APUNTES DE CLASE Y PRCTICAS.

INTRODUCCIN A LA TICA

Clase 22/10/2012
Historia de la tica. Terminologa hegeliana. Historia de la moral occidental. San
Pablo:
-Religin
- Derecho
- Moral
Pensamiento griego
Qu es la cultura occidental?
Una reflexin sobre estas tres ciudades: Atenas, Roma y Jerusaln.
Problema del siglo XX: Auschwitz. La filosofa tiene que ver con estar vivo.
Filo-amor, amistad

Sofa-saber

Lvinas: darle la vuelta al logocentrismo. Deconstruir

Victor Frankl: LOGOTERAPIA. El hombre en busca de sentido
Freud: Psicoanlisis
Skinner: Gestalt
Primo-Levy: Si esto es un hombre
Cmo surge el nmero? Intento de poner orden en el caos. Regularidad de las
acciones humanas.

Clase prctica n 2. 24/10/2012

La tica y la tarea de la moralizacin. Aranguren
Zubiri parte de la confrontacin entre el comportamiento animal y el
comportamiento humano.
ANIMAL

SER HUMANO

Estmulo-respuesta

Estmulo-posibilidad (libertad)

Ajustamiento viene dado

El hombre comparte parcialmente esta

condicin. Aunque el hombre debe
hacerse cargo de la situacin. El
hombre tiene que considerar la realidad

antes de ejecutar un acto

La libertad no reposa sobre s misma,
sino sobre la estructura inconclusa de
las ferencias o tendencias que abren el
mbito de las preferencias
El hombre tiene que justificar sus
actos, aunque no lo sean totalmente;
comparte hasta cierto punto la
condicin animal
El acto se ajusta a la norma tica
Justificacin como ajustamiento/moral
como estructura
Si justo significa honesto /moral como
contenido

Existencialismo: corriente filosfica que fue creada por Kierkegaard.

No somos nada No somos nadie
La vida humana en un momento dado
Kierkegaard/Unamuno/Heidegger/Zubiri
La vida humana est abocada a la muerte
Su fundamento est ms all de l
Para Kierkegaard: Dios
En el texto, el instante es la muerte.
El ser humano est condenado a pensar ms all de la muerte; es el nico animal
que tiene consciencia de s mismo.
Zubiri

Kierkegaard

Siempre

Instante

La realidad como un conjunto de posibilidades; la realidad tiene un sentido moral.

El animal vive en un medio
El hombre vive en un mundo
Diferencia entre naturaleza y cultura. La moral est en la naturaleza humana.

ANIMAL

HOMBRE

Estmulo-respuesta

Estmulos-inteligencia-pluralidad de
respuestas

El contenido moral de cada persona depende de su sociedad.

Clase de tica 29/10/2012

Ilada/Odisea-Antropologa pedaggica
Ergon: la obra ya hecha
Energeia: estar de camino
El vivir, el estar en el mundo, es ir haciendo cosas.
Lo que define la vida humana es la accin.
La tica es una reflexin sobre la accin.
Qu es la accin?
Para ser alguien hay que hacer cosas. Un pueblo es una comunidad donde todo el
mundo hace algo. No est bien visto el que no hace nada.
Esencia/existencia
Aquiles/Helena-personajes/modelos-representan un conjunto de virtudes.
tica griega: relacionar personas con personajes.
Persona/mscara
Ser persona es descubrir el personaje
No es lo mismo ser individuo que persona.
Qu es el ethos?
Hacer algo es hacerse.
Agat y Agathn.
Aprendizaje por modelos
San Juan Bosco (salesianos, escolapios...) Cada orden religiosa tiene un modelo.

