3/4/2015

Informacinyaccinmoral

INFORMACINYACCINMORAL
ENELCONTEXTODELASNUEVASTECNOLOGAS
RafaelCapurro

Contribucin al VII Encontro Internacional de Informao, Conhecimento e

Ao en la Universidade Estadual Paulista (UNESP), Marlia (San Pablo,
Brasil),31deoctubre3denoviembrede2011.
Versinenportugusversinenalemn.

Contenido
Introduccin
1.ElderechodelalibertadsegnAxelHonneth
2.Informacinyaccinmoralenlaeradigital
Conclusin
Bibliografa

Resumen
El presente artculo trata del tema de la relacin entre informacin y accin
moralenelcontextodelanuevastecnologiaspartiendodeunanlisiscrticode
larecienteobradeldiscpulodeJrgenHabermasAxelHonneth"Elderechode
la libertad". Dicha obra presenta una visin muy parcial del impacto de las
tecnologas de la comunicacin en el actuar moral en sus diversos niveles
(individuo, familia, sociedad). En la segunda parte se muestra en qu consiste
dicho impacto y se explica cul es la tarea del pensar llamado tica de la
informacin.

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Introduccin
El titulo de este trabajo alude a una relacin aparentenmente evidente entre
informacin y accin moral si se entiende por esta ltima una accin
fundamentadayporelloresponsable.Unaaccinnofundamentada,esdecirno
informada o mal informada, es una accin irresponsable y por tanto inmoral.
Significaesto,entonces,queenunmundoenelquegraciasalastecnologasde
lacomunicacinlainformacinessobreabundante,nopuedehaberenprincipio
una accin irresponsable a no ser que el agente intencionalmente se niegue a
informarse? Todo agente capaz de reflexionar sobre las consecuencias de sus
actos, como es el caso del agente humano, tiene la responsabilidad moral de
informarse.Lastecnologasdelacomunicacinsonlaculminacindelsueode
la ilustracin que conceba a la accin moral fundamentada en la autonoma
informada del sujeto. De ah su lucha contra la censura, tanto poltica como
religiosa, y su ambicin de abrir la memoria del saber humano depositada en
bibliotecas y enciclopedias a todos los ciudadanos ms all de las diferencias
econmicasosociales.
La red digital que llamamos internet hace posible hoy el acceso universal al
saber, superando adems los condicionamientos espaciotemporales del libro y
lasinstitucionesenlbasadas.Esms,lareddigitalpermitenosloelaccesoal
saberexternalizadosinoqueesunaredcomunicacionalinteractivaconunvalor
aadido en relacin al mero proceso informativo. La accin moralmente
responsablepuedebasarseentoncesnosolamenteenlainformacindeunsujeto
autnomo sino tambin en la posibilidad de comunicarse con otros agentes.
Entreestosseincluyenenmuchoscasoslosproductoresdeaquellainformacin
queltomacomofundamentodesuaccinafindecomprobarsielotroolos
otrostambincompartensuinterpretacindelainformacinydesurelevanciay
aplicacinalcasoencuestin.Lastecnologasdelacomunicacinposibilitanun
dilogo crtico que permite al sujeto moral no slo informarse sino tambin
reflexionar con otros. Esto siempre y cuando dicho agente, individual o
colectivo, est abierto a la crtica y dispuesto a modicar su opinin si los
argumentos ajenos le parecen ms convincentes que los propios. Este dilogo
puede referirse tanto a la informacin misma como a los prejuicios del agente
que a menudo slo pueden ser percibidos como tales desde la perspectiva
externaaquienlossustenta.Siesterazonamientoescorrectopodemoscreerque
vivimoso,mejordicho,quedeberamosvivirenunmundoenelcuallaaccin
moralmente responsable tiene actualmente condiciones ptimas de llevarse a
cabo.
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Sin embargo esta visin esquemtica de la relacin entre informacin, accin

