Libro Proyecto de Vida Baja

P R OYE C TO
DE VIDA
Fredy Esteban Crdenas
Proyecto de vida
l libro con el que a partir de

este momento se enfrentar, es una oportunidad para
adentrarse en una aventura no slo interesante sino sobre todo enriquecedor

y formativo, pues el hecho de comparar el actual proyecto de vida con una
nueva propuesta, har que usted se enfrente a nuevas maneras de mirar la
vida, e incluso su propia persona, junto
con su entorno familiar, social y cultural,
adems conocer otros pensamientos
acerca de la vida despus de la muerte
y descubrir por qu se hace importancomience con mucho entusiasmo esta
lectura.
P royec to de vida
Estatua la tierra del beb /Zoostory - Royalty free
te acercarse a estas miradas. nimo y
CARDENAS, Fredy Esteban

Proyecto de vida / Fredy Esteban Crdenas. -- Bogot:
Corporacin Universitaria Minuto de Dios. Instituto de Educacin Virtual y a Distancia, 2008.
64 p.
CDD: 137.3.1
ISBN: 978-958-8165-46-2
1. Proyecto de vida 2. Personalidad 3. Carcter (Psicologa).
Rector General
Padre Camilo Bernal Hadad, cjm
Vicerrectora General Acadmica
Marelen Castillo Torres
Secretaria General
Lynda L. Guarn Gutirrez
Director Instituto de Educacin Virtual y a Distancia
Daniel Rocha Jimnez
Director Acadmico
Padre Pablo Velazquez Abreu, cjm.
Autor
Fredy Esteban Crdenas R.
Revisin acadmica
Padre Gonzalo Gmez Yepes, cjm
Correcin de estilo
Daisy Velsquez
Editor
Roco del Pilar Montoya Chacn
Diseo
Fernando Alba Guerrero
Ivn Gmez S.
Proyecto de vida
ISBN: 978-958-8165-46-2
UNIMINUTO
Corporacin Universitaria Minuto de Dios
Instituto de Educacin Virtual y a Distancia
Calle 81 C #72 B -05 Bogot, D.C.
Telfono: (57-1) 2525030 2528849
Fax: (57-1) 2237031
Celular: 320 313 1732
Lnea nacional gratuita: 01 8000 93 66 70
virtualydistancia@uniminuto.edu
http://virtual.uniminuto.edu
Impreso: El Espacio
Carrera 61 N 45-35
Bogot, D.C. Septiembre 2008
Primera edicin
Reservados todos los derechos a Corporacin Universitaria Minuto de Dios. UNIMINUTO. La reproduccin
parcial o total de esta obra, en cualquier medio, incluido
eletrnico, solamente puede realizarse con permiso expreso del editor y cuando las copias no son usadas para
fines comerciales. Los textos son responsabilidad de los
autores y no comprometen la opinin de UNIMINUTO.
TABLA DE CONTENIDO
Introduccin ................................................................................................................................... 6
Captulo 1
HACIA UNA MIRADA INTERIOR
La autoobservacin ................................................................................................................... 7
La persona que est en relacin consigo mismo ............................................ 9
Vida despus de la muerte ........................................................................................... 12
Quin soy yo? .......................................................................................................................... 16
Qu debo hacer? ................................................................................................................... 17
Qu sentido tiene mi vida? ........................................................................................... 18
Dimensiones del ser personal ......................................................................................... 18
Captulo 2
DEFINIENDO EL CONTEXTO
La persona que est en relacin con los otros ............................................... 21

Las dimensiones y el contexto ...................................................................................... 26
Dimensin fsica ....................................................................................................................... 26
Dimensin afectiva ................................................................................................................. 27
Dimensin social ...................................................................................................................... 27
Dimensin cognitiva ............................................................................................................... 28
Dimensin tica - moral .................................................................................................... 29
Dimensin espiritual .............................................................................................................. 29
Dimensin familiar ................................................................................................................. 30
Mecanismos de reflexin sobre s mismo .............................................................. 31
Ciclo vital del hombre ......................................................................................................... 32
Proyecciones del ser .............................................................................................................. 33
1. Qu es vocacin? ............................................................................................................. 36
2. El sentido de la propia existencia .................................................................... 42
Vida Personajes ...................................................................................................................... 47
Captulo 3
ESTRUCTURO MI PROYECTO
Qu se entiende por proyecto de vida? ............................................................ 57

UNIMINUTO ................................................................................................................................ 57
Estructuracin ......................................................................................................................... 58
Glosario ........................................................................................................................................ 59
Bibliografa ................................................................................................................................ 61
Notas de pie de pgina .........................................................................62
Crditos imgenes y fotografas .............................................................63
P royec to de vida
Introduccin
niciaremos un proceso de anlisis de

las distintas visiones antropolgicas
y religiosas acerca de la vida despus
de la muerte; a propsito, usted se preguntar: qu tiene que ver la vida despus de la muerte con un proyecto de
vida? pues bien, para responder a esta
pregunta, lo primero que debe realizar
es la lectura del texto que se encuentra
a continuacin, lalo detenidamente, la
idea es comprenderlo muy bien, pues de
esto depende el trabajo que desarrollar a continuacin; vamos a llamar a este
ejercicio la autoobservacin, pues bien,
flickr.com/ creative commons 2.0
comencemos.
CAPITULO
Hacia una mirada interior
Cuento
Desvelamiento
La autoobservacin
Un da pregunt el Maestro: En vuestra opinin,

cul es la pregunta religiosa ms importante?.
A modo de respuesta, escuch muchas preguntas:
Existe Dios?; quin es Dios?;
cul es el camino hacia Dios?; hay
vida despus de la muerte?...
No; dijo el Maestro, la pregunta ms
importante es: Quin soy yo?.
Los discpulos se hicieron alguna idea de lo que
el Maestro quera insinuar cuando, por casualidad, le oyeron hablar con un predicador:
Maestro: As pues, segn t, cuando hayas
muerto tu alma estar en el cielo, no es as?.
Predicador: S, as es.
Maestro: Y tu cuerpo estar en la tumba...?.
Predicador: Exactamente.
Maestro: Y dnde, si me permites
la pregunta, estars t?. 1
P royec to de vida
uchas veces creemos que estamos dedicando las mejores cosas

para nuestro bien y quedamos
tranquilos, pero a la hora de ver la realidad
descubrimos que no nos ayudamos realmente, como seres humanos, con todo lo
que la vida nos ofrece; una de las mejores
cosas que poseemos como ayuda personal es escuchar un buen concepto sobre si
mismo de alguien que nos conoce, pero la
pregunta es saber la actitud que tenemos
cuando alguien cuestiona nuestra ideas. Si
su disposicin, en este caso, es escuchar y
ser cuestionado, ha dado un paso importante en la vida. Sin embargo, en el caso
de realizar un proceso de autoobservacin
nadie puede ayudarle, ni darle el mtodo
o la tcnica definitiva, porque en el momento de aplicar la tcnica sugerida, queda nuevamente programado.
La autoobservacin no es lo mismo que
el narcisismo que lo hace quedar ensimismado, quizs diciendo: que bello soy. La
autoobservacin es la capacidad que tiene
la persona de analizarse ampliamente a si
mismo. Significa mirarlo todo en si mismo
y a su alrededor, tanto como le sea posible
y, de modo que imagine (por decirlo de
alguna manera) que le est sucediendo a
otra persona. Es no personalizar lo que le
Saba usted que.
sucede; es mirar las cosas como si no

tuviera nada que ver con ellas.2
Hay un cuento griego antiguo que habla de Narciso, un joven

dotado de hermosura. Al nacer, el adivino Tiresias anunci que si
vea su figura en un espejo sera su fin, su madre evit siempre
espejos y dems objetos en los que pudiera verse reflejado. Un
da que paseaba sinti sed, l record un riachuelo donde una
vez haba ido, y sediento se encamin hacia l, cuando iba a
beber, vio su imagen reflejada en el ro, esta imagen le perturb
enormemente, qued absolutamente cegado por su propia belleza en el reflejo y muri ahogado tras lanzarse a las aguas. En
el lugar de su muerte surgi una nueva flor a la que se le dio su
nombre: el Narciso crece sobre las aguas de los ros.
Es muy probable que afrontemos

cambios en el estado de nimo, momentos de depresin y de ansiedad, pero cuando se sufre con estas situaciones es porque seguramente se identifica con ellos. Dice: estoy
deprimido. Pero eso es falso. No lo est. Si quiere
ser exacto podra decir: ahora estoy experimentando una depresin.
La diferencia consiste en que al identificarse con
el estado de nimo, le est dando el poder de
una situacin que no cambia: Y la depresin es
pasajera. Usted no es su depresin.
Es una ceguera momentnea, un truco de la mente que debe reconocer cuando aparece. Cuando
uno cree que es ansioso o intranquilo, uno se
apersona de la ansiedad o de la intranquilidad.
Pensamos ser la ansiedad personificada y, actuamos en consecuencia: ansiosamente. Decimos
tambin: soy feliz! pero la felicidad tambin es
efmera. Puede estar en usted en un momento,
pero ms adelante las cosas cambian y volvemos
a la realidad. Todo modifica constantemente,
continuamente, siempre. Varan el clima, las tcnicas para evitar que el caf se vea afectado por
algn germen; el precio dado a la carga de caf,
dependiendo del cambio de la moneda nacional. Todo modifica a pesar de que se vea como
una rutina de las labores del campo. Las cosas
van cambiando y con las cosas nosotros.
Una bonita analoga: usted es el cielo y est mirando las nubes. Es un observador pasivo, desprendido. No tiene que interferir; las nubes van y
vienen. Unas son blancas, otras grises y algunas
son negras. Hay grandes y pequeas, unas estn
cargadas fuertemente de electricidad y otras son
muy ligeras, tanto que se deshacen en un instante. Es algo que no puede arreglar, no puede intervenir. Simplemente es as.
Observe!
El problema con la gente es que se mantiene
ocupada arreglando cosas que ni siquiera comprende. Siempre estamos arreglando cosas.
Nunca caemos en la cuenta de que no es necesario arreglar cosas. Realmente no lo es. Esta es la
gran iluminacin. Es necesario comprenderlas. Si
lo hace, ellas cambiaran.
A partir de lo anterior se puede concluir que la
persona se entiende cuando entra en su interioridad, es all donde encuentra un gran tesoro: su
misma vida, de tal manera que se puede afirmar
lo que va a encontrar a continuacin.
La persona que est en

relacin consigo mismo
n el camino de la existencia humana, el hombre va reconociendo que

es necesario encontrar el sentido
de su vida, para dnde voy?, de dnde
vengo?, qu sentido tiene mi vida. Estas
y otras tantas preguntas se hacen constantes a medida que la persona va desarrollando su vida.
Este tipo de preguntas no se pueden responder solamente desde el conocimiento
cientfico o cualquier otro campo del saber. El lmite de estas respuestas va ms
all de cualquier tipo del quehacer cientfico o especulacin simplemente filosfica.
Por el contrario, para intentar dar cualquier
tipo de solucin a estas inquietudes es necesario acudir a la misma vida del hombre
vista en su integridad, en su totalidad. Es
decir, la historia de vida del individuo es el
mejor espacio para intentar encontrar las
respuestas a estas preguntas. En el fenmeno del hombre me entiendo a mi mismo. En este sentido la antropologa que
parte del hombre aparente y experimental
es siempre una autorreflexin del hombre
en su realizacin.... 3
Desde esta perspectiva se entiende que

para poder empezar a responder a estos
interrogantes se hace necesario entrar en
P royec to de vida
una mirada hacia la interioridad, a fin de

descubrir el propio ser, y desde el ser descubrir el sentido de la vida.
El hecho de ponerse a pensar sobre si
mismo, desafortunadamente queda descontextualizado en la situacin actual,
debido al inmediatismo que se evidencia
en mbitos como la comunicacin o en
los resultados que espera la productividad
econmica, exigen que la persona termine en un ritmo de vida tan veloz que no le
permite hacer un alto en el camino como
para preguntarse por el sentido de lo que
realiza y de lo que est haciendo con su
propia vida.
Desde esta mirada vale la pena resaltar
que la persona humana est configurada
desde unas dimensiones que son constitutivas y relevantes a la hora de volver la
mirada hacia si mismo. Estas dimensiones
se relacionan entre s, no son excluyentes, necesitan de un equilibrio entre ellas,
adems, esta divisin de las dimensiones
surge de un ejercicio mental para poder
acercarse a su realidad, pero en la vida
concreta del ser humano no se evidencian
como partes desunidas en el ser concreto,
sino que se entrelazan para conformar la
totalidad de la persona humana.
flickr.com /creative commons 2.0
Un cuentico para profundizar
STOP
10
Un filsofo fue a ver al

maestro y le consult
acerca de Dios, la meditacin, la iluminacin, el
despertar, el desarrollo
de las personas, la espiritualidad,
la formacin humana, el amor,
etc. El maestro lo escuch con
atencin y luego le dijo: Te ves
muy cansado, has escalado esta
gran montaa y vienes de un lugar lejano. Primero djame servirte un t.
cansado, as que decidi tomarse

el t antes de bajar la montaa.
El filsofo esper. Estaba lleno

de preguntas. Mientras calentaba
la tetera y el aroma del t se esparca por el ambiente, el maestro le dijo: Espera! No ests tan
preocupado. Quin sabe? Quizs tomando el t tus preguntas
sean contestadas. El filsofo se
desilusion. Consider que su
viaje haba sido un desperdicio.
Este hombre parece estar loco
pens- Cmo pueden ser contestadas mis preguntas acerca
de Dios y la realidad humana con
slo tomar el t? Pero estaba
Y el maestro le contest: Esa es

tu situacin. Tu mente est tan llena de preguntas y de ideas alrededor de tus preguntas, que aunque yo las contestara no habra
espacio en ti para recibirlas. Y yo
te dir: desde que entraste a esta
casa, tus preguntas y tus ideas se
han desparramado por todo este
lugar. Esta pequea choza est
repleta con tus preguntas y tus
ideas, que ni siquiera son tuyas.
Regresa, vaca tu copa y luego
ven. Primero, crea un pequeo
espacio dentro de ti.4
El maestro trajo la tetera, sirvi el

t en la taza y el este comenz a
derramarse sobre el platillo, pero
el maestro lo segua sirviendo. El
platillo estaba tan lleno que una
gota ms y se derramara el t sobre el piso. El filsofo dijo: Para,
qu ests haciendo viejo loco?
No te das cuenta que la taza y
el platillo estn llenos?.
Segn la lectura anterior...

