponer dos tiempos de mi discurso para hacer slo una oposicin que es
imposible de encontrar en la mayor parte de los casos y que slo resulta de la ficcin que
hara que, alrededor de lo que se expresa, hubiera descubierto l mismo la segunda parte
mientras que yo me habra limitado a la primera, a algo bastante irrisorio que no deja de
tener que ver con lo que se puede decir tambin all -dado que hay que reconocer dnde se
insertan las cosas en su realidad -con lo que es el fondo mismo de la cuestin, porque, qu
es lo que hice recin cuando habl de la transferencia para llevarla a su simple, miserable
origen? Si habl tan mal al respecto de los trminos del amor, no es acaso porque lo que es
la mdula de la puesta en cuestin que constituye en s la transferencia, no es que sea el
amor como dicen algunos, ni que no lo sea como dicen otros gustosos, es que, si puedo

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J. LACAN

SEMINARIO XV

decirlo, ella pone el amor en el banquillo, y precisamente de esta forma irrisoria, la que ya
nos permite ver ah, en ese gesto de la histrica saliendo de la captura hipntica, ver de qu
se trata, lo que est precisamente all, en el fondo, lo que es alcanzado, pero de golpe, es
justamente por lo que defin esa cosa tanto ms rica e instructiva y en verdad nueva en el
mundo que se llama psicoanlisis. La histrica alcanza la meta enseguida: Freud, del que
ella succiona, es el objeto a. Todos saben que est all lo que le hace falta a una histrica,
sobre todo al salir de la hipnosis donde las cosas estn de algn modo despejadas.
Obviamente -y es precisamente all que se plantea el problema al respecto- cmo pudo
Freud poner en suspenso de esta forma radical lo que hay del amor? Podemos quizs
sospecharlo justamente sealando lo que resulta estrictamente de la operacin analtica.
Pero esa no es la cuestin. El ponerlo en suspenso le permiti instaurar, por ese
cortocircuito original, en efecto, que supo extender hasta darle ese lugar desmesurado de
toda la operacin analtica, en la cual qu es lo que se descubre? Todo el drama humano
del deseo. Con qu fin? Solamente con, lo que no es pavada, toda esa inmensa
adquisicin, todo ese campo nuevo abierto sobre la subjetivacin, con qu fin? El mismo
resultado que era alcanzado en ese corto instante, a saber de un lado el $simbolizado por
ese momento de emergencia, ese momento fulminante del intervalo entre dos mundos por
un despertar del sueo hipntico, y el a sbito estrechado en los brazos de la histrica. Si el
a le es tan conveniente es justamente porque es lo que est en cuestin en el corazn de
todas las vestiduras del amor que se toman -ya lo articulado e ilustrado suficientemente- es
alrededor de ese objeto a que se instalan, que se instauran todos los revestimientos
narcissticos con que se sostiene el amor.
Precisamente eso es lo que le hace falta a la histrica, quiero decir lo que necesita ese
"quiero y no quiero" que proviene a la vez de la especificidad de ese objeto y de su
insostenible desnudez, de modo que es bastante divertido, incidentalmente pensar que -eso
ayudar a pensarlo porque pondr un cierto nmero de cosas en su lugar- al hacer toda la
construccin del psicoanlisis, ese Freud que, hasta el fin de su vida se pregunt "que
quiere una mujer?"sin encontrar la respuestas y bien justamente lo que hizo fue un
psicoanalista. A nivel de la histrica en todo caso es perfectamente cierto. Lo que deviene
el psicoanalista al trmino del psicoanlisis, si es cierto que se reduce a ese objeto a, es
exactamente lo que quiere la histrica.
Se comprende por qu razn en el psicoanlisis 1a histrica se cura de todo menos de su
histeria! Esto, por supuesto, no es ms que una observacin lateral y en la cual ustedes se
equivocaran si vieran ms alcance que eso sobre lo que ella se inscribe exactamente. Pero
lo que hay que ver y lo que, para sensibilizar a algunos de los que slo escuchan estas cosas
desde hace poco, llegara a decir: no hay algo en esta expulsin del objeto a que nos evoca
de algn modo -puesto que la tele nos lo muestra- una pequea inclinacin que se tomara
muy gustosamente a encontrar analogas entre eso sobre lo que operamos y no s qu se
encontrara en niveles mucho ms abismales en la biologa, porque se les antoja a los
biologistas expresar en trminos de mensaje los trminos cromosmicos, alguien puede
llegar, como escuch recientemente --porque cuando hay que decir algunas pendejadas se
puede decir que no falla jams!- a hacer este descubrimiento: se podra, en suma, decir
despus de eso, que el lenguaje est estructurado como el inconsciente. Gustara eso!
Dara placer eso! Gente que crea que haba que llegar de lo conocido a lo desconocido!
Pero, vamos! Vamos de lo desconocido a lo conocido. Es decir que eso tambin se hace
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EL ACTO PSICOANALTICO
mucho. Se llama ocultismo. Es lo que Freud llama el gusto por el mystiche e/ement. Es
precisamente la reflexin que se hizo cuando la histrica le tir los brazos alrededor del
cuello. Precisamente en ese momento l habla del mystiche e/ement. Todo el sentido de lo
que hizo Freud consiste precisamente en adelantarse de tal forma que procede contra el
mystiche e/ement y no yndose. Y cuando Freud protesta contra la protesta -porque es
exactamente lo que hace- que se levanta a su alrededor el da en que dijo que un sueo es
mentiroso, l repite en ese momento: si esa gente se escandaliza de esa forma porque el
inconsciente puede ser mentiroso, es porque no hay nada que hacer, a pesar de lo que dije
sobre el sueo, ellos seguirn queriendo mantener el mystiche element, a saber, que el
inconsciente no puede mentir.
Entonces, que eso al menos no nos impida tomar nuestra pequea metfora, ese objeto a
que se trata de expulsar al fin del anlisis, que viene a tomar el lugar del analista, no se
parece acaso a algo: la expulsin de glomrulos polares en la meiosis, dicho de otro modo,
eso de lo que se desembarazan las clulas sexuales en su maduracin. Sera muy elegante
eso! En suma sera de eso de lo que se trata, gracias a lo cual se prosigue esta comparacin:
qu deviene ac la castracin? Pero la castracin es justamente eso, es el resultado, es de
algn modo la clula reducida. A partir de all est hecha la subjetivacin que va a
permitirles ser, como se dice, Dios los hizo, macho y hembra; la castracin sera
verdaderamente la preparacin para la conjuncin de sus goces.
De tiempo en tiempo, as noms, al margen del psicoanlisis, naturalmente eso no implica
nada serio, pero en definitiva hay algunos que fantasean de este modo, y eso ha sido tenido
en cuenta, se ha dicho eso. Slo hay una pequea desgracia, es que estamos a nivel de la
subjetivacin de esta funcin del hombre y de la mujer y que a nivel de la subjetivacin es
en tanto que objeto a -ese objeto a expulsado- que va a presentarse en lo real el que est
llamado a ser el compaero sexual. All reside la diferencia entre la unin de los gametos y
la realizacin subjetiva del hombre y la mujer.
Naturalmente, se puede ver precipitarse a ese nivel todas las exageraciones del mundo. En
fin, a Dios gracias, no hay demasiado en nuestro campo, las que van a buscar sus
referencias concernientes a no s qu pretendidos obstculos de la sexualidad femenina en
el temor, un temor a la penetracin nacido a nivel de la fractura que hace el espermatozoide
en la cpsula del vulo.
Ustedes ven que no soy yo el que agito, por primera vez ante ustedes, fantasmas
pretendidamente biolgicos, pero para diferenciamos~ para que se marquen bien las
diferencias al respecto.
Cuando digo que en el objeto a se encontrar siempre y necesariamente el compaero
sexual, vemos surgir ac la vieja verdad inscripta en el Gnesis, el hecho de que el
partenaire -y Dios sabe que eso no lo compromete a nada- figuraba en el mito como la
costilla de Adn, por lo tanto el a.
Es precisamente por eso que eso anda tan mal desde esa poca, en lo relativo a la
perfeccin que se imaginara como la conjuncin de dos potencias, y que en verdad, por
supuesto, es este el primer y simple reconocimiento que muestra la necesidad del mdium,
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KRtPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

del intermediario de los desfiladeros constituidos por el fantasma, a saber, esa infinita
complejidad, esa riqueza del deseo con todos sus declives, todas esas regiones, todo ese
mapa que puede dibujarse, todos esos efectos a nivel de esas pendientes que llamamos
neurticas, psicticas o perversas, y que se insertan precisamente en esa distancia
establecida para siempre entre los dos goces.
Lo extrao es que a nivel de la Iglesia, donde no son tan pendejos, sin embargo, tendran
que darse cuenta de que all Freud dijo lo mismo que lo que ellos han presumido saber
como la verdad, desde la poca en que ensean que hay algo que falla del lado del sexo. Sin
eso, para qu esa red tcnica embrutecedora. Pero nada de eso: sus preferencias en ese
aspecto van netamente hacia Jung, cuya posicin est claro que es exactamente opuesta, a
saber, que volvemos a entrar en la esfera de la gnosis, a saber, del obligatorio
complementario del ying y el yang, de todos los signos que ustedes ven girar uno alrededor
del otro como si estuvieran all para unirse para siempre, animus y anima, la esencia
completa del macho y la hembra.
Pueden creerme: los eclesisticos prefieren eso! Abro la pregunta de si no es justamente
por eso: si estuviramos en lo verdadero, como ellos adnde ira a parar su magisterio?
Por el momento -no me entrego a los vanos excesos del lenguaje- no es simplemente por el
placer de pasearme de forma incmoda en el campo de lo que se llama el aggiornamento
porque, por supuesto, son observaciones que en el punto en que estamos ahora puedo ir a
hacer hasta al Santo Oficio. Fui no hace mucho tiempo, les aseguro que lo que les dije les
interes mucho; no llev la cuestin hasta decirles: "es que eso no les gusta porque es la
verdad? la verdad que ustedes saben que es la verdad?". Les dej tiempo para hacerse a la
idea.
Por qu les hablo as? Para decirles que lo que es tan molesto, quizs, a nivel del poder en
algunos lugares, donde tienen sin embargo algunos aos ms que nosotros, puede ser algo
quiz del mismo orden que lo que puede pasar en esa especie de extrao principado,
Mnaco con la verdad que se llama Asociacin Psicoanaltica Internacional. Puede haber
efectos del mismo orden. No siempre es tan cmodo saber exactamente lo que se hace,
tanto ms cuando a fin de cuentas, quiz podemos poner los puntos sobre las es sobre
cierto nmero de cosas, a saber, que la aventura analtica, lejos de haber permitido articular
las cosas, ms precisamente lo que se llama la conciencia de los humanos, consiste quizs
en aportar algo que devuelva su rebrote a lo que empezaba a ir por una cierta pendiente de
cretinizacin que se acompa por la idea del progreso obligatorio a la rastra de la ciencia;
habr que ver dnde se sita ese rebrote de verdad, quiero deCir, si se define a la
experiencia analtica por instaurar esos desfiladeros, instaurar esa formidable produccin
que se instala, dnde? En una hiancia que no est del todo constituida por la castracin
misma, de la que la castracin es el signo, y en definitiva yo dira el carcter ms justo, la
solucin ms elegante. Pero eso no quita qu? Que nosotros sabemos muy bien que el
goce femenino queda afuera. No sabemos ni una palabra sobre el goce femenino; sin
embargo no es una cuestin reciente; hubo ya un cierto Jpiter, por ejemplo, sujeto
supuesto saber, de eso no saba. Le pregunt a Tiresias. Cosa formidable: Tiresias saba
mucho ms! Slo cometi un error, decrselo; como ya saben, perdi la vista.
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EL ACTO PSICOANALTICO
Ya ven que esas cosas estn inscriptas desde hace mucho tiempo en la realidad, en los
mrgenes de cierta tradicin humana. Pero en definitiva, quizs convendra tambin damos
cuenta para comprender bien, y por otra parte lo que hace legtima nuestra intrusin en la
lgica en lo que concierne al acto psicoanaltico, es adems que es lo que tiene que
englobar nuestra burbuja; no es por cierto reducirla a nada el calificarla de burbuja, si es all
donde se ubica todo lo que pasa por sensato, inteligible e incluso insensato, pero en
definitiva convendra saber dnde se ubican las cosas, por ejemplo en lo que respecta al
goce femenino. Resulta muy claro que ha sido completamente dejado fuera del campo.
Por qu hablo en primer lugar del goce femenino? Quizs para precisar ya algo del sujeto
supuesto saber en cuestin, y Dios sabe que no hay que engaarse, algunos podran creer,
porque todo se produce como confusin, que nosotros sabramos en alguna parte del lado
del sujeto supuesto saber cmo se llega al goce. Invoco a todos los psicoanalistas, en fin, a
aquellos que a pesar de todo saben de qu hablo: es que se puede proponer y conseguir?
Se despeja el terreno delante de la puerta, pero en cuanto a la puerta, creo que somos muy
poco competentes.
Despus de un buen anlisis, digamos que una mujer puede afirmarse; sin embargo si hay
alguna pequea ventaja ganada, es precisamente en la medida y en el caso en que justo
antes ella estuviera tomada por el <I> de recin, por supuesto, radicalmente frgida.
Pero no hay ms que eso; se dan cuenta que Freud lo ha remarcado bien cuando se trata de
la libido tal como la defini, es decir, justamente en el campo del anlisis, la libido deseo,
no habra ms que libido masculina, dijo.
Esto debiera ponemos la pulga en la oreja y mostrarnos precisamente lo que ya he
acentuado, que el juego en cuestin es la relacin de subjetivacin relativa a la cosa del
sexo, pero en tanto que esa relacin desemboca en la relacin definida lgicamente por

soa.
En cuanto a la libido, se puede calificarla como se quiera de masculina o femenina, queda
claro que lo que deja pensar que es ms vale masculina es que, del lado del goce, en lo que
respecta al hombre, es todava retroceder ms lejos, porque el goce femenino, lo tenemos
todava all, de vez en cuando, al alcance de lo que ustedes saben; pero en lo que respecta al
goce masculino, en lo que respecta al menos a la experiencia analtica, cosa extraa, nunca
nadie se dio cuenta que est reducido precisamente al mito de Edipo.
Slo que, desde la poca en que me canso de decir que el inconsciente est estructurado
como un lenguaje, nadie se dio cuenta todava que el mito original, el de Ttem y Tab, el
Edipo es quizs un drama original sin duda, slo que es un drama afsico. El padre goza de
todas las mujeres, tal es la esencia del mito de Edipo, quiero decir bajo la pluma de Freud.
Adems hay algo que no va; lo amasan y se lo comen. Eso no tiene nada que ver con
ningn drama. Si los psicoanalistas fuesen ms serios, en lugar de perder su tiempo
hurgando en Agamenn o en Edipo para extraer no s qu cosa, siempre lo mismo,
hubieran empezado por observar que lo que hay que explicar es justamente que se haya
convertido en una tragedia, pero que hay algo mucho ms importante que explicar: por

KRIPT09

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J. LACAN

SEMINARIO XV

qu razn los psicoanalistas nunca han formulado expresamente que Edipo slo es un mito,
gracias al cual ellos ponen de algn modo en su lugar los lmites de su operacin? Y es tan
importante decirlo. Es lo que permite poner en su lugar lo que pasa en el tratamiento
psicoanaltico, dentro de ese marco mtico destinado a contener ya en un afuera, en el
interior del cual podr ponerse la divisin realizada de donde "yo part", a saber que, al
trmino del acto analtico, est sobre la escena, esa escena que es estructurante, pero
solamente a ese nivel, el a en ese punto extremo donde sabemos que est en la tragedia al
trmino del destino de los hroes, no es ms que eso, y que todo lo que es del orden del
sujeto est a nivel de ese algo que tiene ese carcter dividido entre el espectador y el coro.
El que este Edipo haya aparecido un da sobre la escena no es una razn -y ac hay que
mirar atentamente- para que no se vea que su rol econmico en el psicoanlisis est en otra
parte, a saber en esa puesta en suspenso de los polos enemigos del goce, el goce macho y el
goce de la mujer.
Seguramente, en esta extraa divisin constatamos ya, lo que a mi juicio nunca fue puesto
verdaderamente en relieve, la diferencia de la funcin del mito de Edipo con el de la horda
primitiva, que no tiene ningn derecho a llamarse Edipo, como ven, y en el uso figurado, a
nivel de la escena en cuestin, cuando Freud lo reconoce, lo traspone y lo hace jugar, ya se
trate de la escena sofocleana o de la Shakespeare, all est precisamente lo que nos permite
. diferenciar lo que se opera realmente en el psicoanlisis con lo que no se opera.
Para completar al pasar y antes de continuar, agregara que ustedes pueden ver que hay en
el texto de Freud un tercer trmino, el de Moiss y el monotesmo, que Freud no vacila, ni
en este tercer caso ni en los dos primeros que no se parecen en nada, en pretender hacer
funcionar siempre de la misma forma al padre y su asesinato; no debera esto sugerirles
algo? La sola introduccin de cuestiones como estas especialmente sobre esta tan evidente
triparticin de la funcin resumida como edpica en la teora freudiana, ni la tragedia, y que
hasta ahora no haya sido hecho el ms mnimo esbozo de elaboracin en el verdadero nivel
en cuestin (por otra parte especialmente no por mi, pero ustedes ya saben por qu) es lo
que yo les haba preparado en el seminario sobre los nombres del padre, habiendo
demostrado en ese momento que si yo empezaba a entrar en ese campo -digamos que me
parecieron un poco frgiles para meterse ah dentro. Me refiero a los que les interesa eso y
que estn hartos de su campo psicoanaltico definido como no pudiendo pretender de
ninguna manera recuperar la escena, ni la tragedia ni el circuito edpico.
Qu hacemos en el anlisis? Nos damos cuenta de los fallos, de las diferencias diferencias en relacin a qu? a algo que no conocemos para nada; en relacin a un mito,
simplemente en relacin a algo que nos permite poner en orden nuestras observaciones.
No vamos a decir que en el psicoanlisis estamos haciendo madurar algn pretendido
pregenital. Por el contrario, puesto que es por la regresin que avanzamos en esos campos
de la premaduracin. Es precisamente, como salta a los ojos y como cualquier cosa no
enviscada por las cosas a las que tenemos que llegar, precisamente por mujeres, que son
ciertamente en el psicoanlisis lo ms eficaz y en algunos casos lo menos tonto, por
mujeres, por Melanie Klein, que qu es lo que hacemos? De qu nos damos cuenta? Que
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EL ACTO PSICOANALTICO
tenemos que reconocer la funcin del Edipo precisamente en los niveles pregenitales. Es en
esto que consiste esencialmente el psicoanlisis.
En consecuencia no hay ninguna experiencia edpica en el psicoanlisis. El Edipo es el
marco dentro del cual podemos reglar el juego. E intencionalmente digo "el juego". Se trata
de saber a qu juego jugamos -por eso intento introducir ac cierta lgica. No se estila
empezar a jugar al pker y de golpe decir "Perdn. Desde hace cinco minutos estaba
jugando a la malilla". Eso no se hace, al menos en matemtica. Es por eso que trato, de vez
en cuando, de tomar algunas referencias.
No los voy a entretener mucho ms hoy, dado que siento que en este lugar nada nos apura;
no veo por qu hacer el corte aqu o all; lo hago de acuerdo al tiempo.
No he abordado en los trminos expresos en que lo voy a plantear, en trminos de lgica.
Por qu razn en trminos de lgica? porque en toda la ciencia (les doy esta nueva
definicin), la lgica se define como lo que tiene como fin reabsorber el problema del
sujeto supuesto saber. nicamente en ella, al menos en la lgica moderna, de la que vamos
a partir la prxima vez, cuando se tratar precisamente de plantear la cuestin lgica, a
saber, por esas figuras literales gracias a las cuales podemos progresar en esos problemas,
por figurar en trminos literales, en trminos de lgebra lgica, cmo se plantea la cuestin
de saber en trminos de cuantificacin lo que quiere decir "existe un psicoanalista".
Podremos progresar all donde hasta ahora slo se pudo hacer algo tan oscuro, tan absurdo,
como ratificacin de una calificacin de todo lo que ya se hizo, en otra parte que evocaba
recin y que justamente aqu, por seguir una experiencia tan particularmente grave
concerniente al sujeto supuesto saber, toma un aspecto, un acento, una forma, un valor de
recada que precipita tan peligrosamente las consecuencias. Podremos figuramos esas
consecuencias de una forma implacable y, de algn modo, tangible, con slo hacerlas
soportar por esos rasgos, esas figuras, esas composiciones de la lgica moderna, me refiero
a las que introducen los cuantificadores, a los que ya hice mencin.
Si eso nos ser til, sepan que ser precisamente en funcin de lo que acabo de decir, de
una definicin que ciertamente no fue dada nunca por ningn lgico, porque adems esta
dimensin, justamente porque son lgicos, les queda totalmente reabsorbida, escamoteada,
no se dan cuenta -cada uno tiene su punto negro- que la funcin de la lgica es
precisamente el que sea reabsorbida, escamoteada en debida forma la cuestin del sujeto
supuesto saber. En lgica eso no se plantea. No hay ninguna duda que antes del nacimiento
de la lgica moderna nadie tena la menor idea, aun en el interior de la lgica, de lo que
funda (no hay que demostrarlo ahora, pero ser fcil, en todo caso propongo el problema, la
huella y la indicacin, podra ser el objeto de un trabajo muy elegante, mucho ms elegante
de lo que podra hacer yo, de parte de un lgico), lo que legitima, lo que motiva la
existencia de la lgica, ah est ese punto nfimo cuando se define el campo donde el sujeto
supuesto saber no es nada. Es precisamente porque all no es nada y en otra parte es falacia,
que nosotros, que estamos entre los dos, tomando apoyo en la lgica por un lado y en
nuestra experiencia por el otro, podremos al menos introducir una cuestin de la que no es
seguro -lo peor, como dijo Claudel, no siempre es seguro- que quede siempre sin efecto en
los psicoanalistas.
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KRlPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

Notas de la Traduccin
(1)
Official: (derecho cannico) Juzgado eclesistico ante el cual un obispo delegaba el
derecho de impartir justicia en su lugar. Juego de palabras con officiel: oficial.
(2)
Fini: acabado, terminado, concluido, finito, limitado, perfecto, rematado,
consumado. La traduccin francesa de "Anlisis terminable e interminable" es: L'analyse
finie et infinie.

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KRIP'l'OS

EL ACTO PSICOANALTICO
Clase 11
28 de febrero de 1968
A alguien que tuvo la amabilidad de venir al seminario cerrado de fines de enero, advertido
gracias a los buenos oficios de Charles Melman, le fue solicitado por ste, y de la forma
ms legtima, ya que Jacques Nassif, de quien se trata, tuvo la amabilidad de hacer el
resumen de mi seminario del ao pasado, el de la "Lgica del Fantasma", para el Boletn de
la Escuela Freudiana. l tuvo la amabilidad de responder a ese requerimiento que consista
en pedirle si tena algo que decir, interrogar o presentar, que diera una idea de la forma
como entiende el punto a que hemos llegado este ao.
S que dio de buen grado su respuesta, es decir, preparar algo que va a servu de
introduccin a lo que voy a decir hoy.
Desde ya puedo decir en qu sentido esto me produce satisfaccin; en primer lugar por el
puro y simple hecho de haber preparado este trabajo, que prepar de forma competente
estando perfectamente al tanto de lo que yo he dicho el ao pasado; y adems ocurre que lo
que l ha extrado, quiero decir lo que ha destacado, separado, en relacin al contenido de
lo que dije el ao pasado, es propiamente hablando la red lgica y especialmente su
importancia, su acento, su significacin en lo que quizs est definido, indicado como la
orientacin de mi discurso, su objetivo, su fin para decir la palabra.
Que, en esta elaboracin, donde esta cuestin que planteo sobre el acto analtico que se
presenta como algo profundamente implicante para todos los que me escuchan a ttulo de
analistas, hayamos llegado justamente a ese punto donde voy a poner un mayor acento que
el que puse hasta aqu, no simplemente sobre algo que puede escucharse de cierta manera
como "en todo hay una lgica", nadie sabe demasiado bien lo que eso quiere decir, decir
que hay all una lgica interna a algo, sera simplemente buscar la lgica de la cosa, es decir
que el trmino "lgica" sera utilizado de una forma de algn modo metafrica; no, no es a
esto a lo que vamos. La ltima vez, al trmino de mi discurso haba una indicacin en esa
afirmacin ciertamente audaz- y de la que no espero por anticipado que encuentre eco,
resonancia, espero al menos simpata en la oreja de algunos lgicos presentes en mi
auditorio- en definitiva lo que yo indiqu es lo siguiente: que tena que haber (y espero estar
en condiciones de aportar algn argumento en ese sentido) alguna relacin, alguna
posibilidad incluso de definir como tal a la lgica, la lgica en el sentido preciso del
trmino, a saber esa ciencia que se ha elaborado, precisado, definido, y al decir
"definirse"no quiero decir que se haya definido desde el primer paso, desde el primer
intento; digamos, al menos que quiz su propiedad sea no poder establecerse ms que a
partir de una definicin muy articulada. Es por esto, en efecto, que no se comienza a
distinguirla propiamente hablando, hasta Aristteles y que de all en adelante se tiene el
sentimiento de que alcanz de entrada una especie de perfeccin, que no excluye sin
embargo que haya tenido serios desfasajes, incluso desenganches que de algn modo nos
permiten profundizar de qu se trata.
Dije el otro da que haba una definicin, que nadie haba imaginado hasta el momento y
que trataramos de formular de forma muy precisa, que podra articularse alrededor de lo
siguiente: que lo que se (on) ( 1) intenta -precisamente este se (on) merecer tambin ser

111
KRSPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

recordado y de algn modo, sealado con un parntesis como punto a dilucidar ms


adelante- es algo que sera del orden de qu? Del dominio o de la liberacin (a veces es lo
mismo) precisamente en el lugar de lo que puntuamos ac, en nuestra prctica de analistas,
como el sujeto supuesto saber, un campo de la ciencia que tendra por fin -y hasta se podra
decir por objeto porque la palabra "objeto" toma ac toda su ambigedad- por ser interno a
Ja operacin misma, excluir, algo sin embargo no slo articulable sino articulado, excluir
como tal al sujeto supuesto saber.
Definirlo as es una idea que slo puede surgir a partir del punto en que estamos, estamos al
menos (ya los acostumbr lo suficiente a plantear la cuestin de esta manera) en advertirles
que en el psicoanlisis, y verdaderamente es ste el nico punto central, el nico nudo, la
nica dificultad, el punto que simultneamente distingue al psicoanlisis y lo pone
profundamente en cuestin como ciencia, es justamente eso que, por otra parte nunca fue
criticado, enganchado como tal, a saber que lo que el saber construye no cae de su peso,
alguien lo saba antes.
Curiosamente la cuestin parece superflua en cualquier otra parte en la ciencia. Est bien
claro que esto tiene que ver con la forma como esta misma ciencia se ha originado. Vern
que, en lo que les va a decir ahora Nassif est la localizacin precisa del punto donde, en
efecto, se puede decir que se origin la ciencia.
Slo que, siguiendo lo que yo articulo, precisamente en lo que respecta al psicoanlisis, no
se instituy de esta manera. La cuestin propia del psicoanlisis es la que constituye, o por
lo menos alrededor de lo que se instituye ese punto oscuro que intentamos aclarar un poco
este ao, el acto psicoanaltico.
En otros trminos, no es posible hacer el menor avance, el menor progreso en cuanto a ese
acto mismo, porque se trata del acto, lo grave de ese discurso es que no se ha pensado para
nada sobre el acto, ese discurso que se instituye en el interior del acto y, si se puede decir,
ese discurso debe ordenarse de tal forma que no pueda, sin lugar a duda, articularse de otra
manera.
Esto es lo ms dificil y escabroso que tiene, y lo que no permite recibirlo como son
recibidos en general los discursos de los filsofos, que son escuchados de una forma bien
conocida, que es la siguiente: qu msica se puede hacer alrededor (puesto que despus de
todo, el da del examen, es necesario poner a los filsofos en su lugar, es decir en los
bancos de la escuela), todo lo que se les pide es la msica alrededor del discurso del
profesor.
Pero yo no soy un profesor justamente porque cuestiono al sujeto supuesto saber. Es
justamente lo que el profesor no cuestiona jams puesto que -esencialmente l es, en tanto
que profesor, su representante. No estoy hablando de los sabios; estoy hablando de los
sabios en el momento en que comienzan a ser profesores.
Por otra parte, mi discurso analtico nunca dej de estar en esa posicin que constituye
justamente su precariedad, su peligro y tambin su serie de consecuencias. Me acuerdo del
verdadero horror que produje en mi querido amigo Merleau Ponty cuando le expliqu que
134

KRtP'rOS

EL ACTO PSICOANALTICO
yo estaba en la posicin de decir ciertas cosas -que ahora se han convertido en la msica,
por supuesto, pero que en el momento en que las deca eran sin embargo dichas de cierta
manera, siempre en ese sesgo- no era porque todava yo no haba planteado la cuestin
como la planteo ahora que no estuviera realmente instituida como esto, y lo que yo deca
sobre la materia analtica era lo que sta ha sido siempre, de naturaleza tal que justamente
por pasar por ese clivaje, esa hendidura que le da a ese discurso su carcter tan
insatisfactorio, porque no se ven las cosas bien ordenadas en capas, como en la
construccin positivista, y eso va a la cabeza, evidentemente es muy tranquilizador lo que
responde a una cierta clasificacin de las ciencias que se mantiene dominante en las mentes
de los que entran ya sea en medicina, psicologa u otros empleos, pero lo que
evidentemente no es sostenible a partir del momento en que estamos en la prctica
psicoanaltica.
Entonces, como este tipo de discurso engendr siempre no s qu malestar que implica el
que no sea un discurso de profesor, esto traa aparejado al margen esa especie de rumores,
murmullos, comentarios conducentes a frmulas tan ingenuas como sta, tanto ms
desconcertante cuanto que se producan en la boca de personas que de ingenuas no tenan
nada; que del clebre pilar del comit de redaccin que por lo menos debera saber un
montn sobre lo que se dice y lo que no se dice, se obtuviera ese grito infantil, que yo
reproduje en alguna parte, a saber, "por qu no dice l lo verdadero sobre lo verdadero?".
Evidentemente es bastante cmico y da una pequea idea de la medida, por ejemplo, de las
diversas reacciones experimentadas, atormentadas, incluso de pnico o por el contrario,
irnicas, que yo poda recoger -en estos trminos me expresaba ante Merleau Ponty- desde
la misma tarde del da que yo hablaba; tengo el privilegio de tener esa puncin, ese
muestreo sobre mi auditorio a travs de las personas que vienen a mi divn para
comunicarme el primer shock de ese discurso.
El horror, como dije, que manifest al punto mi interlocutor Merleau Ponty en esa
oportunidad es por s solo verdaderamente significativo de la diferencia que hay entre mi
posicin y la del profesor. Totalmente referida a la puesta en cuestin del sujeto supuesto
saber, porque todo est all. Quiero decir que aun tomando las posiciones ms radicales, las
ms idealistas, las ms fenomenologizantes, no deja de haber algo que no es puesto en
cuestin, aun si ustedes van ms all de la conciencia ttica, como se dice, ponindose en la
conciencia no ttica, toman esa perspectiva ante la realidad que tiene el aspecto de ser algo
totalmente subversivo, abreviando aun si ustedes hacen el no existencialismo, hay algo que
nunca ponen en cuestin, a saber, si lo que dicen era verdadero anteriormente.
Justamente esta es la cuestin para el psicoanalista y lo ms importante es que cualquier
psicoanalista, hasta el menos reflexivo, es capaz de sentirlo; por lo menos llega hasta a
expresarlo en un discurso al que hice alusin la ltima vez; el personaje que ciertamente no
sigue mis huellas puesto que se cree obligado a expresarse en oposicin a lo que digo, lo
que es verdaderamente cmico porque l ni siquiera podra empezar a decirlo si no hubiera
tenido anteriormente todo mi discurso, a esto haca alusin yo cuando hablaba de ese
artculo que, por lo dems, forma parte de un congreso que todava no sali en la Revista
Francesa de Psicoanlisis, donde aparecer seguramente un da de estos.