moralytecnologasdelacomunicacinseconfrontaconunmundocomplejono
slo con respecto a las tecnologas de la comunicacin mismas, a su desigual
distribucin y acceso, lo que se suele llamar brecha digital, sino tambin al
problema de la seleccin de la informacin mediatizada por motores de
bsqueda, as como a una infinidad de fuentes accesibles en la red digital con
diversosnivelesdecredibilidadyseriedad.Peroelproblemaesmsdefondo.
Las tecnologas de la comunicacin, como la tecnologa en general, no son
neutrales, es decir que no son un mero instrumento del que se sirve un sujeto,
individualocolectivo,paraactuar,parabienoparamal,enelmundosinoque
ellastransformanlanaturalezadelarelacinmismaentresujetoymundoypor
tanto la autocomprensin misma del agente moral humano. Las preguntas que
surgen entonces son: en qu consiste dicha transformacin en el caso de las
tecnologas de la comunicacin? y qu consecuencias tiene dicha
transformacinparaelactuarmoralhumano?
Enlaprimerapartedeesteensayoquieromostrar,amododeejemplo,cmoy
conquconsecuenciasunanlsisactualdefilosofapolticaysocial,comoesel
caso de la reciente publicacin El derecho de la libertad de Axel Honneth
(2011),discpulodeJrgenHabermas,creepoderprescindircasicompletamente
de las nuevas tecnologas de la comunicacin perdiendo de vista la
transformacindelaautocomprensinhumanaengeneralydelaaccinmoral
en particular que dichas tecnologas provocan. En la segunda parte mostrar
suscintamente en qu consiste en mi opinin dicha transformacin del actuar
humano y cul es la tarea del pensar que llamamos tica de la informacin
cuando reflexionamos hoy sobre el actuar humano en el horizonte digital
comunicacional.

1.ElderechodelalibertadsegnAxelHonneth
La antropologa filosfica busca una respuesta a la pregunta qu es el
hombre? en la cual se resumen segn Kant, las preguntas qu puedo
conocer?, qu debo hacer? y qu puedo esperar?. A ellas responden,
respectivamente,lametafsica,lamoralylareligin(Kant1975,A25,448).La
filosofa kantiana distingue claramente entre el ser humano pensado como
persona y autonoma moral y todos los otros entes mundanales. La pregunta
queselhombre?serefiere,sibienimplcitamente,noaunqusinoaun
quin.Llamoaladiferenciaentrequyquindiferenciamoral.Laaccin
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moral es aquella que se establece en base al mutuo reconocimiento entre

personasquecompartenunmundocomn.Kantdistingueentreelserhumano
comosernatural(homophaenomenon)yelsermoral(homonoumenon)elcual
es miembro del reino de los fines (Reich der Zwecke) al que pertenecen
otrosentesnumenales(Kant1975,A65,550).ParaKantelconceptodesujeto
comoyotieneportantoundoblesignificado,encuantoque,porunlado,el
yo forma parte del mundo emprico y, por otra, es miembro del mundo
numenal sin que este ltimo, el sujeto moral propiamente dicho, pueda ser
conocido objetivamente por la razn terica. El dualismo kantiano fue
cuestionadoporelidealismoalemnyenparticularporHegelquiendescribeen
la Fenomenologa del espritu la dialctica entre identidad y diferencia en el
procesodegeneracindelmundosocialmoralodelaeticidad(Sittlichkeit)
con sus instituciones (familia, sociedad civil, estado) que se forma en la lucha
(Kampf) por el mutuo reconocimiento de las autoconciencias del amo y el
esclavo(Hegel1975).Estatradicin,transformadaporKarlMarx,esretomada
en la teora critica de la Escuela de Frankfurt por pensadores como Max
Horkheimer,TheodorW.AdornoyJrgenHabermasascomoporsualumnoy
sucesorAxelHonneth.
Este ltimo expone en su temprana obra Lucha por el reconocimiento el
nacimientoyfundamentodelestadodederechocomounprocesoenelcuallos
sujetos autnomos se reconocen mutuamente como libres y capaces de darse
leyesuniversalesouniversalizablesalasquesesometenlibrementesinqueesto
elimine el problema de las diferentes identidades que dan lugar a dicha lucha
(Honneth 1994, 32). En su ltima obra recientemente publicada que tiene por
ttuloElderechodelalibertad.Compendiodeunaeticidaddemocrticaindica
Honnethquelaeticidad(Sittlichkeit)sefundamentaenvaloresfundamentales
entreloscualeslalibertadenelsentidodelaautonomaindividualeselms
importanteenlasociedadmoderna(Honneth2011,35).[1]Laideadeautonoma
oautodeterminacineselnudoenelquesearticulalarelacinentrelajusticia
social y los intereses individuales: no hay justicia social si no hay respeto
universalalaautonomadelsujetolacual,podemosconcluir,eselmeollodesu
identidadpersonal.
Honnethretomaelconceptokantianodeautonomaubicndoloenelmarcodela
intersubjetividad como lo elaboraron previamente KarlOtto Apel y Jrgen
Habermas con los conceptos de comunidad de comunicacin y accin
comunicativa.ParaHonnethtantoelyocomoelnosotrosfundamentansu
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autodeterminacinenlarealidadsocialdelasrelacionesinstitucionales(ibid.
70). En otras palabras, la identidad del sujeto no es algo dado, sino que es un
producto de procesos sociales informacionales en los cuales se inserta lo que
Honnethllamalibertadsocial(sozialeFreiheit).SegnHonneth,estavams
all de las ideas liberales e individualistas de autorealizacin subjetiva que se
expresanenlalibertadreflexiva.Estaltimapiensalaautonomasinningn
tipodedependenciafrentealarealidadsocialquelaposibilitamientrasquepara
Honneth, siguiendo a Hegel, la autonoma del sujeto no es pensable sin una
relacinabiertaaunapluralidaddesujetos.
Ellenguagees,tantoparaHegelcomoparaHonneth,elmedioquepermitealos
individuosexpresarsebuscandounmutuoreconocimiento.Sloagentescapaces
de expresar y respetar mutuamente sus deseos, necesidades yobjetivos pueden
asociarse libremente en instituciones con reglas comunes de comportamiento
creando asi una eticidad (ibid. 86). La accin moral as entendida est
esencialmente relacionada con un proceso informacional de comprensin y
regulacinlibreymutua.ConestoHonneth,siguiendoaHegelperotambina
Marx, se pone del lado de una versin fuerte de la esencia de la libertad
segn la cual no basta con afirmar que la libertad tiene un fundamento social,
siendoestalaversindbil,sinoqueelrequisitoontolgicofuerteimplica
la confrontacin de un sujeto autnomo con la realidad objetiva de una
pluralidaddecosujetostambinautnomosconsusdeseoseinteresespropios
(ibid. 91). Las normas e instituciones sociales estn por tanto precedidas por
relaciones de autoreconocimiento mutuo. El resultado no es un sistema social
absoluto y definitivo sino uno basado en prcticas y hbitos o costumbres
relativamente estables (ibid. 92). Honneth pone asi la base de lo que yo llamo
tica intercultural de la informacin, es decir, un dilogo intercultural sobre
normas, valores y costumbres que puedan regir en forma ms o menos estable
los procesos comunicacionales de una sociedad as como las relaciones entre
individuos, sociedades, estados y culturas en la red digital global (Capurro
2008). No es por casualidad que en el momento en que surge una nueva
tecnologacomunicacionallosvaloresycostumbreslocalesvigentesentrantarde
otempranoencrisis,dandolugaradichodiscursoticoglobal.
Honneth describe las formas de libertad social a saber: el nosotros de las
relacionespersonales(amistad,relacionesntimas,familias),elnosotrosdela
actividad econmica (mercado, esfera de consumo, mercado de trabajo), y el
nosotrosdelprocesodemocrticodelaformacindeunavoluntadcomn(la
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esfera pblica democrtica, el estado de derecho democrtico, la cultura