Qu diferencia hay entre autoobservacin y narcisismo?
Al morir, dnde quedara usted? Por qu?
Estaba loco el maestro del ltimo cuento? Por qu?
Se ha llenado de preguntas y de ideas? Necesita un pequeo espacio dentro de s?
Diga con sus palabras lo que significa observar.
No olvide poner por escrito sus respuestas.
Cmo le ha parecido todo en lo que lleva de

lectura y cunto de su cuestionario ha respondido? Interesante verdad? Seguramente le surgen
varias preguntas acerca de la vida misma y acerca de usted, eso es muy bueno porque significa
que el texto le est generando preguntas. Por
ejemplo, una primera pregunta que quizs aparece es: mi respuesta sobre autoobservacin y
narcisismo ser correcta?, qu hay realmente
despus de la muerte?, o qu significa realmente observar?
NARCISISMO
Pues bien, por ahora ms que dar respuestas a

estas preguntas se trata primero de generar interrogantes que lo motiven a profundizar en el
tema. Sin embargo, con el fin de aclarar, es bueno, en un primer momento hacer una mirada a
todo lo que se refiere a la autoobservacin, sus
caractersticas y de igual manera con el narcisismo. Para responder a lo anterior, podemos verlo
con ayuda del siguiente esquema: 5
AUTOOBSERVACIN
La persona hace una mirada de si misma.
La persona hace una mirada de si misma.
La mirada queda en la parte fsica.
La mirada pasa por la parte fsica pero sigue al

interior.
El sujeto se enorgullece de sus dotes

fsicos.
El sujeto se analiza integralmente a fin de descubrir sus debilidades y fortalezas, sus capacidades
y limitaciones.
La mirada de s es subjetiva.
La mirada de s es objetiva.
La persona compite con otras ms o menos bellas fsicamente, generando envidia

e insatisfaccin por lo que se posee.
La persona comparte con otras para crecer

integralmente, aprendiendo de las experiencias
de otros, generando grupo e incluso amistad
sincera.
La persona siempre quiere ser mejor,

generando insatisfaccin personal.
La persona fortalece las debilidades y potencia

las capacidades para aprender cada da ms y
ofrecer lo mejor de s misma.
P royec to de vida
11
12
flickr.com/creative commons 2.0
Vida despus de la muerte
tra de las preguntas que surge en todo ser humano es:

hay vida despus de la muerte? A lo largo de la historia
muchos hombres han intentado responder esta inquietud, pero tambin lo han intentado culturas y religiones. En este
sentido, la cultura religiosa ha hecho un gran aporte para responder a esta pregunta. Cabe aclarar que no haremos un tratado
de cada religin, pero s un acercamiento amplio que permita
conocer aspectos esenciales de cada una de ellas. Con base en lo
anterior, tampoco se tratar de hacer una defensa de alguna de
las posturas religiosas, sino de mirar objetivamente sus aspectos
esenciales que nos ayuden a dar un mejor concepto acerca de
la pregunta en cuestin. No olvide que la pregunta es: hay vida
despus de la muerte? Veamos cmo las siguientes posturas responden a la pregunta.
(Occidental)
acemos referencia a la religin que marc

esta cultura: la cristiana. Recuerde que cuando se hizo el descubrimiento de Amrica, Cristbal Coln vena en nombre de la Reina Isabel
la Catlica, de tal manera que esto dio pie para
que se empezara a educar a los indios, y dentro
de esta educacin estaba el deber de evangelizarlos, lo que permiti que se les impartiera la
doctrina catlica, pues Espaa proclamaba la fe
catlica, la cual se impuso en los nuevos colonizados. Aunque actualmente han surgido nuevas
denominaciones religiosas, la catlica ha mantenido su tradicin dejando un legado difcil de
borrar. A partir de lo anterior, sin desmeritar las
dems creencias, la religin catlica s ha dejado
una profunda enseanza acerca de lo que ocurre
despus de la muerte.
Cultura religiosa cristiana
En lneas generales la fe cristiana ensea que la

persona est compuesta de alma y cuerpo. Cuan-
do la persona muere
el cuerpo se destruye reducindose a
polvo y el alma perdura pasando a otro
estado de vida, en el
que hay tres lugares,
por as decirlo: cielo,
infierno y purgatorio.
Al cielo tiene el carcter de eternidad, al infierno
van los condenados que llevaron una vida tan
indigna suficiente como para ir directamente
all, este igualmente tiene el carcter de eternidad; y al purgatorio van los que deben pagar las
penas pendientes por sus actos y que despus
de purgarlas van al cielo o al infierno. El purgatorio tiene carcter transitorio, dura lo que dure
el tiempo de purgar las penas; esta purificacin
libera de lo que se llama la pena temporal del pecado. Estas dos penas no deben ser concebidas
como una especie de venganza infligida por Dios
desde el exterior, sino como algo que brota de la
naturaleza misma del pecado 6.
Cultura religiosa
budista (Oriental)
E
l universo es un mecanismo de
causa y efecto en el que no hay
dios que gue, provea o salve. Lo
nico que cuenta son los actos que
dejan su marca en los seres y condicionan su desarrollo. Los hombres
sufren y hacen sufrir porque tienen
ideas inadecuadas de la vida y la realidad. La nica va de salida de esta
ignorancia son las cuatro nobles verdades:
P royec to de vida
1) La vida est llena de sufrimiento.

2) La causa del sufrimiento es el deseo.
3) Extinguir el deseo hace cesar el
sufrimiento.
4) Para extinguir el deseo y su consiguiente sufrimiento hay que seguir el ctuple Camino.
Esta postura religiosa adopta la teora de la reencarnacin en el sentido
de que el cuerpo y el alma deben purificar sus acciones a medida que se
reencarne en otro cuerpo hasta que
obtenga su estado perfecto.
13
Cultura religiosa islamista

Las acciones divinas de creacin y direccin
concluyen con el acto del Juicio Final. En este da
en que la humanidad ser reunida y todos los
individuos sern juzgados tan slo por sus hechos. Los elegidos irn al Jardn (el paraso) y los
perdedores irn al infierno, aunque Dios es misericordioso y perdonar a los que sean merecedores de ello. Adems del Juicio Final que afecta
a los individuos, el Corn reconoce otra clase de
juicio divino que afecta a la historia de naciones,
pueblos y comunidades. Las naciones, como los
individuos, pueden estar corrompidas por la riqueza, el poder y el orgullo, y si no se reforman
sern castigadas con la destruccin o sojuzgadas
por pueblos ms virtuosos. (Corn 39,67-75 y 22,
1-24.). Esta doctrina igualmente adopta la teora
de la reencarnacin.
(Oriental)
Ciencia
a ciencia no ha podido demostrar que hay

vida despus de la muerte. Solamente ha
evidenciado personas que dicen haber estado
al final de un tnel, con una luz blanca, pero que
no han podido ver ms all. Todo es cuestin de
fe, dice la ciencia. Esta afirma que el hombre
es una reunin de energa, molculas, tomos.
Que el ser humano est compuesto de agua
en un 85% y en un 15% de materia, y que ambas, tanto el agua como la materia son energa.
Cuando el cuerpo deja de funcionar la materia
se destruye y el 85% restante de agua se evapora dejando liberar la energa que se diluye en el
universo y por lo tanto no queda nada. Por lo
tanto, despus de la muerte no hay nada, slo
es realidad la vida que se puede comprobar, lo
dems que no es comprobable no existe.
14
Otras preguntas que pueden surgir son: de

dnde vengo?, para dnde voy?, cmo saber
que realmente existe Dios?, en este universo
tan grande estamos solos?, si no estamos solos,
Dios cre los extraterrestres? Estas y muchas dudas pasan por nuestra mente. Adems de las inquietudes que seguramente tiene; lo interesante
es lo que le dijo el maestro del cuento al joven
filsofo: vaca tu mente y comienza por la primera y ms fundamental pregunta: quin soy
yo?. Lo que estaba diciendo el maestro era que
empezara por lo primero y que antes de correr
con tantas preguntas tratara de parar en la vida,
quitarse tantas cosas de nuestro interior y centrarse en esta pregunta fundamental. Esto es un
proyecto de vida; comenzando por el principio.
En este momento cntrese e intente observar

a su alrededor: Su casa, su familia, su ambiente
de labores, el campo, las herramientas, piense
como si cada cosa estuviera pasando una a una
por su mano, la de sus amigos, sus compaeros
de trabajo. Todo esto es su contexto, el ambiente donde vive y se desarrolla, este su ambiente
particular Todo esto hace que en medio de la naturaleza, quizs le puedan parecer muy obvias,
naturales, pasajeras. Lo
que hace ms maravilloso este ambiente
es usted mismo, usted
como persona. Lo que
hay que entender aqu
es que nada de esto
existira sin la mano del
hombre, del ser humano que transform una
simple tierra en lo que
usted ve ahora. Es decir que la riqueza ms
grande en medio de
todo es la persona humana. La persona es la
que siembra la semilla
y cuida las plantaciones de todo germen, es
la que recoge y transporta. En fin, es usted
como persona quien se
plantea preguntas y el que piensa cmo va a salir
la cosecha.
Como ve, hasta ahora de lo que lleva de lectura y
reflexin hay un aspecto que es muy importante
tener en cuenta y es el sentido que le vamos a
dar al ttulo de: Proyecto de vida.
Seguramente usted ya haba odo hablar de estas
dos palabras o quizs sea la primera vez que las
P royec to de vida
lee, en cualquiera de los dos casos vale la pena

aclarar: generalmente se habla de proyecto de
vida en colegios, empresas y universidades, pero
de manera diversa.
Haciendo un acercamiento a la realidad, antes
de escribir este mdulo se observ que cuando
se hablaba de proyecto de vida el proceso consista en proponer al estudiante que elaborara
unos objetivos a corto,
mediano y largo plazo,
determinados a 5, 10
y 20 aos respectivamente, lo que ocasionaba dificultades en la
mayora de los casos a
la hora de establecer
los objetivos. No se saba cmo, igualmente
haba dificultad para
saber qu colocar en
cada espacio del tiempo indicado, pero el
mayor inconveniente
era que organizar los
objetivos a tan largo
plazo haca que quedara este plan en un ideal
alejado de la realidad.
Ya que se desconoce
que est pensando la
persona de estos objetivos y si en su interior est
colocando este plan de vida, mxime cuando en
un ao o un da la vida pude cambiarle.
Reflexionemos: en las noticias vimos como un cicln arras con todo en Birmania, Asia y dej miles de habitantes sin nada. Quizs estas personas
tenan planes a largo plazo, pero esto les cambi
la vida y ahora deben reorganizar su proyecto
ms prximo, su vivienda, salud y comida.
15
En este sentido cuando se plantea el libro de

proyecto de vida, lo entendemos como la posibilidad de realizar, en primer lugar, un proceso
de conocimiento personal, a fin de saber cules
son las reales motivaciones en el interior de cada
uno. Qu es lo que realmente le motiva a vivir, a
hacer y a obrar. En este sentido, como se ha presentado antes, lo ms importante de un proyecto de vida es la persona misma. Es decir, antes de
plantear objetivos a corto, mediano y largo plazo,
se trata es de conocer quin soy yo, cmo estoy
constituido, cules son mis reales motivaciones,
mis ideales, mis sueos y slo despus de esto
plantear un plan de accin ms real y medible,
que es a donde usted tendr que llegar. Queda
claro, verdad? Primero nos centramos en la persona que es y luego en un plan, lo que permitir
que el proyecto de vida a elaborar est sustentado con el conocimiento personal, familiar, social
y laboral.
A partir de lo anterior comencemos esta aventura interesante por un mundo real pero desconocido, el mundo de la interioridad. Para esto vale la
pena enfatizar que en medio de sus actividades
hay que hacer un pare y comenzar por plantear
unas preguntas ms profundas que tocan precisamente esa interioridad y que contribuyen a
realizar un proceso de autoobservacin y de conocimiento personal. Son importantes hacerlas
y plantearlas para profundizar en el tema:7

Quin soy yo?
Qu debo hacer?
Qu sentido tiene mi vida?
1. Quin soy yo?

Hay que tener en cuenta mi individualidad, el
acercamiento personal conmigo mismo, que no
16
es igual a tener una actitud individualista, egosta. Es por eso que para saber quin soy yo es necesario hacer referencia de tres variables: los dems, el tiempo y el espacio; las cuales estn fuera
de m, pero que influyen profundamente en la
manera de verme a mi mismo.
a. Los dems
Es indudable que otros inciden en el curso de la
propia vida, que forman parte del sentido positivo de si mismo y que constituyen ideales y
fuente de cario. Pero tambin pueden ser significativos de manera negativa, pues causan dolor,
desengao, dao. Por eso, como terapia el reconocimiento de esos otros es esencial para construir la propia identidad; de tal manera que aqu
se puede identificar una mxima: a mejor aceptacin de la presencia de los otros en la propia
vida, hay mayor libertad para convivir al lado de
los dems. Es decir, puedo ser ms libre ante los
dems, hay mayor libertad para construir la propia vida. Asimismo, se puede decir que cuando
la persona rechaza una figura negativa sin hacer
aceptacin de la misma, seguramente estar repitiendo el modelo en el futuro.
b. El tiempo (contexto histrico)

Todas las relaciones interpersonales se viven en
un contexto determinado, cada poca tiene su
cultura, sus costumbres, su problemtica, sus
expresiones y esto no nos es indiferente, de forma tal que podemos afirmar que somos hijos de
nuestro tiempo. Hoy se dice con facilidad: no
tengo tiempo, pero este cambia constantemente, es variable. Las diferencias en dcadas e incluso en aos son menores, pero de un ao a otro
las cosas cambian, como tambin las personas.
De esta manera, la fuente de nuestras respuestas
est fuera de uno mismo.
UNIMINUTO
c. El espacio
Cada uno nace en un lugar especfico y all deja
huellas en la manera de vivir, de pensar y de expresarse, es lo que marca a las personas. Es aqu
donde se entiende la presencia de los valores
que pueden cambiar de acuerdo a la regin. De
all que e trata de aprender a aceptar los valores
para saber situarlos en un contexto geogrfico y
comprenderlos. Esto lo permite la universidad,
en ella hay variedad y esto enriquece a la persona. Es un espacio para el encuentro con otros
valores y en todo encuentro yo aporto algo y a
la vez soy afectado. Cada encuentro me aporta
para crecer, para reconocer y para perfeccionar
y esto va tejiendo el propio yo. Cuando me cuestiono por una identidad personal estoy preguntndome por una identidad de alteridad, en mi
yoidad construyo la alteridad, es decir, es un
trabajo personal y social y toda respuesta que yo
doy a algo es provisional, pues toda la vida es un
proceso de evolucin, cambio y sorpresas.
P royec to de vida
2. Qu debo hacer?
En cada decisin uno se define como es, por eso
la vida est llena de alternativas, de decisiones y
frente a ellas uno se define frente a si mismo y a
los dems, cada decisin cambia o configura el
ritmo de la vida, hablamos de las grandes elecciones, porque cada decisin influye en si mismo
y en los dems. Es diferente afirmar qu me gusta hacer y qu puedo hacer, de tal manera que
la pregunta por la identidad y por el qu debo
hacer, guardan una gran relacin. Aqu tambin
se puede afirmar una mxima:
A mayor claridad sobre la propia identidad, mejor el conocimiento sobre el qu debo hacer. En
la medida en que uno se comporta como es debido aclara ms el significado de lo que es hacer
las cosas bien y de esta forma podr ir tendiendo mejor identidad. Ante las muchas opciones
siempre hay imperativos, el quehacer ilumina el
ser, lo va configurando.
17
3. Qu sentido tiene mi vida?

Las cosas, la vida propia y la vida de los dems
nos ayudan a tener una experiencia de lo que
es la infinitud de nuestros deseos, pero vemos
una especie de contradiccin por la finitud de
la realizacin. Es bueno soar pero se deben
descubrir los propios lmites, conviene formular
ms preguntas que tener respuestas, el asombro
ante el sufrimiento, ante las frustraciones y ante
la muerte es algo que no se puede explicar por
uno mismo, el sentido al todo que lo supera a
uno, pero del que uno forma parte. Aqu es cuando aparece la trascendencia que es totalmente
distinta al absurdo, esa trascendencia es quien le
da sentido realmente a la vida y facilita la propia
identidad. Si la vida del hombre es un dinamismo, este lo lleva a mejorar. Se reconoce la necesidad de buscar fuera de nosotros mismos, hallar el sentido pleno y no buscar la finitud. Aqu
tambin podemos afirmar una mxima: ante la
finitud del hombre, sale al encuentro la infinitud
de Dios. El crecimiento personal y las decisiones
correctas orientan la bsqueda por el sentido
pleno de la vida al fundamentar la vida en lo positivo y en lo correcto, as la persona se siente con
plenitud interior.
Todas estas preguntas hacen parte de la construccin del ser, estas sobrepasan el punto de
vista religioso, es decir, no dependen del tipo de
fe que se tenga, pues son interrogantes referidos
al ser, cada inquietud responde a una etapa de la
vida, a saber:
a. Quin soy yo?, etapa de la adolescencia. Responde a la dimensin sicolgica.
b. Qu debo hacer?, etapa adulta. Contesta a la
dimensin filosfica.
c. Qu sentido tiene mi vida?, etapa de la vejez,
a esta responde la dimensin tica.
18
Cuando uno busca un porqu siempre se encuentra un cmo; el reto de la persona es construir, entregar esperanza a los dems, compartir
con otros la experiencia de vida a fin de crecer
como persona y encontrar el sentido propio de
la existencia.
Como seguramente se est dando cuenta, para
responder ampliamente a estas tres preguntas
es necesario adquirir un conocimiento personal
y para ello debe saber cmo est constituido el
individuo en su integralidad, su totalidad. Antes
es importante tener presente una operacin matemtica muy antigua que ensea lo siguiente: El
todo est compuesto por las partes y estas constituyen el todo. Asumindola a nuestro tema
podramos decir que: el todo es la persona y las
partes son las dimensiones. Es decir, que lo que
da como resultado la persona est compuesto
por sus dimensiones y estas constituyen el sujeto. Observe el siguiente esquema:
TODO
PARTES
PERSONA
DIMENSIONES
Entendiendo lo anterior entramos a observar

que la persona humana est constituida por las
dimensiones y que estas a la vez poseen componentes, caractersticas propias. Estas son:
Dimensiones del ser personal