Educacin: a travs de modelos. La socializacin en el mundo griego es a travs de

los modelos.
Hroe (hace el bien) agathn
Al ser bueno, se convierte en virtud: aret
Helena, Hctor/virtuosos: valientes y fieles.
Aristoi/aristocracia: el excelente ha hecho algo bueno en grado elevado. Digno de
ser contado
Quin es Homero? El que cuenta las hazaas
Qu es la aristocracia? La excelencia moral.
Aret: traducido por virtud.
La comunidad reconoce que esa virtud se ha cumplido en grado excelente.
Apuesta por la excelencia frente a la mediocridad. Necesitan poetas, narradores...
(origen de la literatura)
Exaltacin de la excelencia. La tarea del poeta es... contar la verdad?
Fama y moral
El hroe griego no muere; pertenece a la memoria del pueblo. Don Quijote y
Sancho: modelos
El hroe se sustrae a la naturaleza. Hay dos tipos de tiempo: el de los mortales y el
de los hroes.
Qu es la santidad? Convertir en hroe a alguien.
Continuo esfuerzo en el tiempo: aret.
Linaje: valores que resisten el paso del tiempo, fama.
Cultura: el estudio de tradiciones heroicas.
Qu es la paideia?
La educacin a travs de los mitos.
Vencer a la muerte; pretensin de vencer a la muerte. Para poder ser alguien hay
que dejar de ser algo. Negarse a s; salir de s.
La tica griega es un enfrentamiento frente al individualismo.

Tema 4. Actualidad de la tica de las virtudes

Libro importante: Tras la virtud MacIntyre
1. Revisin y crtica de la modernidad
Cuestionamiento radical de la tica de la modernidad
Vuelve al ideal de la virtud griega
Nietzsche contra Aristteles
2. Historia de la tica. Una alternativa
3. Preguntar por el telos de la vida
La tarea de la tica es la recuperacin del telos
Carcter teleolgico
La clave de la tica no es el deber. Qu es lo que da sentido a mi vida? La
respuesta est en la bsqueda de la felicidad
4. (...)
Qu es una actuacin?
Cuando los actos tienen duracin e intencin: actuacin.

Deber

METAS
Derechos
Accin------------------Actos
Actuaciones
Actividades
Prcticas
Posible pregunta de examen. No est completa.

Clase 12/11/2012

Temas 5 y 6
1. Poltica y paideia
La virtud es enseable
Sofistas/Scrates
Autarqua del sabio
La base de la tica occidental: modelo de tica socrtico-platnica
Uno no ha nacido virtuoso; la virtud se puede ensear (paideia; sistema educativo)
Sofistas: la virtud (individual) El ideal es la autarqua, el gobierno de uno mismo.
Concepcin individualista de la virtud.
Frente a los sofistas: Scrates; pone en cuestin la autarqua.
Qu es lo mejor? Participar en la polis e integrarse, o vivir individualmente?
Cognitivismo moral: la virtud es enseable
El mal es la ignorancia
TICA OCCIDENTAL
Justicia
Bien
Virtud

DERECHO PENAL
Delito, falta y pena

UTILITARISMO(Racionalidad prudencial; equilibrio: virtud)

+Maximizar
-Minimizar
+-Optimizar
2. Dilogo
-Forma literaria
-Tcnica pedaggica
-Proceso dialctico
-Contraste de opiniones
El dilogo permite ahondar y excavar. Tradicin consecuencialista: la tica es
clculo. Gadamer (hermenutica)

La historia de la medicina est relacionada con la filosofa.

SALUD

SALVACIN

FELICIDAD

Medicina

Teologa

Filosofa

Doxa y episteme
Dilogo (Gadamer)
tica hermenutica: recoge el dilogo platnico.
Qu es la hermenutica?
Hermes: alas en los pies. El dios ms importante de Grecia. Mercurio
Hermes: dios mediador entre los dioses y los humanos.
In (un sofista)
Un dilogo sobre la poesa. Quines son los poetas? Hermeneutes, intrpretes de
los dioses. Poner en contacto de las musas a los humanos. La clave de la
inmortalidad es el amor.
s. XVI Renacimiento
Texto verdadero original distinto de la interpretacin. El problema de las
traducciones y de quin las hace. La hermenutica es la tcnica, la clave, para
buscar la mejor interpretacin. El arte de distinguir el original de la copia.