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KRfPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

Ahora, despus de esta introduccin, van a ver que el discurso de Nassif, al que agregar lo
que convenga, estar destinado a reunir lo que pudo constituir la esencia de lo que articul
el ao pasado como lgica del fantasma, en el momento en que precisamente esta presencia
de la lgica en mi discurso de este ao -no esta elaboracin lgica- esta presencia de la
lgica como instancia ejemplar que, en tanto que est expresamente hecha para
desembarazarse del sujeto supuesto saber, quizs, -es lo que voy a tratar de mostrarles en la
continuacin de mi discurso de este ao- nos d el trazado, la indicacin de un sendero que
de algn modo es el que nos est predestinado, ese sendero que de algn modo esta lgica
nos prefigurar en toda la medida en que sus variaciones, sus vibraciones, sus palpitaciones,
y precisamente desde la poca, correlativa a la poca de la ciencia -no en balde- en que ella
misma se puso a vibrar, no pudiendo quedarse en su base aristotlica, en suma, la forma en
que ella no puede desembarazarse del sujeto supuesto saber, si es que podemos interpretar
as la dificultad de la puesta a punto de esta lgica que se llama lgica matemtica o
logstica. Hay all algo que podemos encontrar trazado por la forma en que se nos plantea la
cuestin en lo relativo al acto analtico, porque es precisamente en ese punto, es decir all
donde el analista tiene que situarse -no digo solamente reconocerse- situarse en acto, all
podemos encontrar auxilio, al menos as lo he pensado, en la lgica, de forma que nos
aclare, al menos, en cuanto a los puntos sobre los cuales no hay que caer, no hay que
dejarse atrapar por cierta confusin relativa a lo que hace al estatuto del psicoanalista.
Le dejo la palabra.
Nass: En primer lugar les ruego me disculpen porque sin duda ustedes no se esperaban, ni
tampoco yo por otra parte, tener que escuchar hablar a un escriba, lo que evidentemente
corre el riesgo de hacerlo balbucear mucho. Finalmente, yo mismo estuve bastante
apremiado, y un escriba apremiado corre el riesgo de hacerse entender todava menos, tanto
que lo que voy a decirles corre el riesgo de estar demasiado escrito, en parte porque tengo
que repetir cosas que posiblemente ya hayan escuchado y que sin embargo corren el riesgo
de pasar por alusivas. En fin, estoy atrapado en esta parfrasis a pesar mo del discurso de
Lacan, y para comenzar quisiera darles estos dos exergos que extraje de Edmond Jabes. l
hace decir a algunos de sus rabinos imaginarios estas dos cosas con algunas pginas de
intervalo: "De nio cuando escrib por primera vez mi nombre tuve conciencia de comenzar
un libro"; y varias pginas ms adelante: "Mi nombre es una pregunta, y mi libertad es mi
inclinacin por las preguntas".
Creo que, si hay un discurso posible sobre el psicoanlisis, se ubica entre estas dos puestas
en cuestin del nombre. No se trata de escribir un libro. No se trata de ser simplemente una
pregunta.
Creo que si el seminario del ao pasado se titula "lgica del fantasma" es porque intenta
producir una nueva negacin que permita escuchar y ubicar la frmula de Freud: "El
inconsciente no conoce la contradiccin".
Esta frmula, hay que decirlo, forma parte de una preconcepcin relativa a las relaciones
del pensamiento con lo real que haca creer a Freud que lo que l articulaba tena que ser
situado como una escena ms ac de toda articulacin lgica.
136

EL ACTO PSICOANALTICO
Ahora bien, la lgica a la que Freud hace referencia para decir que el pensamiento no aplica
sus leyes se funda sobre un esquema de adaptacin a la realidad. Por eso hay que sacudir
ese trmino contradiccin, lo que llev a Lacan a esta otra frmula: "no hay acto sexual", lo
que necesita que una nueva negacin sea producida, sea confrontada con la repeticin para
proveemos un concepto del acto.
Mi primera parte podra titularse justamente: el tema de la negacin.
Para poder aislar las diferentes negaciones que el trmino contradiccin recubre (el
inconsciente no conoce la contradiccin) es necesario separar en primer lugar esos
dominios que se superponen de hecho, pero que slo la lgica formal permite distinguir, a
saber, la gramtica y la lgica.
La negacin en el sentido ms corriente es la que funciona a nivel de la gramtica. Es
solidaria con la afirmacin "hay universo del discurso" y sirve justamente para excluir que
esto no puede sostenerse sin contradiccin. Se presta pues a la intuicin en la imagen de un
lmite, sostenida por el gesto que consiste en caracterizar una clase por un predicado, por
ejemplo "el negro", y designar a partir de all lo que no es negro como no unible al
predicado.
Eso que es edificado sobre esa definicin de la negacin que Lacan llama "negacin
complementaria" nos deja a nivel de la gramtica porque uno se concede sin siquiera
decirlo un metalenguaje que permite hacer funcionar la negacin como concepto y como
intuicin.
Pero hay algo ms grave: sobre ese uso de la negacin se incorpora toda una tradicin que
Freud, segn la opinin de algunos, heredara con su nocin de yo (moi), que liga los
primeros pasos de la experiencia al funcionamiento, al surgimiento de una entidad
autnoma: en relacin a sta lo que estuviera admitido o identificado sera llamado "yo"
(moi), lo que estuviera excluido o rechazado podra llamarse "no-yo" (non-moi).
No hay nada de esto, porque el lenguaje no acepta de ninguna manera semejante
complementariedad, y lo que se toma ac por una negacin no es otra cosa que lo que
funciona en el desconocimiento narcisista a partir del cual el sujeto se aliena en lo
imaginario.
Esta segunda negac1on del desconocimiento instaura un orden lgico pervertido,
precisamente, en efecto, lo que se llama el fantasma como tela del deseo, que nos vuelve a
dejar, una vez ms, a nivel de la articulacin gramatical. Veremos esto ms precisamente
ms adelante.
No obstante, esta negac1on del desconocimiento se diferencia de la negacin
complementaria en que ella es correlativa a la instauracin del sujeto como referente de la
falta. Esta negacin, una vez redoblada en la denegacin freudiana, a la que se podra
definir como desconocimiento del desconocimiento, permite, en efecto, que aflore el nivel
de lo simblico y que juegue como tal la funcin lgica del sujeto, a saber, (les recuerdo la

KRIPTOS

137

J. LACAN

SEMINARIO XV

definicin), "lo que representa un significante para otro significante" o "lo que remite a la
falta bajo las especies del objeto a".
Pero esta funcin lgica del sujeto que hice surgir ac slo puede surgir como tal
remitiendo a esa cuestin del universo del discurso que la gramtica, por decirlo as,
segrega al no tener en cuenta la duplicidad del sujeto del enunciado y del sujeto de la
enunciacin. Por lo tanto esta funcin lgica del sujeto slo puede surgir si la escritura es
tematizada como tal. Mi segunda parte se llama:

La lgica y la escritura
No se trata de esa escritura simplemente instrumental y tcnica que, en la tradicin
filosfica, se describe como significante de significante, sino de ese juego de repeticin
que, plantendolo as, despeja lo que es lgica de la ganga (2) gramatical que la envuelve.
El sujeto es, en efecto, la raz de la funcin de la repeticin en Freud, y la escritura la puesta
en acto de esta repeticin, que busca precisamente repetir lo que escapa, a saber la marca
primera que no podra redoblarse y que se desliza necesariamente fuera de alcance. Ese
concepto de la escritura permite ver, en efecto, lo que est en cuestin en una lgica del
fantasma que seria ms importante que cualquier lgica susceptible de fundar una teora de
conjuntos.
En efecto, el nico soporte de esta teora es que todo lo que puede decirse de una diferencia
entre los elementos de ese conjunto est excluido del yo escribo. Dicho de otro modo, no
existe otra diferencia que la que me permite repetir una misma operacin, a saber aplicar un
rasgo unario sobre tres objetos tan heterclitos como quieran. Pero justamente ese rasgo
unario queda necesariamente oculto en todo universo del discurso que solo puede
confundirlo con el uno contable, y el uno unificante; con este fin se dar la posibilidad de
axiomatizar esa relacin esencial entre lgica y escritura tal como el surgimiento del sujeto
permite instaurarla, planteando que ningn significante puede significarse a s mismo -es el
axioma de la especificacin de Russell- y la cuestin de saber lo que representa un
significante frente a su repeticin pasa por la escritura.
Este axioma viene a formalizar en efecto el uso matemtico que quiere que, si ponemos una
letra (a) la retomemos enseguida como si la segunda vez fuera siempre la misma. Se
presenta en una formulacin donde la negacin interviene -ningn significante puede
significarse a s mismo- pero de hecho es el "o" exclusivo lo que se designa as; hay que
comprender que un significante -la letra (a)- en su presentacin repetida no significa ms
que en tanto funcionamiento una primera vez o en tanto funcionamiento una segunda vez.
Vamos a ver que es afrededor de las relaciones entre la disyuncin y un cierto concepto de
la negacin que se anudan las cosas y que la tematizacin del acto se vuelve indispensable.
Pero lo que este anlisis permite ver de aqu en adelante, es que si la escritura, definida
como campo de repeticin de todas las marcas, puede distinguirse del universo del discurso
que tiene por caracterstica cerrarse, es tambin slo a travs de la escritura que un universo
del discurso puede funcionar, excluyendo algo que justamente ser planteado como no
pudiendo sostenerse escrito.
138

EL ACTO PSICOANALTICO

El concepto de lgica, aunque gravado quizs por un pasado filosfico, bastante cargado
tambin ste, no presenta el inconveniente de esa ambigedad ligada al concepto de
escritura. Pero eso implica, si queremos hablar de lgica del fantasma, que sean dilucidadas
las relaciones de ese concepto al concepto de verdad. De all mi tercera parte:
Lgica y verdad; el "no sin" ("pas saos")

Se plantea as, en efecto, el problema de saber si es lcito inscribir en los significantes un


verdadero y un falso manipulables lgicamente, a travs de tablas de verdad, por ejemplo.
A nivel de la lgica clsica, que no es otra que la gramtica de un universo del discurso, la
solucin inventada por los estoicos permanece paradojal. Consiste en preguntarse cmo
tienen que encadenarse las proposiciones con respecto a lo verdadero y lo falso e
implementar una relacin de implicacin que hace intervenir dos tiempos proposicionales:
la prtasis y la apdosis, que permite establecer que lo verdadero no podra implicar lo
falso sin impedir, sin embargo, que de lo falso se pueda deducir tanto lo falso como lo
verdadero. Es el adagio "ex falso sequitur quod libet".
Subrayar esa paradoja de la implicacin se convierte de hecho en dilucidar la negacin que
all funciona. Basta en efecto con invertir el orden de la proposicin p implica q para ver
surgir: si no p no q, y por all mismo una negacin. Esta negacin no tiene nada que ver con
la negacin complementaria porque no juega a nivel del predicado sino a nivel de la que
Aristteles llama un propio. Les recuerdo esta distincin. Por ejemplo, yo puedo dar como
definicin del hombre: el hombre es hombre y mujer. Es un propio. La definicin que
habra que dar es: el hombre es un animal racional. "Hombre y mujer" es un propio, ese
propio no alcanza para definir en Aristteles. Por el contrario, creo que la ciencia moderna
slo da definiciones por lo propio.
A esta tercera negacin Lacan la llama el "no sin". Su modelo sera la frmula: no hay
verdadero sin falso, pues va en contra del principio de bivalencia de todas las formas; en
Aristteles, este rechazo a dar definiciones por lo propio est ligado a la necesidad de
producir un discurso extensional, donde justamente el principio de bivalencia no estara
puesto en cuestin.
Veremos tambin que esta tercera negacin permite circunscribir perfectamente el
problema del acto tal como se expresa en esta simple frase: no hay hombre sin mujer.
En definitiva se podra reproducir en trminos ms rigurosos, que el del desconocimiento,
lo que pasa a nivel de la gramtica del fantasma en ciertos fenmenos de inferencia
subyacentes al proceso de identificacin bajo todas sus formas.
Pero especialmente el "no sin" permite comprender que el modo de asociacin libre, a
travs del cual se presume el campo de la interpretacin, confronta con una dimensin que
no es la de la realidad sino la de la verdad.

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KRIPrOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

En efecto, cuando se le objeta a Freud que con su forma de proceder encontrar siempre un
significado para hacer el puente entre dos significantes, l se conforma con responder que
las lneas de asociacin vienen a recortarse en puntos de partida electivos que dibujan de
hecho lo que para nosotros es la estructura de una red. Y por lo tanto, la lgica tenga de la
implicacin es relevada por la verdad de la repeticin.
Lo esencial pues, no es tanto saber si un acontecimiento tuvo realmente lugar o no, como
descubrir cmo pudo el sujeto articularlo como significante, es decir verificando la escena
por un sntoma donde esto iba no sin aquello, y donde la verdad participa ligada con la
lgica.
En este punto sera posible hacer el puente entre lgica y verdad gracias al concepto de
repeticin que est un poco subyacente en estas dos partes, lo que conducira
inmediatamente a una tematizacin del acto.
Seguir ms bien el orden adoptado por Lacan que comienza dando un modelo vaco,
forjado para dar cuenta de la verdadera forclusin producida en el cogito cartesiano a partir
del cual la ciencia queda vaca. Llego as a mi cuarta parte:

Modelo vaco de la alienacin: S(.K)


Este modelo que es el de la alienacin como eleccin imposible entre el yo no pienso y el
yo no soy va a permitimos sobretodo exhibir la negacin ms fundamental, la que funciona
en relacin con la disyuncin tal como es designada en la frmula de Morgan: No (a y b)
equivale a no a o no b.
Ahora bien, una vez establecido que a y b designan el yo pienso y el yo soy, que es la
misma negacin que funciona de una y otra parte del signo de equivalencia, se debe admitir
que lo que esta negacin fundamentalmente hace surgir es al Otro, consecuentemente al
rechazo de la cuestin del ser que instaura el cogito, exactamente como lo que es rechazado
por lo simblico reaparece en lo real. Pero tambin hay que admitir que esta Verwerfung
primordial que instaura la ciencia instaura una disyuncin exclusiva entre el orden de la
gramtica en su totalidad que se hace as soporte del fantasma, y el orden del sentido que
resulta excluido y que deviene efecto y representacin de cosa.(Voy a retomar ms
lentamente.)
Hay pues equivalencia entre: no yo pienso y yo soy, y: o yo no pienso o yo no soy. Y es
sobre el primer trmino de esta equivalencia que quisiera detenerme ahora porque va a
permitimos plantear en todo rigor la distincin entre sujeto del enunciado y sujeto de la
enunciacin.
Si en efecto "luego yo soy" tiene que poder ponerse entre comillas despus del yo pienso,
es en primer lugar porque la funcin del tercero es esencial al cogito. Es con un tercero que
yo argumento, hacindolo renunciar una a una a todas las vas del saber en la primera
meditacin, hasta sorprenderlo en un viraje decisivo hacindole confesar que es necesario
que yo (je) (3) sea yo (moi) para hacerle recorrer ese camino, de tal modo que el yo soy que
140

KAIP'JOS

EL ACTO PSICOANALTICO
l me da no es otra cosa en definitiva, que el conjunto vaco puesto que se constituye por no
contener ningn elemento.
El yo pienso no es de hecho ms que la operacin de vaciamiento del conjunto del yo soy.
Por all mismo deviene un yo escribo, nico capaz de efectuar la evacuacin progresiva de
todo lo que est puesto al alcance del sujeto en materia de saber. El sujeto -es totalmente
fundamental para la conceptualizacin del acto- no se encuentra solamente en posicin de
agente del yo pienso, sino en posicin de sujeto determinado por el acto mismo en cuestin,
lo que expresa en latn la ditesis media corriente, por ejemplo /oquor.
Todo acto podra formularse en estos trminos ya que el medio, en una lengua, designa esa
falla entre sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacin. Pero como no es meditor, que
por otra parte es el frecuentativo de medeo, sino cogito lo que utiliza Descartes, y como es
esencial a ese cogito el poder ser repetido en cada uno de sus puntos, en cada uno de los
puntos de la experiencia, cada vez que sea necesario -y Descartes insiste sobre ello- podra
ser que tengamos que ver all con el negativo de todo acto.
En efecto el cogito es por una parte el lugar donde se origina esa repeticin constitutiva del
sujeto y por otra parte el lugar donde se instaura un recurso al gran Otro, tomado l mismo
en el desconocimiento en tanto que ese Otro es supuesto como no afectado por la marca, es
decir, se supone que ese Dios no escribe. En efecto, el cogito slo es sostenible si se
completa con un: sum ergo deus est y con el postulado correlativo segn el cual la nada no
tiene atributo.
Descartes remite a cargo de un otro, que no estara marcado, las consecuencias decisivas de
ese paso que instaura la ciencia. Estas no se hacen esperar: por una parte el descubrimiento
newtoniano, lejos de implicar un espacio partes extra partes, da como esencia de la
extensin el tener cada uno de sus puntos religados por su masa a todos los dems, en
cuanto a la cosa pensante, lejos de ser un punto de unificacin, lleva por el contrario la
marca de la fragmentacin, la que se demuestra de algn modo en todo el desarrollo de la
lgica moderna, desembocando en la res cogitans haciendo ya no un sujeto sino una
combinatoria de notaciones.
Referir, pues, la negacin -esa negacin que estoy tratando de hacer surgir- a la reunin del
yo pienso y el yo soy viene a ser tomar acto de sus consecuencias y traducirlas escribiendo
que no hay Otro. La sigla S(~) viene a ser en efecto constatar que no hay ningn lugar
donde se asegure la verdad constituida por la palabra, ningn lugar justifica la puesta en
cuestin por palabras de lo que no es ms que palabra, hundindose toda la dialctica del
deseo y la red de marcas que forma en el intervalo entre el enunciado y la enunciacin.
Por lo tanto todo lo que se funda nicamente sobre un recurso al Otro est aquejado de
caducidad. Slo puede subsistir lo que toma la forma de un razonamiento por ocurrencia.
La no existencia del Otro en el campo de las matemticas corresponde en efecto a un uso
limitado en el empleo de los signos, es el axioma de especificacin y la posibilidad de
intercambio entre lo establecido y lo articulado .

KRIP1'00

141

J. LACAN

SEMINARIO XV

El Otro es, pues, un campo marcado por la misma finitud que el sujeto mismo. Lo que hace
depender al sujeto de los efectos del significante hace simultneamente que el lugar donde
se asegura la necesidad de verdad est fracturado en sus dos fases del enunciado y la
enunciacin.
Es por esto que la reunin del yo pienso y del yo soy, aunque necesaria, debe ser en su
principio negada por esta negacin fundamental.
No tendra que escaprseles que esta negacin, que no nos proporciona por el momento
ms que un modelo vaco est de hecho inducida por la sexualidad tal como es vivida y tal
como opera. Llego as a mi quinta parte:
Forclusin y denegacin.
En efecto se la puede presentar (la sexualidad .en general tal como es vivida y tal como
opera) como un defenderse de dar curso a esa verdad de que no hay Otro.
Ese modelo se apoya de hecho sobre esta verdad del objeto a que en definitiva hay que
remitir a la castracin, puesto que el falo como su signo representa justamente la
posibilidad ejemplar de la falta de objeto.
Esa falta es inaugural para el nio cuando descubre con horror que su madre est castrada,
y la madre designa nada menos que a ese Otro que est puesto en cuestin en el origen de
toda operacin lgica.
As la filosofa y cualquier tentativa para restablecer la legitimidad de un universo del
discurso consiste, una vez que consigui una marca por la escritura, tachndola en el Otro,
en presentar a ese Otro como no afectado por la marca.
Ahora bien, esta marca que permite ese rechazo en lo simblico slo es, de hecho, el
teniente -lugar (4) de esa huella inscripta sobre el mismo cuerpo que es la castracin. Es
posible ac presentar esa forclusin de la marca del gran Otro como un rechazo motivado y
retomado sin cesar de lo que constituye un acto.
Pero ese acto, tomado l mismo en la lgica regida por la negac1on (esa negacin
fundamental), no es de carcter positivo; ustedes lo sospechaban. De hecho slo puede ser
inferido a partir de esta otra operacin lgica que es la denegacin, que consiste
ciertamente en poner entre parntesis la realidad del compromiso y la gramtica que all se
funda, pero que no recoge sin embargo esta otra consecuencia del hecho de que el gran
Otro est barrado: la disyuncin entre el cuerpo y el goce.
Si en efecto el objeto a est forcluido en la marca por el filsofo, est identificado como
lugar del goce por el perverso, pero aparece entonces justamente como parte de una
totalidad que no es asignable puesto que no hay Otro. Y el perverso se siente obligado,
como el filsofo, a inventarse una figura manifiestamente testa, por ejemplo, en Sade, la de
la maldad absoluta de la que el sdico slo es el sirviente.
142

KRIP'l'OS

EL ACTO PSICOANALTICO
Si no hay Otro, es porque una y otra son posiciones insostenibles. La pareja hombre-mujer
que es positivizada en el caso del filsofo, la pareja a-gran Otro que es positivizada en el
otro caso, son dos formas paralelas de rechazar el acto sexual ora pensado como real e
imposible, ora como posible e irreal.
Queda sin duda una tercera forma, la del pasaje al acto. No hay que imaginarse que ese
salto nos hace salir de la alienacin descripta antes. Por el contrario nos permitir articular
los trminos de forma an ms rigurosa.
Para esto voy a pasar a la segunda parte de la equivalencia o yo no pienso-o yo no soy, y
esta sexta parte se titular:

La gramtica o la lgica
La no reunin en el Otro del yo pienso y el yo soy se traduce simplemente en una
disyuncin entre dos no sujetos: yo no pienso o yo no soy.
Tambin, antes de hablar del acto, sera til quizs quedarnos an en el modelo vaco. Eso
va a permitimos hacer la teora de esta negacin del sujeto que la negacin del gran Otro
supone y va a damos la posibilidad de articular mejor las disyunciones entre gramtica y
lgica, fijando su estatuto a la gramtica.
Lo que la lgica nos da que pensar es que no tenemos eleccin, precisamente en esto: a
partir del momento en que el yo (je) ha sido elegido como instauracin del ser, tenemos que
ir hacia el yo no pienso, porque el pensamiento es constitutivo de una interrogacin sobre el
no ser justamente, y es a esto que se pone un trmino con la inauguracin del yo (je) como
sujeto del saber en el cogito.
Tambin la negacin que se da a pensar en la alienacin no es ms la que est obrando en el
rechazo de la cuestin del ser, sino la que dirigindose sobre el Otro que surge, se dirige
sobre el yo (je) que se substrae.
Ahora bien, conexo a la eleccin del yo no pienso, surge algo cuya esencia es no ser yo.
Ese no yo (je), es el Eso, que puede definirse por todo lo que en el discurso no es yo (je), es
decir, precisamente por todo el resto de la estructura gramatical.
En efecto, el alcance del cogito se reduce a que el yo pienso hace sentido, pero exactamente
de la misma forma que cualquier no-sentido siempre que sea de una forma gramaticalmente
correcta.
La gramtica, en esta lgica regida por la negacin dirigida por turno sobre el Otro y sobre
el sujeto, no es ms que una rama de la alternativa en la que est tomado el sujeto cuando
pasa al acto, y si se defini por todo lo que, en el discurso, no es yo (je), es porque el sujeto
resulta el efecto.
Precisamente por esto el fantasma no es ms que un montaje gramatical donde se ordena
siguiendo distintas alteraciones el destino de la pulsin, de modo que no hay otra forma de

KRIPTOS

143

J. LACAN

SEMINARIO XV

hacer funcionar al yo (je) en su relacin al mundo que hacindolo pasar por esta estructura
gramatical, pero al igual que el sujeto, en tanto que yo (je), es excluido del fantasma, como
se ve en "un nio es pegado" (5), donde el sujeto slo aparece como sujeto pegado en la
segunda fase, y esta segunda fase es una reconstruccin significante de la interpretacin.
Es importante sealarlo, as como la realidad, ese compromiso mayor sobre el cual nos
hemos entendido, est vaca, igualmente el fantasma est cerrado sobre s mismo, habiendo
volcado el sujeto que pasa al acto su esencia de suj eto en lo que queda como articulacin
del pensamiento, a saber, la articulacin gramatical de la frase.
Pero ese concepto de gramtica pura, lejos de articularse como en Husserl con la lgica de
la contradiccin, la que a su vez se articula sobre una lgica de la verdad, en la medida en
que esos conceptos de lgica y de gramtica tal como lo estoy haciendo funcionar ac, en la
medida en que esta gramtica pura permite ubicar bien los fantasmas y el yo (moi) que es
su matriz, ese concepto de gramtica debe pues funcionar en forma inversa, es decir
permitir constatar que est lo agramatical (algo que Husserl rechazara) que sin embargo
tambin es lgica, y que la lengua bien hecha del fantasma no puede impedir esas
manifestaciones de verdad que son el chiste, el acto fallido o el sueo, manifestaciones en
relacin a las cuales el suj eto slo puede ubicarse del lado de un yo no soy.
En efecto, de lo que se trata en el inconsciente, que hay que distinguir del Eso, no hace
notar esa ausencia de significacin en que nos deja la gramtica puesto que se caracteriza
por la sorpresa, que es precisamente un efecto de sentido, y esta sorpresa que toda
interpretacin verdadera hace surgir inmediatamente tiene por dimensin, por fu ndamento,
la dimensin del yo no soy.
Es en ese lugar donde yo no soy que la lgica aparece totalmente pura, como no gramtica,
y que el suj eto se aliena de nuevo en un pienso-cosa, lo que Freud articula bajo la forma de
representacin de cosas, de lo que est constituido el inconsciente que tiene por
caracterstica tratar las palabras como cosas.
En efecto, si Freud habla de pensamientos del sueo, es que, detrs de sus secuencias
agramaticales hay un pensamiento, cuyo estatuto est por definir, que no puede decir ni
"luego yo soy" ni "luego yo no soy'', y Freud ai1icula esto muy precisamente cuando dice
que el sueo es esencialmente egostico, implicando que el Jch del soador est en todos los
significantes del sueo absolutamente disperso, y que el estatuto que queda a los
pensamientos del inconsciente es el de ser cosas.
Esas cosas, sin embargo, se encuentran y son tomadas en un juego lgico que constituye la
funcin de remisin y que se lee a travs de los desfasajes en relacin al yo (je) gramatical,
y para eso sirve ese yo (je) gramatical, del mismo modo que el jeroglfico se lee y se
articula en relacin a una lengua ya constituida.
El psicoanalista se apoya sobre ese yo no gramatical cada vez que hace funcionar algo
como Bedeutung, haciendo como si las representaciones pertenecieran a las cosas mismas y
haciendo surgir as esos agujeros en el yo (je) del yo no soy donde se manifiesta lo que
concierne al objeto a. Porque, en definitiva, lo que toda la lgica del fantasma viene a suplir
144

EL ACTO PSICOANALTICO
es la inadecuacin del pensamiento al sexo o la imposibilidad de una subjetivacin del
sexo. Esta es la verdad del yo no soy.
El lenguaje en efecto, que reduce la polaridad sexual a un tener o no tener (la connotacin
flica) hace matemticamente fallo cuando se trata de articular esta negacin que es, en
definitiva, la que funciona en la castracin.
Ahora, el lenguaje es lo que estructura al sujeto como tal y, en los pensamientos del sueo
donde las palabras son tratadas como cosas, en ese punto tendremos que ver francamente
como una laguna, un sncope en el relato.
As, mientras que el "no yo (je)" del eso de la gramtica gira alrededor de ese objeto ncleo
donde podemos volver a encontrar la instancia de la castracin, el "no yo (je)" del
inconsciente est simplemente representado como un blanco, como un vaco en relacin
adonde se refiere todo el yo (je) lgico de la Bedeutung. Es en ese punto preciso que se
hace sentir la necesidad de abatir la lgica sobre la gramtica y articular, a travs de la
repeticin, la posibilidad de un efecto de verdad, efecto de verdad donde el fracaso de la
Bedeutung para articular el sexo aparecer el -<p.
Ahora bien, lo que da la posibilidad de pensar al sujeto como producto de la gramtica o
como ausencia referida por la lgica, es el concepto de repeticin tal como es articulado por
Freud con el trmino de wiederholungszwang (compulsin a la repeticin). Eso nos obliga
a introducir el modelo vaco de la alineacin en el elemento de una temporalidad que slo
el concepto de acto permite circunscribir. Mi sptima parte:

Alineacin y acto
Es en la medida en que el objeto a puede ser pensado como real, es decir como cosa, que la
relacin del sujeto a fa temporalidad puede ser dilucidada precisamente a travs de las
relaciones de la repeticin al rasgo unario. Nos quedamos pues en el elemento de una lgica
donde temporalidad y huella se conjugan en una tentativa por estructurar la falta bajo la
forma de una arqueologa donde repeticin y desfasaje se suceden.
En Freud mismo, la repeticin no tiene en efecto nada que ver con la memoria donde la
huella tiene justamente por efecto la no repeticin. Un microorganismo dotado de memoria
ante un excitante no reaccionar la segunda vez igual que la primera. Es el tomo de
memoria. Por el contrario ante una situacin de fracaso que se repite, por ejemplo, la huella
tiene una funcin distinta; no estando la primera situacin marcada por el signo de la
repeticin, hay que decir que si la situacin deviene repetida es que la huella se refiere a
algo perdido por el hecho de la repeticin, y volvemos a encontrar ac al objeto a.
Es por esto que lo que se presenta como desfasaje en la repeticin misma no tiene nada que
ver con la similitud o diferencia, y encontramos ac, en el campo del sujeto, al rasgo unario
como marca simblica.
Este, lo recuerdo, permite identificar objetos tan heterclitos como sea posible, teniendo
por nulas hasta sus diferencias de la ms expresa naturaleza, para enumerarlos como
~
~
KRIPrff