La persona humana posee unas dimensiones
que pertenecen al ser y que conforman su integridad, es decir, son aquellas que constituyen
toda la persona. De tal manera que son tan in-
dispensables que ninguna puede faltar. A continuacin se presenta de una manera sinttica las
diversas dimensiones del ser personal junto con
sus caractersticas. Es importante aclarar que diversos autores que se refieren al tema amplan o
complementan estas dimensiones; por eso queda abierta la posibilidad de ampliar la reflexin.
poco ms, diramos que esta rea incluye tanto

los contenidos (nociones, conceptos y categoras) como los procesos (anlisis, sntesis, abstraccin, generalizacin) del pensamiento. Se
pude interpretar como la parte lgica y racional
del ser humano, su capacidad de entendimiento
y comprensin del medio.
Dimensin afectiva
En la actualidad cada uno de nosotros tambin

posee su propia estructura intelectual, que se
entiende como el dominio de ciertos y determinados procesos de pensamiento sobre otros y de
la presencia de contenidos especficos (informacin) en nuestro pensamiento.
En esta dimensin tiene importancia principal la

capacidad para apreciar, aceptar y amar al otro
en la medida en que cada uno de nosotros se
siente apreciado, aceptado y a amado. En este
mbito se incluye todo lo que tiene que ver con
el conjunto de emociones, sentimientos, intereses y motivaciones que el ser humano es capaz
de elaborar en el proceso de establecer y mantener relaciones interpersonales. Para muchos
autores esta rea se constituye en el motor del
comportamiento humano dado que desde all se
desprende la orientacin (llmese inters o motivacin) consciente o inconsciente que marca el
derrotero de la conducta.
Se establece, entonces, que cada persona tiene
su propia y particular estructura afectiva, una
manera caracterstica de apreciar, aceptar y amar
a los dems y un sentimiento muy propio respecto a qu tan aceptados, apreciados y amados nos
sentimos por los dems. De all se desprende una
manera particular de funcionar en la relacin interpersonal expresando en mayor o menor medida emociones y sentimientos y logrando relativos niveles de ajuste social.
Dimensin moral
Atae a la capacidad del individuo para armonizar el mundo de las necesidades individuales
con el de las necesidades del colectivo; dicho de
otra manera, tiene que ver con los valores como
la tolerancia, la verdad, la honestidad, la solidaridad, la nacionalidad, etc. Constituye, en esencia, la escala o jerarqua particular de valores que
cada uno de nosotros construye a lo largo de su
desarrollo y en el contexto de la experiencia de
relacin. La interpretacin, comprensin y manejo de la norma es el ncleo operativo de esta
dimensin.
Nuestra estructura moral actual estar concretada en una escala o jerarqua de valores que
orienta nuestro comportamiento social y que
hace que nuestra conducta, en mayor o menor
medida segn corresponda a dicha jerarqua.
Dimensin cognitiva - racional
Dimensin fsica
Es la forma como el ser humano opera sobre su

realidad. La manera como comprende y acta
sobre su entorno, entendido ste como la acumulacin de estmulos simples o complejos a los
cuales tiene acceso su percepcin. Precisando un
rea que involucra la manera como funcionan,

interactan y armonizan los diferentes subsistemas (nervioso, muscular, esqueltico, digestivo,
etc) que integran nuestro cuerpo. Se relaciona
P royec to de vida
19
tambin con la forma en que con nuestros hbitos de salud y conductas asociadas al autocuidado (rutinas de ejercicio, prcticas alimenticias,
consumo de bebidas alcohlicas y otros tipos de
sustancias inhaladas o inyectadas) contribuimos
a mantener la mencionada armona.
Dimensin espiritual
Es aquella capacidad que tiene el ser humano
para lograr comunicarse con un ser supremo, valindose de su poder de interiorizar, reflexionar,
orar y proyectar. Es captar que necesita dar lo
20
mejor de s mismo para que con su entrega haya

un progreso con respecto a la vida misma y a la
vida de los que nos rodean. Es el dedicar tiempo
suficiente para entrar en intimidad con el mismo
ser y as poder crecer en ntima comunicacin
con el creador para que exista una recepcin en
la que con claridad se desee hacer el bien.
El ser humano puede dejar huella, su marca, su
sello, para que sean beneficiados todos los que
interacten con l. Trasciende y seala el camino
para hacer posible la profunda relacin de la divinidad con la humanidad.
CAPITULO
Definiendo el contexto
De lo ms hermoso que posee el ser humano, junto con la capacidad de entrar en su interioridad, es la capacidad que tiene
de relacionarse con los dems. Las relaciones humanas marcan
nuestra vida, nuestra manera de pensar y de ver las cosas. Pero
existe la otra cara de la moneda, tambin pueden convertirse
en una marca negativa para el otro cuando se piensa slo en si
mismo sin importar la otra persona.
omos conscientes de que no podemos progresar cuando nos desligamos de la otra persona, cuando pretendemos surgir sin la ayuda de los que
nos rodean. El otro quiere darme lo mejor,
recibo de su generosidad, soy objeto de su
atencin y l est pronto a mi solicitud. El
estilo de vida que he adquirido, en gran
parte ha sido debido al aporte de los que
me ayudan a construir mi existencia. Ellos
se van acomodando al estilo de vida que
poseo y que es propio. Siempre respetan
mi libertad y facilitan mi realizacin. Y esto
tambin me exige una correspondencia. El
otro contribuye para que mi felicidad sea
plena. Pero soy yo quien va permitiendo y
posibilitando la felicidad de aquel que camina a mi lado. No puedo esperar recibir
en todo momento, debo aportar, debo dar
lo mejor de m.
P royec to de vida
stock.xchng.hu / Royalty free
La persona que est en

relacin con los otros
21
Por ser una criatura de Dios, l, el otro que se

quiere configurar conmigo de muchas maneras,
me indica el sendero que debo caminar para que
haya pleno sentido en mi existencia, en mi proceso, en mi actividad.
El desarrollo ntegro de mi ser permite que la alegra de la libertad no sea propiedad privada ni
exclusiva sino una magnifica oportunidad para
compartir lo que soy.
Una de las grandes capacidades de la persona es
la intelectual, que no se debe restringir al aspecto acadmico, pero que es donde mejor se puede medir.
En el mundo actual muchos dependemos de

un ttulo para decir que somos intelectuales.
Las personas que a todo momento hallamos en
nuestro camino piden que aportemos los conocimientos que poseemos para que la mejora en
todo sentido se experimente. Somos conscientes
que si hay ms posibilidades de estudio y de preparacin educativa, nuestro estilo y condicin
de vida mejora. Se ve favorecida la economa y el
progreso humano.
La docencia en el momento actual est llamada
a enfocarse en la integridad del que quiere compartir toda su vida con los otros. No se puede hacer un dilogo completo y profundo basado en
la mente o en la academia exclusivamente. No
es slo con las ideas que se comparte, se hace
Cuento
Era una vida muy tranquila, sin grandes acontecimientos. En medio de esa tranquilidad
en que viva el pueblo exista un hombre de
avanzada edad que era el ms conocedor del
arte de la pesca. l siempre haba afirmado,
con base en toda su experiencia y despus
de pescar tanto, que los peces ms pequeos que habitaban en este ro eran de ocho
centmetros. Todos acataban esta verdad y se
22
dedicaban a pescar, pero el que quisiera constatar esta verdad, siempre se encontraba con
la misma respuesta: efectivamente, los peces
ms pequeos eran de ocho centmetros.
Todo transcurra normal en esta poblacin,
hasta que un da apareci un joven cuya apariencia hacia pensar que no era de la regin.
Un da l se anim a pescar con el grupo de
hombres del pueblo. De repente, la tranquilidad con que se desarrollaban las labores se
vio interrumpida por algo que llam profundamente la atencin todos los pescadores. Con
una voz fuerte el joven aclamaba que haba
atrapado un pez de siete centmetros.
Al comienzo nadie lo poda creer, todos murmuraban. El primero en indignarse fue el anciano que siempre haba dicho: en este ro
los peces ms pequeos son de ocho centmetros. El hombre de avanzada edad fue el
rase una vez un pueblo lejano de

la civilizacin. Lo bordeaba un inmenso y hermoso ro, el cual serva
de alimento y diversin de todos
aquellos que vivan all. Quienes lo
habitaban haban aprendido el arte de la pesca. Todos los das, muy de madrugada, o a
veces en la noche, se reuna un buen grupo
de hombres que en sus barcas se adentraba
al ro con el fin de pescar lo suficiente para
comer y poder vender.
tambin con la vida, la experiencia, los sentidos y

los sentimientos. El que est compartiendo conmigo me da y pide que yo tambin lo haga. Las
diferentes circunstancias, entornos y condiciones permiten un enriquecimiento profundo e inmenso. Oportunidades que se deben explotar al
mximo para enriquecer y enriquecerme. En los
encuentros que se realizan no se debe suponer
que uno sabe ms que otro, ni el que ensea y
ni el que aprende, en la medida que tenemos seguridad de que todos siempre estamos en va de
crecimiento y de aprendizaje. Las nuevas generaciones, gracias a la tecnologa, aportan rpidamente lo que absorben y debemos estar atentos
para saber que nos permite avanzar y que nos
puede destruir.
y les ense una gran

verdad que cambiara
la vida de todos los que
vivan en este lugar...
P royec to de vida
Al compartir lo que somos avanzamos con la clara conciencia de que es mucho lo que juntos podemos aportarnos y aportar a los que no tienen
las mismas posibilidades, ni los mismos medios
e intereses. El nuevo mtodo pedaggico, exige
que haya humildad, claridad y proyeccin. No
podemos suponer que somos mejores que los
dems, algo aprendemos cada da, a cada momento del proceso de la vida, siempre podemos
reconocer que hemos fallado y que en muchas
cosas somos ignorantes, debemos aceptar que
urge prepararnos intensamente para responder
excelentemente a los diferentes retos que la sociedad y las personas nos presentan. El aprendizaje es total y son muchos los que lo pueden dar.
primero en alejarse y tras l uno a uno fue

haciendo lo mismo. Esto tendra que ser un
artificio del joven o una gran mentira, pensaban todos, al punto que intentaron agredirlo y
sacarlo del pueblo, pues estaba afectando la
tradicin casi sagrada que se mantena all.
Pero el joven con un gran esfuerzo trat de
mantener el orden y les ense una gran verdad que cambiara la vida de todos los que
vivan en este lugar. Efectivamente haba
peces de siete centmetros, no era magia, ni
mentira, ni ningn tipo de artificio. No se trataba de agredir las tradiciones existentes, pero
realmente haba una gran verdad detrs de
todo. La red con la que el joven pescaba era
diferente a la de los dems. Tena los huecos
ms pequeos...8
23
Seguramente al leer este cuento pueden surgir

varias opiniones: No siempre los de ms edad
tienen la razn, no siempre los de ms experiencia o ms conocimientos tienen la razn o tienen
la verdad. Algn da observ este cuento en un
video durante un taller y me anim a trascribirlo
para suscitar una reflexin, que a mi modo de ver
puede generar no pocas reflexiones.
Quizs venga a la mente pensar, con base en
el cuento, que este hombre de avanzada edad
haba convertido en un mito la verdad que posea: en su ro los peces ms pequeos eran de
ocho centmetros, su realidad no permita duda,
comentario alguno o interrogante. Solamente
exiga ser acatada por todos los de la poblacin.
Esta verdad o mito haba surgido como fruto de
un pensamiento emprico, racional y lgico, por
lo que se converta en una verdad fuerte, arrolladora, casi como algo sagrado de lo que no se poda dudar bajo ningn punto de vista. Es all donde irrumpe otra verdad que pondr en peligro
el espacio casi sagrado que haba logrado crear
este anciano, pues otro pensamiento emprico,
racional y lgico pondra en escena un espacio
distinto, casi sagrado, otra realidad amenazante:
si hay peces ms pequeos se pueden atrapar
teniendo una red con los huecos ms pequeos.
Esta ser otra realidad, pero no con el sentido de
la anterior, es decir, la verdad, sino vista como
otra posibilidad de ver la misma certeza, una verdad que no teme estar enfrentada a otra, sino
que ayuda a descubrir la veracidad del hecho y a
concebirla con otras miradas.
Es de la misma experiencia desde donde se construye otro tipo de pensamiento, pero para esto
hay que salir de la misma rutina, entender que
las experiencias no siempre son las mismas, que
24
se trata de no contentarse con lo que dicen los

otros. Es investigar por uno mismo, esto quiere
decir que no siempre es bueno seguir las tradiciones de manera ciega sin preguntarse por
fuertes que sean, sino que se trata de ir ms all,
investigar, tener una mirada crtica a fin de encontrar una nueva verdad, pero no para colocarla
en el lugar de lo sagrado e irrefutable, sino como
la que permite generar otro tipo de pensamiento
y de encuentro de nuevas verdades.
Por ejemplo, a una nia de mi sitio de trabajo se
le dio el cuento para que lo leyera y diera su opinin. Respondi con otra experiencia que sucedi en la finca de su padre donde se sembraba
papa. Deca que la gente siempre utilizaba para
el cultivo de papa, lo de los otros, es decir, los mismos abonos, las mismas tcnicas que los dems,
la misma semilla. Siempre era as porque segn
todos era lo mejor; pero un da su padre junto
con sus trabajadores decidieron hacer un injerto
con una nueva semilla llamada nica, intentaran tomar el riesgo y cambiar el cultivo. Descubrieron que habiendo hecho el experimento
obtuvieron una papa ms grande y una mayor
produccin. Se dieron cuenta de que su tierra
estaba ubicada en un lugar hmedo y que tratndola de otra manera, con nuevas tecnologas,
encontraran un nuevo paradigma: un cultivo diferente con papas ms grandes. Entendieron que
no se trataba de seguir la misma monotona, sino
que el cambio traera nuevas maneras de ver la
realidad.
Otra afirmacin a la que seguramente se llega es
que no slo la gente mayor, sino tambin la de
menor edad posee experiencia. Es decir, que el
joven tambin tiene conoce. En el caso del cuento, el joven no necesitaba tener toda la expe-
riencia para conseguir lo que logr, sino que se

trataba de tener iniciativa, de superar el temor a
cambiar la tradicin, superar el temor al cambio,
no ceirse a la tradicin, buscar una buena razn
para encontrar la verdad y que el resultado sera,
una nueva mirada de la misma realidad: un cambio de paradigma.
Uno de los cambios de paradigma es creer que
yo puedo solo con todo, que yo solo podr salir adelante con mi vida y que los dems no importan. No es as, los dems son tan importantes
como yo.
Es indudable que la persona no se entiende sola,
sino en relacin con los dems, pero la cultura actual, como se ha llamado, la postmodernidad, ensea una realidad particular a la hora de observar
la persona en relacin con el mundo y especialmente en relacin con los dems. Para ello nos podemos acercar al pensamiento de Lyotard, un exponente del postmodernismo, que afirma que la
P royec to de vida
explosin de las tecnologas de la informacin y la

consiguiente facilidad de acceso a una abrumadora cantidad de materiales de origen en apariencia
annimo es parte integrante de la cultura posmoderna y contribuye a la disolucin de los valores de
identidad personal y responsabilidad.9
Sabemos que estamos afrontando serios cambios a nivel social, poltico y econmico, pero
cabe la pregunta por las reales causas de esta
transformacin. Vale la pena constatar que algo
que subyace en nuestro contexto es un afn de
retorno a nuestros orgenes, a una perspectiva
histrica de nuestro tiempo, a una interpretacin profunda de la era de la que salimos parcialmente, pero que en muchos aspectos prosigue
su obra. Es como si se anunciara una nueva era
del arte, del saber, de la cultura. Se trata de determinar qu es lo que queda del ciclo anterior. Lo
nuevo reclama la memoria, la referencia cronolgica, la genealoga.10
25
Las dimensiones y el contexto
26
Definir y orientar acciones para planificar un

proyecto de vida, supone un proceso de maduracin integral, en el cual la relacin del ser
con los diferentes contextos en los que est
inmerso, se concibe como el valor que implica la construccin, entrega, sostenibilidad y
reevaluacin del mismo proyecto de vida.
A continuacin se profundiza en la descripcin de cada una de las dimensiones del ser,
que permiten ver con mayor amplitud la formacin integral de un profesional a partir del
conocimiento sobre s mismo.
Dimensin fsica
La dimensin fsica se refiere a las respuestas
fisiolgicas del cuerpo humano ante estmulos del ambiente. Uno de los rganos claves
de esta dimensin es el cerebro, considerado como el administrador y coordinador de
todos los recursos del cuerpo humano, que
por medio de sus procesos perceptivos emite
reacciones emocionales y conductuales.
El cuerpo humano est clasificado en diferentes sistemas, entre ellos se encuentran:
el respiratorio, el circulatorio, el digestivo, el