poltica).SibienHonnethesconscientedelaimportanciadelatecnologade
los medios y de espacios de comunicacin poltica para el desarrollo de la
publicidadpoltica,siendoesteunprocesoquesedesencadenaespecialmente
a partir de la Revolucin Francesa (ibid. 487), es preciso notar que durante su
minucioso anlisis de la realidad social y de sus condicionamientos
institucionales y normativos, Honneth no hace casi ninguna referencia a los
cambios producidos por las tecnologas de comunicacin digitales. En otras
palabras, para Honneth, si bien entiendo, dichas tecnologas no operan un
cambio fundamental en la autocomprensin humana y en la accin moral en
especialenloqueserefierealalibertadsocialyalapublicidaddemocrtica
por lo menos no en la medida en que lo hicieron la imprenta y las medios de
comunicacindemasasdelsigloXX,enespeciallaradioylatelevisin.Estose
veclaramentenosloenlaspocaspginasqueHonnethdedicaalainternetal
finaldesuobra,sinotambinenlacasitotalausenciadelaproblematizacindel
rol de la internet en las relaciones personales (amistad, relaciones ntimas,
familias),enelnosotrosdelaactividadeconmicayhastaciertopuntoenel
nosotrosdelprocesodemocrtico.
Recin hacia el final del libro se refiere Honneth a la internet como un
instrumento para la construccin de grupos de comunicacin transnacionales
(ibid.565)muylejos,portanto,deconcebirlacomoelmediodondeseexpresa
de forma nueva la libertad social en todas sus dimensiones y con todas las
ambigedadespropiasdelactuarcomunicacionalhumano.Honnethescribeque
lainternet
permite a cada individuo en su existencia fsica aislada frente a la
computadora, comunicarse instantaneamente con un gran grupo de
personas en todo el mundo, cuyo nmero esta slo limitado por su
capacidaddeelaboracinyelespaciodesuatencin(ibid.561).
Estaes,amiparecer,unavisinmuyparcialdelacomunicacindigitalcomola
vivenlamayorpartedelassociedadesactualmente.Justamenteloquenoseda
en primer lugar son individuos aislados frente a una computadora
comunicndose con un gran grupo de personas. Honneth piensa aqu en
categorasdelosmediosdecomunicacindemasaenqueunemisorseconecta
con un gran grupo de personas. Curiosamente indica el autor que tanto en
Hannah Arendt como en Jrgen Habermas se puede constatar una casi total
ausenciadelosmediosdecomunicacinyque,cuandosehacealusinaellos,
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se trata generalmente de una valoracin negativa (ibid. 523). Para ambos el