145

J. LACAN

SEMINARIO XV

elemento de un conjunto. Pero hay que descender en el tiempo para constatar por una parte
que la verdad as obtenida y que no es otra que la que los matemticos llaman efectividad,
de donde el hecho de que un modelo permita interpretar un dominio, esta verdad no tiene
ningn asidero con lo real.
En revancha encontramos ac el modelo de la alienacin que podra imaginarse bajo la
forma de un "eso no es ni semejante ni no semejante". Esto no es otra cosa que el grfico
del doble rizo que sirve para representar en Lacan, desde hace mucho, la solidaridad de un
efecto directivo a un efecto retroactivo. Esa relacin tercera nos permite hacer surgir el
rasgo unario que al pasar del 1 al 2, que constituye la repeticin del 1, se presenta un efecto
de retroaccin donde el 1 vuelve como no numerable, como uno adems (un en plus) o uno
de sobra.
Sucede lo mismo en toda operacin significante donde el rasgo en que se sustenta lo que es
repetido en la marca vuelve en tanto que repitiente sobre lo que repite por poco que el
sujeto contante tenga que contarse a s mismo en cadena, es justamente lo que tiene en el
pasaje al acto.
En efecto hay correspondencia entre la alienacin como eleccin ineludible del yo no
pienso y la repeticin como eleccin ineludible del pasaje al acto.
En efecto, el otro trmino imposible de elegir es el acting out correlativo al y~ no soy. Es
que el acto, lejos de definirse como alguna manifestacin de movimiento yendo desde la
descarga motriz hasta el subterfugio del mono para atrapar la banana, ese acto slo puede
definirse en relacin al doble rizo donde la repeticin viene a fundar al sujeto, esta vez
como efecto de corte.
Les recuerdo ac algunas referencias topolgicas. La banda de Moebius puede ser tomada
como simblica del sujeto, un doble rizo constituye el polo nico Ahora, una divisin
mediana de esta banda la suprime pero engendra una superficie apli~able sobre un toro El
corte que engendra esta divisin sigue el trazado del doble rizo, y se puede decir que el acto
es en s mismo el doble rizo del significante.
El acto se presenta en efecto como la paradoja de una repeticin en un solo rasgo, y ese
efecto topolgico permite presentar que el sujeto en el acto sea identificado a su
significante o que la repeticin intrnseca a todo acto se ejerza en el seno de la estructura
lgica por el efecto de retroaccin.
El acto es pues el nico lugar donde el significante tiene la apariencia o incluso la funcin
de significarse a si mismo, y el sujeto en ese acto est representado como el efecto de la
divisin entre el repitiente y lo repetido que son sin embargo idnticos.
Para ver mejor que esta estructuracin del acto viene a llenar el modelo vaco de la
alienacin, nos falta todava un ltimo paso. Freud en su texto Mas all del principio de
placer ubica esta conjuncin bsica para toda la lgica del fantasma entre la repeticin y la
satisfaccin. Ac en efecto, la compulsin a la repeticin engloba el funcionamiento del
principio de placer, es en esto que no hay nada en ese material inanimado que la vida rene,
146

KRtPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
que la vida restituye a su dominio de lo inanimado. Pero solo a su manera, nos dice Freud;
esta manera es volver a pasar por los caminos que ya ha recorrido, siendo definible la
satisfaccin justamente como el hecho de volver a pasar por esos mismos caminos.
Acabamos de verlo, la repeticin en tanto que engendra al sujeto como efecto del corte o
como efecto del significante est ligada a la cada ineludible del objeto a, por ms que la
metfora del camino sea radicalmente inadecuada.
Adems, el modelo de la satisfaccin que Freud nos propone no es ciertamente un modelo
orgnico, por ejemplo, la repeticin de una necesidad como beber o dormir donde la
satisfaccin se define justamente como no transformada por la instancia subjetiva (no
tenemos que ver con esa solidaridad de un efecto activo y retroactivo), sino precisamente el
punto donde la satisfaccin se revela como la ms desgarrante para el sujeto, la del acto
sexual, y es en relacin a esta satisfaccin que hay que poner en dependencia a todas las
dems en el seno de la estructura.
Es en este punto que se cierra el rizo; en la lectura que les propongo la conjuncin de la
satisfaccin sexual y de la repeticin no dejan de funcionar como un axioma inexorable,
puesto que nada menos que un ro de lodo amenazara a cualquiera que se aparte.
Es que, una vez ms, tenemos relacin con una nueva traduccin del S(~), del que ya
hemos dado diversos equivalentes, y que viene a retomar ac la disyuncin entre el cuerpo
y el goce bajo la forma de una disyuncin temporal entre satisfaccin obtenida y repeticin
perseguida.
Ahora se comprende mejor que, si esta satisfaccin pasa por lo que se da como un acto, este
no puede ser pensado como acto, ms que en funcin de la ambigedad ineludible de sus
efectos. Si un acto se presenta como corte, es en la medida en que la incidencia de este
corte sobre la superficie topolgica del sujeto modifica la estructura o, por el contrario, la
deja idntica. Por lo tanto, encontramos ac la ligazn estructural entre el acto y el registro
de la Verleugnung. Se trata, en efecto, bajo ese concepto, de pensar el laberinto del
reconocimiento por un sujeto de efectos que l no puede reconocer porque est totalmente
transformado como sujeto por su acto. El pasaje al acto no es pues, en relacin a la
repeticin, ms que una especie de Verleugnung confesada, y el acting out una especie de
Verleugnung denegad.
Es un redoblamiento -Verleugnung denegada- que yo presento como correlativo al nivel del
sujeto del redoblamiento del reconocimiento por el cual defin la denegacin freudiana. Y
esta alternativa de alienacin hay que ponerla una vez ms en relacin precisamente con el
a que el sujeto del acto sexual es necesariamente, puesto que l entra como producto y slo
puede repetir la escena edpica, es decir, la repeticin de un acto imposible.
Si ustedes me siguieron y sin necesidad de retomar todo lo que fue dicho ac mismo sobre
la imposibilidad de dar al significante hombre y mujer una connotacin asignable, se ha
vuelto evidente ahora que la frmula "el inconsciente no conoce la contradiccin" es
rigurosamente idntica a esta, tambin capciosa pero ms adecuada, segn la cual no hay
acto sexual .

'

KRIPTOS

147

J. LACAN

SEMINARIO XV

(Aplausos)

Lacan: Me regocija que estos aplausos prueben que este discurso haya sido de vuestro
gusto. Tanto mejor. Por lo dems, aun si no lo hubiera sido, no dejara de ser excelente.
Dir ms. No quisiera dejarlo aportar las rectificaciones y perfeccionamientos que el autor
podr aportar. Quiero decir que, tal como est, es muy interesante y que para todos los que
han asistido a la sesin de hoy ser muy importante poder referirse a l en todo lo que yo
dir a continuacin.

Ahora, siendo mi funcin justamente, producto del lugar que defin hace un rato, no excluir
tal o cual llamada de inters a nivel de lo que llam el gusto, agregar simplemente algunas
observaciones.
Subrayo expresamente que adems de las personas que ya estn invitadas, ninguna persona
ser invitada a los dos ltimos seminarios cerrados si no me enva antes de ocho das alguna
pregunta de la que no tengo ninguna necesidad de decir si me parece pertinente o no -en
verdad supongo que slo puede ser pertinente desde el momento en que me es enviada.
Voy a hacer la siguiente observacin. Se habl ac de nueva negacin. En los prximos
seminarios no se va a tratar de otra cosa que del uso precisamente de la negacin, o muy
precisamente de cmo ese paso lgico de la lgica, aunque haya sido introducido de la
forma ms impropia, y creo que ningn lgico me contradir, los "cuantificadores" contrariamente a lo que esa palabra parece indicar, no se trata esenci~lmente de la cantidad
en ese uso de los cuantificadores- por el contrario, la prxima vez les voy a mostrar la
importancia que tiene (al menos de una forma muy clarificadora, por haber estado ligada al
viraje que hizo aparecer la funcin del cuantificador) en el trmino de la doble negacin,
precisamente en lo que est a nuestro alcance (es muy singular que lo ms apreciable est a
nivel de la gramtica) que de ninguna forma es posible llevar a cabo lo que resulta de la
doble negacin diciendo, por ejemplo, que se trata de una operacin que se anula y que nos
conduce y nos remite a la pura y simple afirmacin. En efecto, esto ya est presente y
totalmente apreciable, ya sea a nivel de la lgica de Aristteles, en tanto que al ponernos
ante cuatro polos constituidos por lo universal, lo particular, lo afirmativo y lo negativo,
nos muestra bien que hay otra posicin, la del universal y del particular en tanto que pueden
manifestarse por esta oposicin del universal y el particular, por el uso de una negacin, o
que el particular puede ser definido como un "no todos" y que esto est verdaderamente al
alcance de nuestra mano y de nuestras preocupaciones.
En el momento en que estamos de nuestro enunciado sobre el acto psicoanaltico, es acaso
lo mismo decir que todo hombres no es psicoanalista -principio de la institucin de las
sociedades que llevan ese nombre- o decir que todo hombre es no psicoanalista?
No es la misma cosa en lo ms mnimo. La diferencia reside precisamente en el "no todos"
que hace pasar el hecho que ponemos en suspenso que rechazamos el universal, lo que
introduce la definicin, en este caso, del particular.

148

KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
Hoy no voy a llevar ms lejos esto, pero est bien claro que se trata de algo que ya he
indicado, esbozado por numerosos rasgos de mi discurso, cuando insist, por ejemplo, sobre
que, en la gramtica, en ninguna parte era ms sensible el sujeto de la enunciacin que en
ese ne (1) lo que los gramticos no saben -porque naturalmente los gramticos son lgicos,
eso es lo que los pierde, eso nos deja la esperanza de que los lgicos tengan una pequea
idea de la gramtica; en esto ponemos justamente toda nuestra esperanza ac, es decir, que
es esto lo que nos conduce al campo psicoanaltico- abreviando, a ese ne lo llaman
expletivo, que se expresa tan bien en la expresin, por ejemplo: estar all -o no estar allantes que l (ne) llegue, empleado en un sentido que quiere decir exactamente: antes que l
llegue; es nicamente all que eso toma su sentido; es "antes que l (ne) llegue" lo que
introduce ac la presencia de yo (moi) en tanto que sujeto de la enunciacin, es decir en
tanto que eso me interesa, por otra parte es all que es indispensable que yo (je) est
interesado en que l llegue o que l no llegue.
No hay que creer que ese ne slo sea captable ac, en ese punto bizarro de la gramtica
francesa donde no se sabe qu hacer con eso y donde adems se lo puede llamar expletivo,
lo que no quiere decir otra cosa que: despus de todo tendra el mismo sentido si uno no se
valiera de l.
Precisamente todo est ah: no tendra el mismo sentido. Lo mismo que en esa forma que
tiene de articular la cuantificacin que consiste en separar las caractersticas y hasta, para
marcar bien el golpe, no expresar la cuantificacin ms que por esos signos escritos que son
el V para lo universal y el 3 para lo particular.
Esto supone que lo aplicamos a una frmula que, puesta entre parntesis, puede ser
simbolizada por lo que en general se llama funcin.
Cuando tratamos de hacer la funcin que corresponde a la proposicin predicativa, es
precisamente por all que las cosas se introdujeron en la lgica puesto que sobre eso se
apoya el primer enunciado de los silogismos aristotlicos, nos vemos llevados a introducir
esa funcin -al menos digamos que histricamente se introdujo en el interior de un
parntesis afectado por el cuantificador, precisamente a nivel del primer escrito donde
Pierce llev adelante atribuyndosela a Mitchell (que por otra parte no haba dicho
exactamente eso) esta frmula: para decir que todo hombre es prudente ponemos el
cuantificador V (en esa poca no era admitido como algoritmo, pero no importa) y
ponemos en el parntesis h+ (es decir la reunin, la no confusin, contraria a la
identificacin, la escribo en la forma que les es ms familiar: v) entonces tenemos

(h
lo que quiere decir que todo objeto i es o bien no hombre o bien prudente. Bajo este modo
significativo se introduce histricamente y de forma calificada el orden de la
"cuantificacin", palabra que yo no pronunciar nunca ms que entre comillas hasta el
momento que se me ocurra algo, como la visitacin, la misma que cuando di su ttulo a mi

KRIPfOS

149

J. LACAN

SEMINARIO XV

revistita, har quizs admitir a los lgicos que se podra reemplazar "cuantificacin" por
alguna calificacin ms penetrante.
Pero en verdad, al respecto slo puedo quedarme esperando el parto; se me ocurrir solo o
no se me ocurrir nunca. Sea como fuere ac vuelven a encontrar el acento que introduje
ya, precisamente a propsito de un esquema del perodo en que Peirce estaba tambin de
algn modo por parir la cuantificacin, a saber, en el esquema cuatripartito relativo a la
articulacin de "toda raya vertical" que inscrib el otro da, con lo que les hice notar que
toda la articulacin de la oposicin de lo universal, lo particular, lo afirmativo y lo negativo
se basaba sobre el hecho de apoyarse en el "no raya", en el esquema que al menos era dado
entonces por Peirce, esquema peirciano que desde hace tiempo puse al frente de algunas
articulaciones, alrededor del "no sujeto", alrededor de la eliminacin de lo que hace la
ambigedad de la articulacin del sujeto de Aristteles, aunque cuando leemos a Aristteles
vemos que sin ninguna duda la puesta en suspenso del sujeto era, de ah en adelante
acentuada, que el hipokeimenon no se confunde para nada con el ousia.
Es alrededor de esta puesta en cuestin del sujeto como tal, a saber, sobre la diferencia
radical concerniente a esta especie de negacin que l conserva con respecto a la negacin
en tanto que sta se dirige sobre el predicado, es alrededor de esto que vamos a poder hacer
girar algunos puntos esenciales en temas que nos interesan esencialmente, a saber, el que
est en cuestin en la diferencia de que no todos son psicoanalistas (non licet omnibus
psychanalystas esse) o bien: no hay ninguno que sea psicoanalista.
Para algunos que pueden pensar que estamos en campo ajeno, sealar sin embargo algo en
cuanto a esa relacin, ese gran nudo, ese rizo que traz nuestro amigo Jacques Nassif,
reuniendo as, ese hecho tan inquietante que Freud enunci cuando dijo que el inconsciente
no conoce la contradiccin, atrevindose a lanzar este arco, ese puente hacia ese punto
nodal de la lgica del fantasma, sobre el que termin mi discurso del ao pasado, diciendo
que no hay acto sexual.
Hay all la ms estrecha relacin entre esta hiancia del discurso en cuestin, para
representar las relaciones del sexo con esta hiancia pura y simple definida por el progreso
de la lgica misma, porque se demuestra por un proceso puramente lgico -y para los que
no lo sepan les recuerdo incidentalmente- que no hay universo del discurso -por supuesto,
para el pobre discurso queda excluido que pueda darse cuenta que no hay universo -pero es
justamente la lgica lo que nos permite demostrar de forma muy cmoda, rigurosa y simple
que no podra haber universo del discurso.
No porque el inconsciente no conozca la contradiccin est el psicoanalista autorizado a
lavarse las manos de la contradiccin, lo que, por otra parte tengo que decirlo, slo le
concierne de forma lejana; quiero decir que en lo que a l respecta, eso le parece el sello, la
firma en blanco, la autorizacin dada para cubrir con su autoridad la pura y simple
confusin.
Aqu est el resorte alrededor del cual gira esta especie de efecto de lenguaje que implica
mi discurso. Lo ilustro. No es porque el inconsciente no conozca la contradiccin; eso no es
asombroso, palpamos con la mano cmo se produce eso; no se produce de cualquier modo,
150

KR1PTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
enseguida lo toco, porque est en el principio mismo de lo que est inscripto en las
primeras formulaciones concernientes al acto sexual; el inconsciente, nos dicen, es el
Edipo, la relacin del hombre y de la mujer lo metaforiza; es lo que encontramos a nivel del
inconsciente en las relaciones del nio y la madre; el complejo de Edipo es eso en primer
lugar; es esta metfora. No es a pesar de todo una razn para que los psicoanalistas no
distingan estos dos modos de presentacin. Incluso l est all expresamente para eso. Est
all para hacer escuchar al analizante los efectos metonmicos de esta presentacin
metafrica.
Todava ms, puede ser la ocasin de confirmar sobre tal objeto el resorte contradictorio
inherente a toda metonimia, el hecho del que resulta que el todo no es ms que el fantasma
de la parte, de la parte en tanto que real. Ni la pareja es un todo, ni el nio es una parte de la
madre. Esto es lo que hace sensible la prctica psicoanaltica y afirmar lo contrario es
viciarla profundamente, es decir designar en las relaciones del nio y la madre lo que no se
encuentra en otra parte, donde se esperara encontrarla, a saber, la unidad fusional en la
copulacin sexual. Y es tanto ms errneo representarlo por las relaciones del nio y la
madre cuanto que a nivel del nio y la madre existe todava menos.
He subrayado bastante la cosa haciendo notar que imaginar que el nio est tan bien all
adentro es una pura fantasa de la hora psicoanaltica; qu sabemos! Hay algo cierto, que la
madre no forzosamente se encuentra lo ms a gusto posible e incluso ocurren algunas cosas
sobre las que no voy a insistir, que llaman incompatibilidades feto-maternales, suficientes
para mostrar que no es totalmente claro que la base biolgica sirva para representar
naturalmente el punto de la unidad beatfica.
Adems no necesito recordarles en esta oportunidad -porque es la ltima quiz- que en las
estampas japonesas, es decir casi las nicas obras de arte fabricadas, escritas, que se
conozca, donde se intent algo para representar lo que no habra que creer que yo
menosprecio: el furor copulatorio. Hay que decir que no est al alcance de todo el mundo.
Hay que estar en un cierto orden de civilizacin que nunca se haya embarcado en cierta
dialctica que tratar de definirles ms precisamente algn da como la cristiana. Es muy
extrao que cada vez que ustedes ven esos personajes que se estrechan de forma tan
impactante, que nada tiene que ver con el estetismo verdaderamente repugnante de las
representaciones habituales a nivel de nuestra pintura. Curiosamente muy a menudo, casi
siempre, en un rinconcito de la estampa, hay un tercer pequeo personaje; a veces tiene el
aspecto de ser un nio, y hasta puede ser el artista, para rerse un poco -porque despus de
todo vern que importa poco cmo lo representa a ese tercer personaje- sospechamos que se
trata de algo que soporta lo que yo llamo objeto a, precisamente bajo la forma en que es
substancial, en que ........ en la copulacin........ algo irreductible ligado precisamente .
... . . . .llegar nunca a su completud y que se llama simplemente la mirada.
Por eso ese personaje es a veces un nio, extraa y enigmticamente un pequeo hombre
totalmente hombre, construido y dibujado con las mismas proporciones que el macho que
est en accin, simplemente ......... .
Ilustracin sensible por lo siguiente: ... . . . . . . . . . . revisar el principio llamado de no
contradiccin que se expresara si puedo decir para utilizar una frmula familiar: no hay

KRIPYOS

151

J. LACAN

SEMINARIO XV

dos sin tres. Ustedes lo dicen sin pensar! Creen simplemente que quiere decir que cuando
uno tiene dos, va a tener tres. Eso quiere decir que para hacer dos hace falta un tercer.o.
Nunca pensaron en eso y sin embargo es sobre esto que nos vemos exigidos a introducir en
nuestras operaciones algo que tenga en cuenta ese elemento de intervalo donde vamos a
poder captar y hacer una articulacin lgica. Si ustedes esperan atraparla en la realidad,
sern estafados siempre, porque la realidad est construida sobre el sujeto del
conocimiento, y construida precisamente para que ustedes no lo encuentren jams (8).

152

KRIPT05

EL ACTO PSICOANALTICO
Notas de la traduccin

(1)

On: Pronombre indefinido. No tiene equivalente en espaol; se puede traducir por


diferentes giros: on essaie: se intenta, uno intenta, intentan, intentamos.

(2)

Gangue: ganga en francs no tiene el sentido figurado que le damos en espaol de


algo que se adquiere por bajo costo. Se utiliza slo en la primera acepcin de esta
palabra: sustancia que rodea a un mineral o piedra preciosa en estado natural, o en
sentido figurado: envoltura.

(3)

Je: se emplea solamente como elemento del grupo verbal, generalmente se suprime
al traducir al espaol. La traduccin habitual del je pense done je suis, sera: pienso,
luego soy. Pero en este caso mantuvimos el yo pienso y el yo soy, porque la
exposicin de Nassif se centra precisamente en ese je. Para designar al yo como
instancia psquica se utiliza el moi.

(4)

Tenant-lieu: en francs lugarteniente se dice lieutenant, por lo tanto al invertir los


trminos Lacan produce en francs el mismo efecto que si en espaol decimos
teniente-1 ugar.

(5)

Un enfant est battu: se tradujo como es pegado para mantener la voz pasiva
francesa.

(6)

Ne: adverbio de negac1on: No. El ne expletivo se emplea en francs en una


proposicin subordinada de manera nicamente explicativa que es intraducible en
espaol.

(7)

Las lneas de puntos en estos ltimos prrafos indican que faltan algunas palabras
ininteligibles en el original.

~
~
KRIPrOS

153

J. LACAN

154

SEMINARIO XV

KRIPTO:S

EL ACTO PSICOANALTICO
Clase 12
6 de marzo de 1968
Escrib "yo no conozco" y "yo ignoro". A este "yo no conozco" y a este "yo ignoro" los
confronto con algo que me va a servir de base: "sobre la poesa".
Para mayor rigor digo que yo postulo que ''yo no conozco" equivale a "yo ignoro". Admito
que la negacin est incluida en el trmino "yo ignoro". Por supuesto en otra oportunidad
podra volver sobre el "ignoro" y sobre lo que indica muy precisamente en la lengua latina
de donde nos viene. Pero hoy yo postulo lgicamente que los dos trminos son
equivalentes. Es a partir de esta suposicin que cobra valor la consecuencia.
Escrib dos veces la palabra "todo". Estos son perfectamente equivalentes. Qu es lo que
resulta? Que por la introduccin dos vec~s repetida en esos dos niveles de este trmino
idntico obtengo dos proposiciones de valor esencialmente diferente.
P -Yo no conozco todo (Je ne connais pas tout)
sobre la poesa
U -Yo ignoro
todo
P -1 don't know everything
about poetry
U - I don't know anything
No es lo mismo decir "yo no conozco todo sobre la poesa" o "yo ignoro todo sobre la
poesa". Hay una distancia entre uno y otro -lo digo enseguida para aclarar adnde quiero
llegar- es la diferencia significante, quiero decir en tanto que puede ser determinada por
procedimientos significantes entre lo que se llama una proposicin universal, para
expresarnos con Aristteles y con todo lo que se ha prorrogado de lgica despus por otra
parte, y una proposicin particular.
Dnde est entonces el misterio si estos significantes son equivalentes trmino por trmino
(pongamos que ac lo hayamos postulado como convencin, lo repito, no es ms que un
escrpulo alrededor de la etimologa del "yo ignoro"; yo ignoro quiere decir exactamente
esto: yo no s, yo no conozco) como desemboca esto en dos proposiciones de las que una se
presenta como refirindose a un particular en ese campo de la poesa (hay algo ah dentro
que yo no conozco; no conozco todo sobre la poesa) y esta proposicin totalmente
universal, aunque negativa: de todo lo que es el campo de la poesa yo no conozco nada, no
entiendo un comino (que es lo ms comn!).
Vamos a detenernos en esto que inmediatamente nos introduce en la especificidad de una
lengua positiva, en la existencia peculiar del francs que, como lo dijeron en su momento
personas muy sabias, presenta la duplicidad de los trminos en que se apoya la negacin. A
saber que el ne ( 1) que parece el soporte suficiente, el soporte necesario y suficiente a la
funcin negativa, se apoya, en apariencia se refuerza, pero quiz despus de todo se
complica por esta adjuncin de un trmino del que solamente el uso de la lengua nos
permite ver para qu sirve. Al respecto no puedo dejar de citar, al margen, a un colega
psicoanalista y eminente gramtico llamado Pichon, en la obra que junto con su to

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KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

Damourette ha cogitado sobre la gramtica francesa, introdujo hermosas consideraciones,


en la lnea de lo que era su mtodo y su procedimiento, relativas a lo que llama la funcin
ms vale discordante del ne y ms bien forclusiva del pas (2). Dijo al respecto cosas muy
sutiles y nutridas con todo tipo de ejemplos tomados a todos los niveles y muy bien
escogidos sin, me parece, estar en el eje que puede ser de verdadera importancia al menos
para nosotros.
Lo que espero hacerles entender con lo que sigue es cmo est determinada esta
importancia para nosotros, refirindome por el momento simplemente a esta especificidad
de la lengua francesa, slo quiero tomar apoyo en algo que si se produce en nuestra lengua
tiene que producirse tambin en otra parte. Por ejemplo, se podra plantear que si el
resultado de este enunciado condujera al hecho de que pudiramos agrupar el "no todo"
(pas tout), en cuyo caso se mantendra el sentido de la frase, haciendo superfluo el ne,
permitiendo elidirlo, como sucede en la conversacin familiar (no digo suprimir sino elidir,
hacer entrar en la garganta el ne) "je connais pas tout", con ''pas tout", "no todo" junto, el
resorte estara en la no separabilidad de la negacin, que podemos decir incluida en el
trmino YO ignoro" y todos quedaran contentos.
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No veo por qu no conformamos con esta explicacin si no se tratara ms que de resolver


este pequeo enigma: es cmico pero quiz no vaya ms lejos de lo que parece.
Eso llega ms lejos, como vamos a tratar de demostrarlo, refirindonos a otra lengua, la
inglesa, por ejemplo.
Tratemos de partir de algo que corresponde como sentido a la primera frase: I don't know
everything about poetry . Y la otra frase I don't know anything about poetry.
No obstante, considerando las cosas expresadas en esta otra lengua vamos a ver que para
producir esos dos sentidos equivalentes a la distancia de los dos primeros la explicacin que
evocamos recin del bloqueo de los dos significantes juntos va a encontrarse
obligatoriamente invertida, porque el bloqueo del pas con el trmino todo en el primer
ejemplo se haya realizado ac -me refiero a nivel significante- en lo que corresponde a la
segunda articulacin, la segunda proposicin, la que hemos calificado de universal.
Anything como todos saben est ac, en efecto, como equivalente de something, algo que
se transforma en anything en la medida en que interviene a ttulo negativo.
En consecuencia nuestra primera explicacin no es plenamente satisfactoria puesto que es
por algo totalmente opuesto, es por un bloqueo hecho a nivel de la segunda frase, la que
realiza en ese caso el universal, que se produce ese bloqueo, ese alejamiento igualmente
ambiguo por otra parte, sin que desaparezca por ello el don 't para obtener ese sentido, no
entiendo nada de poesa.
Por el contrario everything se encuentra con el I don 't know, siendo all que se produce el
primer sentido. Esto nos permite reflexionar sobre algo interesante nada menos que por
tratarse, como ya se los he dicho mostrando mis cartas, de la relaciones entre lo universal y
lo particular.
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KR1PT05

EL ACTO PSICOANALTICO
Tratemos de decir ahora cul era la preocupacin fundamental del que introdujo esa
distincin en la historia, a saber, Aristteles.
Todos saben que sobre el tema del sesgo en que hay que tomar esos dos registros del
enunciado se produjo una especie de pequea revolucin de las ideas, la que ya varias veces
he abrochado a la introduccin de los cuantificadores.
Quizs hay algunos aqu -quisiera suponerlo- para quienes esto no es simplemente un
cosquilleo en la oreja. Pero igualmente debe haber muchos para quienes esto no es ms que
el anuncio que yo hice de que en un momento dado hablara de eso y -Dios sabe cmo- ser
necesario que les hable desde el ngulo en que eso nos interesa, el ngulo en que estoy, el
ngulo en que me pareci que poda servimos. Es decir que no puedo darles toda la historia,
todos los antecedentes, cmo surgi, emergi, se perfeccion y cmo (al fin de cuentas es
menester que me limite a eso) est pensado por los que se valen de eso; cmo saberlo?
Porque no es totalmente seguro, porque ellos se valgan de eso, que lo piensen, quiero decir
que ellos ubiquen de alguna forma lo que su forma de utilizarlo implica a nivel del pensar.
Entonces me voy a ver forzado a partir de la forma en que yo lo pienso, al nivel donde creo
que puede servirnos para algo a nosotros.
A nivel de Aristteles todo se apoya sobre lo siguiente, que est designando en algo que es
un signo que l cree poder permitirse. Se permite operar as, a saber que, si l ha dicho que
todo hombre es un animal, l puede con cualquier fin til, si le parece que puede servirle
para algo, extraer: "algn hombre es un animal".
Es lo que llamaremos -no es ste el trmino que l utiliza- puesto que se trata de una
relacin que se ha calificado de subalterna entre el universal y el particular, una operacin
de subaltemacin (subalternation) .
Probablemente ms de una vez tendr que hacer alguna observacin incidental sobre el
hecho, la forma en que nos machacan los odos con "el hombre" en los ejemplos, las
ilustraciones que dan los lgicos de sus elaboraciones, que sin duda no deja de tener un
valor sintomtico. Podemos empezar a sospechar en la medida en que nos hicimos la
observacin que quizs no sabemos muy bien qu es lo que es el hombre. En fin eso nos
llevara...
La cuestin de saber si dos conjuntos, se dice en nuestra poca, pueden tener algo comn es
una cuestin grave que est implicando toda una revisin de la teora matemtica puesto
que, despus de todo, bien podramos desde un principio y sin ponernos a hacer gestos
vanos, me animo a decirlo, como el de nuestro amigo Michel Foucault dando la absolucin
a un humanismo agotado hace ya tanto tiempo que se ve llevado por la corriente sin que
nadie sepa a dnde fue a parar, como si todava tuviera importancia y como si all estuviera
lo esencial de la cuestin concerniente al estructuralismo- pasmoslo por alto, digamos
simplemente que lgicamente podemos retener slo lo nico que nos importa, si hablamos
de lo mismo cuando decimos (lgicamente me refiero) "todo hombre es un animal" o por
ejemplo "todo hombre habla"; la cuestin de saber si dos conjuntos, lo repito, pueden tener
un elemento comn, es una cuestin muy seriamente planteada en tanto que lo que plantea
~
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KRIPT05

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SEMINARIO XV

es que resulta del elemento, si el elemento mismo no puede ser -es el fundamento de la
teora de conjuntos- ms que algo a propsito de lo cual ustedes pueden especular
exactamente como si fuera un conjunto; es ac que empieza a despuntar la cuestin, pero
dejemos esto.
Ustedes saben que la patria es a la vez la realidad ms bella, y que obviamente cae de su
peso que todo francs debe morir por ella, pero es a partir del momento en que ustedes se
subalternan para saber si algn francs debe morir por ella que me parece que tienen que
darse cuenta que la operacin de subaltemacin presenta algunas dificultades, porque "todo
francs debe morir por ella" y "algn francs debe morir por ella" no es la misma cosa!
Son cosas que uno advierte todos los das.
Es all que se advierte lo que arrastra de ontologa, es decir de algo que es un poco ms de
lo que era su objetivo, al hacer una lgica, una lgica formal, lo que su lgica arrastra
todava de ontologa.
(Les aseguro que evito muchas disgresiones, quisiera que no pierdan el hilo.)
Ac los voy a introducir de golpe, por un procedimiento de oposicin un poquito tajante me alegro, quizs errneamente, pero habitualmente hay un eminente lgico ac en primera
fila, yo lo miro siempre de reojo para ver cundo va a empezar a aullar, hoy no est, me
parece que no lo veo, eso me tranquiliza y me fastidia a la vez, me hubiera gustado saber lo
que me dira al final, habitualmente me estrecha la mano y me dice que est totalmente de
acuerdo, lo que siempre me hace muy bien, no es que yo necesite que me lo diga para saber
adnde voy, pero todos saben que, cuando uno se aventura en terrenos que no le son
propios, uno est siempre en peligro de -patapum!, en cuanto a m, por supuesto, lo que me
preocupa no es usurpar territorios, sino encontrar a nivel de la lgica algo que sea para
ustedes un ejemplo, un hilo, una gua ejemplificadora de las dificultades con que tenemos
que vrnoslas, nosotros, aquellos en cuyo nombre hablo, aquellos tambin a los que les
hablo, y esta ambigedad es esencial, a saber los psicoanalistas respecto a una accin que
concierne nada menos que al que trat de definirles como "el sujeto".El sujeto no es el
hombre. Si hay alguien que no sabe lo que es el hombre, son precisamente los
psicoanalistas. Es incluso todo su mrito el ponerlo radicalmente en cuestin, digo en tanto
que hombre, en tanto que esa palabra tenga todava una apariencia de sentido para alguno.
Entonces paso a nivel de la lgica de los cuantificadores, y me permito con ese aspecto
bulldozer que utilizo de vez en cuando, indicar que la diferencia radical en la forma de
oponer el universal al particular, a nivel de la lgica de los cuantificadores, reside en lo
siguiente (naturalmente cuando ustedes abren los libracos al respecto, se encontrarn con lo
que yo digo, podrn ver que puede ser abordado de mil maneras distintas, pero lo esencial
es que el hilo principal est all, al menos en lo que nos interesa) que.el universal, al menos
afirmativo, debe enunciarse as: no hombre que no sea prudente (pas d'homme qui ne soit
sage).