excretor, el reproductor, el seo-astro-muscular, el nervioso y el endocrino.
El sistema respiratorio es el encargado de
extender el oxgeno del aire, inspirado a los
conductos respiratorios para oxigenarlo y
mantenerlo en ptimo funcionamiento.
El sistema circulatorio lleva los alimentos y el
oxgeno a las clulas, permitiendo recoger los
residuos del metabolismo, que se eliminarn
a travs de los riones en la orina y en el aire
expulsado por los pulmones.
El sistema digestivo, acompaado de importantes glndulas asociadas, que tienen como
misin la transformacin de molculas de los
alimentos en sustancias simples y fcilmente
utilizables por el organismo, es decir, de absorber entre ellos los minerales.
El sistema excretor, que est compuesto por
el aparato urinario, conformado por un conjunto de rganos que producen y excretan
orina, este es un lquido convertido en desecho o eliminacin orgnica. Los riones
filtran sustancias del torrente sanguneo, di-
chos residuos forman parte de la orina que pasa

por los urteres hasta la vejiga de forma continua.
configurarse con el fin ltimo de todo proceso

educativo integralmente concebido.
El sistema reproductivo est determinado por el

sexo, como un proceso biolgico. La fisiologa de
este sistema se refiere al proceso de dar vida a
otro ser, donde la expresin humana se convierte en afecto y deseo sexual. Esta dimensin le
indica a las personas cmo deben llevar a cabo
su sexualidad concientemente, es decir, que no
slo se debe tener claridad de cmo se utiliza,
sino adems de cmo se debe implementar la
sexualidad humana.
Se atribuye el concepto de afectividad al conjunto de caractersticas de la vida psquica que comprende tanto al ser aceptado, apreciado y amado por los dems, como la habilidad de aceptar,
estimar y amar a los seres que nos rodean. Este
trmino incluye de una manera ms general la
capacidad de amar. Cada vez es ms verificable
que la vida afectiva en todas sus manifestaciones
(autoconcepto, sexualidad, pertenencia motivacin, etc) se construye y se le da forma con la vida
humana y sus relaciones con los dems.
El sistema seo-astro-muscular, encargado de

los msculos que son los motores del movimiento de las personas, se compone de fibras que
se contraen y distensionan para lograr el movimiento deseado de las personas ordenado y direccionado por el cerebro, mxima autoridad en
el sistema, acompaado del hueso que sujeta la
estructura para lograr un movimiento seguro y
localizado.
Uno de los conceptos ms discutidos es la sexualidad. Esta no es slo la genitalidad. La sexualidad est integrada por toda la persona: su corporalidad o fenotipo, sus rasgos psicolgicos y
su edad en la dimensin fsica, el carcter o temperamento, la realidad sociocultural, el contexto
social, laboral, universitario y comunitario, el lenguaje verbal manifiesto y el no verbal implcito
con el lenguaje expresivo.
Por ltimo, se encuentra el sistema nervioso que

junto con el endocrino, se encargan de recepcionar y coordinar actividades reflejas y premeditadas por el cerebroespinal en el organismo. El
cerebroespinal est compuesto por la mdula
espinal, el cerebro, los nervios craneales y otro
sistemas asociados.
La relacin sexual se refiere a la capacidad de donarse y abrirse existencialmente como persona

a los dems, gratuitamente y de forma espontnea, no es nicamente un instinto biolgico, sino
que integra toda la persona como un ser sensible
y espiritual con relacin a todo su contexto real.
Dimensin social
Dimensin afectiva
La capacidad de ser afectivo se forma teniendo
en cuenta el desarrollo evolutivo de cada persona. La dimensin afectiva est relacionada con
el ejercicio autntico de la libertad, que llega a
P royec to de vida
La dimensin social es considerada una de las

ms influyentes en el medio que rodea al ser humano. Se refiere a las relaciones interpersonales
que generan un impacto en la estabilidad de la
persona. Por ejemplo, un cambio de cargo en el
campo laboral, cambio de lugar de vivienda o
27
cambio de cuidad, son relaciones que generan

nuevas responsabilidades.
Dicha dimensin est a cargo de cuatro funciones: logro de la independencia, el papel sexual,
el establecimiento y mantenimiento de las relaciones humanas y la seleccin del papel profesional y vocacional.
Est dimensin permite fortalecer las relaciones
con los otros, llmense, amigos, compaeros,
conocidos y dems, porque se vuelven cada vez
ms confidentes y cercanos a las experiencias de
las personas, aproximadamente entre los 17 y 18
aos se es ms flexible para aceptar a las personas que sern parte importarte del ncleo social,
con respecto a los defectos y a las cualidades.
Algunos autores concentran esta dimensin

en la memoria, que permite por ejemplo: hacer
abstracciones de un texto, clasificar situaciones
como positivas y negativas, organizar textos segn una estructura predeterminada, analizar una
situacin y recuperar experiencias ya vividas.
El desarrollo cognitivo de una persona tambin
est determinado por la madurez fisiolgica en
la que se encuentra el individuo y sus experiencias vividas al relacionarse e interactuar socialmente con otras personas.
La dimensin social est muy ligada a la dimensin afectiva, llamada socio-afectiva, pues
analizan en conjunto las relaciones con el sexo
opuesto o complementario, donde aparecen
las relaciones sentimentales y etapas fuertes de
enamoramiento.
La dimensin cognitiva estudia las capacidades

ejecutivas del ser humano, como: comprender,
aprehender, construir y utilizar las explicaciones
y descripciones existentes que se tienen de la
realidad en la que se vive y los procesos que se
desarrollan por la dinmica del ambiente.
En esta dimensin se revelen con mayor ahnco

ante otras personas las cualidades fsicas, deportivas e intelectuales, propias del desarrollo de la
personalidad de los seres humanos.
El cerebro que es el rgano encargado de coordinar y administrar los recursos humanos existentes en el organismo, tambin de suministrar
toda la materia prima que se necesita para que
cada uno de estos procesos ejecutivos se lleven
a cabo. Uno de estos procesos es la memoria,
cuya funcin es almacenar informacin del ambiente y tambin est vinculada a un proceso
de construccin que permite utilizar esquemas
para observar y clasificar la informacin como
un ente activo encargado de reinterpretar todo
el contexto de la informacin almacenada con la
nueva estructura.
Dimensin cognitiva
El desarrollo cognoscitivo de los seres humanos
en sus etapas iniciales est estructurado por la
sensacin, la percepcin y la conceptualizacin.
La sensacin entendida como la capacidad de
sentir cualquier tipo de estmulo ambiental. La
percepcin definida como la interaccin que
28
hace el cerebro a raz de las sensaciones emitidas

por los estmulos detectados. Y la conceptualizacin que se refiere a la interpretacin consciente
de la suma de la sensacin ms la percepcin.
Dimensin tica - moral
La dimensin tica-moral est constituida por

dos trminos, a lo largo de la historia se toman
como sinnimos y se entienden de la misma forma. Tanto la tica como la moral hacen referencia
a un tipo de saber o conocimiento, que orienta
al ser humano para enfrentar la vida, y ayuda a
construir un carcter con el objeto de acondicionar la realidad de tal modo que se pueda convivir
con ella.
Como proceso ejecutivo tambin se encuentran

el pensamiento y la inteligencia. Para Piaget las
personas van organizando las experiencias vividas y el conocimiento adquirido en esquemas o
estructurados que por medio de dos procesos
como la asimilacin y la acomodacin se van
modificando.
Finalmente est el aprendizaje como un proceso
mental de transformacin, almacenaje, recuperacin y utilizacin de la informacin. Depende
del ambiente o contexto en donde est inmerso
el individuo. Tambin hace referencia a las relaciones internas entre el individuo y el contexto,
cultura, y situaciones especficas del mismo, dicha relacin produce la adquisicin de nuevos
conocimientos.
P royec to de vida
La moral se entiende como las normas, los valores y las creencias que orientan las acciones
inmediatas. Y la tica es un saber que reflexiona
sobre la moral cotidiana desde el punto de vista
filosfico.
La tica es importante porque permite reflexionar sobre el hacer diario de la moralidad, entendida como los valores, actitudes, comportamientos, acciones costumbres y cultura aprendidas e
inculcadas desde casa por el ncleo familiar, y
desde all se trasladan a la sociedad en la insercin del individuo por medio de la integracin
e interrelacin con los dems. (Instituto Alberto
Merani, 2002).
Dimensin espiritual
La espiritualidad es una rea que est presente
en todos los estados y ciclos de la vida, tiene mayor amplitud de la que se considera, aun ms que
la religin misma. Cuando se habla de la dimensin espiritual se relaciona directamente con la
religin, tambin la bsqueda del sentido de la
vida, del sentido a lo que se hace, las respuestas
que se busca cuando se est solo, en ltimas son
29
categoras valorativas que requieren de la esencia espiritual humana.

La dimensin espiritual se resumen en la experiencia real de lo humano propiamente dicho, lo
que permite al ser humano diferenciarse de los
otros seres vivos. La religin tiene que ver con las
creencias y la fe, son propuestas sensibilizadoras
de la humanidad o humanizadotas para el hombre, que marcan el comportamiento y los hbitos en el campo de la fe.
Dimensin familiar
En la dimensin familiar es encuentra el ncleo
familiar, como la unidad primaria o bsica de
socializacin del ser humano, dicho medio promueve el inicio de los procesos de integracin
dentro de un sistema de socializacin activa. En
este contexto tambin se construyen las primeras pautas de relacin con otros, que necesariamente influirn y determinarn las interacciones
en su futuro.
Tambin es el primer escenario de ensayo y error
del proceso de aprendizaje social. Desde un enfoque evolutivo, los humanos siempre tienden a
conformar grupos de personas y agremiaciones
humanas, que han llevado a construir civilizaciones. Esta forma natural de unin como una necesidad primaria y de supervivencia en grupo es
reconocida como: la familia.
Las familias se clasifican por los lazos de filiacin,
parentesco, afinidad y afecto. Donde conviven
dos generaciones, los padres y los hijos, se le da
el nombre de familia nuclear. Las familias integradas por tres generaciones abuelos, padres e
hijos se le llama familia extensa (Jauregui, 1998).
Hernando Delgado / UNIMINUTO
Las personas se encuentran en diferentes grupos que se pueden llamar sistemas sociales tales
como: el trabajo, la escuela, los equipos deportivos, los clubes sociales, los vecindarios, las asociaciones y otros. En la familia es donde se afianzan las emociones, las creencias y las tradiciones,
pero tambin las fortalezas y las debilidades de
las personas pertenecientes a dicho ncleo.
30
Tambin se determinan las relaciones y las dinmicas propias de la familia, dichas dinmicas
generan estrs y presiones que impulsan al xito
o al fracaso de los que estn creciendo. La familia as, se convierte en un entorno de formacin
institucional por medio de la educacin, que es
flexible y permite procesos adaptativos al medio
en donde se desenvuelve el sujeto buscando alternativas apropiadas para afrontar los retos. La
dinmica familiar est determinada por los roles
asumidos por cada miembro y se establecen por
Mecanismos de reflexin
sobre s mismo
hbitos y costumbres sociales y culturales.

(Meja y Jackeline, 1990).
Los mecanismos de reflexin sobre s mismo son herramientas claves para un desarrollo psicolgico exitoso. A continuacin se
hace una breve descripcin de cada uno de
ellos:
La autoestima se concibe como la relacin
que existe entre la persona y el valor que se
le asigna, frente a sus aprendizajes positivos
y no tan positivos. Este mecanismo es uno
de los ms completos dado que incluye los
dems autos y se caracteriza por asignar valor a cada componente del ser humano.
El autoconocimiento es el que se determina
las caractersticas positivas y negativas de s
mismo, en cada una de las dimensiones ex-
P royec to de vida
ploradas, tambin contempla la concientizacin objetiva de las capacidades, destrezas,

limitaciones y dificultades, permitindole entender las atribuciones generadas por las situaciones a las que est expuesto el individuo.
La autoevaluacin, entendida como la capacidad de discriminar los eventos positivos de los negativos, atribuyndoles un
valor objetivo a cada uno, y permitiendo
reevaluar e implementar nuevas estrategias
de cambio para mejorar y sentirse bien.
El autoconcepto, definido como la concepcin que tiene la persona sobre s misma,
establece las caractersticas que lo diferencian de otras personas y que actan de
acuerdo con ella.
La autoaceptacin es la habilidad de reconocerse a s mismo de forma objetiva, como
una persona con cualidades y limitaciones,
31
lo cual le permitir identificar los aspectos de su

comportamiento que debe cambiar y los que
debe fortalecer, para afrontar y contrarrestar
aquellos que no son susceptibles de modificacin.
El autocontrol, que es la capacidad de detectar
el lmite del error y reversarlo en la medida de
sus habilidades y destrezas, permitiendo que la
persona no reincida en la falta, a pesar de su tendencia a repetirlo.
La autocrtica es la capacidad de identificar la
realidad que posee cada objeto situacin y personas, su componente ms importante es la objetividad que permite la discriminacin de su ser
emocional y afectivo de la realidad vivida.
La autoevaluacin, concebida como el proceso
mediante el cual el individuo determina segn
unos ndices de evaluacin y referentes, un criterio claro de su comportamiento y componentes del ser, manifestando la concepcin sobre las
consecuencias de la emisin de sus acciones.
Ciclo vital del hombre

El crecimiento y desarrollo de la vida de los individuos se va dando a travs de etapas secuenciales que tienen variables y caractersticas especficas. Cada una de ellas marca fundamental la
continuacin de la siguiente etapa, sin embargo
los estudios realizados en el campo del desarrollo humano permiten determinar un desarrollo
estandarizado para saber exactamente cuntas y
cules etapas existen.
Tampoco se puede inferir cul es el punto de
partida de una etapa y cul es el momento de
32
finalizacin de otra. Dentro de este ciclo influyen

diversos actores de forma personal, social, cultural y biolgica, remitiendo a las diferencias individuales de las personas donde cada una tiene
su propio proceso evolutivo y de desarrollo de
acuerdo con cada una de las dimensiones anteriormente analizadas.
A continuacin se hace una descripcin general de cada una de las etapas del ciclo vital del
hombre: pre-natal, infancia, niez, adolescencia,
juventud, adultez y ancianidad.
La etapa pre-natal se caracteriza por la formacin
del individuo en el vientre materno. Inicia desde
la concepcin del espermatozoide que fecunda
al vulo y da forma al cigoto. Internamente en
este nuevo mundo se dividen y se subdividen
clulas, y aumenta progresivamente su tamao tomando forma cada uno de los sistemas y
rganos encargados de emprender su funcin
biolgica, a medida que avanza el tiempo del
embrin. Aproximadamente a las dos semanas
se acomoda en el tero y a los nueve meses lo
abandona en un proceso perinatal llamado nacimiento.
En la infancia que se contempla entre el nacimiento y los 6 7 aos aproximadamente, se desarrollan caractersticas fsicas y motoras como
el aumento de peso y de estatura corporal; adems. el tamao de sus miembros son desproporcionales, teniendo en cuenta el tamao de su
cabeza. El sueo en esta etapa de desarrollo es
muy importante, dado que aporta a la formacin
de su cerebro para afrontar los retos perceptivos
del ambiente. Su desarrollo cognoscitivo muestra su presencia en el adiestramiento de su inteligencia, segn Piaget, paralelamente al desarrollo afectivo, sexual y social caracterizndose por
factores especficos y complejos.
En la niez, que contempla entre los 6 a 12 aos,

el nio se encuentra en la escuela inmerso en
procesos de socializacin y de convivencia con
otras personas de su edad, facilitndole el desarrollo cognoscitivo, afectivo y social. Las reas
cognoscitiva y afectiva le proporcionan sensaciones y emociones similares, exploradas nicamente en el seno de la familia.
La adolescencia se caracterizada por un proceso
de transicin muy agitado y difcil para el individuo, quien enfrenta diversos altibajos hormonales antes de dar el paso hacia la vida adulta. El
estndar establecido para el inicio de esta etapa
son los 12 aos para las mujeres, en promedio, y
para el sexo masculino los 13 aos. En dicha etapa suceden cambios fsicos, cognoscitivos, tendenciales, afectivos, sociales, sexuales, religiosos
y motivacionales, propios de la pubertad, dejando de ser un nio para darle continuidad a las
siguientes: la pre-adolescencia y la adolescencia
propiamente dicha.
La juventud, que se estima est entra entre los 18
y los 25 aos, se caracteriza por alcanzar control
y tranquilidad con respecto a su adolescencia.
Aunque se encuentra todava en la transicin a
la estabilidad adulta, va de manera progresiva
a manejar algunos aspectos de su personalidad, tiene mayor capacidad reflexiva y un alto
nivel crtico y se incrementa la agudeza intelectual para facilitar el aprendizaje hacia una visin
ms objetiva de la realidad. Sus hbitos y actos
se establecen jerrquicamente como parte de
su dimensin moral en una constante reflexin,
cada vez ms autnomo, sin dejar de lado la
dependencia personal. En esta etapa se orienta
tambin a su rea vocacional que realizar con
respecto a su profesin.
P royec to de vida
i
Inicialmente la mentalidad del hombre primitivo, la primera y ms original conducta
del ser humano frente a la naturaleza, se
define por el animismo tendencia a ver
y proyectar hacia los seres exteriores lo que
el hombre experimenta en s mismo11
Entre los 26 y 60 aos se vive la adultez, etapa

en la cual el individuo alcanza la tranquilidad y
plenitud sobre su desarrollo biolgico y psquico. Adems, su personalidad y su carcter se
presentan relativamente firmes y estables las
dimensiones del ser, teniendo en cuenta las diferencias individuales que pueden presentarse en
cada sujeto.
La ancianidad, que se vive a partir de los 60 aos,
es la etapa final de la vida, caracterizada por un
decreciente rendimiento fsico, lo que ocasiona
en la mayora una sensible y progresiva baja de
las cualidades de su actividad mental. Este efecto
de disminucin, tambin se presenta a nivel biolgico en sus capacidades sensoriales y motrices,
circulatorias, arteriales y en general el deterioro
progresivo del funcionamiento de los diversos
rganos internos. Tambin se ve afectado el inters por las cosas de la vida viviendo cada vez ms
en funcin del pasado.
Proyecciones del ser