Clase 19/11/2012 Platn

Temas 5 y 6
1. Paideia y poltica
2. Dilogo y tica
3. Primaca hermenutica de la pregunta
-Des-conciertan
-Arruinan certezas
-Invitan a dis-ponerse a buscar
---------------------------------------------------------------------------

PROTGORAS s. VII a. C SOFISTAS s. V a. C

PLATN s. IV a. C

Nobles

Se ensea

Tcnica

Herencia

Se aprende

Conviccin

Linaje

Convencionalismo

Gorgias: rechazo de la retrica (necesidad de justicia)

Dilogo: busca la verdad
Sin eros no hay conocimiento
Filosofa: ciencia de la vida
Encontrar la pregunta adecuada.
tica y filosofa:
Qu es una pregunta? Qu es una respuesta? La historia de las preguntas.
Animal que hace preguntas Los dilogos de Platn tienen truco, siempre hay uno
por encima del otro. Uno ensea; otro aprende. Asimetra en el preguntar.
s. XXI tica dialgica/simetra de igualdad entre el maestro y el alumno.
Al preguntar: inestabilidad
Las preguntas arruinan las certezas.
La certeza es distinta de la verdad. La certeza es la seguridad personal de que
estamos en la verdad. Similar a las creencias.
El conocimiento est relacionado con la posicin. Dis-ponerse
(Salir de la propia posicin)
POSICIN

DIS-POSICIN

Pre-juicios

Se aprende

El dilogo es una tcnica.

La tradicin sofista: la vida moral son convenciones. Las convenciones no son lo
mismo que las convicciones.

Platn: lo bueno, lo justo est relacionado con hablar bien. Cuidar el lenguaje.
Buena educacin, buena diccin. Medir el uso de las palabras. La palabra tiene
una funcin teraputica. Decir/hablar. Salud/amigos
Cicern: En qu consiste educar a los polticos?
Calicles (comparar con Nietzsche y la voluntad de poder) La justicia no ha de
estar basada en leyes. Se necesita la fuerza para que haya justicia. Hace falta un
factor de disuasin. No es el dilogo

SOFISTAS
GORGIAS

POLO

CALICLES

Poder mgico de la
oratoria

Retrica

Rechaza nomos

Techn prestigiosa

Superioridad
Prctica rutinaria
aparente (slo ante
el vulgoignorantes)

Justicia basada en
la naturaleza

Debera
subordinarse a la
tica

Voluntad del ms
fuerte; mejor
dotado

Buscar mayoras

Ret/tica (retrica) Suscitar emocin

placentera

Justicia no basada
en leyes

Arte fundado en la
adulacin

Poner trabas a la
voluntad de poder

Vanidad

Falsa
igualdad/protegen
dbiles/intiles

5. Repblica (contra Trasmaco)

5.1. Justicia basada en el inters propio
5.2. Techn de justicia natural, similar techn medicina
5.3. Beneficio de pacientes
5.4. Lo ms beneficioso para la ciudad

5.5 Utopa ciudad justa

10

-No relativista
- No propiedad privada
- No familia
Analoga con partes del alma
Sociedad jerarquizada

Inteligencia (vous)
Carcter (thymos)
Deseos

Valor/templanza/prudencia

Cosmos-sacerdote
Ciudad-poltico
Individuo-mdico

tica: naturalismo moral. Justicia: bsqueda del orden. Equilibrio, nostalgia,

bsqueda de orden.
5. 6 El poltico
-Experto capaz de actuar por encima de las leyes
-Leyes incompletas
-Tres tipos de gobierno
Buen gobierno

Mal gobierno

MONARQUA

Tirana

ARISTOCRACIA

Oligarqua

POLITEIA

Democracia

5.7 Las leyes

-Mejora de la ciudad
- Cargos de conocimiento
-Gobernar es educar
Eudaimona (felicidad) de la polis
Requieren un elemento hermenutico: vocacin.
Desconfiar de la buena legislacin
Educacin
Platn: la peor forma de gobierno es la democracia.

Texto 4. MacIntyre. 21/11/2012

La naturaleza de las virtudes

Weber: vocacin es distinto de mercantilizacin
Excelencia profesional a travs de las virtudes. Qu son las virtudes para
Aristteles? Virtudes intelectuales; virtudes ticas.
Las virtudes son aquellos medios que permiten al ser humano lograr la felicidad.
V. INTELECTUALES: sabidura, intelecto, arte, phronesis... (ataen a nuestro
juicio)
V. TICAS (ethos): a travs de los hbitos; tendencias, actitudes que uno forma
(costumbre) mediante la repeticin de actos. Moderacin, valenta, generosidad,
justicia...