cambio estructural de la publicidad (Strukturwandel der ffentlichkeit J.
Habermas) que traen consigo los medios de comunicacin de masas significa
una proceso de reprivatizacin del espacio pblico (ibid. 522). Si Arendt y
Habermassonhijosdellibro,lasocializacindeHonnethsebasaenlosmedios
de comunicacinde masas,indicando, comoyalohaca Habermas,tendencias
que tambin l considera como negativas a saber la privatizacin de la
produccin comunicacional y la industria publicitaria (ibid. 542).
Paradjicamente, en el momento en que Honneth afirma que la recepcin de
informacinatravsdelosmediosdecomunicacindemasasnoessuficientesi
no se la complementa con una participacin activa de los ciudadanos en el
procesocomunicacionalpoltico,presentalunavisinparcialynegativadela
internet como instrumento poltico en la cual, afirma Honneth, existen una
cantidad inmensa de espacios pblicos digitales de muy diverso tipo y
durabilidad,conlmitesdemembresanoclaramentedefinidos,ensumayoraen
ingls, sin funciones de control, con miembros annimos. En resumen, la
internet ofrece un mbito para opiniones individuales apcrifas y
antidemocrticas as como para movimientos grupales (ibid. 562). El
ausentismo y escepticismo meditico que Honneth reprocha a Arendt y
Habermasreapareceasensupropiopensamientofrentealastecnologasdela
comunicacindigital.
Es muy difcil creer que para Honneth la internet pueda concebirse como
originandounnuevocambioestructuraldelapublicidaddemocrticaquellevea
una nueva autocomprensin de la accin moral de los individuos y de sus
instituciones. La internet tiene que ver ms bien, para Honneth, con procesos
polticos transnacionales pero tambin con la posibilidad de crear espacios
pblicos crticos (Gegenffentlichkeit) frente a gobiernos no democrticos
(ibid. 564). En el caso de regmenes democrticos l cree que la tensiones
centrfugas de este medio provocan un traslado del intercambio democrtico
msalladeloslmitesdelestadonacionalenforosyredesinteractivasqueno
estn limitadas por tiempo y espacio, teniendo como resultado un
desmembramiento de la esfera pblica y de las energas solidarias necesarias
para la formacin de una voluntad comn (ibid. 565). En otras palabras, la
expansin ilimitada de la internet tendra un efecto paradjico que sera el de
destruroporlomenosdebilitarlaculturapolticaenlasdemocraciasmaduras.
(ibid. 565) Ms an, la red digital podra provocar un enfrentamiento entre un
espaciopblicotransnacionalylosprocesosdeformacindeobjetivoscomunes
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a nivel nacional. Honneth cree que las comunidades de elites cosmopolitas

debilitarananmsalosgruposnacionalesmarginadosyaquesibienaquellas
comunidadestendranmaslibertadsocial,estosgrupostendranmenosacceso
ainformacionesytemasrelevantes(ibid.566).
Esta oposicin, pensada as por Honneth, es todo menos convincente. No slo
porque la internet permite que los grupos marginados tengan un acceso a
informacionessinotambinporquelaredlespermitecrearsuspropiasredesde
intereses. La dimensin de comunicacin transnacional de ninguna manera
implicanecesariamentequelasdiscusionesdemocrticasnacionalessedebiliten.
Todo lo contrario, como lo demuestran, por ejemplo, las sinergias de los
movimientos polticos en el mundo rabe recientemente, cosa que el autor
tambin reconoce (ibid. 565). Honneth piensa en categoras de los medios de
comunicacin de masas capaces de crear una opinin pblica homognea y
controlada basada en los canales pblicos de radio y televisin, a la cual
corresponde una accin democrtica concebida como un proceso limitado y
controlado de formacin e informacin de la opinin pblica. Es difcil
compartir esta visin parcial y negativa de la internet si uno piensa en los
debatesentornoaltemadelademocraciadigitaloalaimportanciaquetienela
reddigital,porejemplo,enelcampodelaadministracinpblicayniquehablar
desurelevanciaenladiscusinyaccinpblicaanivellocalynacional.Basta
pensar en el acceso mvil a la red basado en la transformacin del telfono
clsico en complejos aparatos digitales con todo tipo de aplicaciones sociales
cosaquecontradicelapercepcindeHonnethdeindividuosfsicamenteaislados
frentealacomputadora.Losdebatesnacionalestampocopuedesepararsedelos
transnacionales y los grupos que aparentemente se forman por ejemplo en
Facebookbajoelrubrodeamistadtienenunainesperadainfluenciapolticano
menos que los blogs. Honneth cree, como tambin lo cree Habermas, en una
comunidad poltica ideal de seres racionales que discuten argumentos sin
presionesdepodery,enloposible,sinintermediariosmediticosconelfinde
llegaraunconsensorespectoaobjetivosyvaloresparaunaaccincomnenel
marcodelestadonacin.