Ahora vamos a dar otro paso adelante, este tiene
que ver con los intereses y motivaciones que hay
en su interior y que lo hace pensar en un maana.
Seguramente dentro de sus motivaciones para la
vida est convertirse en universitario, trabajador
de una empresa o propietario de su proyecto
33
1. Competencias referidas al
desarrollo humano 12


empresarial, esto es muy bueno, pero para llegar
al lugar que ocupan otros se necesita empeo,
constancia y el deseo de aprender cada da ms
y capacitarse lo suficiente como para ocupar uno
de estos puestos.
Todas las personas que poseen estos cargos han
adquirido en su vida una profesin, ese es su oficio. Sin embargo, la pregunta que debe hacerse
es cmo afrontan su profesin?, es una vocacin?, cmo entender vocacin y profesin?,
se vive una profesin o una vocacin?
2. Competencias referidas al
desarrollo profesional

En el contexto de UNIMINUTO la vocacin consiste en que la profesin tenga un sentido de

responsabilidad social, es decir, que quien estudia una carrera debe crecer como persona, pero
tiene el compromiso de hacer de sta una posibilidad de servir al otro, a una comunidad. Debe
procurar que los conocimientos adquiridos no
sean solamente para beneficio personal, sino
para los dems. En este sentido UNIMINUTO procura un perfil en el estudiante bajo las siguientes
competencias:
34
Un conocimiento adecuado y maduro de s

mismo, junto con un manejo consciente de
sus relaciones con los dems
La realizacin y apropiacin de un proyecto
personal de vida en el que ha integrado plenamente su identidad profesional.
La adquisicin de una visin tica del mundo que lo comprometa con el respeto de los
derechos humanos, la observancia de sus
deberes, la participacin ciudadana, la realizacin de la justicia y el mejoramiento de la
calidad de vida.
La disposicin para ser un creativo permanente.
La capacidad de vivir su experiencia espiritual como opcin vital y libre en la transformacin de la realidad a la cual pertenece.
La aptitud permanente de aprender a aprender y el uso y dominio de los lenguajes.

El hbito reflexivo, crtico e investigativo con
la capacidad de indagar y conocer.
El espritu de trabajo en equipo con capacidad interdisciplinaria.
La capacidad para analizar, fundamentar e
interpretar el contexto social.
Manejo conceptual.
Bsqueda de la excelencia.
3. Competencias referidas a la
responsabilidad social

Capacidad para ejercer como ciudadano y

profesional un compromiso social concreto
con las comunidades.
La destreza para observar y analizar la realidad e involucrase con ella.

Capacidad de interactuar con las comunidades.
Capacidad para involucrase en gestin de
proyectos.
A esta edad lo nico que quieres es vivir ...
8 semanas
stock.xchng.hhu
A esta edad lo
nico que quieres
es vivir..
Silybin Royalty free
Y vives
porque te
abrazan.
Claudmey Royalty free
Barthetzk - Royalty free
stock.xchng.hhu
Cada nio que

nace confirma la
fe de Dios en el
hombre.
Porque ests
tranquilo.
Conoces.
P royec to de vida
Y vives porque el
otro te escucha.
Redvisualr Royalty Free
Simmbarb Royalty Free
Te sientes
vivo porque ...
Y quieres que otros

vivan como en la
historia de Samuel.
35
A continuacin encuentra una serie de imgenes con las que se pretende reflexionar acerca del profesional que ejerce el aborto, de las manos de aquel que lo ejerce; y es en este contexto en el que se debe
36
observar. Hgalo no slo con una mirada

acadmica, sino sobre todo, con los ojos
del corazn. Djese impactar.
1. Qu es
vocacin?
Acercamiento conceptual 13
No es lo mismo vocacin que trabajo; ni

intereses, que preferencias. Aunque idealmente debieran estar alineados, es necesario que estos conceptos se tengan muy
claros a la hora de tomar una decisin.
Mira aqu sus similitudes y diferencias.
Vocacin: de vocare, llamado, llamar por
un nombre, (...) dar una denominacin,
vocatio-onis, invitacin, convite. Es el trmino que designa la realidad ms amplia
y abarcadora del proyecto vital. Implica el
llamado que cada uno tiene respecto de
la propia vida. Ella permite dar respuesta
a los interrogantes profundos entorno al
sentido de la existencia. En una palabra,
condensa en s el llamado a ser persona,
en tanto aborda un aspecto dentro de la
totalidad de las dimensiones constitutivas de

sta.
Profesin: de profesar, declarar o ensear en
pblico (...) derivados professio-onis, declaracin
pblica, oficio, profesional, (professor-oris, el que
hace profesin de algo), profeso, maestro. Se
dice de la relacin con el hacer y el saber hacer
en una actividad que ha supuesto un perodo de
capacitacin en un centro de estudios especializados. Se expresa en un ttulo profesional y en
varios casos en un grado acadmico. En trminos
generales, en una profesin se integran de manera ms o menos armnica los intereses y las
aptitudes personales.
Trabajo: del latn vulgar tripaliare, tortura, derivado de tripaltum, especie de instrumento de
tortura (tres palos o maderos cruzados que formaban dicho instrumento), sufrir; esforzarse, de
donde ms tarde labora, obrar (...), desempeo
de una actividad laboral especfica. Este puede
ser resultado de una adquisicin por la experiencia prctica, por tradicin familiar e incluso,
por circunstancias fortuitas de la existencia. No
es requisito indispensable para desempear un
trabajo disponer de una capacitacin terica rigurosa. Tampoco es fiel reflejo de las propias capacidades e intereses.
Hobby: Es un pasatiempo o actividad ldicorecreativa que expresa intereses, habilidades y
gustos personales. A diferencia de los anteriores,
este trmino no designa explcitamente una relacin con una actividad laboral y remunerada. Por
lo general, ms bien, denota un pasatiempo que
se desarrolla en amplios mrgenes de gratuidad.
Sin embargo, externamente, no significa que se
realice en forma sistemtica e informal. Muchas
veces, los hobbies ocupan tiempo y recursos significativos de las personas que los desarrollan.
P royec to de vida
Tanto en la profesin como en la vocacin se tienen en cuenta los siguientes factores que tambin las definen en cierta forma.

Gustos: son afinidades o inclinaciones que

expresan claramente componentes de tipo
afectivo y por tanto son caractersticos y
singulares de cada persona. Bsicamente
no tienen una explicacin racional. Explcitamente, se manifiestan en sentimientos de
agrado o de rechazo. Por esto mismo, suelen
ser bastante estables en el tiempo.
Preferencia: por su parte, es un orden jerrquico entre diversas alternativas disponibles
y reales que tiene delante de s la persona.
No implica necesariamente negar o rechazar
algo, sino ms bien ordenarlas de acuerdo a
las opciones e intereses del individuo en un
momento determinado y en ante circunstancias especficas. En virtud de estos factores,
pueden ser muy variables segn tiempo, lugares y personas.
Intereses: son las motivaciones para realizar actividades que son atractivas y que refuerzan la propia personalidad y prescindir
o evitar actividades que no son placenteras.
Los intereses siempre estn en relacin a hechos o situaciones que son conocidos por la
persona o sobre los cuales se tiene cierta referencia iluminadora. En este sentido, los intereses vienen a ser respuestas conscientes
que surgen desde el interior de la persona
frente a alternativas que se le ofrecen o que
se le presentan.
Aptitud: es la habilidad o capacidad que tiene cada individuo para afrontar las diferentes situaciones que le plantea la existencia.
Las aptitudes pueden ser cuantificadas con
la aplicacin de instrumentos de psicodiagnstico que manejan dos tipos de variables.
Por una parte, la rapidez con la cual la per-
37
sona resuelve los problemas a los que se ve

enfrentada y por otra, el nivel de eficacia y
exactitud que tienen dichas respuestas.
Habitualmente se les clasifica en aptitudes
generales y en diferenciales. En este ltimo
caso se trata de condiciones personales ms
ventajosas o ms limitadas para determinadas reas o tipos de problemas.
Eleccin: hace referencia a la opcin que se
adopta frente a una determinada variedad
de alternativas que se le ofrecen a la persona. Es de naturaleza esencialmente exterior a
la persona, simplemente se inclina por una o
por otra alternativa.
Decisin: en cambio, dice relacin con el
efecto que produce interiormente en la persona el haber optado por una determinada
alternativa.
La vocacin es descubrir y seguir el plan de Dios
en mi vida.
Vocacin14
Si en sentido general toda vocacin es un llamada, segn la etimologa de la palabra vox =
voz; vocare = llamar, y de acuerdo al contexto
teolgico ese llamada procede de alguien que
es identificable: DIOS. El padre llama al hombre y
por medio de su hijo Jesucristo le manifiesta su
proyecto de salvacin, al cual lo gua por medio
del Espritu Santo. Dios, pues, toma iniciativa, elige, busca, comienza el dilogo. Por ello decimos
que la vocacin es un regalo, una gracia.
- Llamada para una misin

Toda llamada implica una misin, esto es una tarea que se debe cumplir. Sin sta no se justificara
la llamada. Ms an, la misin sirve para concretarla, pues quien conoce la tarea que se le propo-
38
ne y la acepta, se ubica mejor en la vida, ya que

se dedica a cumplirla sin dudas ni confusiones.
- Exige una respuesta

La vocacin no es una fuerza ciega ni una imposicin absoluta que Dios hace, es una propuesta
que la persona conoce y analiza segn sus aptitudes e inclinaciones, a la luz de su disponibilidad y fidelidad a la gracia. La persona sabe qu y
para qu responde.
La respuesta no es, por tanto, un acto inconsciente sino un movimiento racional y consciente, en
el cual el hombre asume voluntaria y libremente
todas las consecuencias de la llamada.
- Eres t quien decide

Es importante tomar en serio lo que Dios quiere
de ti. Comienza a comprender mejor lo que es tu
vida. Dios te hizo un don precioso al llamarte a
la existencia. Lo que l y la humanidad esperan
de ti nadie puede hacerlo en tu lugar. El mundo
maana podr y deber ser mejor de lo que lo
encontraste gracias a tu colaboracin.
Es necesario comprometerte, trabajar seriamente, no perder el tiempo. Cmo vas a gastar tu
vida? Por quin o por quines? Es necesario
partir de una conciencia y motivacin hacia la urgencia del cambio para llegar a un objetivo muy
concreto: superar el riesgo de cada da proyectando la vida como servicio.
Los jvenes sienten ms que nunca un atractivo
por la llamada sociedad de consumo que los
hace dependientes y prisioneros de una interpretacin individualista, materialista y hedonista
de la existencia humana. De aqu el rechazo de
todo aquello que sepa a sacrificio y renuncia al
esfuerzo de buscar y vivir los valores.
No se entiende una profesin desde el marco de

una vocacin si no tiene como base un sentido
de lo que se hace y de los compromisos adquiridos. Es por eso que daremos otro paso y es hacer
un acercamiento a la importancia que tiene el
dar sentido a las cosas, y sobre todo a la vida.
Importancia del sentido

El ser humano est en permanente
bsqueda de sentido
Las cosas de la naturaleza, a diferencia del hombre, estn simplemente ah, fijadas en los esquemas del instinto y del determinismo, pareciera
como si se realizaran espontnea y automticamente su existencia, no tiene perspectivas ni
proyectos, ni esperanzas, es decir, no tienen
sentido (similar a la caracterizacin del sentido
histrico), ...el obrar humano no es simplemente
el resultado de unos factores externos e internos
que lo determinan, en l se manifiesta algo nuevo y original, bajo el influjo de ese obrar humano
el mundo adquiere un rostro cultural y humano...15 adquiere sentido. Al respecto, Heidegger
se refiere a la mundanidad del hombre desde la
preocupacin del individuo interesado en su ser,
por tanto la mundanidad se realiza para l ante
todo y sobre todo en las formas cotidianas de
ocupacin (de las cosas que no estn a mano) y
solicitud (por las personas que estn con nosotros).
En la preocupacin como cuidado y solicitud el

hombre se interesa siempre por su ser mismo, es
decir, que la actividad est todo el tiempo en el
signo de una pretensin de sentido. La actividad
supone que el hombre acerca un todo con sentido. La autoconciencia mundana se sabe como
autofin, no slo dado, sino tambin encomendado. ...la actividad humana se realiza en un a
priori de sentido (supuesto como condicin de
la actividad). Ello significa que el propio ser del
hombre encomendado y objetivo de si mismo
(sobre lo que versa y le interesa) puede completarse, desarrollarse y realizarse16. El hombre es
un animal, que incluso en sus funciones animales no permanece en un en-si, como el animal,
sino que toma conciencia de las mismas, las conoce y las eleva... con ello rompe la barrera de
la inmediatez que est en s misma (animalidad),
de tal modo que precisamente porque sabe que
es animal, deja de serlo, en tanto que en el espritu se otorga el conocimiento de si mismo17
afirmaba a este respecto Hegel.
Una de las races ms profundas del problema
antropolgico es la necesidad urgente de darle a
la existencia un significado ltimo. Esta pregunta
se genera del enfrentamiento con lo que aparece
como catico, sea de s mismo o de la realidad,
frente a situaciones lmite, a la injusticia, a la violencia, la vida infrahumana de millones, la muerte. El ser humano busca razones de sentido que
hagan de su propia vida una posibilidad por la
cual valga la pena seguir, y en este aspecto define la vida misma y cada uno lo busca de manera
apremiante.
La pregunta por el significado definitivo del existir est ligada al hecho de que cada uno de los
hombres se percibe a s mismo como un todo
que es ms que la suma de sus actos, sus virtudes, sus defectos, etc. Y es este sentido de tota-
P royec to de vida
39
Cuento
lidad el que va dando significado a las diversas acciones, en consecuencia, no basta
con que cada accin en s misma tenga razn de ser, sino que debe haber una
relacin entre ellas, de modo que mi
vida adquiera un significado. En la
medida en que su solicitud versa sobre el propio ser, est siempre dispuesto a
llevar a la prctica unos motivos y a realizar
unas aspiraciones de sentido. Toda actividad est en un a priori de sentido...18
Leer las dos versiones del cuento de Caperucita Roja de los hermanos Grim y generar, a modo de introduccin, una reflexin
sobre la manera como se altera cada relato
de acuerdo con la interpretacin que le da
quien lo cuenta. En este caso la percepcin
define el relato y es gracias a esto que adquiere importancia el hecho de preguntar
por el sentido aplicndolo a la existencia
personal.
Cuento
Caperucita roja
(versin clsica)
Caperucita era una nia que siempre vesta de rojo y una tarde su
mam la envi al bosque a casa de
la abuelita que estaba enferma a llevarle unos pasteles; cuando iba por el camino se
encontr un lobo y entabl conversacin con l,
y ella muy ingenua le dijo que iba a casa de la
abuelita a llevarle unos pasteles. Le pregunt cul
camino la conducira ms rpido. El lobo le habl
de dos caminos y le seal el ms largo, y se fue
l a casa de la abuelita por el ms corto. El lobo
lleg primero donde la abuelita, se la comi y se
disfraz con su ropa.
Cuando lleg Caperucita empez a sospechar e
interrogar al lobo disfrazado de la abuelita. Qu
orejas tan grandes tienes! Y el lobo contest: son
para orte mejor. Ella refut: qu ojos tan grandes tienes!, a lo que el lobo respondi: son para
verte mejor. Y cuando le dijo: qu dientes y qu
boca tan grande tienes, el lobo se comi a Caperucita.
En ese momento, un cazador que pasaba por ah
escuch el alboroto y se lanz al lobo, lo abri y
sac de su panza a la abuelita y a Caperucita y,
luego, celebraron felices.19
40
Caperucita roja
(versin lupina)
Haba una vez un lobo muy inteligente e inquieto que viva