He aqu (cranme al menos por un momento, lo importante es que ustedes puedan seguir el
hilo para ver adnde quiero llegar) lo que da la frmula del universal negativo, a saber lo
que, en Aristteles se articulara: todo hombre es prudente, enunciado tranquilizante que, en
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KRIPrOS

EL ACTO PSICOANALTICO
este caso, por otra parte, no tiene ninguna importancia. Lo que nos importa es ver la ventaja
que podemos hallar articulando este enunciado de otro modo.
Podrn notar enseguida que este universal afirmativo para soportarse pondr en juego nada
menos que dos negaciones. Es importante que vean en qu orden van a presentarse las
cosas: pongamos a la izquierda las formas aristotlicas, universal afirmativa y negativa; son
las letras A y E que las designan para la posteridad de Aristteles, y las letras I y O son las
particulares, siendo I la particular afirmativa (todos los hombres son prudentes, algn
hombre es prudente).

Cmo podr expresarse "algn hombre es prudente" en nuestra articulacin


cuantificadora?
Haba dicho antes "no hombre no sea prudente" (pas d'homme qui ne soit sage) .
Articulamos ahora "es hombre que sea prudente" o "hombre que sea prudente" pero ese
hombre que quedar suspendido en el aire, le damos soporte conveniente con un "es" (il
est), igualmente que "no hombre no sea prudente" es "no es hombre que no sea prudente".
Pero ustedes ven que sobra el "no" (ne) a nivel del "no sea prudente". Para que tenga
sentido es necesario que sea: "que sea prudente". O aun si quieren articular "es hombre as
sea prudente", ese "as" no tiene nada de abusivo porque ustedes pueden tambin ponerlo al
nivel del universal "no es hombre as no sea prudente" (il n'est homme te! qu'il ne soit
sage).
Para hacer pues el equivalente de nuestra subaltemacin aristotlica, tuvimos que borrar
dos negaciones. Esto es muy interesante porque de entrada podemos ver que, un cierto uso
de la doble negacin, no es para resolverse en una afirmacin, sino justamente para permitir
segn el sentido en que esta doble negacin sea empleada, ya sea que se la aada o que se
la retire, asegurar el pasaje del universal al particular.
Esto que es tan impactante est destinado a hacemos preguntarnos qu es lo que hay que
decir para que, en ciertos casos, podamos asimilar la doble negacin a la vuelta a cero, es

KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

decir, lo que haba como afirmacin al principio, y en otros casos podamos obtener este
resultado.
Pero sigamos interesndonos en lo que nos ofrece como propiedad eso de lo que partimos
como funcionamiento a lo que hemos abrochado, porque es justo, porque es a eso a lo que
responde: operacin cuantificadora. Saquemos slo una negacin, la primera: "es hombre
as no sea prudente". Tambin ac yo particularizo, y de una forma que corresponde a la
particular negativa. Es lo que Aristteles llamara "algn hombre no es prudente".
En verdad, en Aristteles, ese "no prudente" (no ya la subalternacin sino subalternacin
opuesta que es diagonal, oposicin de A a O, de "todo hombre es prudente" a "algn
hombre no es prudente") es lo que l llama "contradictoria".
El uso de la palabra contradiccin nos interesa a nosotros, los analistas, tanto ms cuanto
que, como lo record Nassif en el ltimo seminario cerrado, es un punto absolutamente
esencial para los psicoanalistas, el que Freud les haya dado de una vez por todas esa verdad
seguramente primera, de que el inconsciente no conoce la contradiccin.
El nico inconveniente (nunca se sabe qu frutos produce lo que uno enuncia como verdad,
sobre todo primera) es que esto tiene como consecuencia que los psicoanalistas, a partir de
ese momento se creyeron de vacaciones, si puedo decir, en el lugar de la contradiccin y
creyeron que, al mismo tiempo, eso les permita no conocer nada a ellos mismos, es decir
no interesarse en ningn grado.
Es una consecuencia manifiestamente abusiva. No es porque el inconsciente, aun si fuera
cierto, no conocera la contradiccin, que los psicoanalistas no tienen que conocerla,
aunque ms no fuera para saber por qu no la conoce, por ejemplo.
En fin, subrayemos que "contradiccin" merece un examen ms atento, que naturalmente
los lgicos han hecho desde hace tiempo, y que es muy distinto hablar de contradiccin a
nivel del principio de no contradiccin, a saber, que A no podra ser No-A desde el mismo
punto de vista y en el mismo lugar, y el hecho de que nuestra particular negativa no sea la
contradictoria. Es cierto, lo es. Pero ustedes ven que por el sesgo "es hombre as no sea
prudente" no la llevo, en relacin a la frmula que nos ha servido de punto de partida
fundada sobre la doble negacin, no la llevo ms que a la posicin de .excepcin.
Por supuesto, la excepcin no confirma la regla contrariamente a lo que comnmente se
dice y que soluciona todo. Eso la reduce simplemente al valor de regla sin valor necesario,
es decir la reduce al valor de regla, es incluso la definicin de la regla.
Ya empiezan a ver cuntas cosas pueden tener inters para nosotros. Acudo a mi auditorio
psicoanaltico para que no se aburran. Vean el inters de esas articulaciones que nos
permiten matizar cosas tan interesantes como sta por ejemplo, que no es lo mismo decir
(es por eso que hice esta distincin a nivel de la contradiccin) "el hombre es no mujer" ac por supuesto se nos dir que el inconsciente no conoce la contradiccin- pero no es para
nada lo mismo decir (universal) "no hombre" (se trata del sujeto, por supuesto) que no
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KRSPfOS

EL ACTO PSICOANALTICO
excluya la posicin femenina, la mujer" o (el estado de excepcin y no ya de contradiccin)
"es hombre as no excluya a la mujer".
Eso puede mostrarles, sin embargo, lo que puede haber de ms manejable destinado a
mostrar el inters de estas investigaciones lgicas, aun en el nivel en que el psicoanalista se
cree (cosa que bien merece llamarse obediencia, con el tiempo) obligado a tener la vista fija
en el horizonte de lo preverbal.
Sigamos, por el contrario, nuestro pequeo camino haciendo una experiencia.
"Es hombre as no sea prudente" (il est homme te/ qu'il ne soit sage) dije. Pueden notar que
hasta ahora hemos prescindido del pas. Veamos cmo sera. "Es hombre as sea -por
ejemplo- no prudente" (il est homme te/ qu'il soit pas sage). No presenta inconveniente,
quiere decir ms o menos lo mismo: siempre hay quienes no son prudentes.
Desconfiemos: ese "no prudente" nos podra servir de pasaje a algo inesperado.
Si volvemos a poner ne todava anda: "es hombre as no sea no prudente"(// est homme te/
qu'il ne soit pas sage), todava puede andar.
Vamos al "no prudente" (pas sage) y volvamos en diagonal a A, la universal afirmativa de
Aristteles siendo la locucin cuantificadora: "No hombre as no sea no prudente" (Pas
d'homme te/ qu 'il ne soit pas sage ). Esto produce un inslito sentido, de golpe es la
universal negativa: todos son no prudentes.
Qu es lo que pudo producirse? Ese "no" (pas) aadido, que era perfectamente
tolerable a nivel de la particular negativa, si lo ponemos a nivel de lo que anteriormente era
la universal afirmativa que pareca designada para tolerar ese "no" (pas), he aqu que vira al
negro y no s cul color a E en el soneto de Rimbaud pero a nivel aristotlico es negro, es
la universal negativa: todos son no prudentes.
Enseguida les voy a decir la enseanza que vamos a extraer de esto. Es evidentemente algo
que nos hace palpar que la relacin entre los dos ne tal como existe en la estructura
fundamental de la universal afirmativa cuantificada, que es esta frmula "no hay nada que
no" (il n'est rien qui ne), tiene algo que se basta en s mismo, y tenemos la prueba en la
liberacin de ese"pas" que de repente se encuentra, inofensivo en otra parte, haciendo virar
aqu un universal en el otro.
Es lo que nos permite avanzar y afirmar que la distincin de la operacin cuantificadora,
cuando la ponemos en su funcin rectora, funcin de rgimen de la operacin lgica, se
distingue de la lgica de Aristteles a la que sustituye, en el lugar donde la ousia, la
esencia, lo ontolgico no es eliminado, en el lugar del sujeto gramatical, el sujeto que nos
interesa en tanto sujeto dividido, a saber, la pura y simple divisin como tal del sujeto en
tanto que habla, del sujeto de la enunciacin, en tanto que distinto del sujeto del enunciado.
La unidad con que se presenta esta presencia del sujeto dividido, no es otra cosa que esta
conjuncin de las dos negaciones, y adems es la que motiva que para presentrselas, para

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KRIPfOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

articularla ante ustedes, se hayan dado cuenta o no ya es tiempo de sealarlo, las cosas no
podran andar sin el empleo del subjuntivo "No hay nada que no sea" -prudente o no
prudente, poco importa. Es ese "sea" que marca la dimensin de ese deslizamiento de lo
que pasa entre esos dos "ne" y que es precisamente all donde va a jugar la distancia que
subsiste siempre de la enunciacin al enunciado.
Por lo tanto no es en balde que al darles, hace algunas reuniones, el primer ejemplo de la
formulacin de Peirce, les hice advertir que, en esa ejemplificacin que les mostr de las
rayitas repartidas en cuatro casillas, que lo que constitua el verdadero sujeto de todo
universal, era esencialmente el sujeto en tanto que es esencial y fundamentalmente ese no
sujeto, que se articula ya en nuestra forma de introducirlo: "no hombre que no sea
prudente".
Es dificil mantenerse sobre este filo. Ms exactamente la teora, por supuesto, est hecha
para eliminarlo. Quiero decir que lo que a nosotros nos interesa es que la teora de los
cuantificadores, si la articulamos, nos fuerza a descubrir all ese relieve y esa fuga
irreductible que hace que no sepamos a dnde desliza el nervio propiamente instituyente de
lo que al principio no parece ms que negacin repetida y que por el contrario es negacin
creadora, en tanto que es de ella que se instaura la nica cosa verdaderamente digna de ser
articulada, a saber, la universal afirmativa, lo que vale siempre, y en todo caso, lo nico que
nos interesa.
Es as que vern formularse bajo la pluma de los lgicos de la cuantificacin que podemos
hacer la equivalencia de lo que se expresa por una V, a saber, el valor universal de una
proposicin escrita tal como Vx Fx, tenemos que escribirla en los trminos algebrizados de
la lgica simblica, a saber, que esta verdad universal V es para todo x que x funcione en la
funcin Fx, a saber, por ejemplo en este caso la funcin de ser prudente y que el hombre
ser una x que estar siempre en su lugar en esa funcin.
La transformacin que nos es dada como vlida en la teora de los cuantificadores se
representa as: por - 3 x, siendo ese 3 el smbolo que especifica para nosotros en la
cuantificacin la existencia de una x, de un valor de x tal que satisfaga la funcin Fx y se
nos dir que la x F x puede ser traducida por una - 3x a saber, que no existe x tal como para
poner la funcin Fx patas para arriba. - 3x - Fx. Abreviando, que la conjuncin de esos dos
signos menos (y es precisamente algo que viene a recubrir la forma articulada
lingsticamente (/angagierement) (3) matizada bajo la que se las expuse) bastan para
simbolizar la misma cosa, lo que no es cierto, ya que est bien claro que por ms menos que
sean en la simbolizacin lgica, esos dos menos no tienen el mismo valor, que no existe x
que ponga patas para arriba, es decir, falsee, la funcin Fx. Yo simbolic esos dos trminos:
el de la no existencia y el del efecto, que se saldan por la falsedad de la funcin, no son del
mismo orden. Pero precisamente de eso se trata. De enmascarar algo que es justamente la
fisura muy fina y para nosotros absolutamente esencial de determinar y de fijar en su plano
que es la distancia del sujeto de la enunciacin al sujeto del enunciado, como se los har
remarcar todava, por ejemplo, a nivel de otros autores, a propsito de otra forma de dar
una imagen de la funcin que sea ms manejable a nivel de su aplicacin propiamente

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EL ACTO PSICOANALTICO
predicativa, ya que en verdad Fx puede designar toda clase de cosas, incluyendo todo tipo
de frmulas matemticas que puedan aplicar all. Es la frmula ms general.
Si por el contrario quieren quedarse a nivel de mi "todo hombre es prudente", he aqu la
frmula:

con el signo de disyuncin v que ya haba puesto la otra vez en el pizarrn, frmula a la
cual, segn los lgicos que introdujeron la cuantificacin, bastara agregar el 3t del pan o el
l: para hacer una proposicin universal o particular

y que querra decir que, en suma, lo que tenemos entre manos es la disyuncin del no
hombre y de ese p; esto quiere decir que si elegimos lo contrario del no hombre, es decir, el
hombre, tenemos la disyuncin: l es prudente, ya sea en todos los casos, ya sea en algunos
casos particulares.
Si tomamos la negacin del prudente, es decir si renunciamos al prudente, estamos del otro
lado de la disyuncin, a saber, del lado del no hombre, eso todava puede andar hasta ese
punto. Pero no implica de ningn modo la exigencia del no prudente para lo que no es
hombre. Ahora bien, esto no est indicado en la frmula. Para eso sera necesario que la
disyuncin estuviera marcada por ejemplo as:

; un signo que sera la inversa del de la raz cuadrada destinado a mostrar que con respecto
a la implicacin, si tenemos ac en suma, a nivel del universal que hombre implica
prudente, que no prudente, ciertamente no implica no hombre, pero que prudente es
perfectamente compatible tambin con no hombre, es decir que puede haber algo distinto
del hombre que sea prudente, esto est elidido en la forma de presentar la frmula de la
disyuncin desnuda entre un sujeto negativizado y el predicado que no lo est.
1t

de xm1: Todo (Nota: lga)


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KRIPl'OS

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SEMINARIO XV

En este punto se demuestra tambin algo que, en el sistema llamado de la doble negacin,
utilizando esta nominacin que es de Mitchell, deja escapar siempre ese algo que, esta vez,
lejos de suturar la fisura, la deja en su ignorancia hiante, confirmacin de que siempre es de
fisura de lo que se trata.
En otras palabras, de lo que se trata, en lo que respecta a la lgica, formal, se entiende, es
siempre esto: saber lo que puede extraerse y hasta dnde de un enunciado, a saber, obtener
un enunciado fiable: tambin Aristteles parti de esto.
No diremos, por supuesto, que Aristteles estaba en la aurora del pensamiento, porque lo
propio del pensamiento es no haber tenido nunca aurora; el pensamiento ya era viejo y l
saba algo. Particularmente saba que ni siquiera sera cuestin de saber si no hubiera
lenguaje; eso no basta, por supuesto, para que el saber slo dependa del lenguaje, pero lo
que a l le importaba era precisamente saber, precisamente porque el pensamiento no
databa de ayer, lo que de una enunciacin poda hacer una cosa necesaria; no haba forma
de ceder sobre ese punto. La primera anank es la anank del discurso.
La lgica formal de Aristteles era el primer paso para saber lo que propiamente y
distinguido como tal, a nivel del enunciado, poda formularse como dando de esta fuente -lo
que no quiere decir que fuese la nica, por supuesto- su necesidad a la enunciacin, es decir
que all no hay forma de dar marcha atrs. Adems el sentido que tena en esa poca el
trmino episteme es el de una enunciacin sobre; la distincin entre episteme y doxa no es
otra cosa que una distincin que se sita a nivel del discurso. Es su diferencia con lo que
para nosotros es la ciencia, yendo en el mismo sentido, a saber, un enunciado estrictamente
fiable, y especialmente para nosotros que hemos hecho algunas producciones inditas en lo
relativo al enunciado y por otra parte no en otra parte que las matemticas: esas leyes del
enunciado, para ser fiables se han vuelto, se vuelven cada da an ms exigentes, y por esa
razn no dejan de demostrar sus lmites; quiero decir que en la medida en que hemos
hecho, en lgica, algunos pasos de los que, por supuesto, el que les represento ac no es
original pero es el que nos interesa. Por qu? Porque nosotros, analistas, no hemos llegado
a esta tentativa de captura de la enunciacin por las redes del enunciado, pero qu suerte
que el trabajo haya progresado tanto afuera, si puede ser por all que se nos entreguen
algunas reglas para localizar la fisura.
Cuando yo enuncio que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, no quiere decir
que yo lo sepa, puesto que eso con lo que lo completo, es propiamente ese "se" (on) (4) en
el que pongo el acento y que produce vrtigo al conjunto de los analistas, es que no se sabe
nada (on n'en sait rien). "Se" ("On"), el sujeto supuesto saber, que siempre es necesario que
est all para darnos descanso.
No es por lo tanto que lo s si lo enuncio, es que mi discurso ordena, en efecto, el
inconsciente. Yo digo que el nico discurso que tenemos sobre el inconsciente, el de Freud,
hace sentido ciertamente pero eso no es lo importante, porque hace sentido como se hace
agua: por todas partes. Todo hace sentido, se los he mostrado. "Colourless green ideas
s/eep furiously" tambin hace sentido. Es incluso la mejor caracterizacin que se puede dar
del conjunto de la literatura analtica. Si ese sentido es tan pleno en Freud, tan resonante
164

KR1PTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
respecto a lo que est en juego -el inconsciente-, si, en otras palabras, eso se distingue de
todo lo que l ha rechazado de antemano como ocultismo, si todos saben y sienten que no
se trata de Mesmer (es por eso que subsiste a pesar de lo insensato del discurso analtico) es
un milagro que slo podemos explicar indirectamente, a saber, por la formacin cientfica
de Freud.
Lo importante no es el sentido de ese discurso del que hace falta en primer lugar que exista
para que lo que yo digo con "el inconsciente est estructurado como un lenguaje" tenga su
referencia, su Bedeutung, porque es all que se percibe que la referencia es el lenguaje; en
otras palabras que todo lo que mi discurso articula a propsito de Freud sobre el
inconsciente desemboca en frmulas isomorfas, las que se imponen si se trata del lenguaje
tomado como objeto. El isomorfismo que impone a mi discurso el discurso relativo al
inconsciente con respecto a lo que resulta del discurso sobre el lenguaje, he aqu de lo que
se trata y lo que hace que en este discurso tenga que estar tomado todo psicoanalista en
tanto que se embarca en ese campo definido por Freud como el inconsciente.
A partir de esto no podemos hacer otra cosa que enunciar, antes de dejarlos, algunos
abrochamientos destinados a que ustedes no pierdan la cabeza en este asunto. Espero que lo
que acabo de decir relativo a la frmula "el inconsciente est estructurado como un
lenguaje" mantendr sin embargo su valor de hito crucial tanto para aquellos que lo
escuchan desde hace tiempo, como para los que se niegan a escucharlo.
Por supuesto que nuestra ciencia, la que es la nuestra, no se defini solamente por estas
coordenadas por las cuales slo hay saber por el lenguaje. Queda sin embargo, que la
ciencia misma slo puede sostenerse con la puesta en reserva de un saber puramente
lingstico (langagier), a saber por una lgica estrictamente interna y necesaria al
desarrollo de su instrumento en tanto que el instrumento es matemtico y que todos pueden
palpar que a cada momento, los impasses propiamente lingsticos (langagieres) en que la
mete ese progreso del instrumento matemtico mismo en tanto que acoge y es acogido a la
vez por cada campo nuevo de sus descubrimientos factuales es un resorte esencial a la
ciencia moderna.
Queda por lo tanto que hay todo un nivel en que el saber es el lenguaje y que no es banal
decir que ese campo es propiamente tautolgico, que est en el mismo origen de lo que ha
producido el punto de partida de la ciencia, a saber, una medicin del clivaje definido as en
el discurso, por una ascesis lgica que se llama cogito, es un signo el que yo haya podido
desarrollar bastante dicha ascesis para fundar all la lgica del fantasma, cuyas
articulaciones han sido muy bien aisladas la ltima vez durante el seminario cerrado por
uno de los que trabajan en ese campo de mi discurso.
No se trata, como l lo dijo -y lo dijo de una forma legtima en la perspectiva de lo que
trataba de aportar como respuesta a ese discurso- de una nueva negacin que sera la que yo
producira, Dios me libre y guarde de dar a cualquiera la oportunidad de escamotear de lo
que se trata con la introduccin de una novedad, que es todo lo contrario de algo que se
tapona puesto que es algo intaponable, quiera Dios que yo jams les d a los psicoanalistas
una renovacin de coartada, a lo que tiene que ser en el discurso analtico, a saber en el

l<RIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

sentido propio y aristotlico, su upokeimenon, su soporte subjetivo, ciertamente, pero en


tanto que l mismo asume la divisin.

166

KRIPTO!S

EL ACTO PSICOANALTICO
Notas de traduccin
( 1)
Ne: adverbio de negacin. Puede utilizarse marcando slo la negacin en algunos
casos entre los que se comprende: en una subordinada en subjuntivo despus de una
negativa (Pas d'homme qu'il ne soit sage). Pero normalmente se emplea acompaado por un
auxiliar de negacin que refuerza el valor expresivo, siendo los ms frecuentes: pas y point
(o sea que por regla general en el uso de lengua francesa la negacin se duplica). Palabras
que a fuerza de acompaar al ne han cobrado un valor negativo en el uso de la lengua,
pudiendo expresar por s solas la negacin.
(2) Pas: auxiliar de negacin en correlacin con ne Ge ne connais pas: no conozco), en este
caso se suprime al traducirlo al espaol. Pudiendo utilizarse tambin slo como negacin,
por ejemplo ante un adjetivo: pas sage: no prudente.
(3) Langagiere: no tiene traduccin literal. Es lo relativo al lenguaje.
(4) On: ver Nota del Traductor ( 1) de la clase X del 28 de febrero de 1968.

KRIPIOS

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J. LACAN

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SEMINARIO XV

KRIPl'O!l

EL ACTO PSICOANALTICO
Clase 13
13 de marzo de 1968
Qu es ser psicoanalista? Hacia este objetivo se encamina lo que trato de decirles este ao
bajo el ttulo del acto psicoanaltico.
Es extrao que en algunos de los mensajes que me han enviado, lo que les agradezco, a los
que tuvieron la amabilidad de hacerlo puesto que se los haba pedido, es extrao que a
veces surja que: yo estara haciendo ac algo parecido a cierta reflexin filosfica. Quiz
sin embargo, alguna reunin como la de la ltima vez, por supuesto, si no dejo de hacer
mella en aquellos entre ustedes que siguen lo mejor de mi discurso, les haya advertido no
obstante que se trata de otra cosa. La experiencia -una experiencia es siempre algo cuyos
ecos se ha tenido recientemente- prueba que el estado de nimo que se produce en cierto
orden de estudios llamado filosfico se aviene mal a cualquier articulacin precisa como la
de esta ciencia que se llama lgica, yo he incluso abrochado y retenido en este eco la
apreciacin humorstica de que semejante tentativa de hacer entrar lo que est edificado
como lgica en los cursos, en lo que es impuesto para el cursus o gradus filosfico, estara
emparentada con esa ambicin tecnocrtica de la que es la ltima contrasea de todas las
resistencias auriculares acusar a los que, en el conjunto, tratan de aportar ese discurso ms
preciso, del que el mo formara parte, a ttulo de estructuralismo y que en suma se
distingue por esa caracterstica comn de tomar por objeto lo que se constituye, no en
calidad de lo que es habitualmente el objeto de una ciencia, es decir, algo de lo cual uno
est de una vez por todas a suficiente distancia para aislarlo en lo real como constituyendo
una especie especial, sino ocuparse propiamente de lo que est constituido como efecto de
lenguaje.
Tomar por objeto el efecto de lenguaje, es en efecto lo que puede ser considerado como el
factor comn del estructuralismo y que ciertamente a este respecto el pensamiento
encuentra su sesgo, su inclinacin, su forma de escapar, bajo la forma de un ensueo, por
eso que, precisamente, alrededor de all se esfuerza en tomar cuerpo restituyendo qu?
Antiguos temas que, por diversos motivos, abundaron siempre alrededor de todo discurso,
en tanto que es propiamente la arista de la filosofa, es decir, mantenerse a la cabeza de lo
que, en el uso del discurso, tiene algunos efectos donde se sita precisamente eso por lo
cual ese discurso llega ineludiblemente a esa especie de mediocridad, de inoperancia que
hace que la nica cosa dejada afuera, eliminada, sea justamente ese efecto.
Ahora bien, es dificil no darse cuenta que el psicoanlisis ofrece un terreno privilegiado
para semejante reflexin.
Qu es en efecto el psicoanlisis? En un artculo que se encuentra en mis Escritos con el
ttulo "Variantes de la cura tipo", escrib incidentalmente esto, que me ocup de volver a
extraer esta maana, que interrogndome sobre lo que es el psicoanlisis -puesto que
justamente se trataba de mostrar cmo pueden definirse, instituirse estas variantes, lo que
presupone que habra algo tipo, fue precisamente para corregir una cierta manera de asociar
la palabra "tipo" a la de eficiencia del psicoanlisis que escrib ese artculo- deca pues
incidentalmente: "Ese criterio raramente enunciado por ser tomado como tautolgico,

KRIPl'OS

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SEMINARIO XV

nosotros lo escribimos: un psicoanlisis, tipo o no, es la cura que se espera de un


psicoanalista".
"Raramente enunciado" porque en verdad, en efecto, se retrocede ante algo que no slo
sera tautolgico, como yo escrib, sino que adems sera, o evocara no s qu de
desconocido, de opaco, de irreductible, que consiste precisamente en la calificacin del
psicoanalista.
Observen sin embargo qu es lo que pasa, en efecto, cuando ustedes quieren verificar si
alguien pretende con justa razn haber atravesado un psicoanlisis: a quin se dirigi?
Ese alguien es o no psicoanalista? He aqu el que va a zanjar la cuestin. Si por alguna
razn -y justamente las razones son lo que tenemos que colocar ac, bajo un signo de
interrogacin- el personaje no est calificado para llamarse psicoanalista, por lo menos se
engendrar un escepticismo sobre el hecho de saber si se trata o no de un psicoanlisis en la
experiencia de la que el sujeto se autoriza.
En efecto, no hay otro criterio. Pero justamente es ese criterio lo que se tratar de definir, en
particular cuando se trata de distinguir un psicoanlisis de ese algo ms amplio y que
todava tiene lmites inciertos que se llama una psicoterapia.
Rompamos esa palabra "psicoterapia". La veremos definirs~ por algo que es
"psico"psicolgico, es decir una materia de la que lo menos que se puede decir es que su
definicin est siempre sujeta a alguna polmica, quiero decir que no hay nada menos
evidente que lo que se ha querido llamar la unidad de la psicologa, ya que adems sta slo
encuentra su estatuto en una serie de referencias de las que algunas creen poder asegurarse
serle lo ms ajenas, a saber, lo que se le opone, por ejemplo, como siendo orgnico, o por el
contrario por la institucin de una serie de severas limitaciones que son tambin las que en
la prctica darn lo que habra sido obtenido, por ejemplo, en ciertas condiciones
experimentales, en cierto marco de laboratorio, como ms o menos insuficiente, incluso
inaplicable cuando se trata de ese algo todava ms confuso que se llama "terapia".
"Terapia": cualquiera sabe la diversidad de modos y resonancias que esto evoca. El centro
est dado por el trmino "sugestin"; es por lo menos el que se refiere a la accin; la accin
de un ser al otro ejercindose por vas que ciertamente no pueden pretender haber recibido
su plena definicin. En el horizonte, en el lmite de tales prcticas, tendremos la nocin
general de lo que se llama en el conjunto y que se ha ubicado bastante bien como tcnicas
del cuerpo -me refiero con esto a lo que, en mltiples civilizaciones, se manifiesta como lo
que ac se propaga bajo la forma errtica de lo que abrochan gustosamente en nuestra
poca, con tcnicas indias, o an a lo que se llama las diversas formas de yoga. En el otro
extremo, la ayuda samaritana, la que, confusa, se pierde en los campos, en las avenidas de
la elevacin del espritu; incluso (es extrao verlo retomado en el anuncio de lo que se
producir al trmino del ejercicio del psicoanlisis) esta efusin singular que se llamara el
ejercicio de cierta bondad.
Del psicoanlisis, partamos solamente de lo que por ahora es nuestro punto firme: que se
practica con un psicoanalista. Hay que entender ac "con" en el sentido instrumental, o al
menos les propongo entenderlo as.
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-~
KRIPfOS

EL ACTO PSICOANALTICO
Cmo puede ser que exista algo que slo pueda ubicarse con un psicoanalista? Como dice
Aristteles, no es que haya que decir "el alma piensa" sino "el hombre piensa con su alma",
indicando expresamente cul es el sentido que hay que dar a la palabra "con", a saber el
mismo sentido instrumental. Cosa extraa, cuando yo hice alusin, en alguna parte a esta
referencia aristotlica, ms bien parecera haber llevado confusin al lector, sin duda por no
reconocer la referencia aristotlica.
Es con un psicoanalista que el psicoanlisis penetra en eso de lo que se trata; si el
inconsciente existe y si lo definimos como parece al menos despus del largo camino que
venimos haciendo desde hace aos en ese campo, ir al campo del inconsciente es
propiamente encontrarse al nivel de lo que mejor se puede definir como efecto de lenguaje,
en ese sentido en que, por primera vez se articula que ese efecto puede aislarse en alguna
especie de sujeto, que hay saber encarnado (en tanto que es esto lo que constituye el efecto
tpico del lenguaje), sin que el sujeto que sostiene el discurso sea conciente de l en el
sentido en que ser ac conciente de su saber, sera ser codimensional a lo que el saber
implica, sera ser cmplice de ese saber.
Seguramente est ac la apertura a algo por lo cual se nos propone el efecto del lenguaje
como objeto de una forma que es distinta porque lo excluye de esta dialctica tal como se
ha edificado al trmino de la interrogacin tradicionalmente filosfica y que es la que nos
abrira paso a una reduccin posible, exhaustiva y total de lo que hay del sujeto en tanto que
es el que enuncia esta verdad que pretendera dar la ltima palabra sobre el discurso, en
esas frmulas en que el en-s estara por naturaleza destinado a reducirse a un para-s, que
un para-s envolvera al trmino de un saber absoluto todo lo que hay del en-si.
Que sea diferente de eso mismo que el psicoanlisis nos ensea del sujeto, que en virtud de
lo que es el efecto mismo del significante slo se instituye como dividido y de una forma
irreductible, es lo que nos solicita el estudio de lo que resulta del sujeto como efecto de
lenguaje; saber como esto es accesible y el rol que all juega el psicoanlisis, he aqu
ciertamente lo que es esencial fundamentar.
En efecto, si lo que hay del saber deja siempre un residuo, un residuo de algn modo
constituyente de su estatuto, la primera cuestin que se plantea es a propsito del
partenaire, del que all es, no digo ayuda sino instrumento para que se opere algo que es la
tarea psicoanalizante al trmino de la cual el sujeto, digamos, est advertido de esta divisin
constitutiva, despus de lo cual, para l, algo se abre que no puede llamarse de otro modo
distinto que pasaje al acto, pasaje al acto, digamos, esclarecido, es justamente por saber que
en todo acto hay algo que, como sujeto, se le escapa, que vendr a hacer incidencia y que al
trmino de este acto, la realizacin es, por el momento, por lo menos, velada por lo que hay
del acto a cumplir como su propia realizacin.
Esto, que es el trmino de la tarea psicoanaltica deja completamente aparte lo que pasa con
el psicoanalista habiendo sido cumplida esta tarea. En una especie de interrogacin ingenua
parecera que podramos decir que descartando la plena y simple realizacin del para-si en
esta tarea tomada como ascesis, su trmino podra ser concebido como un saber que al
menos seria realizado por el otro, a saber por el que resulta ser el partenaire de la operacin
por haber instituido el marco y autorizado la marcha.
~
~
KRIPTOS

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SEMINARIO XV

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Es as? Es cierto que presidiendo, si puedo decir, esta tarea, el psicoanalista aprende
mucho. Es decir que de algn modo, sera l en la operacin quien de algn modo podra
jactarse de ser el autntico sujeto de un conocimiento logrado? A esto objeta precisamente
el que el psicoanlisis se inscriba en falso contra cualquier agotamiento del conocimiento, y
esto a nivel del sujeto mismo en tanto que est puesto en juego en la tarea psicoanaltica.
En el psicoanlisis no se trata de un gnothi senton sino precisamente de la captacin del
lmite de ese gnothi senton porque ese lmite es propiamente de la naturaleza de la lgica
misma, y est inscripto en el efecto de lenguaje que deja siempre fuera de s, por
consiguiente en tanto que permite al sujeto constituirse como tal, esta parte excluida hace
que el sujeto por su naturaleza o bien slo se reconozca olvidando lo que primeramente lo
ha determinado a esta operacin de reconocimiento, o bien an captndose en esta
determinacin la deniegue, quiero decir que no la vea surgir en una esencial Verneinung,
ms que desconocindola.
Dicho de otro modo, nos encontramos con el esquema basal de dos formas: la histrica y la
obsesiva, de donde parte la experiencia analtica, que no son ms que ejemplo, ilustracin,
expansin, y esto en la medida en que la neurosis est hecha esencialmente de la referencia
del deseo a la demanda. Nos encontramos frente al mismo esquema lgico que les present
la ltima vez mostrndoles la arista de la cuantificacin, el del abordaje elaborado que
podemos dar del sujeto y del predicado, el que se inscribira bajo la forma del significante
reprimido

s
en tanto que es representante del sujeto ante otro significante, teniendo este significante el
coeficiente A en tanto que es aqul donde el sujeto puede tanto reconocerse como
desconocerse, donde se inscribe como fijando al sujeto en alguna parte en el campo del
Otro.
La frmula es la siguiente:

,,~)
para todo sujeto en tanto que est dividido por naturaleza. Exactamente segn la misma
forma en que podemos formular que todo hombre es prudente

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KRIPl'OS

EL ACTO PSICOANALTICO

donde tenemos la opcin disyuntiva entre el "no hombre" y el "ser prudente".