11

Hay una virtud intelectual que configura las virtudes ticas: la phronesis, el
ejercicio del juicio moral en cada situacin concreta.
En una situacin concreta el individuo debe calcular la accin que debe realizar.
Recta razn; mediante el ejercicio reiterativo se forja un carcter virtuoso.
Fin: la felicidad; es la excelencia moral
Un ideal normativo
Teleologa: hoy

Clase 28/11/2012 Prctica de tica. tica a Nicmaco

La tica para Aristteles forma parte de la poltica. Por qu? La tica se dedica al
conocimiento de qu es bueno para el hombre.
Nivel individual (phronesis)/deliberacin poltica
Prudencia individual/prudencia poltica (asuntos pblicos)
Libro 6. Captulo 8
Prudencia: el juicio moral en una situacin concreta.
Poltica por encima de la tica. Para que haya personas prudentes debe haber
ciudadanos prudentes.
Amistad cvica. La amistad es una virtud.
La amistad es una relacin de compromiso entre los ciudadanos. La tica se ocupa
del individuo.
Libro X Naturaleza del placer y de la felicidad. Explicacin del libro I
La felicidad no es un modo de ser. La poltica es una ciencia fundamental; no es
una ciencia relativa a lo necesario, sino que es una ciencia relativa a la praxis. La
poltica est orientada a formar buenos ciudadanos.
Praxis; el fin de la poltica ser la felicidad.

12

Aristteles; para algunos, la felicidad ser el honor, el placer, lo que a uno le falta,
la salud, la riqueza; en definitiva, lo que en castellano se conoce con la buena
vida, pegarse la buena vida. Cul es el problema de esos ejemplos? Son medios.
La felicidad no es un medio, sino que es un fin.
La vida buena: virtud.
Obrar bien
La felicidad es un modo de vida.

Clase 3/12/2012 Tema 7. Aristteles

Las ciencias se organizan en torno a lo necesario. La tica es una reflexin sobre lo
contingente. El mundo de la posibilidad de ser o no ser; de hacer o no hacer.
Hablar de libertad es hablar de posibilidades. Lo contingente est incluido dentro
de lo necesario. Con el cristianismo la cosa cambia. Dios hizo el mundo de la
nada. Qu haba antes de que Dios hiciese el mundo? Nada
Qu es lo necesario y qu es lo contingente? Lo contingente: aquello que puede
ser de otra manera.
El ser humano es plstico: no es bueno o malo.
Deseo + inteligencia / phronesis
Prudencia: modelos
Preferencias: conocer tus deseos.
Voluntad
La voluntad es la facultad de determinarse. Ser libre auto-determinarse.
Lo voluntario y lo involuntario (nuestro propio cuerpo)

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Clave de la tica: querer/poder

Desear
-------

querer

14

poder

--------

--------

Soar

Condiciones

Nietzsche: voluntad de poder; se ha olvidado de los lmites; no reflexiona sobre lo

involuntario.
Justicia: amistad cvica.
- Nadie se basta a s mismo
- El egosmo destruye la amistad
- Sociabilidad natural
- Armona y orden
El individuo es un concepto moderno?

(Faltan apuntes de esta clase)

Prctica 5/12/2012
Felicidad: etimologa
Damon: genio, tener suerte. Scrates tena un dimon.
Eudaimon: la dicha, la vida dichosa; bienaventurado, dichoso.
Eudaimonia: consiste en una vida dichosa.
La visin cristiana es: cuando tengamos lo que nos falta, seremos felices.

Aristteles: la felicidad no depende del azar; la felicidad te la construyes t;

Cmo? Segn las elecciones que uno haga.
Libro I. tica a Nicmaco
Phronesis. Cmo es construye?

Saber hacer el juicio correcto en cada momento. El sabio y el prudente son felices.
La felicidad se construye.
Hay un tipo especial de felicidad: la del filsofo.
La felicidad tiene, por tanto, un sentido normativo; al contrario de Kant: si el
mundo me va como yo quiero, soy feliz.
Felicidad aristotlica: se construye
Hacer lo que debes: vida digna
Kant: el justo es el que hace lo que debe (el problema es que no es feliz)
Qu es el placer?
El placer no es un fin en s mismo. Las cosas no se hacen por el placer; el placer
no es el fin por el que se hacen las cosas.
Hedonistas; Epicuros; el clculo racional entre dolor y placer; placer a largo plazo.
El placer no es el fin de las acciones humanas; es la felicidad.