con sus padres en el bosque. Su madre le haba advertido
muchas veces que no saliera de la cueva antes de que cayera la noche, porque poda tropezarse con un hombre que le
podra hacer dao.
Pero el lobito, aunque sagaz, era muy desobediente, sobre
todo, adoraba el olor de las flores, la sombra fresca que proyectan las ramas al medio da y el canto de los azulejos. De
manera que tan pronto como mam loba se sentaba a ver la
telelobela y aprovechando que pap lobo se hallaba en la gerencia de la mina de esmeraldas, el lobito sala a escondidas
de la cueva.
De manera que
tan pronto como
mam loba se
sentaba a ver
la telelobela y
aprovechando
que pap lobo
se hallaba en
la gerencia
de la mina de
esmeraldas, el
lobito sala a
escondidas de
la cueva.
Una maana, cuando caminaba por un claro del bosque tropez cara a cara con un ejemplar de la temida especie humana. Lleno de pnico esper el disparo con los ojos cerrados,
pero a los pocos minutos se percat de que la nia vestida
de rojo no le hara dao. Y se limitaba a observarlo con curiosidad. Lobito entabl conversacin con ella, y al cabo de un
rato, la nia, de puro ingenua, le confes que acuda a casa
de su abuelita con pasteles envenenados porque la vieja haba desheredado a sus padres. En vez de regresar a casa
como era lo prudente, el lobito prefiri indicarle a Caperucita
el camino, mientras l tomaba un atajo ms corto para advertirle a la anciana. Es que lobito tena un corazn tan grande
como su boca.
Lleg primero que la despiadada nietecita a casa de la abuela
y no bien haba informado a la seora sobre el atentado que
pretenda realizar Caperucita, cuando escucharon que sta
golpeaba a la puerta. Atemorizada la abuela, quiso esconder-
P royec to de vida
41
42
Caperucita se aproxim al lobo disfrazado de abuelita y muy pronto entr en sospechas. Qu orejas tan
grandes tienes!, le coment. Son para orte mejor, respondi el lobo. Y... qu manos tan grandes tienes!,
se en algn recoveco oscuro. No hallando nada ms oscuro que la boca del lobo, se desliz desconsideradamente por las fauces del lobito y se refugi en su estmago (ya habamos dicho que el lobito tena una
boca muy grande). Enseguida, ste se ech encima un gorro de la abuela antes de que entrara Caperucita.
i
Leer el texto Nuestro impulso hacia
el sentido y realizar una opcin sobre
cul de las dos opciones es ms viable.
agreg la chica. Son para acariciarte mejor, disimul el lobito. Y... qu boca tan grande tienes!,
observ Caperucita. Cuando se dispona a contestar, la nia alcanz a ver en lo hondo de la garganta del lobo (quien hasta el momento la estaba
escondiendo) los ojos aterrados de la abuelita, y
perdiendo toda compostura, agarr el pastel envenenado y se lanz en busca de la anciana por el
hocico abierto del pobre lobito.
El sentido es una de
las necesidades ms
grandes del hombre.
La vida podr tener
sentido si la existencia
es producto de una
ocurrencia al azar?
Justo en esos momentos pasaba un temible cazador, quien escuchando el alboroto, penetr a la
casa y el cruel y sanguinario personaje, apenas
vio al lobito, se le abalanz armado de un filoso
cuchillo y le dio muerte con el fin de utilizar su piel
para una alfombra pie de cama. Cul no sera su
sorpresa cuando de la barriga del lobito asesinado
saltaron la abuelita y Caperucita, quienes por proteger la imagen de la familia, callaron la verdadera
historia.
Esa noche la mam loba y pap lobo esperan intilmente el regreso del lobito; y siguen aguardando con una llamita de ilusin porque no captan la
honda crueldad del corazn humano. Simplemente lo hicieron registrar como desaparecido 20.
Nuestro impulso
hacia el sentido 19
Hisks- Royalty free
2. El sentido
de la
propia
existencia
Tiene sentido el sufrimiento? Podemos

aprender de l, hacernos a travs de l mejores? Dostoievski defini al hombre como
el ser que se acostumbra a todo. Incluso a los
campos de exterminio. Vctor Frankl, psiclogo
y neurofisilogo, estuvo recluido en Auschwitz,
y pudo salir con vida. Este libro memorable no
nos ofrece su experiencia personal de la vida en
el campo de concentracin, sino un anlisis de
la vida humana en sus condiciones ms inhumanas, a la luz de la psicologa. En suma, una psicopatologa de la vida en cautiverio. Pero no se
trata slo, ni acaso principalmente de eso, sino
de encontrar el sentido de la vida incluso all
donde parece imposible encontrarlo, en el ms
atroz sufrimiento.
Lo que debe importarnos no es lo que podamos
esperar de la vida, sino lo que ella espera de nosotros. Algo muy esencial de la condicin humana palpita en este libro, al que el xito ha hecho
justicia. El hombre decide siempre lo que es. Es
el ser que invent las cmaras de gas, pero tambin es el ser que entr en ellas con paso firme y
musitando una oracin.
En El hombre en busca del sentido, Vctor Frankl
cuenta lo que le pas a F., un compaero suyo
en Auschwitz:
Me gustara decirle algo, doctor Frankl. Tuve un
sueo extrao. Una voz me dijo que poda pedir
saber algo, que slo tendra que decir qu es lo
que quera saber y todas mis preguntas seran
contestadas. Yo quera saber cundo nosotros,
nuestro campo (campo de concentracin nazi
donde estaba), sera liberado y nuestro sufrimiento llegara a un fin .21
P royec to de vida
43
A propsito de sentido:
Y cundo tuviste este sueo? - le pregunt.

En febrero del 1945 - respondi. En ese momento era el inicio de marzo.
Qu es lo que contest la voz de tu sueo?.
Secretamente me susurr: El 30 de marzo.
Cuando F. me dijo acerca de este sueo, l estaba
lleno de esperanza y convencido de que la voz
de su sueo era correcta. Pero mientras se acercaba el da deseado, las noticias de guerra que
llegaban a nuestro campo hacan parecer que sera muy improbable que nos liberaran en la fecha
prometida. El 29 de marzo, F. se enferm repentinamente con temperatura muy alta. El 30 de
marzo, el da que su profeca le haba dicho que
la guerra y el sufrimiento llegaran a un fin para
l, delir y perdi la conciencia. El 31 de marzo,
estaba muerto. Para la apariencia externa, haba
muerto de tifoidea.
Tener sentido en la vida es una de nuestras necesidades ms bsicas. Sin l no podemos vivir.
Para el prisionero F. de Auschwitz, la promesa de
la liberacin se convirti en su propsito de vida.
Cuando ese da pas, su deseo de vivir se evapor. Con sentido es posible sobrevivir el inexplicable horror de un campo de concentracin.
Frankl escribe: No hay nada en este mundo, me
atrevo a decir, que le ayudara a uno a sobrevivir inclusive las peores condiciones como el conocimiento de que existe un sentido en la vida
de uno. Hay mucha sabidura en las palabras
de Nietzsche: Aquel que tiene un por qu vivir
puede resistir casi cualquier cmo vivir (Vctor
Frankl, El hombre en Busca del Sentido).
Accidente o intencin?
La profunda conviccin de que existe un sentido
en la existencia, de que vale la pena vivir, recae
en el axioma de que la para nuestra existencia.
44
Un conductor de autos de carreras iba en su carro

deportivo por una carretera rural, iba muy rpido.
Antes de entrar en una curva cerrada escuch que
alguien frenaba y apareci una mujer que casi se estrella con l, pero al pasar por su lado la seora le
grit: cerdo!. Qu pretenda esa mujer?, pensaba
el hombre, mientras decida qu hara con ella. Terminando la curva, se volc al virar el timn de su carro.
Un habitante del sector al escuchar el estruendo sali
a ver qu pasaba. Observ el carro destruido y en la
carretera encontr, en el carril derecho, a su marranito
desaparecido.
Imagnase sacar de una gorra una serie de barajas al azar y escribir los nmeros que le salieron.
Un amigo pasa caminando y ve la serie de nmeros que haba escrito sin saber que el orden no
tiene razn de ser. Se queda viendo los nmeros,
rompindose la cabeza y de repente, exclama:
Lo tengo! Esta es la razn por la cul los pusiste
en este orden - e inmediatamente comienza a
darle una explicacin.
El comentario brillante de su amigo sobre la razn de la secuencia de los nmeros no cambia
la realidad: No hay sentido en el orden. Es pura
suerte sacada de una gorra sin intencin alguna.
Si la vida es el mero resultado de una ocurrencia
sin objetivo ni direccin, qu sentido tendr finalmente la existencia? La vida sera slo un accidente, una bocanada espontnea saliendo del
caos, sin rima ni razn. Puede ser posible fabricar
un sentido y un contexto, aadindole un poco
de razn y de orden como el amigo hizo con la
serie de los nmeros. Pero al final, la realidad
permanecera inmutable - seguira sin existir un
propsito real para la vida.
flickr.com - creative commons 2.0
Creencia existencialista
La cuestin del sentido inventado es la diferencia bsica entre el cristianismo y el existencialismo. El cristianismo mantiene que la vida no es al
azar. Existe un Dios que nos cre por una razn
y que el propsito est inherente en la existencia. El existencialismo mantiene que no hay un
propsito intrnseco. No existe un Dios que cre
el universo con intencin. La existencia es un accidente.
Cmo es que el existencialista se levanta cada
maana listo para lidiar con los dolores y frustraciones de la vida - sin propsito? Qu es lo
que le impide tomar la salida final? La solucin
existencialista: el ser humano tiene el desafo de
crear un sentido.
Por lo tanto, no hay una naturaleza humana,
porque no hay un Dios que tenga la concepcin
de ella. El hombre simplemente es lo que hace
de s mismo. Ese es el principio del existencialismo (Jean-Paul Sartre, Existencialismo). Pero
entonces, a dnde llega este sentido creado?
P royec to de vida
La enigmtica tragi-comedia de Samuel Beckett

Esperando a Godot trata este dilema. Los dos
personajes de la obra son vagabundos atrapados en el mundo representado por el escenario.
Parecen incapaces de tomar una salida, incluso a
veces desesperadamente se quieren ir. Y el repetido refrn a lo largo de la obra es:
- Bueno, vmonos.
- No podemos.
- Por qu no?
- Estamos esperando a Godot.
- Ahhhh.
Atrapados en este mundo carente de sentido estn siempre tentados por la idea de dejarlo todo
atrs. Vmonos. Pero la opcin del suicidio es
demasiado difcil: no podemos. Al mantenerse
vivos estn confrontados inmediatamente con
la necesidad de justificar su dolorosa y absurda
existencia: por qu no? Cul es nuestro propsito de estar aqu?
Estamos esperando a Godot. Ahhh.... Ese es el
propsito fabricado, esperar que al misterioso
Godot se le ocurra llegar. La tragedia tiene dos
45
Existencialismo
Cristianismo
La realidad no tiene un sentido genuino
La realidad tiene un sentido genuino.
Dios es slo otra figura de Godot inven-

tada para apaciguar una vida vaca.
Dios es objetivamente real, la fuente

del verdadero sentido y bondad.
Sentimientos de amor, conexin y de ser

til son ilusiones. La virtud no tiene una
realidad objetiva.
El amor, la espiritualidad y el ser

bueno son momentos autnticos de
experimentar la esencia de la vida. La
virtud tiene una absoluta existencia.
lados: Godot nunca se presentar, ms an, no

hay ningn Godot. Realmente no existe, lo inventaron. Para estos vagabundos su sentido es
una ilusin, puesto que viven en un mundo en
donde no existe ningn Dios. La cruda realidad
es que la vida es un accidente y no tiene ningn
sentido.
En las palabras del existencialista Albert Camus:
slo hay realmente un verdadero problema filosfico y ese es el suicidio. Para el existencialista
confrontar la realidad lleva eventualmente a la
desesperacin y finalmente a la necesidad de escaparse de una vida sin utilidad alguna. La nica
opcin para la supervivencia es sumergirnos en
una ilusin de significado, un mundo de hacer
creer.
Dostoievski dijo: i Dios no existiera, todo sera
permisible. Ese es el punto de partida del existencialismo. De hecho, todo es permitido si Dios
no existe, y como resultado el hombre es triste,
porque ni dentro ni fuera encuentra nada para
agarrarse (Jean-Paul Sartre, Existencialismo).
Existencia diseada
El cristianismo es justamente lo opuesto. La
realidad debe ser abrazada y no esquivada. La
existencia de Dios significa que la vida no es un
accidente sin sentido. La vida fue creada, puesta
46
aqu diseada por un Ser - con sentido.

Existe un sentido automtico, una razn para la existencia que es objetiva y
real, no inventada.
El cristianismo como experiencia religiosa es esperanzadora e invita a celebrar en la vida cotidiana aquello en
lo que se cree, es una respuesta a las
diversas experiencias de muerte que
a veces se presentan en nuestra realidad. Por lo
tanto, genera un compromiso para construir una
vida de integridad. Esto significa que la vivencia del cristianismo no est desconectada de la
prctica cotidiana, sino que la alimenta generando valores y responsabilidades con el universo.
El amor verdadero, la bondad y el significado no
son fragmentos ilusorios de una desesperada
imaginacin. Son el alma de la existencia.
El existencialismo y el cristianismo presentan dos
visiones diametralmente opuestas:
Dnde ests t? Como cualquier asunto importante que se puede ver desde puntos de vista
opuestos, nuestra labor ahora es tratar de descubrir la verdad, lo mejor posible, y tomar decisiones basadas en una suficiente evidencia, razn y
experiencia.
El ser humano es un ser libre

Los interrogantes bsicos del hombre parecen
nacer del hecho de que ste no existe como un
perro o como una piedra sino como un sujeto
personal, en otras palabras, como alguien que es
capaz de decir yo, t, nosotros. Esto es, que es capaz de reflexionar, de tomar distancia frente a las
cosas, de darse cuenta, en la medida de lo posible, de su propia condicin humana. Su existencia no se realiza ciegamente de acuerdo con los
ritmos de la naturaleza o del instinto, aqu se da
cuenta de que vive y de que est en la imposibilidad de sustraerse de esta tarea de vivir, de obrar, de decidir. Indica (la libertad) que la persona humana, aunque sigue ampliamente ligada y sometida al mundo
P royec to de vida
y a los dems, no est totalmente definida por las fuerzas

deterministas de la naturaleza, del estado, de la sociedad, de
los dems, sino que codetermina esencial y concretamente
a su propio obrar22.
El hombre no es la contemplacin del hombre y del universo, sino la experiencia de que es preciso vivir y de que hay
que hacer algo, sin que ello signifique absolutamente que
se debe hacer. Asimismo, se encuentra la experiencia de una
libertad que tiene que hacerse plenamente libre, y que por
eso necesita ser claro y comprenderse as misma, su ser y
su destino. Por ello, la libertad no se palpa, ... la libertad se
vive.23 , no se ve, es bsicamente afirmacin, por lo tanto, es
dimensin fundante en la estructura de la persona.
La libertad no es una cosa, pero tampoco es una idea puramente terica, es una aspiracin que necesita mediaciones y
tiene lmites, consecuentemente no se puede considerar en
trminos absolutos, se es libre con los dems, en el lugar en
ORIENTACIN
ACCIN
VO C ACI N
SILENCIO
BSQUEDA DE
SENTIDO
LLAMADO
47
Martin Luther King
Descubrir a Gandhi impresion gratamente a Luther

King. Igualmente, Jess de Nazaret, fue otro de los autores que formaron su personalidad. Como l mismo lo
dira despus: Cristo proporciona el espritu y el mvil,
Gandhi el mtodo. En 1963, en Birmingham (Alabama),
se puso al frente de una campaa a favor de los derechos
civiles para lograr el censo de votantes negros, acabar
con la segregacin y conseguir una mejor educacin y
alojamiento en los estados del sur.
Gandhi
Moiss
mason.gmu.edu
e pequeo y joven fue

tmido y retrado, mostr
gran devocin y respeto por
sus padres y al comienzo no
fue muy aplicado en el estudio. Mohandas Karamchand
Gandhi naci el 2 de octubre
de 1869 en el estado de Gujarat. Fue un incansable lector, pero fueron La Biblia y el
Bhagavadgita los libros que
marcaron su existencia.
Del Sermn de la Montaa
grab en su memoria: no resistis al que es malo; antes,
a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele
tambin la otra.
Y del libro sagrado del hinduismo, Gandhi extrajo, acerca
de la moral, la capacidad de esfuerzo y la resistencia tenaz ante la adversidad. Llev sus actos aun hasta mayores extremos: elimin cualquier atisbo de ostentacin de
sus ropas y se aliment con lo estrictamente necesario.
48
wikipedia
aci el 15 de enero de 1929 en Atlanta (Georgia).