Fundamentalmente tenemos que, como la primera experiencia analtica nos lo ensea, la
histrica, en su ltima articulacin, en su naturaleza esencial, se sostiene autnticamente, si
autntico quiere decir "no encontrar ms que en s mismo su propia ley", en una afirmacin
significante que, para nosotros, hace teatro, hace comedia, y en verdad es para nosotros que
ella se presenta as, nadie podra captar que hay de la verdadera estructura de la histrica, si
por el contrario no toma como el estatuto ms firme y ms autnomo del sujeto al que se
expresa en ese significante, a condicin de que el primero, el que lo determina, quede no
solamente en el olvido, sino en la ignorancia de que es olvidado, mientras que es muy
sinceramente que, a nivel de la estructura llamada obsesiva, el sujeto saca el significante de
que se trata en tanto que es su verdad, pero lo provee de su Verneinung fundamental por la
que se anuncia como no siendo eso que justamente l articula, que confiesa, que formula,
por consiguiente no se instituye al nivel del predicado mantenido por su pretensin de ser
otra cosa, no se formula ms que como un desconocimiento de algn modo indicado por la
misma denegacin en que se apoya, por la forma denegatoria de que se acompaa este
desconocimiento.

1W:\.

Stincea
Vaminung

Es por lo tanto por una homologa, por un paralelismo con lo que acaba de inscribirse en la
escritura, que se instituye cada vez ms lo que se impone por el mismo progreso que fuerza
en el discurso el enriquecimiento que le da el tener que igualarse a lo que nos llega de las
variedades, de las variaciones conceptuales que nos impone el progreso de la matemtica,
es la homologa de las formas de inscripcin~ hago alusin por ejemplo al Begriffschrift de
un Frege en tanto que escritura del concepto, y en la medida en que nosotros intentamos,
con Frege comenzar a inscribir las formas predicativas de esa escritura que, no slo
histricamente, sino por el hecho de que a travs de la historia se mantienen, se han
inscripto en lo que se llama lgica y predicado, y lgica de primer grado, es decir, que no
aporta ninguna cuantificacin a nivel del predicado.

~-

11
KRIPTOS

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SEMINARIO XV

Digamos, para retomar nuestro ejemplo, que el uso humorstico que hice la ltima vez del
universal afirmativo "todo hombre es prudente". Frege en su Begri.ffschrift lo inscribira
bajo una forma que establece en las rayas horizontales el contenido simplemente
proposicional, es decir, la forma en que los significantes se han enlazado juntos, sin que por
ello nada haya que exigir a la correccin sintctica; por la barra que l pone a la izquierda,
marca lo que se llama la implicacin, la presencia del juicio; es a partir de la inscripcin de
esta barra que el contenido de la proposicin es afirmado o pasa al estadio que se llama
asertrico. Es lo que se traduce como "es cierto", "es verdad". Es cierto que para nosotros,
al nivel en que se trata de una lgica, que de ninguna maner~ merece ser llamada
tcnicamente lgica primaria, porque el trmino ya es empleado a nivel de las
construcciones lgicas, designa precisamente lo que jugar al combinar los valores de
verdad, es por esto que podra llamarse lgica primaria, si el trmino no hubiese sido ya
utilizado la llamaramos sublgica, lo que no quiere decir lgica inferior sino lgica en
tanto constituyente del sujeto; ese "es verdad", al nivel en que vamos a colocar otra cosa
que esta proposicin asertrica, es precisamente ac, en efecto, que para nosotros la verdad
hace cuestin; en ese pequeo hueco, esta concavidad, ese tiempo hueco de algn modo
que Frege reserva ac para indicar, como vamos a ver, lo que le parece indispensable para
asegurar a su Begri.ffschrift un estatuto correcto, es aqu que va a venir algo que, en la
proposicin inscripta ac, juega a titulo de contenido "todo hombre es prudente" que vamos
a inscribir as por ejemplo:

poniendo el "prudente" como funcin y hombre como lo que l llama el argumento en la


funcin.
Para todo su manejo ulterior de esta Begriffschrift, escritura del concepto, no hay para l
otro medio correcto de proceder que inscribir ac, en el hueco y bajo una forma
expresamente indicativa de la funcin en cuestin esa misma 'h' del hombre en cuestin,
indicando por all que para todo hombre la frmula "el hombre es prudente", es verdadera.
No voy a desarrollar ac la necesidad de semejante procedimiento porque tendra que dar
toda 1a secuencia, es decir su riqueza y su complicacin. Les basta con saber que el nexo
que haramos entre una proposicin semejante con otra que seria, de algn modo su
condicin, en el Begri.ffschrift se inscribe as:

174

KRIPl'OO

EL ACTO PSICOANALTICO

F
a saber que una proposicin 'F' tiene una cierta relacin con una proposicin 'P' y que esa
relacin es definida (lo digo para aquellos para los que estas palabras tienen un sentido)
segn el mdulo de lo que se llama la implicacin filoniana a saber que si eso es verdadero
no podra ser falso, dicho de otro modo que, para dar un orden, una coherencia a un
discurso, hay que excluir solamente y nada ms que lo falso pueda ser condicionado por lo
verdadero. Todas las otras combinaciones, incluso que lo falso determine lo verdadero, son
admitidas.
Les indico, simplemente al margen, que inscribiendo las cosas de esta forma tenemos la
ventaja de poder distinguir dos formas de implicacin diferentes, de acuerdo al nivel de esta
parte de la Begriffschrift, es decir, al nivel en que la proposicin se plantea como asertrica,
en que vendr a unirse la incidencia condicional:

o por el contrario ac:

a nivel de la proposic~n misma; es decir que no es lo mismo decir que si alguna cosa es
verdadera nosotros enunciamos que el hombre es prudente, o que si otra cosa es verdadera
es verdadero que todo hombre es prudente. Hay un mundo de diferencia entre las dos cosas.
Esto por otra parte es slo para indicarles marginalmente y mostrarles a qu responde la
necesidad de ese hueco, porque en alguna parte merece ser aislado el trmino que
lgicamente, en el punto de adelanto suficiente de la lgica en que estamos, da cuerpo al
trmino todo, como siendo el principio, la base a partir de la cual, slo por la operacin de

~
KRIPJOS

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negacin diversificada, se podrn formular todas las posiciones primeras que son definidas,
aportadas por Aristteles, a saber, que por ejemplo, poniendo ac la negacin, bajo la forma
de una raya vertical, ser verdadero.

para todo hombre que el hombre no es prudente, es decir que encarnaremos al universal
negativo.

Al contrario, diciendo as:

decimos que no es cierto que para todo hombre podamos enunciar que el hombre no es
prudente; obtendremos por esas dos negaciones la manifestacin del universal particular,
porque si no es verdadero que para todo hombre sea verdadero decir que el hombre no es
prudente, es decir que hay alguno perdido por ah que lo es.
Inversamente, si quitamos esa negacin y dejamos sta:

decimos que no es verdadero que para todo hombre el hombre sea prudente, es decir que
hay quienes no lo son.
Articulando as las cosas tienen la sensacin de cierto artificio, a saber, que el hecho de que
a ese nivel ustedes sientan como artificio, por ejemplo la aparicin de la ltima particular
negativa, pone en relieve que, en la lgica original, la de Aristteles, algo nos es
enmascarado, precisamente por implicar a esos sujetos como coleccin, sean los que
fueren, lo que es de la naturaleza del sujeto, ya se trate de captarla en extensin o en
comprensin, no hay que buscarlo en algo que sera ontolgico, funcionando de algn
176

KRIPfOS

EL ACTO PSICOANALTICO
modo el sujeto mismo como una especie de predicado principal, lo que no es. Lo que es la
esencia del sujeto tal como aparece en el funcionamiento lgico parte totalmente de la
primera escritura, la que plantea al sujeto como afirmndose por su naturaleza como: para
todo hombre, la frmula "todo hombre es prudente"es verdadera.
Es a partir de esto, segn una deduccin de algn modo inversa a la que puse en relieve
ante ustedes la ltima vez, que sale a la luz la existencia, especialmente la nica que nos
importa, la que soporta la afirmativa particular: hay hombre que es prudente,
suspendindose por intermedio de una doble negacin a la afirmacin de lo universal; as
como la ltima vez, presentndoles lo mismo (porque se trata siempre de los
cuantificadores) les mostraba que era por la doble negacin aplicada a la existencia que
poda traducirse la funcin en tanto que la funcin Vx (Fx) poda traducirse:.-3x -(Fx): no
existe 'x' que vuelva falsa la funcin F(x), es decir, un doble menos (- -).
Esta presencia de la doble negacin es lo que, para nosotros, presenta problema puesto que
en verdad la unin con lo que resulta de la funcin del todo slo se produce de una forma
enigmtica, porque ese todo por ms que el matiz lingstico de la funcin opuesta del pan,
o del pantes en griego se oponga a la funcin del a - th como el omnis se opone al totus; no
es en vano sin embargo que el mismo Aristteles haya planteado a la afirmativa universal,
kat x. . . xe "en cuanto al total" y que la ambigedad se mantenga en francs en razn de la
confusin de los dos significantes entre lo que bsicamente tiene cierta relacin, a saber,
esta funcin del todo.
Est claro que el sujeto que, con el perfeccionamiento lgico, llegamos a reducir a ese "no
que no" ("pas qui ne") del que me vala la ltima vez, que ese sujeto, sin embargo, en su
pretensin nativa, si se puede decir, se plantea como siendo capaz por su naturaleza de
aprehender algo como todo y lo que hace su estatuto y tambin su espejismo, es que l
pueda pensarse como sujeto del conocimiento, a saber como eventual soporte de algo que
es "todo".
Ahora bien, a esta indicacin quiero llevarlos, por este discurso que hago hoy lo ms breve
que puedo, como siempre, despus de haber preparado muy seriamente para ustedes los
grados, siguiendo la atencin de la asamblea -o mi propio estado- me veo forzado, como en
todo discurso articulado y especialmente cuando se trata del discurso sobre el discurso de la
operacin lgica, a tomar un atajo en el momento en que se impone; a saber, que en la
forma en que ya les he indicado que se instituye la primera divisin del sujeto en la funcin
repetitiva, se trata esencialmente de lo siguiente: que el sujeto slo se instituye representado
por un significante para otro significante (S y S 1) y que es entre los dos, a nivel de la
repeticin primitiva que se opera esa prdida, esa funcin del objeto perdido alrededor de la
que gira precisamente la primera tentativa operatoria del significante, la que se instituye en
la repeticin fundamental:

KRIPIOS

SI

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SEMINARIO XV

que viene ac a ocupar el lugar dado en la institucin de la universal afirmativa a ese factor
"argumento" en el enunciado de Frege, por lo que la funcin predicativa es siempre vlida
y en todo caso la funcin del todo encuentra su base, su hito crucial original y, si puedo
decir, el principio mismo del que se instituye su ilusin en la localizacin del objeto
perdido en la funcin intermediaria del objeto a, entre el significante original en tanto que
es significante reprimido y el significante que lo representa en la substitucin que instaura
la misma repeticin primera.
Esto nos es ilustrado en el mismo psicoanlisis y por algo capital, porque encarna de algn
modo de la forma ms intensa lo que pasa con la funcin del todo en la economa -no dira
del inconsciente-en la economa del saber analtico, precisamente en tanto que ese saber
intenta totalizar su propia experiencia; es el mismo sesgo, la pendiente, la trampa en que
cae el pensamiento analtico mismo cuando, a falta de poder captarse en su operacin
esencialmente divisora a su trmino con respecto al sujeto, instaura como primera la idea de
una fusin ideal que proyecta como original y que juega alrededor de esta universal
afirmativa que es justamente la que estara hecha para problematizar y que se expresa ms o
menos as: no inconsciente sin la madre; no economa, no dinmica afectiva sin esto que
estara de algn modo, en el origen, que el hombre conoce el todo porque ha estado en una
fusin original con la madre.
Ese mito de algn modo parsito, porque no es freudiano, ha sido introducido por un sesgo
enigmtico, el del trauma de nacimiento -como saben, por Otto Rank-, hacer entrar el
nacimiento por el sesgo del trauma es darle funcin significante, la cosa en s misma no
estaba hecha para aportar un viciamiento fundamental al ejercicio de un pensamiento que,
en tanto que pensamiento analtico, slo puede dejar intacto eso de lo que se trata, a saber
que en el ltimo plano donde viene a tropezar la articulacin identificadora, la hiancia entre
el hombre y la mujer sigue abierta, y que, en consecuencia, en la n:iisma constitucin del
sujeto no podemos introducir de ningn modo la existencia en el mundo de la
complementacin macho y hembra.
Ahora bien, para qu sirvi la introduccin hecha por Otto Rank de esta referencia al
nacimiento por ese sesgo del trauma? Para que la cosa quede profundamente viciada en la
consecucin del pensamiento analtico, al decir que por lo menos ese todo, esta fusin hace
que, para el sujeto, haya habido una posibilidad primitiva y por lo tanto posible de
reconquistar de una unin con lo que hace el todo, es la relacin de la madre al nio, del
nio a la madre en el estadio uterino, en el estadio anterior al nacimiento, y ac palpamos
dnde est el sesgo y el error; pero este error ser ejemplar porque es el que nos revela
dnde toma su origen esta funcin del todo en el sujeto en tanto que l cae por ese sesgo de
la fatalidad inconsciente, es decir, o que l no se reconoce autnticamente ms que
olvidndose, o que l no se reconoce sinceramente ms que desconocindose.
Vemos ac muy simplemente dnde est el resorte: a partir del momento en que tomamos
las cosas a nivel de la funcin del lenguaje, no hay demanda que no se dirija a la madre.
Esto podemos verlo manifestarse en el desarrollo del nio en tanto que primero es infans y
que es en el campo de la madre que tendr que articular primero su demanda .
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KRIPTOO

EL ACTO PSICOANALTICO

Qu es lo que vemos aparecer a nivel de esta demanda? Se trata nicamente, y el anlisis


nos lo designa, de la funcin del seno. Todo lo que el anlisis hace girar, como si se tratara
de un proceso de conocimiento, a saber, que el hecho de que la realidad de la madre no sea
al principio aportada, designada ms que por la funcin de lo que llaman objeto parcial -me
gusta en efecto que se lo llame as, a ese objeto parcial, slo que tenemos que damos cuenta
que es el que est al principio de la imaginacin del todo-, que si algo es concebido como
totalidad del nio a la madre, es en la medida en que, en el seno de la demanda, es decir en
la hiancia entre lo que no se articula y lo que finalmente se articula como demanda, el nico
objeto que aporta al pequeo ser recin nacido ese complemento, esa prdida irreductible
que constituye el nico soporte, es el objeto alrededor del cual surge la primera demanda, a
saber, ese seno tan singularmente colocado para esta utilizacin que es lgica por su
naturaleza, el objeto a, es lo que Frege llamara la variable. Me refiero en la instauracin de
una funcin cualquiera Fx, si una variable est cuantificada pasa a otro estatuto
precisamente por cuantificarse como universal; esto no quiere decir simplemente que no
importa cul sino que fundamentalmente es una constante en su consistencia. Es por ello
que para el nio que comienza por articular con su demanda lo que har el estatuto de su
deseo, si hay un objeto que tiene esta ventaja de poder llenar un momento esta funcin
constante, es el seno, y adems es extrao que no haya aparecido inmediatamente,
especulando con los trminos biolgicos hacia los que aspira a referirse el psicoanlisis,
que no se hayan dado cuenta que eso que parece ser dicho como cayendo de su peso: todo
nio tiene una madre, y hasta se subraya como para ponemos en el camino de que
ciertamente para el padre, estamos en el orden de la fe, pero sera tan seguro el que tenga
una madre si, en lugar de ser un humano, es decir un mamfero, fuese un insecto? Cules
son las relaciones de un insecto con su madre? Si nos permitimos jugar perpetuamente -y
esto se presentifica en el psicoanlisis- entre los trminos, la referencia de la concepcin y
la del nacimiento, vemos la distancia que hay entre los dos, y que el hecho de que la madre
sea la madre no pesa si no es por una necesidad puramente orgnica -quiero decir que hasta
el momento no hay otra cosa que ella para aovar en su propio tero sus propios huevos,
pero despus de todo, ya que ahora se hace inseminacin artificial, se har quiz tambin
insercin ovular- la madre no es, al nivel en qu lo tomamos en la experiencia analtica algo
que se refiera a los trminos sexuales, hablamos siempre de la relacin llamada sexual;
hablemos tambin de lo sexual llamado relacin, lo sexual llamado relacin est
completamente enmascarado por el hecho de que podemos decir que si los seres humanos
no tuvieran el lenguaje, cmo podran saber ni siquiera que son mortales? Diremos
tambin que si no fueran mamferos ni se imaginaran que han nacido, porque el
surgimiento del ser en tanto que operamos en ese saber construido y que adems deviene
pervertidor para toda la dialctica operatoria del anlisis que hacemos girar alrededor del
nacimiento, es acaso otra cosa que lo que, a nivel de Platn, se presentaba con un cariz que
a m me parece ms sensato -vean el mito de Er, que es este errar de las almas una vez que
han partido del cuerpo, que estn en un hiperespacio antes de volver a alojarse en alguna
parte, segn su gusto o el azar, no nos importa, qu es esto sino algo que tiene mucho
sentido para nosotros analistas; qu son estas almas errantes si no es precisamente eso de lo
que yo hablo: el residuo de la divisin del sujeto; esta metempsicosis me parece
lgicamente menos falible que la que est a la vanguardia de lo que se piensa en la
dinmica psicoanalizante de la estada en el vientre de la madre. Si imaginamos esta estada
como despus de todo es al comienzo de la raza mamaria, a saber la estada en la bolsa

KRIPfOS

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SEMINARIO XV

marsupial, nos impactar menos. Lo que nos produce ilusin es la funcin de la placenta.
La funcin de la placenta no existe a nivel de los primeros mamferos. La placenta
parecera tener que situarse justamente a nivel de ese objeto enchapado, de ese algo que, en
un nivel de evolucin biolgica (que no tenemos que considerar si es o no un
perfeccionamiento) se presenta como esa pertenencia a nivel del otro que es el seno
enchapado sobre el pecho, y es alrededor de ese seno que gira eso en cuestin, a nivel de
una aparicin ejemplar del objeto a.
Que el objeto a sea el indicativo alrededor del cual se forja la funcin del todo en tanto
mtica, en tanto que es precisamente eso a lo que se opone, lo que contradice toda la
bsqueda del estatuto del sujeto tal como se instituye en la experiencia del psicoanlisis,
esto es lo que hay que sealar y que slo puede dar su funcin de pivote, de punto crucial a
ese objeto a cuyas otras formas se deducen, pero siempre desde esta referencia que es el
objeto a que est al principio del espejismo del todo y que trato de hacer vivir alrededor de
eso otros soportes que son desechos, que son mirada, que son voz. Es en el interior de esta
interrogacin tomando la relacin de ese a en tanto que es el que nos permite destituir de su
funcin la relacin al trmino todo que podra retomar qu pasa con un acto. Hasta el
momento no he dicho nada de acto, pero por supuesto ese acto implica funcin, estatuto y
calificacin, si el psicoanalista no es el que sita su estatuto alrededor de ese algo que
podemos interrogar, a saber, si un sujeto es de algn modo abrochable, calificable del
trmino a? Puede el a ser un predicado? Los dejo con esta pregunta cuya respuesta les
indico desde ya: no puede de ningn modo instituirse por una forma predicativa,
precisamente porque la negacin no puede dirigirse de ningn modo sobre el mismo a.

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KRIPYOS

EL ACTO PSICOANALTICO
Clase 14
20 de marzo de 1968
"Todo hombre es un animal, a reserva de que l se no hombre" (1)
("Tout homme est un animal, sauface qu'il se n'homme")
Les puse eso en el pizarrn para estimularlos porque en realidad yo no estoy muy
estimulado. Esta formulita no tiene la pretensin de ser un pensamiento. De todas formas
puede ser que sirva de punto de enganche, de pivote a algunos de ustedes que no van a
comprender nada de lo que dir hoy; no es impensable. No van a comprender nada pero eso
no les impedir soar algo. No estoy injurindolos; no creo que sea la generalidad de los
casos; pero digamos que es la media!
Hay que tener siempre en cuenta la parte de ensueo que se produce siempre en todo tipo
de enunciado con pretensin pensante o que se cree tal y por qu no darle ese puntito de
enganche. Supongan por ejemplo que mi enseanza, a saber, lo que puede pasar como
pensamiento, no tenga ninguna consecuencia -como le ha ocurrido ya a muchos y de mayor
importancia que yo- quedaran cositas as noms. Entonces se produce algo al respecto. En
el reino animal hay una especie de fauna muy especial, esas especies de bichitos de la clase
de los insectos, seres con litros; hay montones que se alimentan de cadveres; en medicina
legal se los llama las escuadras de la muerte; hacen falta decenas de generaciones para
consumir lo que queda de un despojo humano (cuando digo generaciones quiero decir que
son distintas especies que vienen en las distintas etapas).
Ms o menos a esto se parece la aplicacin de ciertas actividades universitarias alrededor de
esos restos de pensamiento: escuadras de la muerte. Hay quienes ya se aplican por ejemplo,
sin esperar siquiera que yo est muerto, ni que se haya visto el resultado de las cosas que yo
he enunciado en el curso de estos aos en lo que constituye lo que he reunido como pude,
con una escoba, bajo el ttulo de "Escritos", dosificando en qu momento empiezo a hablar
verdaderamente de lingstica, en qu momento y hasta dnde lo que yo digo recubre lo
que ha dicho Jakobson. Van a ver, eso va a desarrollarse. Por otra parte no creo que
semejante operacin haga resaltar mis mritos en lo ms mnimo. Creo que es una
operacin bastante dirigida por parte de aquellos a los que les interesa directamente lo que
yo digo, y que quisieran que la gente que se ocupa de esto prolifere inmediatamente con lo
que pueda retener de mis enunciados bajo el ttulo de pensamiento. Eso les dara un
pequeo anticipo de lo que ellos esperan, a saber, que lo que yo enuncio y que no es
forzosamente pensamiento, quede sin consecuencias, para ellos, se entiende. He aqu la
alimentacin!
Sin embargo, vern que esto tiene cierta relacin con lo que voy a decirles hoy. Estamos
siempre, por supuesto, en el acto psicoanaltico. Para quin hablo yo, en suma, del acto
psicoanaltico? Para los psicoanalistas. Slo ellos estn verdaderamente implicados en l.
Por otra parte todo est ah. Hoy avanzo por un terreno poco propicio evidentemente para
un pblico tan numeroso, a saber, cmo puede operar el acto psicoanaltico para llevar a
cabo eso que llamaremos la identificacin del psicoanalista.

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SEMINARIO XV

J. LACAN

Es una forma de tomar la cuestin que al menos tiene el mrito de ~er nueva, quiero decir
que, hasta el presente, no ha podido articularse nada supuestamente slido sobre lo que
califica como tal al psicoanalista. Se habla, por supuesto, de reglas, procedimientos, modos
de acceso, pero eso no siempre dice lo que es un psicoanalista. El hecho de que yo hable del
acto psicoanaltico, de donde, en suma, espero que se pueda dar un paso en lo que se llama
la calificacin del psicoanalista, que me vea llevado a hablar del acto psicoanaltico ante un
pblico como ste al que slo en parte le concierne, es algo que en s ocasiona un problema,
problema que, por otra parte no es insoluble, puesto que, en suma, insisto una vez ms en
marcar lo que justifica -no lo que condiciona; lo que condiciona es una serie de efectos de
posicin sobre los cuales justamente, dentro de nuestro discurso de hoy, lo que podamos
avanzar va a permitirnos quiz precisar algo, pero en definitiva sea cual fuere el
condicionamiento- lo que justifica que hable del acto ante un pblico ms amplio que se al
que interesa, a saber propiamente los psicoanalistas, es evidentemente que el acto
psicoanaltico tiene una particularidad que muy pronto podrn ... Voy a hacer un garabato
ms en el pizarrn para mostrar de qu se trata en el famoso cuadrante: el que parte de: o yo
no pienso, o yo no soy, con lo que implica del yo no pienso que est ac, del que ustedes
saben que el acto psicoanaltico se produce en este eje,
O )'O DO pienso

yono piCIOIO - - - - - - - - - - -

)'ODOSOf

<-.>

teniendo por desenlace esta eyeccin del a que, en suma, incumbe, corre a cargo del
psicoanalista que ha establecido, ha permitido, ha autorizado las condiciones del acto al
precio de llegar l mismo a soportar esta funcin del objeto a; el acto psicoanaltico es
evidentemente lo que da ese soporte, lo que autoriza lo que va a ser realizado como la tarea
psicoanalizante, y es porque el psicoanalista da a este acto su autorizacin, que el acto
psicoanaltico se realiza.
Ahora bien, es muy singular que este acto cuyo trayecto de algn modo tiene que ser
cumplido por el otro, y con ese resultado al menos presunto de que lo que es acto
propiamente hablando, por lo que podramos vemos llevados a preguntarnos qu es un acto,
evidentemente no debera ser dibujado, al menos sobre este cuadrngulo, ni en esta
condicin, ni en este trayecto atpico, sino en este (-q> ). Es decir que en lo que respecta al
sujeto psicoanalizante, habiendo llegado a esa realizacin, que es la de la castracin, es por
una conclusin volviendo hacia el punto original, aqul del que en verdad nunca sali,
aqul que es estatutario, aqul de la eleccin forzada, de la eleccin alienante entre el o yo
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KR1Pl'OS

EL ACTO PSICOANALTICO
no soy o yo no pienso, que debera cumplir por su acto lo que finalmente fue realizado por
l, a saber, lo que lo hace dividido como sujeto. Dicho de otro modo, que efecta un acto
sabiendo, en conocimiento de causa de por qu l mismo jams realizar ese acto
plenamente como sujeto.
El acto psicoanaltico, pues, tal como se presenta, porque introduce otra dimensin de ese
acto que no acta por s mismo, si se puede decir, puede permitirnos aportar alguna luz
sobre lo que hay del otro, del que recin dibuj transversalmente, del acto sin calificacin,
porque ni siquiera lo voy a llamar humano; no lo voy a llamar humano por toda clase de
razones que pueden adivinar por esa palabrita de enganche que citaba al principio, puesto
que funda al hombre en principio, o ms vale lo refunda, o lo refunde, cada vez que tiene
lugar el acto en cuestin, el acto a secas, el acto que no nombro, lo que no sucede a
menudo.
Al respecto, naturalmente, trat a pesar de todo de dar algunas definiciones para que se sepa
de qu se habla, especialmente que el acto es un hecho significante; de esto hemos partido
cuando comenzamos a balbucear alrededor del tema, un hecho significante por donde se
ubica el retorno del efecto llamado efecto de sujeto que se produce por la palabra, en el
lenguaje por supuesto, retomo de ese efecto de sujeto en tanto que es radicalmente
divisorio; sta es la novedad aportada como un desafio por el descubrimiento psicoanaltico
que plantea como esencial que ese efecto de sujeto sea un efecto de divisin; es por ese
efecto de divisin que una vez realizado puede darse el retomo, que puede haber reacto,
que podemos hablar de acto y que ese acto que es el acto psicoanaltico que se plantea de
una forma tan singular por ser absolutamente diferente en ese sentido de que nada impone
que se produzca tras lo que, en el psicoanlisis, lleva al sujeto a estar en posicin de poder
actuar, nada implica que ese a aislado en lo sucesivo en virtud de la accin del otro que lo
ha guiado en su psicoanlisis, psicoanlisis cuyo acto ha permitido cumplirse a la tarea,
nada explica ese salto por el cual ese acto que ha permitido la tarea realizadora, la tarea
psicoanalizante, lleva al psicoanalizante a asumir el programa, si se puede decir.
Con respecto al acto -har un pequeo parntesis reflexivo que es importante, que se
relaciona por otra parte con las palabras con que comenc relativas al porvenir de todo
pensamiento- todo pensamiento ordenado se ubica en un bivium o a partir de un bivium que
en la actualidad es particularmente claro: o bien rechaza ese efecto de sujeto del que parto,
anudndolo una vez ms a s mismo en un momento que se quiere original; es el sentido
que tuvo originalmente el cogito; el cogito es el modelo, y el modelo honesto si se puede
decir; es honesto porque se coloca a s mismo como origen; cuando ustedes vean a alguien
comenzar a hablar del fantasma del origen, pueden saber que es deshonesto; no hay otro
fantasma capturable que hic et nunc, desde ahora; se es el origen del fantasma; despus
podremos hablar cuando lo hayamos encontrado all, cuando estemos con l. En cuanto al
cogito, no se plante como origen; en ninguna parte nos dice Descartes: "en el origen aqul
que piensa hace surgir al ser". l dice: "pienso luego soy" y, a partir de esto, ha hecho una
gran cosa; no hay que ocuparse ms. Ha liberado completamente la entrada de la ciencia
que no se ocupar nunca ms del sujeto, si no es, por supuesto, en el lmite obligado donde
lo encuentra, a ese sujeto, cuando tiene, al cabo de cierto tiempo, que darse cuenta con qu
opera ella, a saber, el aparato matemtico y simultneamente el aparato lgico .