Clase 11/12/2012. Epicuro y Sneca

Cuando se imposibilita el oficio de ciudadana, hay que dejar el de hombre
Temas 8 y 10
Los orgenes del hedonismo. Se dispersa el saber; se dispersa el conocimiento.
Epicuro y el epicuresmo. El hedonismo es fragmentacin
1. Caractersticas del hedonismo
- Herederos de Platn (Academia) y de Aristteles (Liceo)
- Tiempo de crisis (del mundo Antiguo/paideia)
-Desmoronamiento del Imperio Macedonio (Alejandro)
- La ley (nomos) en la que se ha confiado se ha convertido en problema. Qu
hacer? Buscar seguridad. Estamos en un mundo inseguro.
Siglos IV y III a. C son tiempo de crisis/de la paideia (sistema formativo y
educativo). Paideia: socializacin en la polis.
El filsofo se encuentra solo; se construye uno la felicidad para s mismo:
preocpate por ti mismo. El oficio de ser hombre
La clave de la filosofa es proporcionar seguridad.

15

No hacer especulaciones tericas. Pensar en el da a da.

La relacin entre la existencia y el tiempo. La felicidad/gestin del tiempo. La
felicidad no es una cuestin de la polis; es individual.
No dejemos nuestra vida en manos del destino.
Felicidad y destino estn condenados a entenderse.
Qu es el destino? Cmo puedo dominar el destino? Felicidad y destino; qu
hago con mi libertad.
La filosofa es una cuestin de amigos
Buscar una forma de vida en comn.
Grupos pequeos (estoa). Nadie es feliz solo. La felicidad se da en las distancias
cortas.
Cirenaicos y cnicos (cnico viene de perro)
Aristipo de Cirene
La clave de los cirenaicos est en el placer; el placer est en los sentimientos. El
Mediterrneo es un lugar de sensaciones.
Hedon: placer
Hedonismo: felicidad se identifica con el placer.
Cnicos
Por qu se rean los cnicos de los dems? Nietzsche dira: el cnico es aquel que
est por encima del bien y del mal. El cnico es el perro callejero que no tiene
dueo.
Seamos como esos perros callejeros que hacen lo que quieren! Esos perros viven
de la generosidad de los dems.
La libertad: la clave es el dominio de s mismo.
Hedonismo y estoicismo. Autoconocimiento, dominarse a s mismo. Autogobierno.
Ese tipo de pensamiento va a pasar a la Edad Media: franciscanos.
La clave est en no tener.
Cnicos: vida en la pobreza; los ricos son esclavos del dinero; el no tener da la
felicidad. Armona con la naturaleza.
EPICURO (341 a. C)

16

- Huerto: lugar de encuentro y amistad. Quien no tiene huerto tiene que ir al

mercado
Saber de salvacin: la filosofa
La filosofa de S. Agustn est relacionada con el hortensius
Teora (lgica, fsica) A travs de la praxis; subordinados a la praxis.
Despus de una tarde con amigos...
Placer; gestin de la amistad
No al determinismo/libertad frente a destino. Pero conocimiento de la naturaleza
que ms determina.
Aquellos que no saben filosofa no se relacionan bien con la muerte.
Felicidad:
- Buscar el placer: sensualismo, materialismo y empirismo
-La amistad sustituye a la justicia
- Huir del sufrimiento a-tarasa(evitar sufrimientos, dolores,
movimientos innecesarios)
- Serenidad e inteligencia

Antonio Gala: Sneca o el beneficio de la duda

Placer inteligente: hay que jerarquizar; calcular
Es una moral calculadora
Des-dramatizar la muerte
Epicuro: tanatomoralista
Tenemos que pensar en la muerte si queremos ser felices; evitar dramas.

ESTOICOS
Los primeros eran inmigrantes; no podan tener casas. Stoa: prtico.
En bsqueda de la autarqua.

17

Sneca y el estoicismo.