Dos cuadras al oeste de su casa estaba la Iglesia
Bautista Ebenezer, la parroquia del abuelo y su padre, el
reverendo Martn Luther King.
n Egipto el pueblo esclavizado

de Israel se multiplicaba, por lo
cual el faran orden eliminar a los
nios varones que nacieran. Moiss
se haba hecho un pastor y llevaba
a su rebao a pastar en el desierto,
lugar donde permaneca largo tiempo en soledad y en reflexin.
El ngel del Seor le mostr a l
una llama de fuego en medio de un
arbusto: increblemente el arbusto
arda, pero no se consuma. Cuando se acerc, Dios lo llam desde el
arbusto, diciendo, Moiss, Moiss.
l contest: aqu estoy. Moiss
hizo cuanto Dios le dijo, se enfrent
al faran, liber a su pueblo, lo mantuvo unido en la fe y lo llev a la tierra prometida, la cual slo observ
pues nunca entr en ella, muri sin
pisar el suelo prometido de Dios.
CAPITULO
Estructuro mi proyecto
Lectura de motivacin
Un experto de empresas en gestin del tiempo quiso sorprender a los asistentes a su conferencia. Sac de debajo del
escritorio un frasco grande de boca ancha, lo coloc sobre
la mesa, junto a una bandeja que contena piedras del tamao de un puo y pregunt: cuntas piedras creen que
caben en el frasco?. Luego que los asistentes hicieron sus conjeturas
empez a meter piedras que llenaron el frasco. De nuevo pregunt el
experto: est lleno? Todos lo miraron y asintieron. Entonces, sac de
debajo de la mesa un cubo con piedras ms pequeas, meti parte de
esas piedras en el frasco, y lo agit. Las piedrecillas penetraron por los
espacios que dejaban las piedras grandes.
El experto sonri con irona y repiti: est lleno? Esta vez los oyentes dudaron y respondieron: tal vez no. Entonces, puso en la mesa un
cubo con arena que comenz a volcar en el frasco. La arena se filtr
en los pequeos recovecos que dejaban las piedrecillas y la grava.
Est lleno?, pregunt de nuevo. No!, exclamaron los asistentes.
Bien, dijo, y cogi una jarra con un litro de agua y la comenz a verter
en el frasco. El recipiente an no se rebosaba. Pregunt: qu hemos
demostrado hoy?. Un participante respondi: que no importa lo llena
que est tu agenda, si lo intentas, siempre puedes hacer que quepan
ms cosas. No!, concluy el experto. Lo que est demostracin nos
ensea es que si no colocas las piedras grandes primero, no podrs colocarlas despus. Cules son las grandes piedras de tu vida, Dios, tu
fe y prctica religiosa, tus valores morales, tus hijos, padres, amigos, tu
carrera, tus sueos, tu salud, la persona amada, tus hermanos carnales
y tus semejantes ms prximos?. Recuerda: ponlas primero, y el resto
encontrar su lugar, concluy el experto.
Annimo.26
P royec to de vida
49
Cuando detectamos qu es lo importante en

nuestras vidas, organizamos lo que somos: pensamientos, sentimientos y actitudes, y as atendemos a eso que consideramos que cautiva toda
nuestra atencin. Todo lo orientamos hacia esto
que nos atrapa. Esto nos hace sentir plenos, realizados, muy bien.
Porque es lo ms importante dedicamos nuestro tiempo, invertimos energa y dinero. Le obsequiamos todo nuestro inters y procuramos
que nada distraiga nuestra atencin. Para lo que
es trascendental en la vida de cada uno, todo
esfuerzo, toda renuncia y todo sacrificio vale la
pena.
El proyecto de nuestra vida es vital. No slo es la
respuesta a una exigencia acadmica, es la felicidad personal y colectiva la que est en juego.
Por eso, el proceso que hemos iniciado y que seguimos construyendo debe tener bases slidas
y fuertes. Sobre esta solidez y fortaleza edificamos, construimos nuestro ser. Lo ms importante debe ir primero. Pero debemos preguntarnos
Qu es lo primero? Qu es lo ms principal en
mi vida? Cuando respondamos a esta pregunta
podremos comenzar a edificar nuestro proyecto.
Para la buena estructuracin de ste debe tener
en cuenta a los que lo rodean, a los que lo invitan a salir de s y proyectarse, a quienes le indican
con claridad por dnde debe orientar su vida, a
50
los que le permiten disfrutar su profesin y saborear su vocacin.

Seguramente, ha comprendido que no es capaz
de realizarse con base en sus propias fuerzas, con
slo confiar en sus capacidades; sino que ante la
fragilidad, recibe el apoyo de un ser supremo
que directamente interviene en su historia, para
aclararle el camino y acompaarlo permanentemente con su luz.
Si no est en comunicacin con Dios, corre el
riesgo de no estar en comunicacin consigo mismo y con los que le rodean. Puede llegar a pensar que hace esta comunicacin, pero es posible
que sea slo una manifestacin de egosmo, superficialidad y desinters. Dios quiere lo mejor
para usted y por lo mismo le indica cmo hallar
la fortaleza, la firmeza y seguridad para que su
proyecto no sea una ilusin o un fracaso. Que no
sea una simplicidad y mediocridad. Dios interviene en la madurez de su ser para que en la base
de su vida y de su historia est siempre lo ms
importante: el mismo.
Con Dios como base firme de su vida, el proyecto
no fracasa y siempre tendr un motivo suficiente
para continuarse y realizarse. (El que se acuesta
en el piso no se cae de la cama). Ante la derrota
y el fracaso, existir siempre un sentido de redencin, de liberacin, de superacin. Un sentido
que servir para que los otros, sean motivados a
lo ms sublime, a pesar de la dificultad y la equivocacin. Con su naturaleza racional lucha por
vencer el mal.
En perspectiva ms general, proyecto de vida podra definirse como la elaboracin de planes a corto, mediano y largo plazo en lo personal, familiar
y/o laboral, y para que dicha construccin sea pertinente, posible y acte como motor del comportamiento, debe hacerse sobre la base de la identificacin de las propias caractersticas (intelectuales,
afectivas, fsicas y morales) y las condiciones del
ambiente (familiar, ocupacional, profesional, etc.)
en las cuales se desarrolla la persona. En otras palabras, es lo que nos proponemos hacer a partir
de un conocimiento real de nosotros mismos y de
nuestro entorno.
P royec to de vida
stock.xchng.hhu
Qu se entiende por
proyecto de vida?
nivel etimolgico la palabra proyecto proviene del latn proyectus o proiectus, participio pasado de projcere o proicere que
quiere decir arrojar hacia, lanzar de. De este modo
se entiende que pro significa hacia y j-cere, lanzar.
Este sentido aplicado a la vida del hombre adquiere un significado fundamental, la posibilidad que
ste tiene para lanzar-de-hacia. En otras palabras,
el ser humano puede desplegar desde si (pasado y
presente) su propia existencia, pero en sentido de
futuro.
51
En una ptica antropolgica la definicin del

concepto proyecto de vida adquiere una dimensin ms precisa, para lo cual se expondrn
algunas singularidades de la condicin humana
que servirn de base para definir actitudes que
tienen que ver con la capacidad de realizar un
proyecto de vida y finalmente, tratar de definirlo sin pretender abordar el tema en toda su
amplitud.
Metodolgicamente se ha avanzado tomando
inicialmente algunas condiciones propias del ser
humano que definen posteriormente una actitudes concretas que se relacionan directamente
con un acercamiento a lo que se podra considerar como proyecto de vida, esto ltimo es lo que
se intentar describir. Entonces, proyecto de vida
puede considerarse como la autoafirmacin de
la persona que inicialmente tiene como fin su
propia realizacin en trminos de proyeccin, es
decir, de futuro, lo cual implica asimilar el pasado, conocer el presente y tomar conciencia de
su libertad, en el sentido de conocimiento de
los propios lmites que brindan el contexto y la
disposicin individual, de modo que en esta bsqueda constante, diaria, el otro sea descubierto tambin como fin y se traduzca en acciones
concretas de responsabilidad, re-creacin y cocreacin, creatividad, esperanza y creatividad, en
otras palabras, de sentido de comunidad.
El proyecto de vida hace valiosa la posibilidad
de pensarse hacia delante teniendo en cuenta
al que est en mi entorno, no slo comprendido como mi pasado, mi presente y mi futuro, o
como contexto, o como medio, sino como fin de
dicha bsqueda para brindar esperanza, liberacin, sentido a la existencia, de forma creativa
y responsable. Todos los seres humanos tenemos una vocacin, un llamado. Descubrir cul es
nuestra vocacin es una tarea ardua, que exige
52
de cada uno sinceridad, recogimiento, confrontacin, y ante todo, decisin.27

El mundo en el que nos corresponde vivir encontramos desorden, confusin y desorientacin,
los valores no se viven con la misma intensidad
y claridad que hace algunos aos. Se puede
afirmar que se tienen otros. Permanentemente apreciamos la oscuridad, el pesimismo y una
cultura en la que predomina el odio y la muerte.
Vivimos en una sociedad que tiene muchas caractersticas, es materialista, agresiva, desconfiada, consumista, poco amiga de la intimidad para
con el ser y sin confianza en Dios.
En nuestro pas es creciente el miedo, el terror,
el narcotrfico, la violencia y la muerte. No se
vive con optimismo, con confianza y con esperanza; hay un triste panorama. A pesar de tanto
negativismo se aprecia una luz, una invitacin a
construir con base en lo bello, en lo hermoso, se
nos llama a superar la indiferencia, el egosmo y
poder construir un proyecto con base en el amor,
el perdn, la alegra, la generosidad y el servicio,
con base en Jesucristo el hijo de Dios.
Debemos reconocer a Jess como el nico Seor, Salvador y modelo de realizacin humana.
l est en nuestra vida, en nuestras costumbres,
en nuestra tica y nos quiere libres, personas sin
temor y cohibicin28.
En nuestro pas son muchos los desplazados,
los que no tienen techo, ni con qu alimentarse
correctamente. En muchos sitios de la geografa
colombiana abundan analfabetas y los que carecen del mnimo medio de educacin. La pobreza
material se une ntimamente a la pobreza espiritual e intelectual. Parece que slo la salida a estos
problemas es la violencia o el odio. Pero la voz de
Dios se hace sentir para darnos nimo. Su mano
El proyecto que estamos invitados a

construir es fortalecido y sostenido
en la medida de que seamos conscientes de que somos una familia,
una comunidad que se compromete
con el hombre, se encarna y le sirve.
Este proyecto tiene ms credibilidad
en la medida que ms experimente al Dios vivo que nos invita a dar
lo mejor de nuestros sentimientos,
pensamientos y acciones.
Stockers - Royalty Free
se nos tiende para que caminemos

con seguridad y serenidad. Su invitacin es para que hagamos posible lo
que parece irrealizable e invivible.
El proyecto de vida que estamos invitados a

realizar, tiene su pleno fundamento en Dios,
pero mirando al hombre en la totalidad de su
ser, completo, sin fracciones y recobrando constantemente su dignidad. Dios nos permite que
construyamos un proyecto desde nuestra cultura, donde comprendamos mejor la fe que vivimos, la aceptemos y la proclamemos con toda
nuestra energa.
Nuestro proyecto est llamado a construir con
eficacia la totalidad de la persona que vive en
comunidad.
En este trabajo pretendemos que cada uno de
nosotros pueda construir un mundo mejor, con
base en sus cualidades y virtudes. El poder hacer la voluntad de Dios, nos da la posibilidad de
mostrar el lado respetuoso, carioso y respetuoso de todo ser humano, llamado a la inmortalidad, a la eternidad.
Nuestro ltimo destino no es la muerte, no es la
sepultura, no nos terminamos en el cementerio,
P royec to de vida
ni acabamos en la sepultura. Estamos convocados a la perfeccin en Dios. Vamos a compenetrarnos con l. Al morir nos configuramos con
nuestro Creador, Redentor y Santificador. Nuestro ltimo fin no es la muerte sino la divinidad, la
construccin de nuestro proyecto con miras a la
vida perdurable.
Dios nos est levantando para que el proyecto
que realizamos d los frutos que siempre se esperan. Por ello, ste no puede asustar ni amenazar. En ocasiones, el hombre de hoy no puede
controlar el fruto de su trabajo, el producido de
su entendimiento y de su voluntad. A veces se
aliena y lo que parece que es bueno, se vuelve
en su contra. Por estas razones, no es libre para
realizar su proyecto, ya que vive en el miedo. El
hombre llega a temer a su misma genialidad, a
su iniciativa. Se puede autodestruir, por eso necesita en su proyecto planificar racional y honestamente.
Para realizar bien nuestro proyecto, debemos
aceptar que Dios quiere que seamos dueos y
custodios de la naturaleza, que de una mane-
53
ra inteligente y noble la manejemos, no que la

destruyamos. El progreso de la tcnica, y el desarrollo de la civilizacin exigen tambin un desarrollo proporcional de la moral y de la tica. Pero
parece no tener el mismo ritmo.
El ser humano se vuelve ms maduro espiritualmente al realizar su proyecto de vida, es ms
consciente de la dignidad de su humanidad, responsable, abierto a los dems, y particularmente
a los ms necesitados y a los ms dbiles. Se disponible a dar y prestar ayuda a todos.
... El hombre no puede renunciar a s mismo, ni al puesto que le es propio en el mundo visible, no puede hacerse esclavo de las
cosas, de los sistemas econmicos, de la
produccin y de sus propios productos. Una
civilizacin con perfil puramente materialista condena al hombre a tal esclavitud ... Sometiendo al hombre a las tensiones creadas
por l mismo, dilapidando a ritmo acelerado
los recursos materiales y energticos, comprometiendo el ambiente geofsico, estas
estructuras hacen extenderse continuamente las zonas de miseria y con ella la angustia,
frustracin y amargura 29
El proyecto de vida que realiza el hombre est
afianzado en la esperanza de un mundo mejor
que surge de una capacidad humana creadora y
entusiasta, ha de autorrealizarse aguardando y
luchando. ... No os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos con la renovacin de
vuestra mente ...30
El proyecto que realizamos se inserta en la comunidad, una comunidad en donde todos somos iguales, en donde podemos compartir y dar
lo mejor de s.
54
Necesita la gracia Divina y nos hacemos radicalmente hermanos. Al ir realizando nuestro

proyecto nos damos cuenta que no podemos
destruir a la persona que nos acompaa, que no
podemos pisotear su dignidad, porque sufrimos
el dao nosotros mismos.
A propsito de los dos primeros mandamientos
de Dios hay una enseanza del Padre Rafael Garca-Herreros Unda, cjm que cal en la comunidad eudista del Minuto de Dios, y que reza: ama
a Dios sobre todas las cosas y a tu hermano el
hombre.
Con base en una vida espiritual nuestro proyecto
tiene siempre un sentido de novedad, de plenitud, de transformacin, se aprecia la imagen del
hombre Nuevo 31, la imagen tambin de lo que
todo hombre est llamado a ser: fundamento ltimo de su dignidad.
En un proyecto de vida debemos buscar que
tanto el hombre como la mujer se revaloricen y
se enaltezca s amados por Dios y elegidos por l
eternamente 32. El ser conscientes, en la realizacin del proyecto de la dignidad que poseemos,
nos hace corresponsables, aptos para discernir
la verdad y seguirla frente al error y al engao,
sin dejarnos someter a los procesos econmicos
y polticos, con la obligacin de humanizarlos,
recordando siempre que hay una ley moral que
viene de Dios y se hace or en nuestras conciencias. Voz que nos convoca a la verdadera libertad
de los hijos de Dios.
Nuestro proyecto nos hace tener muy en cuenta
a la sociedad en la que estamos inmersos y a la
que debemos transformar, debemos buscar lo
mejor para nuestra familia, nuestro sitio de trabajo, incluso cuestionar y transformar el Estado,
cuya principal funcin es servir a las personas y a
la comunidad nacional e internacional. El proyecto que realizamos se debe revisar constantemente, para que iluminados por Dios, anunciemos y
denunciemos, para que tengamos una permanente actitud de conversin y apertura, para que
nuestro compromiso est conforme al evangelio.
Siempre debemos tener coherencia de pensamiento, sentimiento y accin para que nuestro
proyecto sea viable y realizable. Esta coherencia
permite vivir en ambiente de alegra y claridad, y
stock.xchng.hhu
Debemos plasmar en nuestro proyecto cmo el