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SEMINARIO XV

La ciencia har todo pues, en ese aparato lgico, para sistematizarlo sin tener que ver con el
sujeto, pero no ser cmodo: en verdad slo ser en sus fronteras lgicas que el efecto de
sujeto continuar hacindose sentir, presentificndose y produciendo a la ciencia algunas
dificultades. Pero por lo dems, a causa de este paso inicial del cogito, se puede decir que a
la ciencia le ha sido dado todo, y de una forma en suma legtima; todo le ha cado en la
mano en un inmenso campo de xito; pero de algn modo es a ese precio que la ciencia no
tiene nada que decir del sujeto del acto; ella no impone ninguno; permite hacer mucho -no
todo lo que se quiera; ella puede lo que puede; lo que ella no puede, no puede-. Pero ella
puede mucho. Ella puede mucho pero no motiva nada, o ms exactamente no da ninguna
expresa razn para hacer nada. Ella slo se presenta como tentacin de hacer, tentacin
irresistible, es cierto. Todo lo que podemos hacer con lo que la ciencia ha conquistado
despus de tres siglos, no es pavada, y no nos privamos de hacerlo; pero de ninguna manera
est dicho que ningn acto ser a su medida. All donde se trata de acto, donde eso se
decide, donde uno se vale en conocimiento de causa para fines que parecen motivados; se
trata de un modo muy distinto de pensamiento. Es la otra parte del bivium; all el
pensamiento se entrega en la dimensin del acto y para esto basta con que toque al efecto
de sujeto.
Ejemplo: la observacin fundamental de una doctrina que segn creo es fcil de reconocer
para ustedes, que el sujeto no se reconoce, es decir est alienado en el orden de produccin
que condiciona su trabajo, a causa del efecto de sujeto que se llama explotacin -no hace
falta agregar "del hombre por el hombre" porque hemos visto que hay que desconfiar un
poco del hombre en este caso, y adems cualquiera sabe que se ha podido convertir este uso
en algunos juegos de palabras chistosos- esto a causa del efecto de sujeto pues, que es el
fundamento de toda explotacin, he aqu lo que tiene consecuencias de acto. Se llama a eso
la revolucin; y, en esas consecuencias de acto, el pensamiento tiene la mayor dificultad
para reconocerse, como se lo demuestran desde que ustedes existen; puesto que incluso
para algunos de ustedes haban comenzado antes de vuestro nacimiento, las dificultades que
ha tenido, que sigue teniendo lo que llaman la intelligentzia con el orden comunista.
Todo pensamiento, pues, de esta categora que toca al efecto de sujeto participa del acto.
Formulario indica, si se puede decir, el acto y su referencia. Slo que, mientras el acto no
est en marcha, es una referencia difcil de sostener en la medida en que slo es aislable al
trmino, cualquiera lo sabe. Todo pensamiento que, en el pasado, ha hecho escuela -las
cosas que quedan, as noms, prendidas en los herbarios universitarios, escuela estoica, por
ejemplo- tena ese fin del acto. A veces se para en seco. Quiero decir que, por el momento,
en el circuito que alud, todava no tenemos el resultado del acto que actualmente se
abrocha al trmino revolucionario, esta referencia al acto no est aislada ni es aislable; pero
en definitiva, para los estoicos tal como los evoqu recin, el hecho es que eso se par en
seco, que en un momento, no hubo nada ms que extraer que lo que haban extrado de los
que se haban embarcado en esta va de pensamiento; a partir de lo cual la necrofagia de la
que hablaba hace un rato puede comenzar y, a Dios gracias, tampoco puede eternizarse
puesto que no quedan tantos residuos, tantos restos de este pensamiento estoico. Pero en
fin, eso ocupa a mucha gente!
Dicho esto, volvamos a nuestro acto psicoanaltico, y retomemos ese pequeo travesao
que est en el pizarrn, del que ya dije muchas veces que no tienen que darle un valor
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KRIPJOS

EL ACTO PSICOANALTICO
privilegiado a las diagonales, ms vale para hacerse una idea precisa, tienen que verlo como
una especie de tetraedro en perspectiva, eso los ayudar a darse cuenta que la diagonal no
tiene ningn privilegio; el acto psicoanaltico consiste esencialmente en esta especie de
efecto de sujeto que opera distribuyendo, si se puede decir, lo que va a constituir el soporte,
a saber, el sujeto dividido, el $ porque sta es la adquisicin del efecto de sujeto al trmino
de la tarea psicoanalizante, es la verdad que es conquistada por el sujeto, sea cual fuere y
bajo cualquier pretexto que sea embarcado, es a saber, por ejemplo para el sujeto ms
banal, el que viene a los fines de ser aliviado: ste es mi sntoma, ahora tengo la verdad;
quiero decir que es en la medida en que eso no es todo lo que haba de m (moi), en la
medida en que hay algo irreductible en esta posicin del sujeto que se llama en suma
esfuerzo nombrable, impotencia para saberlo todo, que yo estoy ac y que, a Dios gracias,
del sntoma que revelaba lo que queda enmascarado en el efecto de sujeto del que repercute
un saber, he levantado yo lo que all hay enmascarado? Con seguridad no completamente.
Algo queda irreductiblemente limitado en ese saber. Es al precio -ya que he hablado de
distribucin de que toda la experiencia ha girado alrededor de ese objeto a del que el
analista se hace el soporte, el objeto a en tanto que es lo que, de esta divisin del sujeto ha
sido y sigue siendo estructuralmente la causa de esta divisin del sujeto. Es en la medida en
que la existencia de este objeto a se ha demostrado en la tarea psicoanaltica y cmo?
Todos lo saben: en el efecto de transferencia; es en tanto que es el partenaire el que, por la
misma estructura instituida por el acto, lleg a cumplir la funcin que, desde que el sujeto
ha intervenido como efecto de sujeto, que tomado en la demanda instaurando el deseo se
encontr determinado. por esas funciones que el anlisis ha abrochado como las de objeto
nutricio, el seno, objeto excrementa!, el escbalo, la funcin de la mirada y de la voz. Es
alrededor de estas funciones, en la medida en que en la relacin analtica han sido
atribuidas a quien es el partenaire, que est el pivote y el soporte, como dije la ltima vez,
el instrumento que ha podido realizar la esencia de la funcin del $, a saber, la impotencia
del saber.
Tengo que evocar ac la dimensin analgica que hay, en esta reparticin, con el acto
trgico? Porque se tiene claramente la sensacin de que, en la tragedia hay algo anlogo,
quiero decir que en la ficcin trgica tal como se expresa en una mitologa de la que no est
excluido que veamos incidencias histricas, vvidas, reales, quiero decir que el hroe,
cualquiera de ellos que, se embarca solo en el acto, est destinado a ese destino de no ser al
fin ms que desecho de su propia empresa; no necesito dar ejemplos, el nivel que llam de
ficcin o de mitologa basta por s solo para indicar plenamente la estructura. Pero, de todas
formas, no lo olvidemos, no confundamos la ficcin trgica, quiero decir el mito de Edipo,
de Antgona por ejemplo, con lo que es verdaderamente la nica acepcin valedera,
fundada, de la tragedia, a saber: la representacin de cosa. Evidentemente en la
representacin estamos ms cerca de esta schize tal como es sostenida en la tarea
psicoanalizante; podemos sostener la divisin realizada por el sujeto psicoanalizante al
trmino del psicoanlisis en la divisin, que, en el rea en que poda jugarse la
representacin trgica en su forma ms pura, podemos identificar a ese psicoanalizante con
la pareja dividida y relativa del espectador y del coro, mientras que el hroe ... , no hace falta
que haya treinta y seis hroes, nunca hay ms de uno; el hroe es aqul que sobre la escena
no es ms que la figura de desecho con que se clausura toda tragedia digna de ese nombre .

KRIPl'OS

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SEMINARIO XV

La analoga estructural pesa de una fonna tan evidente que por esa razn fue
introducida masivamente, si se puede decir, bajo la pluma de Freud y por eso esta analoga
obsesiona toda la ideologa analtica, slo que con un efecto de desmesura que confina al
grotesco y que por otra parte produce la incapacidad total que demuestra esta literatura que
llaman analtica para hacer otra cosa, alrededor de esta referencia mtica, que una especie
de repeticin en crculo, extraordinariamente estril, con la sensacin de vez en cuando de
que hay all algo de una divisin de la que no se ve qu es lo que separa, de la que no se ve
dnde est la radical diferencia que nos vuelve inadecuados.
Esto impacta a algunos. No a los peores. Pero produce resultados que verdaderamente no
pueden ir mucho ms all de un ladrido. No olvidemos el Edipo, ni lo que es el Edipo, ni
hasta qu punto est internamente ligado a la estructura de toda nuestra experiencia; y una
vez producida esta evocacin no es necesario ir mucho ms lejos. Es precisamente por eso
que considero que no le hago dao a nadie por habenne jurado no retomar jams el tema
del nombre del padre en el cual, apresado en no s qu vrtigo felizmente superado, me dije
una vez que me embarcara para el circuito de uno de mis aos de seminario. Las cosas
tomadas a ese nivel son hopeless, mientras que tenemos un camino mucho ms seguro para
trazar relativo al efecto de sujeto y que tiene que ver con la lgica.
Si los he llevado a la encrucijada de ese efecto propiamente lgico que bien ha definido la
lgica moderna con el trmino de funcin de los cuantificadores, es evidentemente por una
razn muy cercana a lo que les anunci como la cuestin de hoy, a saber, la relacin del
acto psicoanaltico con algo del orden de una predicacin, a saber, de qu se trata, cmo
podemos decir que ubica al psicoanalista?
No lo olvidemos, si es al trmino de una experiencia de la divisin del sujeto que algo que
se llama el psicoanalista puede instaurarse, podemos fiamos en una pura y simple
identificacin del trmino como la que est al principio de la definicin del significante,
que todo significante representa a un sujeto para otro significante, justamente el
significante, cualquiera que fuere, no puede ser todo lo que representa al sujeto, justamente,
como se los he mostrado la ltima vez; porque la funcin que abrochamos a "todo" seala
una causa que no es otra que el objeto a. Ese objeto a ha cado en el intervalo que, si se
puede decir, aliena la complementariedad (se los record la ltima vez) de lo que hay del
sujeto representado por el significante, del sujeto $ con el S sea cual fuere, predicado que
puede instituirse en el campo del Otro; por lo tanto que lo que resulta, en virtud de ese
efecto del todo en tanto que se enuncia, interesa otra cosa que eso hacia lo cual, si puedo
decir, la identificacin no se produce, a saber, hacia el reconocimiento venido del Otro,
puesto que de eso se trata, que en nada de lo que podamos inscribir nosotros mismos en el
campo del Otro podamos reconocemos.
Todo lo que nos representa en este llamado del conocimiento podra tener que ver con ese
vaco, con ese hueco, con esa falta. Ahora bien, all est lo que no est. Es que al principio
de la institucin de ese todo requerido, cada vez que enunciamos algo universal, hay otra
cosa que la posibilidad que enmascara, a saber, la de hacerse reconocer, y esto se
comprueba en la experiencia analtica con lo que articular de una forma condensada
porque es ejemplar: que el sexo no es todo, porque ste es el descubrimiento del
psicoanlisis; hemos visto resurgir unas especies de recopilaciones de gente a la que se
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KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
delega para reunir un cierto nmero de textos sobre ese famoso campo tan bizarramente
preservado, reservado, que es el psicoanlisis; se le da una beca de investigacin a un seor
que se llama Brown y que no escribi tan mal antao: Eros y Tnatos; haba aprovechado
para decir cosas muy sensatas sobre M. Luther y como era a beneficio de la Universidad
Wesleyenne, todo se justificaba bastante. Pero en definitiva, desconociendo toda mesura en
esa operacin de recopilacin, publica algo que se llama el "Cuerpo de Amor" y que nos
comenta con una nota hablndonos del pansexualismo freudiano. Ahora bien, si lo que
Freud dijo significa algo, es obvio que ha tenido la referencia de lo que se esperara que se
produzca de la conjuncin sexual, a saber, una unin, un todo, justamente si hay algo que se
impone al trmino de la experiencia es que, en el sentido en que les indico, que lo hago
resonar para ustedes, el sexo no es todo; el todo viene en su lugar, lo que no quiere decir
que este lugar sea el lugar del todo. l todo lo usurpa, haciendo creer, si puedo decir, que l
viene del sexo. Es as como la funcin de verdad cambia de valor, si puedo expresarme as,
y que lo que puede expresarse en esto que pega muy bien, lo que es alentador, con ciertos
descubrimientos en el campo de la lgica nos hace palpar que el todo, la funcin del todo,
el todo cuantificador, la funcin del universal, que el todo debe ser concebido como un
desplazamiento de la parte. Es porque slo el objeto a motiva y hace surgir la funcin del
todo como tal que nos encontramos sometidos en lgica a esta categora del todo, pero que
se explican al mismo tiempo un cierto nmero de singularidades que lo aslan en el
conjunto de los funcionamientos lgicos, me refiero a ese campo donde reina el aparato del
cuantificador, que lo aslan haciendo surgir singulares dificultades, extraas paradojas.
Por supuesto interesa que en lo posible ustedes -y lo digo tanto para todos como para cada
uno- tengan una cierta cultura lgica, quiero decir que nadie tiene nada que perder ac
yendo a formarse a los lugares donde lo que se ensea es alrededor de los campos ya
constituidos del progreso de la lgica actual, que no tienen nada que perder yendo
precisamente a formarse para entender lo que intento probar diseando una lgica
funcionando en una zona intermediaria, en tanto que todava no ha sido manejada en una
forma conveniente; no perdern nada captando lo que yo aludo cuando digo que todava la
lgica de los cuantificadores no ha llegado a obtener su estatuto propio y verdaderamente
riguroso, quiero decir teniendo toda la apariencia de excluir al sujeto, quiero decir ser
manejable a travs de puras y simples reglas que den cuenta de un manejo de letras. Eso no
quita que si comparan el uso de esta lgica de los cuantificadores con tal o cual sector,
segmento de la lgica tal como se definen en diversos trminos, se darn cuenta que es
singular que mientras que para todos los dems aparatos lgicos se pueden dar siempre un
gran nmero de interpretaciones geomtricas, por ejemplo, econmicas, conceptuales, o sea
que cada uno de esos manejos de los aparatos lgicos, es absolutamente plurivalente en
cuanto a la interpretacin, es muy sorprendente, por el contrario, que sea cual fuere el rigor
con que se ha podido, al fin de cuentas, profundizar la lgica de los cuantificadores nunca
llegarn a substraer ese algo que se inscribe en la estructura gramatical, quiero decir en el
lenguaje ordinario, y que hace intervenir esas funciones del todos y algn.
La cosa tiene consecuencias, ninguna de ellas pudo ser puesta en relieve ms que a nivel de
los lgicos, quiero decir all donde saben valerse de lo que es una deduccin, a saber, que
en cualquier parte donde sostengamos un sistema, un aparato tal como se trata del uso de
los cuantificadores, no podremos crear algoritmos tales que baste con reglados por
adelantado, que todo problema est pura y simplemente sometido al uso de una regla de

KRIPTOS

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clculo preftjada; que desde que estamos en ese campo seremos siempre capaces de hacer
surgir all lo indecidible (indecidable).
Extrao privilegio. Para aquellos que nunca . han escuchado hablar de lo indecidible
(indecidable) voy a ilustrar lo que digo con un pequeo ejemplo. Qu quiere decir
indecidible (indecidable), (me disculpo con aquellos a los que lo que voy a decir parezca
una trillada cantinela).
Tomo un ejemplo, hay muchos. Ustedes saben -o no saben- lo que es un nmero perfecto;
es un nmero tal que sea igual a la suma de sus divisores. Ejemplo: los divisores del
nmero 6 son 1, 2 y 3, 1+2+3=6. Es igualmente cierto para 28. (No se trata de nmeros
primos sino de divisores, lo que quiere decir: dado un nmero, en cuntas partes iguales
pueden dividirlo?) Para 28 les da 14, 7, 4, 2 y 1. Eso hace 28.
Ven que esos dos nmeros son pares. No se conocen muchos nmeros as. No se conoce un
nmero impar que sea perfecto. Eso no quiere decir que no exista. He aqu lo indecidible.
No es mi funcin ac mostrarles el lazo de lo indecidible con la estructura, la funcin lgica
de los cuantificadores, en rigor, digamos que podramos reservarlo para un seminario
cerrado. Pedira que se asocie conmigo alguien que tenga ms oficio en esto que yo.
Pero ese privilegio de la funcin de los cuantificadores nos interesa en sumo grado,
enseguida van a ver ese privilegio -yo sostengo la hiptesis, llammosla as
provisoriamente- este impasse fecundo, porque si tuviramos la menor esperanza de que
todo puede ser sometido a un algoritmo universal, que podemos zanjar en todo sobre la
cuestin de saber si una proposicin es verdadera o falsa, eso sera ms bien un cierre. La
hiptesis que yo sostengo consiste en que ese privilegio de la funcin de la cuantificacin
se refiere a la esencia del todo y su relacin con la presencia del objeto a.
Existe algo que funciona para que todo sujeto se crea todo, para que el sujeto se crea todo
sujeto, y por all mismo sujeto del todo; y por esto mismo con derecho a hablar de todo.
Ahora bien, lo que nos da la experiencia analtica es que no hay sujeto cuya totalidad no sea
ilusin, porque destaca al objeto a en tanto que elidido.
Ahora vamos a ocuparnos de ilustrar por qu nos interesa esto de la forma ms directa.
Como se expresa correctamente lo que resulta de la dimensin propiamente analtica: todo
saber no es conciente. La ambigedad, la problemtica, la schize fundamental que introduce
la funcin de cuantificador en tanto que introduce un "para todo" y un "existe" consiste en
lo siguiente: admite y al mismo tiempo pone en cuestin el que si decimos: "no es cierto
que para todo ... (lo que siga) es de tal o cual forma", esto implica que no est dicho que
haya algo de ese todo que no, porque no es cierto que para todo haya quien que no.
En otros trminos, porque una negacin recae sobre el universal, algo surge de la existencia
de un particular, y, asimismo, porque no todo es afectado por un no, ms an, hay quienes
que (como dicen); haciendo surgir una existencia positiva particular de una doble negacin,
la de una verdad que, retirada al todo por no ser, har surgir una exist~ncia particular.
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EL ACTO PSICOANALTICO
Ahora bien, bastara que no fuera demostrado que todo algo para que exista algo que no?
Se dan cuenta que ac hay un escollo, una cuestin que, por s sola basta para volver muy
sospechoso ese uso de la negacin, en tanto que por s sola bastara para asegurar el nexo,
la coherencia de las funciones recprocas del universal y el particular. En lo que respecta al
saber, debido a que todo saber no es conciente, no podemos ya admitir como fundamental
que todo saber se sepa a s mismo, es esto decir que es correcto decir que hay
inconsciente?
Es precisamente lo que, en ese artculo recopilado en mis Escritos que se llama "Posicin
del inconsciente" trat de hacer sentir utilizando lo que poda en ese momento, a saber, una
pequea parbola que slo era una forma de imaginar bajo una especie que incluso, si
recuerdo bien, he llamado el hommelette (2), porque me gusta mucho jugar con la palabra
hombre y que no es otro que el objeto a. Por supuesto podra ser la oportunidad para un
futuro "scholar" de imaginarse que en el momento en que escrib "Posicin del
inconsciente" no tena la menor idea sobre lgica, como si lo que constituye el orden de mi
discurso no consistiera justamente en adaptarlo para un determinado auditorio, que por otra
parte no lo es totalmente, porque bien s lo que son capaces de recibir y de no recibir las
orejas de los psicoanalistas en un momento dado.
En lo que respecta a la calificacin, hace mucho tiempo que, para todo lo que respecta al
saber, la reflexin constructiva alrededor del episteme puso en cuestin qu pasa con el
prctico cuando se trata de un saber. A nivel de Platn cada vez que se trata de asegurar un
saber en su estatuto, lo que prevalece es la referencia al artesano y nada parece obviar al
anuncio de que toda prctica humana -digo "prctica" porque el que hagamos prevalecer el
acto no quiere decir que rechacemos la referencia a la prctica- todo prctico supone un
cierto saber si queremos adelantar en lo que resulta del episteme. Todo saber sobre
carpintera, es lo que para nosotros definir al carpintero.
Esto implica secretamente que la carpintera se sabe a s misma como arte (no digo como
materia, por supuesto) lo que prolonga para nosotros, analistas, que todo saber sobre
teraputica califica al terapeuta, lo que implica y de una forma muy dudosa, que la
teraputica se sabe a s misma.
Ahora bien, lo que .ms instintivamente -perdnenme, lo voy a decir!- rechaza el
psicoanlisis, es que todo saber sobre psicoanlisis califique al psicoanalista. Y no sin
razn, precisamente no porque por all sepamos ms sobre lo que es el psicoanalista, sino
que todo saber de psicoanlisis est de tal forma puesto en la suspensin de lo que hay de la
referencia de la experiencia al objeto a en tanto que al trmino es radicalmente excluido de
toda subsistencia de sujeto, que el psicoanalista no tiene ningn derecho de plantearse
haciendo el balance de la experiencia de la cual l no es ms que el pivote y el instrumento.
Todo saber que depende de esta funcin del objeto a ciertamente no asegura nada y
justamente por no poder responder por su totalidad sino en referencia a esta
instrumentacin ciertamente impone que no haya nada que pueda presentarse como todo de
ese saber, sino que justamente esa ausencia, esa falta, no impone de ninguna manera que
pueda deducirse ni que haya ni que no haya psicoanlisis. La reflexin, la repercusin de la
negacin a nivel del todo no implica consecuencia nula a nivel del particular, ya que el
estatuto del psicoanalista como tal no se apoya sobre otra cosa que esto: se ofrece para

l<RIPTOS

189

J. LACAN

SEMINARIO XV

soportar en un cierto proceso de saber ese rol de objeto de demanda, de causa del deseo que
hace que el saber obtenido no pueda ser tenido ms que por lo que es: realizacin
significante relacionada a una revelacin de fantasma.
Si el "no todo" que ponemos en lo siguiente: "no todo saber es conciente", representa la no
constitucin de todo saber, esto, en el mismo nivel en que el saber se necesita, no es cierto
que forzosamente exista saber del inconsciente que podramos teorizar sobre cualquier
modelo lgico. Qu es para el psicoanalista que el psicoanalizante est al final de su tarea?
Toda una forma de exponer la teora porque implica una forma de pensar, pero en la accin
psicoanaltica ese factor que interviene como parsito: el psicoanalista tiene el quid de lo
que hay que pensar, es decir que es l quien tiene el pensamiento de todo el asunto, que el
psicoanalizante al fin sera regularizado, lo que implica que plantea ser una cierta
conjuncin subjetiva, que nuevamente se apoya en un yo no pienso renovado solamente por
pasar de lo restringido a lo generalizado.
Es as? De ninguna manera. No es un simple enigma que el psicoanalista que lo sabe
mejor que nadie por experiencia pueda concebir bajo esta forma de ciencia ficcin, es el
caso de decirlo, el fruto que l mismo obtiene.
Es en el orden del para s que se consuma el trayecto psicoanalizante? Esto no es menos
contradicho por el principio mismo del inconsciente, por el cual el sujeto no slo est
condenado a seguir dividido de un pensamiento que no puede asegurarse en ningn "yo soy
quien piensa" que plantea un en s del yo pienso irreductible a nada que lo piense para s,
sino que es justamente el fin del psicoanlisis que se realice como constituido por esa
divisin, esa divisin donde todo significante en tanto que representa a un sujeto para otro
significante implica la posibilidad de su ineficiencia, precisamente para operar esta
representacin de su puesta en falta al ttulo de representante. No hay psicoanalizado, hay
un "habiendo sido psicoanalizante", de donde no resulta ms que un sujeto advertido de eso
en lo cual l no podra pensar como constituyente de toda accin suya.
Para concebir lo que debe pasar con ese sujeto advertido todava no tenemos ningn tipo
existente. Slo es juzgable con respecto de un acto a construir como aqul donde
reiterndose la castracin se instaura como pasaje al acto, de igual modo que su
complementario, la tarea psicoanaltica misma se reitera anulndose como sublimacin.
Pero esto no nos dice nada del estatuto del psicoanalista porque, a decir verdad, si su
esencia es asumir el lugar donde en esta operacin se ubica el objeto a, cul es el estatuto
posible de un sujeto que se pone en esta posicin? El psicoanalista en esta posicin puede
no tener la menor idea de todo lo que acabo de desarrollar, a saber, de lo que la condiciona;
la menor idea de la ciencia, por ejemplo, incluso es habitual. En verdad, ni siquiera se le
pide que la tenga dado el campo que ocupa y la funcin que debe cumplir. Por el contrario,
del soporte lgico de la ciencia tendra mucho que aprender. Pero si hice referencia al
respecto a los estatutos, sean los que fueren, del prctico y que no excluye la reflexin
sobre la ciencia en algunos de esos estatutos, tal como los hemos evocado desde la
Antigedad, pero adems todava presentes en cierto nmero de campos, es que para l no
tiene algn valor lo que, solamente a la luz del psicoanlisis puede ser definido en
190

EL ACTO PSICOANALTICO
semejante funcin de prctica como evidente, como poniendo en relieve la presencia del
objeto a?
Por qu al final del ao sobre los problemas cruciales del psicoanlisis, insist tanto sobre
la funcin de la perspectiva? Que parecera la teora, operacin que slo interesa al
arquitecto, si no es para mostrar que no lo hubiera aislado por s mismo desde siempre,
quiero decir desde la poca en que no sabemos demasiado cmo justificar el ideal que
diriga por ejemplo lo que nos ha sido legado de los gramatismas de un Vitruve, que de lo
que se trata, lo que 9omina, lo que nos equivocaramos si redujramos a una funcin
utilitaria dada la presencia de los ideales, de construccin, por ejemplo, lo que domina es
una referencia que es la que trat de explicarles en su relacin con el efecto de sujeto en el
momento en que la perspectiva llega a su estructura a nivel de Dessargue, es decir, en que
se instaura esta nueva definicin del espacio que se llama geometra proyectiva, y esta
puesta en cuestin de lo que es el dominio mismo de la visin en tanto que un primer
aspecto parecera poder ser enteramente soportada por una operacin de cuadriculado
mientras que al contrario aparece esta estructura cerrada que es a partir de la cual pude
tratar de aislar para ustedes, de definir entre todos los otros porque es el ms descuidado
por la funcin psicoanaltica, la funcin del objeto a que se llama la mirada.
Y no es por nada que al trmino de ese mismo ao, alrededor del cuadro de las Meninas, les
haya hecho una exposicin sin duda dificil pero que hay que tomar como apologa y como
ejemplo y como lnea de conducta para el psicoanalista; porque lo que hay de la ilusin del
sujeto supuesto saber est siempre alrededor de lo que admite tan fcilmente el campo de la
visin. Si por el contrario, alrededor de esa obra ejemplar que es el cuadro de las Meninas,
yo quise mostrarles la funcin inscripta de lo que pasa con la mirada y de lo que sta tiene
en s misma operando de una forma tan sutil que es a la vez presente y velada, es, como les
hice notar, nuestra existencia misma, de nosotros, espectadores, lo que pone en cuestin,
reducindola a ser de algn modo nada ms que sombra con respecto a lo que se instituye
en el campo del cuadro por un orden de representacin que no tiene nada que ver
propiamente hablando con lo que ningn sujeto puede representarse, no est acaso ac el
ejemplo y el modelo donde algo de una disciplina que hace a lo ms candente de la
posicin del psicoanalista podra ejercerse? No es la trampa a la que cede en esta singular
representacin ficticia que recin trataba de darles como aquella donde el psicoanalista
termina por detenerse, con respecto a su experiencia que l llama clnica, es que no podra
encontrar all el modelo de recuerdo de signo, que no podra instituir nada del mundo de su
experiencia sin que tenga, con absoluta necesidad, que presentificar all y como tal la
funcin de su propia mirada.
Ciertamente slo es una indicacin, pero una indicacin dada, como hago a menudo al final
de mis discursos, muy anticipada, que muestra con esto que si en el psicoanlisis -quiero
decir en la operacin ubicada entre las cuatro paredes del consultorio donde se ejerce- todo
est puesto en juego por el objeto a, es con una muy singular reserva, no por azar, relativa a
la mirada. Y ac quisiera indicarles antes de dejarlos el acento propio que toma lo que hay
del objeto a por una cierta inmunidad de la negacin que puede explicar eso por lo que, al
trmino del psicoanlisis, se produce la eleccin que lleva a la instauracin del acto
psicoanaltico, a saber lo que hay de indenegable en este objeto a .

KRIPl'OS

191

J. LACAN

SEMINARIO XV

Observen la diferencia de esta negacin cuando cae, en la lgica predicativa sobre el no


hombre, como si eso existiera; pero se imagina, se soporta. "Yo no veo'', la negacin tiene
algo de indistinto, ya se trate de un defecto de mi vista o de un defecto de iluminacin, lo
que motiva la negacin. Pero " Yo no miro", por s solo hace surgir ms objetos
complementarios que cualquier otra enunciacin; quiero decir yo miro esto o lo otro; "yo
no miro" ciertamente aqu hay algo de indenegable: y lo mismo pasa en los otros registros
del objeto a que se encarnara en un "yo no tomo" en lo que respecta al seno; y sabemos lo
que quiere decir, el llamado que realiza a nivel de la anorexia mental del "yo no suelto"
sabemos lo que quiere decir a nivel de esa avaricia estructurante del deseo. Llegar a
evocar, al trmino de lo que tengo para decirles hoy, lo que hacemos escuchar con un "yo
no digo", en general es entendido como un "yo no digo no''. Ustedes mismos lo entienden
as: "yo no digo''.

192

KRIPTO~

EL ACTO PSICOANALTICO
Notas de Traduccin

n'homme: no hombre. Juego de palabras con la homofona entre este trmino y


nomme: nombre (verbo nombrar, tercera persona, presente) El efecto sera: a reserva de que
(1)

l se nombre (n'hombre).

Hommelette: diminutivo de conmiseracin o carioso de hombre. Juego de palabras


(2)
con el homnimo omelette: tortilla.