18

TRES ESCUELAS
Zenn

Pamecio

Sneca

Crisipo

Posidonio

Epicteto
Marco Aurelio

1. Actitud socrtica: hacer preguntas. Tiempos duros; resistir.

2. Armona racional: micro/macrocosmos
3. No podemos cambiar el destino (futuro). Podemos aceptarlo
Idea fundamental: armona racional
El ser humano participa de un logos superior a nosotros. Cada uno de nosotros es
un microcosmos que participa de un macrocosmos.
4. Vivir conforme a la naturaleza; que nos conduzca al conocimiento.
Todo est absolutamente conectado. En cada uno de nosotros tiene que
reproducirse el cosmos. Racionalismo autrquico.
a-pathea
sin-pathos
Concete a ti mismo, pero concete bien
Los estoicos son racionalistas csmicos. Comportarse conforme a la razn.
Importante: obra bien quien se comporta conforme a la razn
Autarqua: saber lo que necesitas
a-pathea: sin pasiones (concete, contrlate, librate)
Cada uno de nosotros tiene una naturaleza pasiva. Hay que conocer nuestro
pathos.
Racionalismo autrquico: ascetismo medieval; Len Hebreo (Dilogos de amor);
Santa Teresa; San Juan de la Cruz;
Aparicin de religiones: s. IX a. C- IV d. C

Siglos XVI-SVII : Juan de Rivera; Quevedo; Gracin

s. XVII: Hobbes, Spinoza
Sustine et abstine (soporta y resiste)
Ley natural: que la poltica se adapte a la naturaleza de las cosas.
Una ciudad justa piensa en clave universal. Surge el derecho internacional. Nace
el cosmopolitismo (Sneca). Ya hablamos de Imperio Romano.
Conflicto entre la ley de razn y ley de Roma.
El gran valor de la tica estoica: HOSPITALIDAD
Dime cmo tratas al husped, al extranjero y si tu comportamiento es tico o no
tica del peregrino
Por un lado: patria
Por otro lado: aptridas
Es el patriotismo una virtud?
Ora et labora/San Benito/ benedictinos

SAN AGUSTN
Jerusaln: judasmo
Atenas: naturalismo. Creacin/redencin/salvacin
Roma: positivismo jurdico/codificacin del derecho (ius civis/ius gentum)
Narrativa

La tica es distinta de la religin

La experiencia de la confianza es importante; tica de la hospitalidad.
Cosmopolitismo. Derecho natural. XVI Bartolom de las Casas

Clase 12/12/2012. Sneca

Sneca. Qu es la naturaleza?
Zenn de Citio (33-264 a. C)

19

No es tanto la libertad, sino la felicidad.

20

Los estoicos: DETERMINISMO

El referente es Herclito (todo fluye)
- Los que viven segn la luz
- Los que viven segn las sombras
El mundo funciona de una manera mecnica. Todo lo que sucede est
determinado.
Los que viven segn las sombras creen que son dueos de sus actos.
No pueden dominar el destino
Tu carcter es tu destino
Los griegos: las personas no son libres. Aristteles no habla de libertad; habla de
voluntario e involuntario
Las moiras1: deidades
NOUMNICOS

FENOMNICOS (ciencia)

Libertad

Determinista

Esto suena a Kant. Causa eficiente. Esa razn que todo lo mueve
Por qu los estoicos hacen esta distincin? Qu es la ciencia? Conocimiento
descriptivo de la naturaleza. La naturaleza como MECANISMO.
La ciencia es el conocimiento de lo que no est en nuestras manos.
Conocimiento descriptivo
MESOPOTMICOS

GRIEGOS

En la mitologa griega, las Moiras (en griego antiguo , repartidoras) eran las
personificaciones del destino. Sus equivalentes en la mitologa romana eran las Parcas o Fata, y en
la nrdica las Nornas. Vestidas con tnicas blancas, su nmero termin fijndose en tres.
La palabra griega moira () significa literalmente parte o porcin, y por extensin la porcin
de existencia o destino de uno. Controlaban el metafrico hilo de la vida de cada mortal desde el
nacimiento hasta la muerte (y ms all).