2.Informacinyaccinmoralenlaeradigital
Esta visin de la relacin entre libertad y sociedad padece de una percepcin
limitadadelarealidadesyposibilidadesqueofrecelainternetactualmenteyen
el futuro para los procesos polticos y la vida social en general tanto a nivel
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nacional como internacional. Honneth ve al espacio comunicacional como un

fenmeno esencialmente unitario y unificante y no como un ensamblaje de
diversos tipos de comunidades y comunicaciones mediatizadas por tecnologas
de comunicacin digitales interactivas con fuerzas centrfugas y centrpetas. l
se pregunta por el derecho de la libertad siendo tambin consciente que dicho
derechoesalgorelativamenteestableybasadoenunsistemadeintenciones
habitualizadas (ibid. 92) es decir en una moral o ethos del que surgen las
instituciones y reglas que crean el estado de derecho. Pero lo que Honneth
aparentemente no ve, es que la idea de la eticidad democrtica y con ella la
realidaddelalibertadsejuegaactualmenteenelhorizontedeladigitabilidad
tantoenelcasodelosprocesosestrictamentepolticoscomoeneldelasotras
formasdelavidasocial,comosonlasrelacionespersonales(amistad,intimidad,
familia) y econmicas (mercado, consumo, trabajo). Si el espacio
comunicacional es el meollo de la democracia es claro que cuando se da una
transformacin comunicacional como la que vivimos actualmente con los
mediosdigitalesinteractivos,stosllevanaunatransformacindelasrelaciones
socialesydelarelacinentremundoyserhumano,esdeciraunanuevaforma
de serenelmundo y en particular de la accin moral en el sentido de
responsabilidadsocialqueeselfundamentodelasinstitucionesquesustentanla
vida social. El paradigma de los medios de comunicacin de masas como
fundamentodelalibertadsocialnoslosehadebilitadodesdeeladvenimiento
de la internet, sino que ha sido cuestionado y si bien no reemplazado s
desplazado justamente por no ser interactivo. Los esfuerzos de dichos medios
para mostrarse como interactivos son una prueba de la transformaciones
comunicacionalesquevivimosactualmente.
Es paradjico que un paradigma como el de los medios de comunicacin de
masas se haya podido pensar como algo fundamental para el proceso
democrtico, mientras que la red digital interactiva traera efectos
antidemocrticos. Con cierta irona podramos decir que los medios de
comunicacindemasassoncatlicosmientrasquelainternetoperaunareforma
luteranamediticaquepermitealosagentes,individualesosociales,interpretar
por s mismos el mundo en el que viven y no slo distribuir sino intercambiar
dichas interpretaciones sin pasar por un proceso de aprobacin centralizada
basadaenelnihilobstat,imprimipotesteimprimatur.Desdeunavisin
retrospectivadeestareformamediticasepuedeconstatarqueensociedadesque
han pasado por sistemas centralizados de distribucin de mensajes se acumul
durantemsdeunsiglounfuertedeseosocialdeliberarsededichopaternalismo
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informacionalycomunicacional.EnelensayoMisindelbibliotecarioOrtega
y Gasset indica que las profesiones surgen en base a necesidades sociales, las
cualessondecarcterhistrico(Ortega1962).Elrenacimientoeslapocaenla
que, segn Ortega, surge en forma pronunciada la necesidad social del libro
culminandoenlaRevolucinFrancesa.Ortegaescribe:
Lasociedaddemocrticaeshijadellibro,eseltriunfodellibroescrito
porelhombreescritorsobreellibroreveladoporDiosysobreellibrode
las leyes dictadas por la autocracia. (Ortega 1976, 29 Ver Capurro
2000).
Mutatismutandispodemosdecirquelademocraciadigitaleshijadelainternet.
Esta ltima es el triunfo de la comunicacin digital por el hombre
comunicacional sobre los mensajes distribuidos jerrquicamente de uno a
muchosporlosmediosdecomunicacindemasas.
Recordemos que para Immanuel Kant la autonoma del sujeto como fuente