KRIPl'OS

193

J. LACAN

194

SEMINARIO XV

KRIPrOS

EL ACTO PSICOANALTICO
Clase 15. Seminario cerrado.
27 de marzo de 1968

Lacan: Este seminario me parece lanzado en condiciones muy favorables. La reduccin del
nmero de ustedes es ciertamente propicia para lo que yo quera, es decir, poder
intercambiar algunas preguntas y quiz respuestas o una puesta a punto. Este pequeo
nmero obedece probablemente a distintas circunstancias, incluso que se aproximan las
vacaciones y tambin el periodo de exmenes, y mil factores distintos. No podemos dejar
de lamentar que algunos de los seniors de mi escuela que asisten a mis seminarios no se
encuentren ac; espero que estn por llegar porque me gustara que entren en accin. Pero
si no vienen nos arreglaremos sin ellos.
Cmo proceder? Recib un cierto nmero de cartas respondiendo a mi pedido de
preguntas. Podra leer algunas. Es necesario que elija porque he recibido un buen nmero.
El seor Soury est ac? Empiezo por la suya.
"Usted atribuy a los efectos del significante la posibilidad de una consecuencia... ". Es en
efecto una cita de una de mis frases, no s si todos la retuvieron al pasar. No tuve tiempo de
verificar cundo, en qu momento, bajo qu incidencia la dije, pero no tiene demasiada
importancia; al comienzo de una conferencia debo haber puesto el acento, probablemente
en respuesta a alguna contradiccin entrevista, sobre ese trmino "consecuencia" y sobre el
hecho que, para connotarlo con una figura biogrfica, la esencia de lo que presentamos
como testimonio de nuestra experiencia es que los acontecimientos tienen consecuencias.
Seguramente debo haber utilizado el trmino "consecuencia" en ese momento, con esta
connotacin que toma de todo lo que nos es aportado de reflexin y de lo que se
presentifica para nosotros, es que la misma nocin de consecuencia tal como podemos
aprehenderla, en tanto que nos ensea a reflexionar, est ligada a funciones de secuencia
lgica. Lo que ante todo tiene consecuencia, es la articulacin de un discurso con lo que
implica de continuacin, de implicacin. Se puede decir que el primer campo en el que
tenemos aprehensin de una necesidad, es el de necesidad lgica. Cuando decimos algo,
eso trae consecuencia, a saber, que se puede atraparnos en algn giro de la frase, punto de
cada, conclusin, forma de cerrar y de concluir; est implcito en el discurso mismo.
Usted me dice: "No, consecuencia es utilizable para la sucesin temporal, para objetos
deterministas" (No tengo muy claro a qu llama objetos deterministas) " ... para la vida
animal...". Y a continuacin, cita para articular lo que dice: "La consecuencia del choque es
que la partcula tiene por impulso ...". S, no s si es la mejor utilizacin de la palabra
"consecuencia". En la medida de lo posible nosotros tratamos de traducir el efecto de
choque, a saber, la trasmisin de impulsos, en frmulas que pondran el mnimo de
consecuencias posibles, y "consecuencia" viene a tomar su lugar, ya hablaremos de ello;
diremos ms bien en lo que concierne a la ley de trasmisin de choque, a saber, efecto de
accin y reaccin, que esto producir consecuencias a partir del momento en que se hablar
de ello.

~
~

195

J. LACAN

SEMINARIO XV

En otros trminos, lo que tiene consecuencias en la experiencia analizada, analizable, no se


presenta a ni vel de efectos que se conciben nicamente por una funcin dinmica, sino a
nivel de una dimensin de efectos que implica que la cuestin est planteada a un nivel
localizable como el de las consecuencias lingsticas (langagieres).
En otros trminos, es porque un sujeto no ha podido, de ningn modo, aiticular algo de
entrada que su esfuerzo ulterior para darle, no dira ni siquiera sign ificaci n, sentido, sino
articulacin, no est en otra cosa que en una secuencia significante, secuencia que toma
forma ms precisa, acento de secuencia, a partir del momento en que se establecen las
escansiones, es en esta dimensin que se desplaza toda esta experiencia que es la
experiencia analtica en tanto que lo que ella contempla es ciertamente toda clase de cosas
que producen efecto en todos los otros registros que los del puro y simple discurso. Pero es
porque se trata de la movilidad de lo que tiene efecto tomado en esta articulacin lingstica
(langagiere) , que nos interesa, que cuestiona, que podemos captarla en el campo analizable.
Por su duracin, su persistencia, su efecto adhesivo a lo que dura, por lo que se mantiene en
ese esfuerzo de articulacin, podremos medir indirectamente lo que ha desplazado, en el
otro campo que es precisamente el campo de las fuerzas reales. Pero es siempre por algn
nudo de consecuencias, y de consecuencias sign ificantes, de articulaciones significantes,
que hacemos mella en eso en cuestin.
Por supuesto, esto no puede pretender bastarse a s mismo en ningn grado. Pero porque
usted no parece estar impactado por eso de lo que simplemente yo quisiera dar un flash en
este ni vel, es que el trmino "consecuencia" alcanza su verdadero alcance, su resonancia, su
uso habitual a nivel de la lgica y es precisamente porque se trata de una repeticin, de un
trabajo, de una elaboracin lgica con lo que tenemos que vrnosla en cualquier cosa
analizable.
Esto a primera vista. Por supuesto todo esto es sostenible en la medida en que hemos
podido llevar las cosas mucho ms lejos, dar una fo rmulacin de esos efectos que llamo
efectos de suj eto hasta estar verdaderamente muy cerca de darles un estatuto.
Pero no era ms que una llamada. Se los digo para reanimar la atencin, acomodar la oreja
al fuego de un discurso.
Usted articula inmediatamente como si fuera convincente:"Un nio es la consecuencia de
un apareamiento".
Lgicamente el uso de ese trmino "consecuencia" es sospechoso. Sobre ese tema usted
har esa apelacin ante alguien de que sin embargo hay que tener una pequea previsin de
la consecuencia de sus actos. Dir que justamente porque ha pasado al plano tico. A nivel
del partero no van a ir a hablar del embarazo como una consecuencia, parecera superfluo.
Al respecto, usted agrega algunas observaciones que nada tienen que ver con mi curso sino
que le son personales; las leo porque, despus de todo, no veo por qu no valerme de ellas.

196

KRll'TOS

EL ACTO PSICOANALTICO
Las matemticas se han desviado como oscurantismo porque probablemente el rigor en el
manejo del significante deviene la coartada de la ausencia de rigor en el uso del significante
(clasificacin social, ndice de salario, notas de examen, estadsticas). El encadenamiento
interno de demostracin de definiciones es convertido en conferencias, un
desencadenamiento de conferencias, las matemticas modernas, con su estructura permiten
formular las ausencias de rigor en cuestin, pero esta posibilidad no es utilizada.
Qu es lo que quiere decir con esto?

Soury: Que las matemticas recientes permiten formular los abusos del uso de las cifras. Si
hay que hacer comprender el uso del oscurantismo un ejemplo es el cero en clase que ha
reemplaz.ado al bonete de burro.
La escuela moderna no pone bonete, sino ceros. El cero es descendiente de las cifras y se
beneficia del prestigio de rigor de las cifras.
Cmo es que el cero, proveniente de esta tradicin se ha convertido en un insulto a
disposicin del profesor, una etiqueta infamante utilizada contra los escolares?
El pasaje asombroso es cmo una creacin de rigor como las cifras, y el cero en particular,
se ha convertido en un insulto contra los escolares, un bonete de burro, pero que es ms
respetado que si se tratara de un verdadero bonete.

Lacan: Usted cree que hay que hacer intervenir las matemticas modernas para
levantarnos en contra o plantearnos algunas preguntas a propsito del uso del cero?
Lo que me parece interesante en lo que dice, lo que a m me sugiere, son pequeos puntos
de historia en los que ya ni se suea ms: desde cundo se usa el cero en clase?
Necesitaramos testimonios histricos al respecto. Es evidente que slo se pudo introducir
el cero en clase despus de la poca en que el cero funciona en matemticas, lo que, como
todos saben, slo pudo producirse con la adopcin de las cifras rabes, es decir, que no se
pona ceros en la poca de los pedantes romanos, porque el cero no exista.
Sera interesante saber desde cundo se empieza a calificar de cero a veinte. Sin embargo,
extender la reprobacin que le inspira el cero concebido como un arma a algo que sera
inherente al uso de las matemticas me parece problemtico.

Soury: No inherente.
Lacan: Pero en definitiva usted hace alusin a la dimensin de las matemticas modernas.
Pensaba en realidad que su observacin estaba ms cerca de algo que yo he sugerido~ no
que las estructuras permitan formular las ausencias de rigor, sino que, en la lgica de esta
matemtica, vemos aparecer la necesidad en que se encontr, llevada por su mismo
desarrollo, de elaborar una lgica. Nos encontramos ubicados frente a nudos que son
inherentes a la lgica misma y que, para nosotros, pueden tener como una especie de
resonancia con algo que constituye en nuestro campo, el campo del anlisis, lo que tenemos

11
KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

que elaborar de una lgica de un registro forzosamente diferente porque se aplica a un


orden distinto ... En fin, no nos eternicemos al respecto.
Tomar otras preguntas, Rudroff, quisiera elegir algo de lo que escribi?

Rudroff: De hecho yo haba retomado una de sus frmulas. Me parece que usted haba
estigmatizado una cierta inversin de su frmula "el inconsciente est estructurado como un
lenguaje". Alguien haba dicho "por qu no: el lenguaje est estructurado como el
inconsciente?", a lo que usted haba respondido claramente que la lgica quera que se vaya
de lo conocido a lo desconocido y no de lo desconocido a lo conocido.
Esta inversin de su frmula me pareci plantear un problema de comprensin de la
frmula misma, en el sentido que decir: "El inconsciente est estructurado como un
lenguaje".
Durante otro seminario usted dijo: "Si yo (je) digo que el inconsciente est estructurado
como un lenguaje, eso no quiere decir que yo (je) lo sepa".
Evidentemente es plantear la cuestin del conocimiento del analista o del conocimiento a
travs o por el sesgo, por el medio de la articulacin lgica. Pero todos los que se ven
confrontados con problemas analticos se ven confrontados con el problema de saber lo que
pasa, lo que el enfermo sabe, lo que el enfermo y nosotros mismos aprendemos sobre ese X
que es el inconsciente. Despus de todo, por qu decir ese X, por qu yo estructuro el
inconsciente a travs de X es decir el lenguaje matemtico o a travs de una representacin
matemtica?
Lacan: X no es por s mismo una formulacin equivalente a "desconocido". Es en el
lenguaje novelesco que se designa a un desconocido como Sr. X o Sr. Y. El uso matemtico
de X, no es para nada "desconocido". X designa lo que se llama una variable. No es lo
mismo.

Rudroff: En un problema planteado, en el lenguaje de un alumnito, X = desconocido.


Lacan: Bueno, dejemos X de lado. No creo haber designado nunca al inconsciente, en tanto
que lo considero -como bien dice usted- sino desconocido, al menos en principio mucho
menos conocido para nosotros, y con razn, que el lenguaje, sin embargo no lo he
identificado a la funcin del uso matemtico habitual de la letra X.
Por el contrario, usted compara dos cosas que son legtimamente comparables, que es que
yo primero dije que no es para nada lo mismo decir que el inconsciente est estructurado
como un lenguaje o decir que el lenguaje est estructurado como el inconsciente, primero
porque lo segundo no tiene ninguna consecuencia; se ha querido formular cosas bastante
ms cercanas a m, de una forma mucho ms puntuada, que tiene ms consecuencias, que el
orden del inconsciente sera sobre lo que puede estar fundada la posibilidad de lenguaje.
Eso tiene mayores pretensiones que lo otro y es ms peligroso, no es menos dbil pero es
ms insinuante.
198

EL ACTO PSICOANALTICO
Por el contrario cuando digo que puedo implicar en esta dimensin, en este camino que es
el de mi enseanza, toda esta parte de mi posicin que no es saber, es un correctivo, es ms
que un correctivo, es tratar de hacer entrar lo que pudiera haber, cuando se trata de un
analista, de una enseanza que se soporta sin implicar ese principio de que en alguna parte
hay algo que zanja completamente la cuestin. Un sujeto supuesto saber.
Yo digo que, en efecto, podemos avanzar en esta enseanza precisamente porque tiene por
principio esta frmula, sin que implique que, nosotros tambin, nos pongamos en esa
posicin que llam propiamente profesora! y que es la que elide siempre que el sujeto
supuesto saber est en alguna parte; que la verdad ya est en alguna parte.
Hacia dnde apunta su observacin una vez hecha esa comparacin que ya le dije que
acepto?
Rudroff: Si retomo el texto tal como lo formul, apunta a que decir que el inconsciente est
estructurado como un lenguaje, es marcar que la primera escota, el inconsciente est
representado como un campo existente, segn otra de sus frmulas, es decir existente antes
que quien lo sepa. Reenvindonos as a otras frmulas reversibles, para preguntar: Cmo
qu est estructurado el inconsciente?
Se podra decir: el inconsciente est estructurado como los sntomas, porque buscamos la
significacin psicoanaltica del sntoma; que el inconsciente est estructurado como el
sueo (por supuesto se puede decir que el sueo est estructurado como un lenguaje); que
el inconsciente est estructurado como un deseo infantil...
Lacan: Si se cuestiona que el inconsciente est estructurado como un lenguaje no se llega
lejos. Le aseguro que hay muchas ms razones para cuestionar que el sueo est
estructurado como un lenguaje. Si el sueo est estructurado como un lenguaje, es
precisamente porque el sueo es la va regia del inconsciente pero no es el inconsciente por
s mismo. Es un fenmeno que tiene muchas otras dimensiones adems de ser la va regia
del inconsciente, y se puede hablar del sueo de otro modo que hablando del inconsciente.
Es incluso lamentable que no se ocupen ms del fenmeno del sueo habiendo ya
despejado, extrado sus relaciones con el inconsciente.
Hay toda clase de dimensiones del sueo que mereceran ser explicadas. Cuando veo a tal o
cual personaje que, felizmente, escribe en una oscura revista de modo que me evita tener
que pelear demasiado contra un modo de objecin que es verdaderamente lamentable,
cuando un personaje nos saca algunos rasgos a los que cree poder dar consistencia bajo esta
forma de que uno de los efectos de lo que llama el trabajo del sueo, es la violencia que
ejerce sobre algo de lo que, al fin de cuentas, slo cuestiona que la materia dada sea
lingstica, es la deformacin, implicada de forma sumaria, en lo que concierne a la
incidencia del deseo que caracteriza al sueo. Puede encontrar, por aqu y por all, sin
ninguna dificultad, en los textos de Freud, apoyo a sus observaciones. Pero no se puede
decir que aporte nada de fondo a la cuestin. Yo no niego que el lenguaje, en el sueo,
aunque ms no fuera en razn de la Rcksichst Nachstellbarkeit, de las consideraciones
debidas a la necesidad de representacin y muchas otras cosas ms, sufre deformaciones
extremadamente importantes, contracciones, distorsiones; que a nadie se le ocurrira negar.
~

~
KRtPl'OS

199

J. LACAN

SEM INARIO XV

El sueo me interesa en primer lugar porque all aparece ese mecanismo que he identificado
a la metfora y a la metonimia, es justamente porque eso se impone que el sueo es fa va
regia del inconsciente. No es otra cosa. No es para agotar la substancia del sueo, de modo
que no es ninguna objecin el ver intervenir all otra cosa.
Entonces no insistamos demasiado sobre este artculo, ms que para marcar la confusin de
las nociones de violencia sufrida con la de trabajo es por lo menos extrao desde el punto
de vista filo sfico. La confusin del trabaj o del suefio con la violencia es algo que sera una
especie de representacin, de la que no niego que al fin de cuentas no sea algo emparentado
al lenguaje, pero cuyo inters sera presentarnos de forma retorcida algo muy singular y
que, evidentemente, no puede tener otra fuente que el salir de un lugar de trabajo, sino de
violencia, cuyo objetivo principal es distorsionar lo que yo digo. Por otra parte me pregunto
cmo podran en ese mismo lugar ocuparse de distorsionar lo que fuera si no tuvieran como
materia lo que yo digo . (Se trata del curso de Ricoeur exactamente).

Rudroff: Creo que esta cuestin del sueo como va regia del inconsciente est
efectivamente ligada directamente a ese descubrimiento de Freud de que el sueo habla,
que el sueo est estructurado como un lenguaje y que, para comprender el sueo, para
interpretar el sueo, se trata de traducir el lenguaje, de transformar lo que, hasta ac,
pareca como una serie de imgenes en una serie lingsticamente ordenada de
significantes.
La cuestin que yo crea plantear (me cuesta retomar la sntesis de esta pregunta) es: ese
lenguaj e que al mismo tiempo es la va por la que buscamos llegar al inconsciente y el
objeto que investigamos, qu es ese lenguaje, y de quin es? Eso nos lleva a la cuestin
del sujeto en tanto que es un hecho que lenguaj e, y del lenguaj e en tanto que no es lenguaj e
para nosotros ms que como revelador del suj eto, acto del suj eto. Es ms o menos a ese
nivel que se plantea la pregunta.

Lacan: El lenguaje no es acto de suj eto . El discurso puede, llegado el caso, ser acto del
sujeto. Pero el lenguaje precisamente nos pone ante algo que me parece un salto abusivo
resolver sobre ese punto del que tampoco digo que podamos decir lo contrario; hago
alusin a las dimensiones, en particular a una de ellas que se llama lo indecidible. Por qu
no utilizarla en este caso? No digo que podamos demostrar que no es acto de sujeto. El
hecho de no poder demostrarlo evidentemente no resuelve nada. Pero en definitiva tampoco
nos permite afirmar de ninguna manera que el lenguaje sea acto del suj eto, lo que est
evidentemente implicado en toda posicin llamada de investigacin, sea cual fuere, del
origen del lenguaje, que consiste en imaginar lo que hasta el presente nadie ha llegado a
imaginar de forma satisfactoria, a saber, cmo pudo suceder que w1 buen da hubiera
quienes hablaron.
Constato simplemente que, en la historia de la lingstica, fue precisamente a partir del da
en que cierto nmero de gente se reuni haciendo entre ellos un compromiso de honor de
no levantar esta cuestin que pudo comenzar la lingstica. Es simplemente un hecho
histrico; no tuvo ms consecuencias que el hecho de que un da, alguien (se llamaba
Lavoisier) se dijo que en todas esas pequeas manipulaciones de los qumicos haba que
pesar lo que haba entrado en la esfera al principio y al final del asunto ... Esto no quiere
200

KRIMO~

EL ACTO PSICOANALTICO
decir que en qumica todo sea una cuestin de balance, lejos de esto; como lo ha probado la
continuacin. Pero es del mismo orden. Es un acto decisivo al comienzo: justamente van a
abstenerse de pensar todo lo que podra hacer surgir al lenguaje como acto del sujeto; a
partir de ese momento lo extraordinario es que se verifica que a pesar de todo se hacen
algunos hallazgos vlidos en materia de lingstica, y hay que reconocer que antes no haba
ni trazas; por ms que se seale no hace falta esforzarse mucho para saber que el Cratilo no
est tan mal. Haba ya gente que era capaz de decir cosas bastante bien, pero sin embargo
eso no constituye el esbozo de una ciencia del lenguaje; la lingstica naci a partir de ese
momento que, como todos los momentos de nacimiento de una ciencia, es un momento de
orden prctico; alguien comenz a toquetear la materia imponindose ciertas leyes
exclusivas y limitndose a cierto nmero de operaciones. A partir de ese momento algo es
posible; no es ms demostrativo, eso empieza a hacerse demostrativo justamente a partir del
momento en que nos planteamos preguntas sobre lo que se puede llamar el efecto de sujeto,
a saber cmo se produce la interdiccin de cierto nmero de registros. Su descarte permite
determinar mejor lo que se opera como efecto de sujeto, que no es forzosamente un sujeto
homogneo a aqul con el que tenemos que vrnoslas en un uso corriente, habitual del
lenguaje, pero nos prohibimos justamente algo que, cuando se mira de cerca, vuelve para
limitar el lenguaje, de ningn modo a dominarlo, a superarlo, a inscribirse en lo que fuera
lo que se llama metalenguaje, o una metalengua, sino al contrario, aislando ciertos campos;
y entonces se producen efectos de sujeto, que por otra parte no son forzosamente sujetos
humanos, sujetos parlantes.
Creo que el trmino "sujeto" no est forzosamente mal elegido para indicar el campo de
una ciencia. Me refiero a la qumica y a la lingstica, como hay tambin un sujeto de la
lgica moderna. Est ms o menos establecido; llega ms o menos lejos; es ms o menos
flotante; para nosotros es absolutamente capital tomar este tipo de referencia para saber lo
que decimos cuando hablamos del estatuto del sujeto.
Es evidente que el estatuto del sujeto con el que tenemos que ver en el anlisis no es
ninguno de estos sujetos, ni tampoco ninguno de los otros sujetos que puedan ser ubicados
en el campo de una ciencia actualmente constituida.

Rudroff: Me hubiera gustado precisar que cuando dije: "el lenguaje es un acto del sujeto"
quera decir lo siguiente: que el lenguaje que usted nos da, su acto de un discurso, es su
acto, pero en la medida en que el lenguaje no es acto del sujeto, creo que debe ser definido
como siendo el lugar del acto del Otro.
Lacan: S, es escabroso, le mandara la pregunta a nuestro querido Nassif,.pero Nassif hizo
al respecto un trabajo, abreviando todo lo que yo he hecho el ao pasado, agregndole una
nota de la que todava podemos sacar mucho partido. No quisiera abusar de l ni de ustedes
pidindole que le responda sobre ese tema. Es muy riesgoso en todo caso, lo que usted
acaba de decir; ms que riesgoso es criticable. Lamentablemente el tiempo nos limita y no
puedo darle a esto todo su desarrollo.
Quisiera, porque siempre tengo un poco de escrpulos de hacerlos molestarse sin que se
vayan con algo en las alforjas, aprovechar que hoy estamos en pequeo grupo. Insisto -es
sobre todo para m ms que para cualquier otro que esto puede ser desvalorizante -en la
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KRIPTOS

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J. LACAN

SEMINARIO XV

ausencia de algunas personas que en otros momentos concurren asiduamente a mis


seminarios. Por qu no estn ac? Ser porque quiz yo hubiera podido llamarlas a
responder en mi lugar a lo que se enuncia ac? Quin sabe? No sabemos, quizs es por
eso. Puede ser tambin porque tienen un sentido de la economa de su tiempo tal que si
creen que lo que yo enuncio ac son frusleras, a partir del momento en que esto les
significara un esfuerzo de trabajo piensan que no van a obtener suficiente beneficio; quin
sabe? Tambin es posible, abreviando, lo deploro.
Por el contrario me felicito por la presencia de todos los que tuvieron la amabilidad de venir
a escuchar algo, y es en su honor y porque estamos en pequea comisin, que quisiera
despus de todo hacerles sentir -porque hay ac tambin mucha gente que he admitido con
placer aunque no sean analistas- hacer sentir la amplitud de lo que est en juego y tambin
lo que hace que yo no pueda decir cualquier cosa ante cualquier asistencia, quiero decir una
asistencia que localizo menos de lo que puedo hacerlo, viendo todas sus caras, ante esta que
tengo hoy aqu.
Escribimos en el pizarrn:
Todos los hombres aman a la mujer.
Todos los psicoanalistas desean saber.
Yo no pienso.
Yo no soy.
Justamente, puesto que se trata de sujetos, he aqu sujetos que son mucho menos
manejables y sobre los cuales, felizmente, la lingstica nos da orientaciones.
Es evidente que ya estamos algo orientados, gracias a nuestros discursos -no gracias a mi
lenguaje, gracias a mi discurso-, son sujetos que a primera vista encontramos designados
grosso modo como lo que habitualmente se llama sujeto gramatical, el sujeto de la frase, en
algunos casos es el sujeto que se puede introducir en una lgica proposicional y recuperar
las frmulas aristotlicas de la lgica predicativa con nfimas modificaciones: todos los
hombres son amantes de la mujer; todos los psicoanalistas son deseantes de saber, por
ejemplo
El inters de esto radica en que son proposiciones que, a causa de la presencia del "todos"
caen bajo lo que introduje este ao, y no sin razn, como implicacin de lo que se llama
lgica cuantificadora.
Es evidente que escribir "todos los hombres" o escribir "todos los psicoanalistas", es una
forma distinta que la que va a marcarse en las otras dos articulaciones que estn debajo,
por implicar qu? Lo que yo siempre he puesto en cuestin para distinguirlo seriamente:
por implicar en el enunciado al sujeto de la enunciacin.
Evidentemente la lgica de la cuantificacin nos interesa a nivel de lo que se llama el
universal; y desde que ustedes hacen intervenir el universal, est claro que lo interesante, lo
que da el relieve son cosas, que les expongo aqu en forma familiar, quiero decir que no es
estrictamente riguroso desde el punto de vista de la demostracin, quiero decir que lo que
les voy a decir antes de dejarlos son ms bien cosas en las que me permito una cierta
laxitud con respecto a ciertas exigencias de rigor que no son vanas a las cuales estoy
202

111
KRIPrOS

EL ACTO PSICOANALTICO
absolutamente obligado a someterme en un discurso muy pblico; ac en el terreno del
compaerismo, puedo decir cosas como las que digo ahora, a saber que es evidente que
ustedes tienen que sentir que por lo que nos interesa una frmula como esta, que todos los
hombres, por ejemplo, son mortales, es para mostrar que hay algo que est siempre
profundamente elidido y que produce de algn modo el encanto secreto, la parte pegajosa,
la parte que hace que adhiramos tanto sin embargo, que estemos tan interesados por estas
cosas prodigiosamente necias como son los silogismos ejemplares que nos han dado; si
verdaderamente slo se tratara de saber que todos los hombres son mortales y que Scrates,
siendo un hombre, es mortal, los que slo entienden eso as noms dicen lo que han dicho
desde siempre:"a qu se parece? Es una peticin de principios; si acaban de decir que
Scrates es un hombre, no podra negarse que Scrates es mortal sin poner en cuestin lo
que haban puesto al comienzo". Fue Locke el que descubri que se trataba de una peticin
de principios.
Es una pendejada; no hay ninguna peticin de principios; hay algo cuyo inters est en otra
parte; el inters est evidentemente en lo siguiente -est en las mangas del prestidigitadorque no es vano para nada hablar de Scrates en esta oportunidad puesto que Scrates no es
mortal del mismo modo que todos los dems hombres y es precisamente lo que al final de
cuentas nos retiene y nos excita; no es simplemente por una incidencia lateral debida a la
particularidad de la ilustracin, sino porque es precisamente de eso de lo que se trata en el
fondo de la lgica, de saber siempre cmo se podra estar en paz con ese sagrado sujeto de
la enunciacin, lo que no se consigue fcilmente, especialmente a nivel de la lgica de la
cuantificacin que es particularmente resistente.
No es lo mismo, pues, que ese sujeto cuantificado, que ese sujeto mucho ms inquietante
que entonces se califica, se designa especialmente y de una forma que se puede decir
develada como el sujeto de la enunciacin, lo que los lingistas se vieron forzados a
reconocer dando al "yo" (je) esta definicin de shifter que es el "chief rate", dicho de otro
modo, el ndice del que habla, dicho de otro modo, "yo" es variable a nivel de cada uno de
los discursos, por all es designado el que lo sostiene, de lo que resultan todo tipo de
consecuencias, en particular que toda una serie de enunciados que tienen "yo" por sujeto
son muy inquietantes; a travs de los tiempos se han detenido mucho en "yo miento" y "yo
no soy", ciertamente tiene su inters, un inters que ustedes pueden ver en todos sus
desarrollos; ciertamente es mucho ms interesante detenerse en lo que tiene de imposible el
"yo no soy" que en "yo miento" que cae de su peso que uno no puede decirlo
verdaderamente. Ese "yo no soy" vale la pena que uno se detenga un poco, sobre todo si se
puede darle un soporte que sea absolutamente preciso en cuanto a lo que est en cuestin, a
saber, concerniente al sujeto del inconsciente.
Es que, desde que se dieron cuenta de la imposibilidad de decir no que eso sea, puesto que
eso es justamente, eso es que yo no soy; es tan cierto para ustedes como para m, y a partir
del momento en que ustedes se dan cuenta el "yo soy"parece volverse no impronunciable siempre es pronunciable- sino simplemente grotesco.
Estas cosas tienen un gran inters en ser realizadas si parecen coherentes y estrictamente
coherentes por la introduccin en un cierto dominio que es el de las preguntas que plantea
la existencia o no del inconsciente .