Dioses

Mecanismo

La vida humana tambin est sometida al paradigma mecanicista. Todo cuanto

acontece tiene una causa
Por lo que las personas no pueden controlar su destino.
La persona libre es aquella que es consciente de que no es duea de su vida. MUY
IMPORTANTE.
Sabio: sabe que el mundo funciona de una manera mecnica; el sabio es
consciente de las leyes que rigen el mundo. Hace lo que sabe que puede hacer.
Aristteles: el sabio es aquel que no desea lo que no est en sus manos.
Autosuficiente (Sneca)
ESTOICISMO:
- No hacer tu felicidad esclava de bienes externos.
- El prudente es aquel que se gua por la virtud
Sneca: el sabio no es el que se engaa con relacin al placer. Es el que reconoce
que nuestro destino est fijado
No desear/libertad (eleuheria2)
Nota: no es lo mismo la libertad en sentido poltico que ontolgico.

Clase 17/12/2012
Desmo. Si existe Dios
Tesmo (Kant) la moralidad es la nica forma de demostrar la existencia de Dios.

Elefthera i thnatos (en griego , Libertad o muerte) es el lema nacional de

Grecia.1 2
Comenz a utilizarse durante la Guerra de independencia de Grecia, que estall el 25 de marzo de
1821. Era el grito de guerra de los rebeldes griegos que combatan para liberarse del yugo al que
estaban sometidos por el Imperio otomano, siendo adoptado despus de la independencia. 3 An
est en uso hoy en da y la creencia popular dice que el uso de las nueve franjas en la bandera
griega corresponde a las nueve slabas del lema en griego. 4 5 El lema simboliz y an simboliza la
resolucin del pueblo griego en contra de la opresin y la tirana.

21

Atesmo: no existe Dios

22

1. Novedad tica del extremo

1.1 Superacin del judasmo
Judasmo
(Jerusaln)

Naturalismo griego

Ley antigua

(Atenas)

Positivismo (Roma)
La fe de San Agustn no es la de los filsofos.
1.2 La religin es distinta de un sistema moral
CREACIN

ACCIN (reduccin)

SALVACIN

2. San Agustn (todos somos un poco grises)

- Dinamismo
- No naturalismo
- No dualismo maniqueo3
- No optimismo pelagiano
Estado confesional: aquella forma de entender el Estado
2.1 Interioridad
- tica de la felicidad: Descartes, Pascal, Kierkegaard, Unamuno...

Maniquesmo es el nombre que recibe la religin universalista fundada por el sabio persa Mani (o
Manes) (c. 215-276), quien deca ser el ltimo de los profetas enviados por Dios a la humanidad.
El maniquesmo se concibe desde sus orgenes como la fe definitiva, en tanto que pretende
completar e invalidar a todas las dems. Al rivalizar en este sentido con otras religiones, como el
zoroastrismo, el budismo, el cristianismo y el islam, de sus contactos con ellas se derivaron
numerosos fenmenos de fusin doctrinal.
Los maniqueos, a semejanza de los gnsticos, mandeos y mazdestas, eran dualistas: crean que
haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el Bien y el Mal, que eran
asociados a la Luz (Zurvn) y las Tinieblas (Ahrimn) y, por tanto, consideraban que el espritu del
hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre es del demonio. Esto se explicaba a travs de un
conjunto de mitos antropognicos, de influencia gnstica y zorostrica. En el hombre, el espritu o
luz se encuentra cautivo por causa de la materia corporal; por lo tanto, creen que es necesario
practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberacin de la Luz atrapada. Desprecian
por eso la materia, incluso el cuerpo. Los oyentes aspiraban a reencarnarse como elegidos, los
cuales ya no necesitaran reencarnarse ms.

- Teleologa

23

- Jerarquizacin de bienes
- Prctica y vida moral
Es una tica consecuencialista, igual que la de Aristtels. 2 posibilidades:
- Camino (aversin)
- Con-versin
Diferente naturaleza de los bienes:
-Utilitarismo-placer utilitarista
-Frui (latn)-bienes por s; gozo, plenitud;
Estado-religin
Teocrtico

Religin

Confesional

Vida religiosa

Aconfesional
Laico

Antropologa/tica de San Agustn

La tica de S. Agustn es teleolgica. La vida moral necesita entrenamiento. Qu
es la tica?
Ordenacin y jerarquizacin de bienes. Clculo
(Relacin con el coste de oportunidad)
2.2 Antropologa dramtica
Con San Agustn comienza la novela
Cuerpo

Lll
Alma

El espacio en rojo sera el libre albedro; lo in-determinado.

Libertas (plenitud determinada

Importante: el tiempo pasa por dentro; no slo pasa por fuera; cuando contamos,
transformamos el tiempo fsico en tiempo narrado. IMPORTANTE.