crtica del saber est basada, por un lado, en la posibilidad de pensar y
expresarsemsalldeloslmitesqueimponenuncargooficialopblico.A
esto Kant en Respuesta a la pregunta qu es la ilustracin? lo llama
paradjicamenteelusoprivadodelaraznenoposicinalusopblicoque
esjustamenteelusodelaraznmsalldeloslmitesimpuestosporuncargo
oficial, es decir, al uso que hacemos de la razn cuando pensamos por cuenta
propia.(Kant1975a,A488,pg.57).Elusopblicodelaraznesentonces
aqul que hacemos cuando actuamos como agentes autnomos que se abren al
universodeposibleslectoresycrticosdenuestrosaber.Elsujetoautnomoes
paraKantunsujetoquedejapasarsusideasalosotrosyalmismotiempoquees
capazderecibirlasideasdelosotrossinloslmitesimpuestosporuncargoque
limitan o privatizan as la libertad. Su autonoma es inseparable de esta
heteronomaointerdependenciasocialuniversal.Peroparaqueestelibrepensar
universalpuedatenerlugarnobastacondecirquelasideassonlibresyquecada
uno puede pensar lo que quiere. Este idealismo no percibe la relacin entre
pensamientoymediosdecomunicacin,comolodiceKantmuyclaramenteen
suopsculoQusignifica:orientarseenelpensamiento?cuandoescribe:
Se suele decir que el poder superior nos puede quitar la libertad de
hablarodeescribirperonolalibertaddepensar.Perocuntoyconqu
exactitud pensaramos si no lo hiciramos en compaa con otros a
quienes pudiramos comunicarles nuestros pensamientos y ellos los
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suyos!(Kant1975b,A325,280).
Esporeso,aadeKant,que
quien nos quita la libertad de comunicar pblicamente nuestros
pensamientosalosotros,nosquitatambinlalibertaddepensar,siendo
estalanicajoyaquenosquedaenmediodeloscargoscvicosylanica
quenospuedeproporcionarunconsejofrenteatodoslosmalesdeesta
situacin.(ibid.,mitraduccin.Ver:Capurro2000a).
Traducidoestoanuestrasituacinactual,significaqueungobiernoounpoder
pblico queimpida el accesoy uso libre delainternet es ungobiernoopoder
que nos quita la libertad de pensar informndonos mutuamente y por tanto de
actuarmoralmente.Laaccinmoralesaquellaquenosedejacoaccionarporlos
lmitesimpuestosporcargospblicos,sinoqueseabredesdesufueroautnomo
o,comolollamamoshoy,privadoaundilogopblicoentresquieneslibres
quesesabenfaliblesencuantocondicionadosbsicamenteporloslmitesdela
raznhumanaynoporcensurasquelesimpidantomarlaresponsibilidaddeser,
pensar y actuar con responsabilidad propia. Es este quin al que aluda al
comiezoaldistinguirlodeunquounacosa,alquevemoshoyinvolucradoa
todoniveldelavidasocialenelhorizontedeladigitabilidad.
La interaccin entre sujetos autnomos es el punto central de la lucha por el
reconocimiento descrita por Hegel y retomada por Honneth. Esta lucha es una
lucha de vida o muerte (Kampf auf Leben und Tod) porque las
autoconcienciasaspiranaunmutuoreconocimientocomotalesesdecirmsall
detodocondicionamientovitalconcreto(Hegel1975,149).Aqusemanifiesta
el idealismo hegeliano que imagina autoconciencias separadas del mundo
haciendodeesteunmeroescenariodelpasajeyretornoasmismodelespritu
absoluto. La autoconciencia as entendida es, en trminos heideggerianos, el
sentidodelserparaHegel.Esporesoquelarelacinentrelasautoconciencias
esconcebidacomolucha(Kampf)msalldelavidabiolgicaydelmundo
mismo.DichaluchaesconcebidaporHegelcomounaexperiencianoslocon
otra autoconciencia sino con el miedo a la muerte, al amo absoluto (die
Furcht des Todes, des absoluten Herren) (Hegel 1975, 153). Sin poder entrar
ahoraaunacrticadelaontologahegeliana,quisieraindicarquelaconcepcin
delarelacinentreautoconcienciascomounaluchaavidaomuerteslotiene
unsentidofuerteenelmarcodedichaontologaqueesenverdadunametafsica
encuantopresuponeyapuntaenelesprituabsolutoaunadimensinmsallde
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la muerte. Cuando Honneth parte de la autonoma y la lucha por el