KIU~

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J. LACAN

SEM INARIO XV

Sea como fuere se trata naturalmente de saber por qu me ocupo este ao del acto
psicoanaltico por una parte y del psicoanlisis por otra; estando todo centrado alrededor de
este acto (seguimos hoy en el lenguaje familiar, lo repito, "centrado alrededor" no quiere
decir gran cosa) que todos los hombres amen a la mujer; evidentemente es falso; tenemos
actualmente bastante experiencia -siempre se supo, justamente; digam os que, para una parte
de la sociedad (seamos tolerantes) es falso, pero que sea falso no resuelve nada. Lo
importante no es saber si es fa lso a grosso modo, lo importante es darse cuenta que si
podemos admitir simplemente que no es cierto es en virtud de que estn los que se
equivocan, no s si se dan bien cuenta de esto, esto tiene el aspecto de ser la hiptesis del
psicoanlisis; digamos incluso, seamos bien precisos, no quiero decir que el psicoanlisis
dice que, en todos los casos, es porque estn los que se equivocan, que prefieren otra cosa.
El psicoanlisis bien puede (ac juega sobre seguro) permitirse toda la prudencia, bien
puede decir que hay homosexuales masculinos debido a cosas orgnicas o glandulares o
cualquier cosa de ese tipo, no le cuesta nada; por otra parte lo que tiene de notable es la
cantidad de cosas que no Je cuestan nada.
Pero en lo que respecta a lo que le cuesta es mucho menos preciso, parece que j ams se
hubiera planteado la cuestin de lo que implica a aquellos al menos en los que hace
intervenir la hiptesis de que si no es cierto, es en virtud de que hay los que -resumo- se
equivocan, tiene su equivalente en Ja teora analtica, pero de eso se trata.
Es ac que yo quisiera sealar que se trata de saber si, s o no, eso a lo que podramos dar
cuerpo ms sutil "todos los hombres aman la mujer". (Se dan cuenta que puse " la mujer" es
decir la entidad del sexo opuesto, si es algo que un psicoanalista tiene o no por verdadero;
es absolutamente seguro que no puedo darlo por cierto puesto que lo que el psicoanlisis
sabe es que todos los hombres aman no a la mujer sino a la madre.
Esto, por supuesto, tiene toda suerte de consecuencias, incluido que puede suceder, al
extremo, que los hombres no puedan hacer el amor con la mujer que aman porque es su
madre, mientras que, por otra parte, pueden hacer el amor con una mujer a condicin de
que sea una mujer envilecida, es decir, la prostituida.
Quedmonos en el sistema. Quisiera plantear la siguiente pregunta: en el caso de que un
hombre pueda hacer el amor con la muj er que ama -lo que tambin sucede, uno no siempre
es impotente con las mujeres que ama, caramba! Quisiera saber qu implica la siguiente
pregunta, que es una ligera modificacin del enunciado universal que escrib "todos los
hombres aman a la mujer" : es cierto que todos los hombres desean a una mujer (ya no es
ms la mujer) cuando ella se les propone como tal, es decir en tanto que objeto a su
alcance?
Supongamos que no hay impotentes, supongamos que no hay envilecimiento de la vida
amorosa; les planteo una pregunta que muestra bien la distincin entre lo que llamara el
fundamento naturalista con lo que llaman la reserva organicista, porque no es lo mismo
decir que, en los casos con los que tenemos que ver en psicoanlisis, hay casos que dan
cuenta de lo orgnico, no es para nada en nombre de esto que queremos plantear la cuestin
de saber: es que cae de su peso -y ac van a ver que estamos forzados a introducir cosas que
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KRll'TOS

EL ACTO PSICOANALTICO
muestran bastante lo artificial de lo que planteo, porque va a hacer falta primero que yo
salga de todo el contexto, a saber del contexto de sus compromisos, de sus lazos, de los
lazos que tiene anteriormente la mujer, de esto o aquello, es que hay lo que es al principio
natural digamos que, en esas situaciones donde es muy notable que los novelistas se vean
forzados a romperse la cabeza para inventarlos, a saber las situaciones que llamara -no s
cmo llamarla, es impensable, es la situacin del chalet de montaa: un hombre, una mujer,
normalmente constituidos, estn aislados, como dicen, en la naturaleza- es natural que se
besen? He aqu la cuestin. Se trata del naturalismo de lo deseable.
Esta es la pregunta que hago. Por qu? No para decirles cosas que enseguida van a dar la
vuelta por todo Pars, a saber, lo que Lacan ensea quiere decir que el hombre y la mujer
juntos no tienen nada que ver. Yo no lo enseo; es verdad. Textualmente no tienen nada
que ver juntos. Es molesto que no pueda ensearlo sin que se produzca un escndalo,
entonces no lo enseo, lo retiro.
Es justamente porque no tienen nada que ver que el psicoanalista tiene algo que ver en este
asunto (cette affaire lii) (escribmoslo en el pizarrn): stafer/a (1) (Tambin hay que saber
utilizar una cierta forma de escritura).
Por supuesto yo no lo enseo. Por qu? Porque aun si es lo que surge de una forma que se
impone estrictamente de todo lo que nos ensea el psicoanlisis, a saber, que nunca es "qua
tenus femina" (digo ''femina", ni siquiera "mulier") que "la mujer" es deseada, que es
necesario que el deseo se construya sobre todo un orden de recursos donde el inconsciente
es absolutamente dominante y donde en consecuencia interviene toda una dialctica del
sujeto.
Enunciarlo de esta forma extraa, que el hombre y la mujer finalmente no tienen nada que
ver juntos, es simplemente marcar una paradoja, una paradoja que ya no tiene alcance pero
que es del mismo orden que esa paradoja de la lgica de la que me vala ante ustedes, es del
mismo orden del "yo miento" o la paradoja de Russell del catlogo de todos los catlogos,
que no se contienen a s mismos. Es de la misma dependencia.
No tiene inters producirlas como si se tratara justamente del nico punto donde eso
constituira en ese caso no slo una paradoja sino un escndalo, a saber, si all hubiera una
referencia naturalista.
Cuando alguien escribe en una notita o en otra parte que, en la forma en que Lacan
reinterpreta a Freud, segn parece (es un Freud-Lacan) hay elisin de lo que sin embargo
tendra inters en conservar, la referencia naturalista, yo pregunto por el contrario qu
puede subsistir actualmente de la referencia naturalista concerniente al acto sexual despus
del enunciado de todo lo que est articulado en la experiencia y la doctrina freudiana.
Es justamente por dar a estos trminos "el hombre y la mujer" un substrato naturalista que
llego a poder enunciar cosas que apareceran en efecto como locuras. Es por eso que no las
pronuncio. Pero lo que yo pronuncio hoy (hay una cantidad notablemente insuficiente de
psicoanalistas ac) es la siguiente cuestin: qu es lo que piensa "por instinto" (se imaginan
que una palabra como sta no puede venir a mi boca por azar) el clnico, en nombre de su
~
~
KRIPl'O$

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J. LACAN

SEMINARIO XV

instinto de clnico (quedar por definir lo que es el instinto de clnico!) con respecto a la
historia del chalet de montaa.
No tienen ms que referirse no s lo a su experiencia, sino a su intuicin ntima. El tipo que
viene a contarles que estaba con una linda chica en el chalet de montaa; que no tena
ninguna razn para no " ir al frente": simplemente no tena ganas, ustedes dicen: "Oh, hay
algo que no va" Ustedes primero buscan saber si le sucede a menudo tener frenos as; en
sntesis, ustedes se lanzan en toda una especulacin que implica que eso debiera andar.
Esto para mostrarles simplemente que de lo que se trata es de la coherencia, de la
consistencia de las cosas a nivel del espritu del analista. Porque si el analista reacciona as
por instinto, instinto de cl nico, ni siquiera hay necesidad de hacer intervenir detrs la
resonancia naturalista, a saber que, el hombre y la mujer estn hechos para andar juntos, yo
no les he dicho lo contrario; yo les he dicho: pueden andar juntos sin tener nada que ver
j untos; yo les he dicho que ellos no tenan nada que ver juntos.
Si el clnico, la esencia clnica interviene para "poner mala cara" de cierta manera, se trata
de saber si es algo simplemente del orden del buen sentido (por qu no, eso existe);yo no
estoy en contra del buen sentido. O si se trata de otra cosa, a saber, si el analista se lo
permite, l que tiene todas las razones para eso, o si esta mujer que, les repito, para el
psicoanalista no es automticamente deseada por el animal macho cuando ese animal
macho es un ser parlante, esta muj er se cree deseable porque es lo mej or que puede hacer
en un cierto aprieto. Y adems, eso lleva todava un poco ms lej os.
Nosotros sabemos que, en cuanto al partenaire, ell a cree amarlo; inciuso es lo que domina;
se trata de saber por qu se llama a eso su naturaleza, sabemos muy bien tambin que lo
que realmente domina es que ella lo desea; es incluso por eso que ella cree amarlo.
En cuanto al hombre, conocemos la msica, para nosotros est muy machacado; cuando
ocurre que la desea, cree desearla pero en este caso tiene que ver con su madre, sin que la
ame. Qu le ofrece? El fruto de la castracin ligado a ese drama. Le da lo que ya no tiene.
Sabemos todo eso. Va en contra del buen sentido.
Es simplemente el buen sentido lo que hace que el analista, con ese instinto de clnico,
piense sin embargo que una vez que no haya nada de todo esto, porque el novelista hizo
todo para que ya no est en el horizonte (el chalet de montaa) si eso no anda, es que pasa
algo?
Yo pretendo que no es simplemente buen sentido. Pretendo que hay algo que hace
justamente que el psicoanalista est, de algn modo, instalado, instaurado en la coherencia.
Lo est por la precisa razn que hace que "todos los psicoanalistas deseen saber'', es tan
falso como lo que se enuncia arriba y de que hay que saber es por qu es falso. No es falso
por supuesto por el hecho de que sea fa lso, porque siempre se puede escribirlo, aun si todo
el mundo sabe que es fa lso; en los dos casos hay una especie de maldn.
Despus de haber definido el acto psicoanaltico que defin de una forma muy audaz, puse
incluso en el centro de esa acepcin el ser arrojado a la manera del objeto a, es tremendo, es
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KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
nuevo, nunca nadie lo dijo; naturalmente, a partir del momento en que lo dije se vuelve
tangible, es tangible, se podra sin embargo tratar de contradecirlo, de decir lo contrario, de
traer otra cosa, de poner una objecin; es curioso que despus de que lo dije (no hace tanto
tiempo que lo puse en primer plano) nadie chist siquiera para decir algo en contra,
mientras que, en el fondo es tremendo, se podra aullar, decir: "qu es esta historia! Nunca
se nos explic el anlisis as, qu es esto de que el analista es arrojado como una mierda?"
La mierda turba muchsimo a la gente, no hay ms que mierda en el objeto a, pero a
menudo es a ttulo de mierda que el analista es arrojado; depende nicamente del
psicoanalizante; hay que saber si para l es verdaderamente de mierda que se trataba. Pero
es sorprendente que todas estas cosas que digo, yo pueda desarrollar este discurso,
articularlo, puedo empezar a hacer girar montones de cosas alrededor antes de que a nadie
se le ocurra levantar la menor protesta y dar otra indicacin, otra teora sobre el tema del fin
del analista. Curioso, curioso. Esta abstencin es extraa; porque, en el conjunto implica
todo tipo de consecuencias perturbadoras. Podra sugerir una especie de inventividad en la
contradiccin. No, cero!
Por lo tanto, si nadie levanta la menor contradiccin es porque, sin embargo, se siente muy
bien, se sabe muy bien que el maldn, ya se trate de la primera proposicin o de la segunda,
gira alrededor de que el psicoanalista, no tiene su granito de arena para poner all adentro
(es una metfora, quiere decir que no tiene ni una palabra que decir al respecto) a menos
que entre en el baile. Quiero decir el psicoanalista. Es absolutamente claro que no nos
perdemos si partimos de la idea de que el psicoanalista es l quien puede conocerlo mejor
que nadie, en el sentido en que, sobre todo este asunto del acto sexual y del estatuto que de
ello resulta, tendra la perspectiva que le dara el conocimiento de la cosa.
No se trata para nada de esto. Es tambin por esto que no tiene que tomar partido sobre si es
o no natural, en cul caso lo es y en cul no. Simplemente l instaura una experiencia en la
cual tiene que poner su granito de arena en nombre de esa funcin tercera que es ese objeto
a, que tiene la funcin clave en la determinacin del deseo, que hace que sea en efecto el
recurso de la mujer, en lo que respecta a la turbacin en que la deja el ejercicio de su goce
en su relacin con lo que hay del acto; ella se presta a ser, puedo llegar muy lejos, puedo
decir "lo que se le impone" de afuera; parece que estoy haciendo una reivindicacin
feminista pero no vayan a creer, es ms amplio que eso, lo que se le impone est en la
estructura, lo que la designa en la dramatizacin subjetiva de lo que pasa con el acto sexual,
que le impone la funcin del objeto a, en tanto que ella enmascara de qu se trata, a saber
un hueco, un vaco, eso que falta en el centro y de lo que se puede decir (que es lo que trat
de simbolizar) que parece que el hombre y la mujer no tienen nada que ver juntos (y presten
atencin a la eleccin de los trminos que utilic). En otros trminos, como ella por su lado
no tiene ningn motivo para aceptar esta funcin del objeto a, se encuentra simplemente en
esta ocasin, en ocasin de su goce y del suspenso de ste en su relacin al acto, dndose
cuenta de la potencia del engao, pero de un engao que no es el suyo, que es algo distinto,
que es precisamente impuesto por la institucin en la ocasin del deseo del macho.
El hombre, por su lado, no descubre otra cosa que lo que hay en l de impotencia para
apuntar a otra cosa que qu? Por supuesto, un saber. Sin duda hay en alguna parte y desde
el origen, para entregarnos a elucubraciones desarrollistas, un cierto saber del sexo; pero no
es de eso que se trata. No es que todos los nios machos o hembras tengan sensaciones
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J. LACAN

SEMINARIO XV

sobre las cuales no tengan influencia y puedan canalizar ms o menos. A lo que se trata de
llegar es al saber de un sexo, precisamente de eso se trata, no se tiene nunca el saber del
otro sexo.
En lo que respecta al saber del sexo, del lado macho, va mucho peor que del lado hembra.
No crean que cuando digo que no hay acto sexual, hago doctrina sobre algo que significa el
fracaso radical de todo lo que pasa baj o ese ttulo. Digamos que tomando las cosas a nivel
de la experiencia psicoanaltica, sta nos demuestra, quedndonos en ese nivel (ven que
pongo ac una reserva) que ese saber del sexo para el macho, cuando se trata del suyo,
desemboca en la experiencia de la castracin, es decir a cierta verdad que es la de su
impotenc ia, su impotencia para hacer algo pleno del acto sexual.
Ven que todo esto puede llegar bastante lejos, es decir, en este lindo balanceo literario de la
potencia de la mentira por un lado y de la verdad de la impotencia por el otro hay un
entrecruzamiento . Pueden ver que fcilmente se inclinara esto hacia una especie de
sabidura, incluso de enseanza de sexologa, como se dira, cualquier cosa que pudiera
resolverse por una encuesta de opinin. Lo que quera remarcarles es que j ustamente de lo
que se trata, para precisar lo que pasa con el psicoanalista, es de darse cuenta que no hay
ningn derecho a articular en un nivel cualquiera esta dialctica entre saber y verdad para
hacer en suma un balance, una totalizac in para el registro de un fracaso cualquiera, no es
de eso de que se trata. Nadie est en la postura de dominar eso de lo que se trata, que no es
otra cosa que la interferencia de la funcin del suj eto con respecto a lo que resulta de ese
acto del que ni siquiera podemos decir dnde es tangible, en nuestra experiencia -quiero
decir analtica- su referencia -no digamos natural puesto que es ac donde se desvanecesino su referenc ia biolgica.
El punto en que yo estoy cuando les digo que el control para que el analista escape a esta
vacilacin que lo hace inclinar fcilmente en una especie de enseanza tica, es que l se d
cuenta de lo que hay en cuestin en el mismo lugar de lo que condiciona la vacilacin
esencial, a saber, el objeto a, y que, ms que el que al cabo de sus aos de experiencia, se
considere como el clnico, a saber el que, en cada caso sabe hacer la ubicacin del asunto,
se da ms bien -se los indicaba la ltima vez, en mi ltimo discurso, al fi nal de lo que he
dicho la ltima vez, ante lo que llamo un pblico ms amplio- esta referencia, que tom del
discurso de un ao anterior, a saber, yo no dira la apologa porque nunca hago apologas,
les muestro la realidad de lo que pasa en cuanto al analista, figurada en otros ej emplos y de
lo que no es asombroso que sean ejemplos tomados de l arte, por ejemplo, algo para
orientarse, a saber, por tener otro tipo de conocimiento que esta especie de conocimiento de
ficcin que es el suyo y que lo paraliza, cuando se interroga sobre un caso, cuando hace la
anamnesis, cuando lo prepara, cuando empieza a acercrsele, pero una vez que entre en el
anlisis, que busque en el caso, en la historia del suj eto, de la misma forma que Velzquez
est en el cuadro de las Meninas, donde estaba l, el anali sta, en tal momento y tal punto de
la hi storia del sujeto; en ese drama lamentable, l sabr lo que pasa con la transferencia. A
saber, que como todos saben, el pivote de la transferencia no pasa forzosamente por su
persona. Hay alguien que ya est all. Eso le dara otra manera de abordar la diversidad de
los casos, y a partir de ese momento quiz se llegar a encontrar una nueva clasificacin
c lnica que la de la psiquiatra clsica que no ha sido tocada ni enhebrada nunca por una
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KRIPTOS

EL ACTO PSICOANALTICO
buena razn, que hasta el momento sobre ese tema nadie pudo hacer otra cosa que seguirla.
Quisiera poder darles una imagen mejor de lo que se trata.
Se habla de vida privada. Siempre me sorprende esa palabra, sobre todo en los analistas que
pueden estar particularmente interesados en eso. Vida privada de qu? Qu es la vida
privada? Por qu est tan privada esta vida privada? Tendra que interesamos. A partir del
momento en que uno hace un anlisis hay que decir que no hay ms vida privada. Cuando
las mujeres estn furiosas porque su marido se hace analizar, tienen razn; hay que
reconocer que tienen razn, porque no hay ms vida privada.
Eso no quiere decir que se vuelva pblica. Hay un cierre de esclusa intermediario: es una
vida psicoanalizada o psicoanalizante. No es una vida privada.
Esto sirve para hacemos reflexionar. Despus de todo, por qu es tan respetable esta vida
privada? Se los voy a decir. Porque la vida privada es lo que permite mantener intactas esas
famosas normas que a propsito del chalet de montaa yo estaba mandando a la mierda.
"Privada" quiere decir todo lo que preserva sobre ese delicado punto de lo que pasa con el
acto sexual y todo lo que se deriva de eso, en el apareamiento de los seres, en el "t eres mi
mujer, yo soy tu hombre" y otras cosas esenciales sobre otro registro que conocemos bien,
el de la ficcin, es lo que permite mantenerse en un campo, donde nosotros, analistas,
introducimos un orden de relatividad que, como ven, no es fcil de dominar y que podra
ser dominado con una sola condicin, si pudiramos reconocer el lugar que all tenemos, en
tanto que analistas, no en tanto que analistas sujetos del conocimiento, sino en tanto que
analistas instrumentos de esta revelacin.
Al respecto, se plantea la cuestin de la vida privada del analista. Slo lo digo al pasar,
puesto que, naturalmente, hay obras ampliamente difundidas y una de ellas que tiene el
mayor xito (el mayor xito a la pendejada) donde se habla de la calificacin, del
abrochamiento de lo que debe ser el buen analista, lo menos que se le puede exigir es que
tenga una vida privada feliz. iEs adorable! Y adems, todos conocen al autor; no quiero
ponerme a especular. En fin ...
Pero que un analista por ejemplo pueda mantener lo que acabo de definir como el estatuto
de la vida privada es algo ... Es justamente porque el analista no tiene vida privada que ms
vale, en efecto, que mantenga muchas cosas al abrigo, es decir, que si l tiene que saber en
qu lugar estaba ya en la vida de los pacientes, la recproca no siempre es forzosamente
necesaria.
Pero hay otro plano, sobre el que se juega este asunto de la vida privada; es justamente el
que acabo de destacar, a saber, el de la consistencia del discurso. Es justamente porque el
analista no sabe, hasta ahora, sostener en ningn grado el discurso de su posicin que se
hace esa especie de enseanza que es como todas las enseanzas, mientras que la suya no
debiera parecerse en nada a las otras, a saber, que es enseante de qu? De lo que le hace
falta a los enseados que ya lo estn, es decir, ensearles sobre los temas, que se trate todo
lo que ya saben, es decir, justamente lo que est ms a mano; todas las referencias le son
buenas; ensear todo, no importa qu, excepto psicoanlisis.

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KRI~

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J. LACAN

SEMINARIO XV

En otros trminos, eso por lo que yo me preocup de comenzar, tomando las cosas al nivel
ms a ras de tierra, a saber, lo que puede parecer lo menos cuestionable y mostrarnos que el
psicoanlisis justamente las cuestiona, es imposible escribir si no es en forma de desafo las
dos primeras lneas que estn ac, lo que hace el estatuto del analista es, en efecto, una vida
que merece ser llamada vida privada, es decir, el estatuto que se da es propiamente en el
que mantendr (est construido para eso) la autorizacin, la investidura del analista, su
jerarqua, el ascenso de su gradus, de forma tal que al nivel en que para l eso puede tener
consecuencias, esta funcin la suya, la ms escabrosa de todas que es la de ocupar el lugar
de ese objeto a, le permite conservar sin embargo estables y permanente todas las ficciones
ms incompatibles con lo que resulta de su experiencia y del discurso fundamental que lo
instituye como hacer.
He aqu lo que termino hoy para ustedes, y que comprendern que rserv a una asistencia
ms limitada, que no est forzada a acarrear una cosecha de escndalos, de chismes o de
bla-bla-bl.

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EL ACTO PSICOANALTICO
Notas del Traduccin
(1)

Staferla: cette affaire

11
KRIPTOS

za, escrito como suena.

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J. LACAN

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SEMINARIO XV

EL ACTO PSICOANALTICO
Clase 16
15 de mayo de 1968
Vine hoy como hace ocho das, previendo que habra ac algunas personas, para mantener
el contacto.
Hoy tampoco voy a hacer lo que acostumbro hacer ac con el nombre de curso o seminario,
en la medida en que me atengo a la consigna de huelga del Sindicato de Enseanza
Superior, que creo que todava subsiste.
Es una simple cuestin de disciplina. Lo que no significa estar, si se puede decir, lo que
sera deseable, a la altura de los acontecimientos.
En verdad, para muchos no es cmodo. Como yo slo tengo que ocuparme de los
psicoanalistas -siempre lo subrayo desde hace mucho tiempo, no voy a renegar ahora de lo
que me preocup de repetir siempre- slo me dirijo a los psicoanalistas, es para los
psicoanalistas que desde hace muchos aos creo sostener -tarea que no es pequea, hasta
cierto punto dira incluso que esta es una oportunidad de darme cuenta, porque el solo
hecho de no tener que preparar uno de estos seminarios (porque ya estaba preparado para la
ltima vez)me hace sentir hasta qu punto es un alivio para m.
Naturalmente, eso abre la puerta a toda clase de cosas. Al mismo tiempo puedo darme
cuenta de algo que en el esfuerzo y el trabajo enmascaran siempre, a saber, mis
insatisfacciones; eso me da la oportunidad de leer artculos que forzosamente dejo pasar
con slo ver la firma. Hay que leer hasta los artculos de la gente de la que uno sabe de
antemano lo que se puede esperar. He llegado a sorprenderme mucho (Hablo por supuesto
de los artculos de mis colegas!).
En fin, por el momento, para estar a la altura de los acontecimientos, dira que, aunque los
psicoanalistas aporten su testimonio de simpata a los que tuvieron contactos bastante
duros, para los que haba que tener hay que subrayarlo muchsimo coraje, hay que haber
recibido como nos puede pasar a nosotros los psicoanalistas, la confidencia de lo que se
siente en esos momentos para dimensionar mejor, en su justo valor, lo que representa ese
coraje, porque desde afuera se admira, por supuesto, pero no siempre se dan cuenta de que
el mrito no es menor por el hecho de que los chicos sean arrastrados verdaderamente por
el sentimiento de estar absolutamente unidos a los camaradas, como quiera que lo expresen,
lo que tiene de exaltante el cantar La Internacional en el momento en que uno se hace fajar,
es esta superficie; porque evidentemente La Internacional es un hermoso canto, pero no s
si tendran ese sentimiento irreprimible de que no pueden estar en otra parte ms que all
donde estn si no se sintieran embargados por un sentimiento de comunidad absoluta en la
accin con aquellos que estn codo a codo, es algo que debera ser explorado -como se dice
sin saber lo que se dice- en profundidad.
Quiero decir que no me parece, para volver a los psicoanalistas, que el hecho de firmar al
respecto, aunque tambin estemos codo a codo (pero no es para nada de la misma
naturaleza) uno puede ponerse con setenta y cinco, ya que segn parece, ayer se deca que
sa era la cifra de los que firmaron un texto de protesta contra el rgimen y sus operadores
213

J. LACAN

SEMINARIO XV

(hablo de los operadores policiales), es meritorio y no se me ocurrira hacer desistir a nadie


de firmar semejante protesta, pero es ligeramente inadecuado, es justamente insuficiente; si
eso lo firmaran todos, gente proveniente de todos los orgenes y de todos los horizontes
muy bien, pero firmar a ttulo de psicoanalistas -por otra parte rpidamente abierto del lado
de los psiclogos- me parece una manera demasiado cmoda de hacer lo que deca recin:
considerarse como habiendo cumplido con los acontecimientos.
Parece que cuando se produce algo de ese orden, de naturaleza ssmica, quizs uno podra
preguntarse cundo uno mismo ha tenido una responsabilidad; porque, en definitiva, los
psicoanalistas han tenido una responsabilidad en -no se puede decir la enseanza, puesto
que no estn, ninguno de ellos, ni yo tampoco, sobre el borde, sobre la margen, ninguno de
ellos est propiamente hablando en la Universidad, pero en definitiva, no slo la
Universidad es responsable a nivel de la enseanza, despus de todo quiz se podra decir
que los psicoanalistas no se han ocupado mucho de lo que sin embargo podra connotarse
fcilmente en un nivel de relaciones que, no por ser relaciones colectivas, caen menos
directamente bajo cierto captulo, bajo cierto campo, bajo cierto nudo que es el de ellos,
tratemos de apelar a eso sin insistir excesivamente en el hecho de que despus de todo
nosotros mismos lo hemos marcado en alguna parte, en nuestros"Escritos", hay un texto
que se llama "La Ciencia y la Verdad", que no es inoportuno para darnos una pequea idea
que no podra reducirse a lo que pasa con lo que llamaramos efectos de turbulencia, un
poco por todas partes.
Hay alguien a quien no puedo decir que yo no estime, es uno de mis camaradas, estbamos
en los mismos bancos, con lazos comunes, y nos hemos conocido bien; es un amigo:
Raymond Arn, que esta maana hizo un artculo en un diario que refleja el pensamiento de
la gente honesta y que dice: eso se produce por todas partes. Pero para l, eso quiere decir:
justamente estn por todas partes un poco agitados; hace falta que alguien los calme de
acuerdo a lo que no anda en cada sitio; segn parece, ellos se agitan porque en cada sitio
hay siempre algo que no anda. Por supuesto, eso comienza en Columbia, como saben, es
decir, en pleno New York, tuve ecos muy precisos recientemente y adems llega hasta
Varsovia; no necesito hacer la cartografia. Que uno no quiera preguntarse al menos, o al
menos que se descarte resueltamente, como es el sentido de ese artculo, escrito en muy
buen tono, que debe haber all un fenmeno mucho ms estructural -y ya que hago alusin
a ese ngulo, a ese nudo, a ese campo, para m est bien claro que las relaciones del deseo y
del saber estn puestas en cuestin, que el psicoanlisis tambin permite anudar eso a un
nivel de carencia, de insuficiencia que es propiamente hablando estimulada, evocada por
esas relaciones que son las relaciones de la transmisin del saber. En eco resuenan toda
clase de corrientes, de elementos, de fuerzas, como se dice, toda una dinmica, y al respecto
har alusin de nuevo a ese artculo que he ledo recientemente; se insista sobre el hecho
que, en un cierto orden de enseanza -el mo, para mencionarlo- se descuidara la
dimensin energtica.
Me admira mucho que esos energetistas no se hayan dado cuenta de los desplazamientos de
energas que pueden estar subyacentes, quizs esa energa tiene un cierto inters de
evocacin terica, pero anudar las cosas al nivel de una referencia lgica en un momento en
que se habla mucho de dilogo podra tener cierto inters.
214

KRIPl"OS

EL ACTO PSI COANALTI CO


En todo caso pienso, y me veo, me parece, confirmado por los acontecimientos, en el hecho
que encontrar que all est lo manejable, lo articulable de eso con lo que tenemos que
vrnosla, no hago mal en recalcarlo todo lo que puedo; all donde se prescinde, donde se
cree poder prescindir, donde se hablara de buena gana de inte lectualizacin -es la gran
palabra, como saben- no se da prueba de un particular sentido de la orientacin en cuanto a
lo que pasa, ni tan1poco de una justa estima del peso en juego y de la energtica autntica y
verdadera de la cosa.
De paso menciono un pequeo y simple aad ido para informacin: en una reunin de mi
escuela ayer a la tarde, estuvo con nosotros una de las cabezas de esta insurreccin -para
nada una cabeza mal hecha, en todo caso no es alguien que se deje engaar ni menos que
diga pavadas; sabe responder muy bien inmediatamente cuando le hacen una pregunta tan
tocante como sta: "Diga, querido amigo, en el lugar donde ustedes estn, qu podran
esperar de los psicoanalistas?", Lo que es verdaderamente una forma abso lutamente loca
de plantear una pregunta ! Me canso de decir que los psicoanalistas deberan esperar a lgo de
la insurreccin; y estn los que retrucan: Qu querra esperar de nosotros la insurreccin?
La insurrecc in les respondi: Por ahora lo que esperarnos de ustedes es que nos ayuden a
tirar ladrillos !
Para aligerar un poco la atmsfera yo seal en ese momento -es una indicacin discretaque a nivel del dilogo e l ladrillo cumple exactamente una funcin prevista, la que llam el
objeto a. El ladrillo es un objeto a que responde a otro verdaderamente capital para toda
ideologa futura del dilogo cuando parte de un cierto nivel: es lo que ll aman la bomba
lacrimgena!
Dejemos eso. Hemos sabido, en efecto, por la boca autorizada, (que tom evidentemente
una ventaja inmediata sobre lo que habra podido desarrollarse de otra manera) que, al
inicio, todo lo que se agit al principio en un cierto campo, especia lmente en Nanterre (era
verdaderamente una info rmacin) nos enteramos que las ideas de Reich fueron para e llos
iluminadoras alrededor de conflictos muy precisos que se manifestaban en e l campo de
cierta ciudad universitaria. Es, sin embargo, interesante. Es interesante, por ejemplo, para
los psicoanalistas que pueden considerar -es mi posicin- que las ideas de Reich no son
simplemente incompletas sino bsicamente demostrables como falsas.
Si queremos articular toda la experiencia analti ca y no considerarla s implemente corno un
lugar de torbellinos, de fuerzas confusas, una energtica de los instintos de vida y de los
instintos de muerte que all estn abrazndose, si queremos poner un poco de orden en lo
que objetivamos, en una experiencia que es una experiencia de lenguaje, veremos que la
teora de Reich est formalmente contradicha por nuestra ex periencia de todos los das.
Slo que, corno los psicoanalistas no atestiguan nada sobre las cosas que verdaderamente
podran interesar a todo el mundo precisamente sobre ese tema , las relaciones entre uno y
otro sexo, en ese orden las cosas estn verdaderamente abiertas, a sabe r, que cualquiera
puede decir cualquier cosa, eso se ve a todos los niveles.
Ayer lea -ya que me queda tiempo para la lectura- una peq uea publicacin que se llama
"Conci lium" (circula a nivel de los curas). Haba dos artculos bastante brillantes sobre la

KRIPTO'

2 15

J. LACAN

SEMINARIO XV

incorporacin de las mujeres a las funciones sacerdotales, en las que se removan cierto
nmero de categoras, las de las relaciones del hombre y la mujer. Es exactamente como si
los psicoanalistas nunca hubiesen dicho nada al respecto; no es que los autores no lean la
literatura psicoanaltica; leen todo, pero si leen esta literatura, no encontrarn nunca nada
que les aporte algo nuevo en relacin a lo que se remueve desde siempre sobre esta nocin
confusa: entre el hombre y la mujer con respecto a todo lo que quieran, al Ser, quin es
superior, ms digno y todo lo que sigue. Porque, en definitiva, es impactante a pesar de
todo que lo que ha sido denotado a nivel de la experiencia por los psicoanalistas, haya sido
tan perfectamente ahogado por ellos mismos que, al fin de cuentas, es exactamente como si
no hubiera habido psicoanalistas.
Evidentemente, todo esto es un punto de vista que pueden considerar quiz como un poco
personal. Es evidente que en esa especie de nota, con la que cre tener que abrir con un
cierto tono, una cierta publicacin que es la ma, y que es la que yo acento con una
denotacin que llamo fracaso, a saber, que aproximadamente todo lo que yo he tratado de
articular y que, tengo que decirlo, bastar con tener una pequea perspectiva para darse
cuenta no slo que est articulado, sino que est articulado con una cierta fuerza; y que
quedar as, fijado, como testimonio de algo donde uno puede encontrarse, donde hay un
norte y un sur, un este y un oeste, se advertir esto quizs, en suma, cuando ya no estn all
los psicoanalistas para dejarla absolutamente sin fuerza.
Mientras tanto, firman manifiestos de solidaridad con los estudiantes como se podra hacer
igualmente con los obreros en huelga, lo que no es lo mismo, o cualquiera que en una
refriega podra hacerse zurrar.
Abreviando, hay algo que a pesar de todo se realiza, algo que se puede encontrar escrito por
adelantado. Dije que de todas formas, aun si los psicoanalistas no quieren estar, a ningn
precio, a la altura de lo que tienen a su cargo, no por eso lo que tienen a su cargo existe
menos ni dejar de hacer sentir sus efectos -primera parte de mis proposiciones, estamos?Y ser necesario que haya gente que trate de estar a la altura de cierto tipo de efectos que
son los que de algn modo estaban all ofrecidos y predestinados a ser tratados en cierto
marco; si no son aqullos sern forzosamente otros, porque cuando los efectos se hacen un
poco insistentes, hay que darse cuenta, a pesar de todo, de que estn all, y tratar de operar
en su campo.
Les he dicho esto as noms, para que no se hayan molestado para no escuchar nada.

216

KRIP'l'OS

NOTAS DE LA PRESENTE COMPILACIN:


En la presente compilacin se sustituyeron las entradas descritas abajo, por la notacin
utilizada por Lacan, segn la siguiente tabla:
Texto en la traduccin

lfi_mayscula!
lfi minscula!
!menos fil
lpsil
IS losange al
IS_losange_DI
lo lgica!
IY lgica!
llosangel
IS A tachada!
IS barrado!
IA_barradol

Sustitucin
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