Alma

Sobrenatural

Cuerpo

Natural

PECADO

- Fragilidad

FINITUD

- Vulnerabilidad
Naturaleza cada (similar al pecado original)
No se ha de confundir la utilidad con el gozo.
Lutero era agustino
Concilio de Trento4: supera a San Agustn.
2 tipos de libertad:
- Libre albedro (hacer lo que me da la gana)
- Libertas (razn)
2.3 Homoviator
Tema 10 (documentos)

El Concilio de Trento fue un concilio ecumnico de la Iglesia Catlica Romana desarrollado en

periodos discontinuos durante 25 sesiones, entre el ao 1545 y el 1563. Tuvo lugar en Trento, una
ciudad del norte de la Italia actual, que entonces era una ciudad libre regida por un prncipeobispo.
Desde 1518, los protestantes alemanes venan reclamando la convocatoria de un concilio alemn, y
el emperador Carlos I de Espaa y V del Sacro Imperio Romano Germnico intentaba cerrar las
diferencias entre catlicos y reformistas para poder hacer frente a la amenaza turca. En la Dieta de
Worms (1521) se intent zanjar las disputas, pero sin xito: Martn Lutero (a quien Carlos V
permiti que fuera convocado a dicha Dieta) acus a Roma de ejercer la tirana, y el Emperador se
comprometi por escrito a defender la fe catlica incluso con las armas. En las Dietas posteriores,
los prncipes alemanes, tanto protestantes como catlicos, continuaron insistiendo en un concilio.

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Prctica de tica 19/12/2012

San Agustn (Tagaste, 354-Hipona, 430)
Hijo de Santa Mnica y un pagano. l, de hecho, era pagano, juerguista, de clase
media alta. Lo que le apasionaba era la bsqueda de la verdad. Despus se hizo
maniqueo; no qued convencido y lo dej. El hombre no poda tener el mismo
poder que Dios
Se convirti al catolicismo. En este texto se nos relata cmo empez a leer a
Cicern y se convirti al cristianismo.
San Agustn/Platn
Santo Toms/Aristteles
En estos pasajes, encontramos las influencias platnicas. San Agustn hace la
sntesis entre el platonismo y el cristianismo.
Levantarse Luz Sabidura
El conocimiento; metfora de la luz. MITO DE LA CAVERNA.
Qu es el sol? La idea del bien
Lo que ilumina todo son las ideas. El mundo real es el mundo de las ideas. Critica
a los maniqueos porque pretenden conocer por s mismos. Conocemos porque hay
Sol.
San Agustn emplea una distincin:
- Luz increada: Dios
- Luz creada: faroles, sol
La luz es la que proporciona el conocimiento. En las cosas terrenas no est la
verdadera realidad.
San Agustn/herencia cristiana
Saturnales/solsticio de invierno/Navidad
En el solsticio de invierno, los das empiezan a ser ms largos.
Sabidura/conocimiento racional/logos
El logos tiene dos sentidos; por un lado: logos=razn; por otro lado, logos es la
palabra.
1 se escribieron las epstolas. El Nuevo Testamento se escribi en griego. San
Jernimo la tradujo al latn.

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Palabra-verbo-Jesucristo
Logos
Razn/sabidura/Jesucristo
San Agustn defiende la teora de que sabidura es Jesucristo.

El mithos
Griegos
El logos; comprensin racional del mundo
No todo S. Agustn es Platn. Ambos tienen una concepcin dualista. Cristianismo
y judasmo: reencarnacin de la carne. La concepcin era unitaria. San Agustn
defiende que el alma y el cuerpo se crearon al mismo tiempo.
Finalmente
Captulo IX. ltimo prrafo. Esto aparecer en Kant. Kant nos hablar del mal
radical.
San Pablo/S. Agustn/ Lutero
Kant era pietista, protestante.
El mal radical
Desde el origen, el ser humano no es perfecto (PECADO ORIGINAL)
Siempre existe una voluntad que le lleva al pecado.
Las obras no son suficientes para salvarse. Se necesita de la fe.
Si la salvacin viene de Dios (protestantes)
La religin dentro de los lmites de la mera razn
La nica manera de servir a Dios: cumplir la ley moral

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