reconocimiento hereda dicha metafsica, sin cuestionarla. Adems de un casi
totalolvidodelatecnologadelacomunicacindigitaldurantesuanlisisdela
realidad social hay en Honneth un olvido de la pregunta por el ser en sentido
heideggeriano.
Lasautoconcienciasnoexistenfueradeunmundooriginariamentecompartido.
La autoconciencia que se piensa autnoma sostenida implcitamente por el
esprituabsolutolohacesiempredesdeunaheteronomaontolgicaenlaquese
juega primariamente su ser propio como alguien que existeenelmundo. El
mutuoreconocimientodeesteserunomismoesunjuegodelibertadesfinitasy
portantoheternomasquedejanpasarnoalesprituabsolutosinoasuserenel
mundo compartido en un proceso de posibilidades de ser. Es por ello que el
sentidodelseryenparticulareldelseralguienenelmundo,noestfijo,puesto
quenodependedesujetosplenamenteautnomos,sinoqueeshistrico.Llamo
angeltica a la concepcin fenomenolgica del ser humano como mensajero o,
retomando el trmino de pasaje, como pasajero del mensaje de un mundo
compartido (Capurro y Holgate 2011). El ser no es entonces el ser de la
metafsica, una especie de sustituto neutro de dios, sino el horizonte de
posibilidadesdeactuaralqueestamosexpuestosquienescompartimosconotros
elmundo.Nuestroserenelmundoesunestarenelmundo,[2]esdecir,unser
provisorio en un juego de mutuo reconocimiento sin fundamento que
experimentamos como juego cuando nos arriesgamos no a la lucha sino al
salto (Satz)[3] que abre nuestras identidades a la diferencia que marca
nuestroestarynosreneentorneanormasyvaloresaceptadosycompartidos.
Lacomprensindelserquenosllamaapensar,retomandoelttulodelasclases
deHeidegger(1971),enlapocaactual,esladigitabilidad.[4]Comprendemos
hoyalserdelosentes,incluyendonuestropropioser,cuandolointerpretamos
enelhorizontedeladigitabilidad.Llamoontologadigitaladichacomprensin
del ser lo cual no significa ni que los entes sean digitales, es decir, que los
tomosseanbits, ni que el horizonte de digitabilidad sea el nico verdadero y
definitivo y, ni mucho menos, que nuestro ser alguien se agote en sus
expresiones digitales. En el primer caso se trata de una metafsica o de un
pitagorismo digital, en el segundo y tercero de una ideologa muy difundida
actualmente(Capurro2009/2011).Elsaltodesdelametafsicaolaideologaa
la ontologa es un salto tico. La pregunta quin somos? nos marca como
pasajerosomensajerosparaquieneselllamadoontolgicoesoriginariamenteun
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llamado tico (Capurro y Holgate 2011). En l se juegan las posibilidades de

vida con los otros en un mundo compartido en el horizonte de las tecnologas
digitalesdecomunicacin.
Quines somos? Esta pregunta se juega en una sinnmero de acciones y
opciones que marcan la vida individual y social as como las instituciones y
leyesylasformasdeinteraccinconydesdeellas.Esestoloquepermiteque
seamos a la vez, tanto individual como socialmente, y cada vez ms tambin
globalmente,algosingular,unquinnicoyespecfico,perodeningunamanera
fijooabsoluto.Tampocoesasquelalibertadindividualseaalgoseparadodela
libertad social, sino que la libertad individual como juego de opciones se da
siempreenrelacinconotrosjugadoresenunmundocomn.Sloasesposible
concebirleyes,normasyvalorescomunesafirmandoalmismotiempoopciones
singulares en situaciones histricas determinadas que marcan nuestras
identidades y enriquecen la variedad humana. La formacin de identidades
humanas es un juego comn o un interplay como lo llama el filsofo
australiano Michael Eldred y no primariamente una lucha, la cual puede verse
como una forma, a menudo violenta o de vida o muerte, del juego de
libertades(Eldred2008).Elderechodelalibertadbasadoenprincipios,valores
einstitucionessurgedesdeladimensindejuegopropiadelalibertadsiempre
precariadeljugadorhumanoensucapacidadderesponderalllamadodelotro.
Esta concepcin heternoma de la libertad humana como respuesta y
responsabilidad frente al otro est en el centro del pensamiento tico de
Emmanuel Lvinas (Capurro 1991). El juego de mutuo reconocimiento es la
accin moral originaria, siendo dicho juego, como lo dice el filsofo Eugen
Fink,unsmbolodelmundo(Weltsymbol).Enlsereflejanlasdimensiones
de falta de fundamento (Grundlosigkeit), falta de sentido (Sinnlosigkeit) y
faltadeobjetivo(Zwecklosigkeit)caractersticasdelaligerezadeljuego(Fink
2010,221).Elserhumano[es]unjugador(derMenscheinSpieler)escribe
Fink (ibid.), es decir alguien que trasmite un mensaje en un juego siempre
enmarcado por las reglas, leyes, valores e instituciones descritas por Honneth
pero pensadas hoy no desde la metafsica kantiana de la autonoma y la lucha
hegelianaporelreconocimiento,sinodesdeunhorizonteontolgicodigital.

Conclusin
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Quines somos hoy? El juego social implica una variedad de posibilidades

entreautenticidadeinautenticidadqueseplanteanhoyenelhorizontedigitaly
difieren,porejemplo,delasposiblidadesabiertasporlaimprenta,laasllamada
galaxiadeGutenberg(McLuhan)oporlosmediosdecomunicacindemasas
del siglo pasado. Las tecnologas de la comunicacin digital transforman al
sujetomodernosupuestoautnomoenunglobalplayer, quese cree a menudo
libre de reglas a no ser las que le dictan sus intereses particulares. Estamos
recinenlosalboresdeunadiscusinticaylegalenlaqueinformacin,accin
moral y tecnologas de la comunicacin digital se entrelacen en un ethos y un
derecho comunicacional global como juego de libertades responsables. No es
por casualidad que en el momento en que dichas tecnologas posibilitan una
transparenciadelapublicidad(ffentlichkeit)odelespaciopblicoalaque
aspiraronlosfilsofosdelailustracin,dichaposibilidadprovocaltimamente
unadiscusinvirulentasobrelaprivacidad,trminoqueestausenteenellibro
de Honneth aunque su pensamiento sobre la autonoma lo incluye
implcitamente.
La identidad y la autonoma se juegan hoy en las redes sociales digitales no
menos que en los blogs y en el uso de las tecnologas de comunicacin en
contextoseconmicos,laboralesypolticos.Ladiferenciaentrelopblicoylo
privadoesunadiferenciabsicadetodavidasocialhumana.Ellanoesestableo
definitiva. No puede fijarse en forma abstracta ni tampoco es algo que pueda
definirseoidentificarsecomounapropiedaddealgooalguien.Esunadiferencia
desegundoorden,esdecirqueloqueesprivadoopblicodependedelcontexto
o juego sociocultural en el que algo o alguien se manifiesta. Mi nombre y
direccin pueden ser en un determinado contexto algo pblico y en otro algo
privado.HelenNissenbaumhamostradoltimamentelosconflictospropiosde
manifestar lo privado en pblico y la necesidad de pensar ticamente ambos
mbitosenbasealoqueellallamaintegridadcontextual(Nissenbaum2010)
queestsiempreimpregnadadetradicionesculturales.Estohacedifcilfijaren
generalprincipiosyleyesdeproteccindedatosnomenosquedefinirapriori
loquepuedaentendersecomoprivadoopblicosisedejandeladonoslolos
contextosojuegossocialessinotambinlaslibertadesindividualessubyacentes.
El juego relativamente libre con identidades digitales, por ejemplo en redes
sociales como Facebook, muestra claramente que la diferencia pblico/privado
depende de las posibilidades que me ofrece la plataforma para disear
personalmentedichadiferencia.Peroestadiferenciasignificaalgodistintodesde
laperspectivadeldueodedichaplataforma,quientieneotrosobjetivosquelos
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de hacer que la gente gane amigos, es decir, que busque y obtenga

reconocimientoconalgotansencilloyalaveztanproblemticocomoelbotn
Me gusta. Lo que la plataforma o, mejor dicho, su dueos quieren es,
simplemente,ganardinero,siendoesto,asuvez,unaformadereconocimiento.
Ninguna sociedad humana puede basarse en la transparencia o en el espacio
pblicototaloenlapuraintransparenciaoelsecreto(CapurroyCapurro2007).
La razn de esta doble negacin no es otra que el hecho de que el mundo
humanoconsisteenunjuegodelibertadesfinitasqueesportantounmundode
riesgo en el juego tico de reconocimiento. La moral, no menos que las leyes,
ofrecentantoalindividuocomoalasociedadunabasemsomenosestablede
reglasdejuego.Lainternetnotieneanunaconstitucinsuigeneriscomosera
unethos digital al que se adhieran libremente individuos y sociedades. Una de
las tareas futuras de la tica de la informacin consiste en problematizar la
relacin entre informacin y accin moral en el contexto de las tecnologas
digitales de comunicacin a fin de poder concebir y realizar dicho ethos. Los
primeros pasos fueron dados en la Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la
Informacinen20032005.

Agradecimiento
AgradezcoalProf.OscarKrtli(ProvinciadeCrdoba,Argentina)porsuayuda
enpulirestetextoensuformaycontenido.

Bibliografa
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[2]SobrelatraduccindeSein(ser)comoestarvermiensayo(Capurro

2011).
[3]MerefieroaqualdoblesentidodelapalabraSatz,comoproposicino

principioycomosalto,conelquejuegaHeidegger(1976).
[4]VermistextosytraduccionesEntornoaHeidegger(Capurro2011).
Ultimamodificacin:17defebrerode2015

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