ser humano desea naturalmente amar a Dios, cmo est en lo
profundo de su experiencia y de
su historia. Sera un proyecto incompleto, el no tener en cuenta
la gracia Divina para alcanzar el
sentido y la plenitud del hombre.
Dios ha sembrado en nuestros
corazones el anhelo del infinito,
el deseo de amarlo y contemplarlo cara a cara. Fue Dios quien estructur al ser humano de forma
que ste se encuentre siempre
con los odos abiertos para percibir la voz de Dios que le llega a
travs de las cosas, de la propia
conciencia, de las mediaciones
humanas y desde Dios mismo.
que necesitamos estar bien compensados para

dar la correcta orientacin a nuestro proyecto de
vida.
Nuestro proyecto tiende al infinito, pero teniendo en cuenta al ser humano que con su naturaleza racional lucha por vencer el mal.
Algunas condiciones para

elaborar el proyecto de vida
En nuestro proyecto de vida debe existir siempre el equilibrio y la fidelidad, cualidades que la
experiencia de familiares, formadores y amigos
otorgarn. Ellos quieren darnos lo mejor para
que tambin demos lo mejor. No podemos desentendernos de los que nos brindan su apoyo, ya
P royec to de vida
el asumir el proyecto se convierte en un reto que

se torna amable y contagioso, ya que se notar
la presencia del bien. Un resultado positivo que
disfrutarn padres, hermanos, hijos, compaeros
y todos aquellos que creen y saben que los sueos se realizan. Sueos que ms que alas necesitan un buen tren de aterrizaje.
Con paciencia, perseverancia y constancia, construimos nuestro proyecto sabiendo que estamos
enmarcados por un tiempo y un espacio. Conscientes de nuestras limitaciones, emprendemos
un viaje, iniciamos un proceso mnimo de cien
aos, toda la vida, con todos los riesgos, sinsabo-
55
res y sorpresas, pero con la certeza de que somos

nosotros los que lo construimos y realizamos.
El proyecto que realizamos se hace con base en
las cualidades y virtudes que poseemos, nunca
con referencia a los defectos y limitaciones. Las
fortalezas que tenemos nos hacen crecer seguros y esto nos permite aprovechar todas las capacidades con que contamos, sean intelectuales,
sentimentales y sociales. Nos aseguramos que
haya certeza en nuestro proyecto.
Como producto de este acercamiento al concepto de proyecto de vida es necesario aclarar que
ste tiene unos condicionamientos que se pueden observar de la siguiente manera:

56
Ser realista: por ejemplo, la proyeccin hacia un cambio laboral, la cual no se debe
construir sobre exageraciones de mi potencial intelectual o fsico, o sobre ensoaciones
respecto a la magnfica oportunidad que
me ofrece un cargo codiciado por otras mil
personas; sino que obedezca por un lado a
un reconocimiento sincero de mis potencialidades (la calidad de mi estructura intelectual, la capacidad de interaccin social, mi
estado de salud, entre otros), de tal forma
que est convencido que tengo requisitos
para desempearme en el cargo y, por otro
lado, a un estudio desapasionado de las reales oportunidades de acceso a l.
Ser flexible: es decir, que mi proyecto este
sujeto a cambios de acuerdo al florecimiento
de nuevos intereses, a la aparicin de nuevas

oportunidades y posibilidades. Los planes
sujetos a metas rgidas y estrictas que no admiten giros.

Ser objeto de permanente evaluacin:

Significa que debemos estar revisando continuamente nuestro proyecto de vida, tanto para constatar la calidad de las acciones
(porque pueden no estar cumplindose o
mostrarse dbiles para concretar el proyecto), como para reorientarlo.
Obstculos
No podemos ver claro por las fallas y defectos
que tenemos, por las debilidades que nos acompaan, por la confusin que existe en nosotros y
porque no comprendemos bien la magnificencia
del proyecto de nuestra existencia. Es entonces
cuando empezamos a construir con mezquindad, pesimismo y negativismo. Nuestro proyecto se torna turbio, parcial, incompleto, afectndonos y entristeciendo e intranquilizando a los
que nos rodean.
El proyecto que vivimos, debe alegrar y motivar
a los dems, debe siempre hacer ver el entorno
amable, hermoso y agradable.
ebemos ser conscientes que como posibles estudiantes de Uniminuto, en

una carrera nuestro llamado es a favorecer los intereses de la comunidad.
Nuestra misin, profesin y vocacin es servir, transmitir armona y belleza,
es hacer el bien.
UNIMINUTO
Poco a poco he venido descubriendo quien soy, voy aclarando y entendiendo mejor el llamado de Dios, la invitacin de los que caminan junto a m, soy menos indiferente a las voces que me reclaman asistencia y presencia. S que an debo hacer
un largo recorrido, pero no estoy solo y adems poseo un indicador, una brjula,
un proyecto que me pide dedicar tiempo, energa, deseos, porque est en juego mi
existencia, mi vida.
Luego de hacer este recorrido es el momento de estructurar su propio proyecto
de vida. Se trata de realizarlo en trminos de un plan de accin y a partir de las dimensiones del ser personal, para lo que ser muy importante acudir a los escritos,
a las reflexiones que haya hecho durante el proceso. Se trata de construir este plan
fundamentado en un conocimiento objetivo y amplio de si mismo. No olvide que
la informacin que va a colocar en el cuadro que aparece a continuacin debe ser
clara, concisa. Por ejemplo: en la dimensin laboral evite colocar trabajar, esto es
muy amplio y por supuesto que todo mundo piensa en trabajar. Coloque elementos ms precisos, ms claros, por ejemplo: ir tal da con el seor mayordomo de la
finca grande y le presentar mi hoja de vida para solicitar un trabajo all.
No escriba lo primero que le venga a la cabeza, reflexione y luego escrbalo. No
olvide que el mejor plan de accin es aquel que es claro, evaluable y objetivo. Su
proyecto ser como su bitcora durante un tiempo y se dar cuenta la ayuda tan
valiosa que va a construir.
El punto de partida de este plan es el final de este curso, all usted emprende el
camino.
P royec to de vida
57
ESTRUCTURACIN
Dimensiones
FSICA
AFECTIVA
ESPIRITUAL
ACADMICA
LABORAL
FAMILIAR
SOCIAL
58
Qu me
propongo a
5 meses?
Qu me
propongo a
2 aos?
Medios para
alcanzarlo
Evaluacin
del proceso
Sueos
GLOSARIO
Desvelamiento: quitar, impedir el sueo, descubrir, poner de manifiesto. Poner gran cuidado en
lo que se desea hacer o conseguir.
Intereses: son las motivaciones que hay en el interior de la persona, lo que lo mueve a vivir y a
obrar.
Deprimido: que sufre decaimiento del nimo.

Quitar o perder el nimo.
Motivaciones: segn Abraham Maslow es la

causa del comportamiento de un organismo, o
razn por la que un organismo lleva a cabo una
actividad determinada. Las teoras de la motivacin, en psicologa, establecen un nivel de motivacin primario, que se refiere a la satisfaccin
de las necesidades elementales como respirar,
comer o beber, y un nivel secundario referido a
las necesidades sociales, como el logro o el afecto. Se supone que el primer nivel debe estar satisfecho antes de plantearse los secundarios. 34
Efmera: pasajera, de corta duracin.

Establecer: dejar puesto algo en un lugar para
que permanezca y realice su funcin en l.
Alteridad: condicin del ser humano de ser otro.
Emociones: trmino empleado para denominar
una reaccin que implica determinados cambios
fisiolgicos, tales como la aceleracin o la disminucin del ritmo del pulso, la disminucin o el
incremento de la actividad de ciertas glndulas,
o un cambio de la temperatura corporal33.
Inmediatismo: propuesta filosfica y poltica, de
la anarqua postizquierda, que busca abrazar las
posibilidades de las interacciones sociales directas con la gente para recuperar el control sobre
uno mismo y contrarrestar lo que identifican sus
proponentes como las consecuencias antisociales y alienantes del consumismo, el capitalismo
plutocrtico, las clases sociales, la burocracia, y
otras formas de posibles excesos de intermediacin en las relaciones humanas, como el tecnocratismo.
Nociones: es la idea o el concepto que se tiene

de algo, es usado especialmente por la filosofa.
Concepto: es la idea que concibe o forma el entendimiento humano.
Categora: desde la lgica de Aristteles, cada
una de las diez nociones abstractas y generales,
es decir, la sustancia, la cantidad, la cualidad, la
relacin, la accin, la pasin, el lugar, el tiempo,
la situacin y el hbito 35
Anlisis: es la capacidad que tiene la persona de
distinguir y separar las partes de un todo hasta
llegar a conocer sus principios o elementos constitutivos.
Sntesis: es la capacidad que tiene la persona de
componer, reunir un todo por sus partes.
P royec to de vida
59
Abstraccin: (Del latn, abstrahere, destacar,

sustraer o abstraer). Concepto filosfico que
implica la realizacin de una operacin intelectual que lleva a aislar un determinado elemento,
excluyendo otros que puedan encontrarse relacionados con l. Es decir, destacar un elemento
haciendo abstraccin de otros 36
New York Times: peridico de Los Estados Unidos
que se vende en la ciudad de New York.
60
Espina bfida: es una malformacin congnita

del tubo neural, que se caracteriza porque uno
o varios arcos vertebrales posteriores no han fusionado correctamente durante la gestacin y la
mdula espinal queda sin proteccin sea.
Teolgico: lo referente al estudio de lo divino.
Viene del trmino teologa que significa estudio
o tratado sobre Dios.
Bibliografa
Agudelo, H. Vitaminas diarias para el espritu. EDC. Paulinas.
Jauregui, R. (1998). Promocin de la salud y prevencin

de la enfermedad - Enfoque en salud familiar. Bogot: Mdica internacional.
Anzenbacher, A. (1984). Introduccin a la filosofa. Barcelona: Herder.
Kubli, E. (1995). Domina la autoestima . Mxico: rbol.
Biblia de Jerusaln.
Lefrancois, G. (2001). El ciclo de la vida. Mxico: Thomson.
Catecismo de la Iglesia Catlica. (1992).
Meja, G. y Jackeline, M. (1990). Sistema de educacin

continua, salud Familiar. Bogot: Asociacin Colombiana de Facultades de Medicina.
De Mello, A, s.j. (1985) Quin puede hacer que amanezca? Santander :7. Ed. Sal Terrae.
Educar Editores S.A. (1997). Formacin de la
Afectividad . Colombia: Gminis Ltda.
Gevaert, J. (1987). El problema del hombre. Salamanca:
Ed. Sgueme.
Ghilini, H. Extracto del documento Dimensin formativa: Proyecto Vital del CEIS Orientacin, Centro
de Orientacin Educacional Hermanos Marista.
http://utal.org/educacion/docencia.htm
Gmez, J. (2004). Sintaxis de valores. Bogot: UNIMINUTO.
http://vocare98.americas.tripod.com/pv/id1.html
http://www.aish.com/espanol/para_reflexionar/
nuestro_impulso_hacia_el_sentido.aspconductor@aish.com
Institucin Arzobispo Claret. (1983). Antropologa teolgica. Madrid.
Instituto Alberto Merani. (2002). Una propuesta para
la formacin valorativa. Bogot: Instituto Alberto
Merani.
Microsoft Encarta 2007. 1993-2006 Microsoft

Corporation.
Nuestra Vocacin fundamental. Versin 2.0. UNIMINUTO
Pozzo, G. (1997). El Cuerpo Humano . Recuperado el 20
de septiembre de 2008 de http://www.monografias.com/trabajos24/cuerpo-humano/cuerpohumano.shtml
Salinas, T. (2003). Psicologa. Lima: Adunk.
Surez, O. (1988). Talleres para el crecimiento en grupo.
Bogot: Ediciones Paulinas.
Tllez, R. CJM. (2005). Conversatorios sobre proyecto de
vida. UNIMINUTO.
Vargas, L. (1987). Tcnicas participativas para la educacin popular. Bogot: Edit. Dimensin Educativa.
Vela, J. (1972). Tcnicas y prctica de las relaciones humanas. Bogot: Ed. Indo-American Press service
de Colombia.
www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gandhi.htm
www.biografiasyvidas.com/biografia/k/king.htm
www.123.cl/secciones/educacion/tareas/biografias/
gandhi.htm
www.zonai.com/promociones/biografias/0101/king.asp
P royec to de vida
61
Notas de pie de pgina

1 De Mello, A, s.j. (1985) Quin puede hacer que
amanezca? Santander: 7. Ed. Sal Terrae.
2 Gmez, J. (2004). Sintaxis de Valores.
Bogot: UNIMINUTO. p. 75.
3
Anzenbacher, A. (1984 - ) Introduccin a

la filosofa. Barcelona: Herder. p. 228.
20 http://www.aish.com/espanol/para_
reflexionar/nuestro_impulso_hacia_el_
sentido.aspconductor@aish.com
21 Gevaert, J. (1987). El problema del hombre.
Salamanca: Ed. Sgueme. p. 206.
4 De Mello, A. (1994). Charlas sobre la Espiritualidad.

Despierta .1. Bogot: Ed. Norma.
22 Gonzlez, L. y otros. (1994). Antropologa, Perspectiva

Latinoamrica. Bogot: Editorial USTA. p. 233.
23 Gevaert, J. (1987). El problema del hombre.

Salamanca: Ed. Sgueme. p. 207.
De Mello, A, s.j. p. Cit. (1985).
6 Catecismo de la Iglesia Catlica. (1992).

7
P. Tllez, R. cjm (2005). Conversatorios

sobre Proyecto de Vida. UNIMINUTO.
8 Annimo
9 Lyotard, (1971). Discurso, figura. Un ensayo de esttica.
10 Lipovetsky, G. La Era del Vaco. Anagrama, p. 79.
11 Aubert, J.M. Filosofa de la Naturaleza. Ed Herder. p. 39.
12 Cuadernillos Institucionales. (2004). Modelo
Educativo 2.3 UNIMINUTO. p.12
13 Ghilini, H, Extracto del documento Dimensin
formativa: Proyecto Vital del CEIS Orientacin,
Centro de Orientacin Educacional Hermanos
Marista. http://utal.org/educacion/docencia.htm
14 http://vocare98.americas.tripod.com/pv/id1.html
15 Ibdem. p. 187.
16 Anzenbacher, A. (1984). Introduccin a la
filosofa. Barcelona: Editorial Herder. p. 233.
17 Ibid. p. 236.
18 Surez, . (1988). Talleres para el crecimiento en
grupo. Bogot: Ediciones Paulinas. p. 13ss.
62
19 Ibd. p. 15ss.
24 Anzenbacher, A. (1984). Introduccin a la

filosofa. Barcelona: Editorial Herder. p. 299.
26 Agudelo, H. Vitaminas diarias para el
espritu. EDC. Paulinas. pp.16-17.2
27 Uniminuto. Nuestra Vocacin Fundamental. Versin
2.0. Palabras del Padre Camilo Bernal, para la
introduccin del Cuaderno Institucional. p. 32
28 Institucin Arzobispo Claret. (1983). Antropologa
Teolgica. Madrid, pp. 377-384.
29 Juan Pablo II. (1979). Homila en Sto.
Domingo. 3. Cfr. AAS. 71. p. 157 ss.
30 Rm 12,23
31 Col 3,10.3
32 Jn 3.13
33 Microsoft Encarta (2007). 19932006 Microsoft Corporation.3
34 Motivacin. (2006). Microsoft Encarta
2007 [DVD]. Microsoft Corporation.
35 Ibd. Microsoft Encarta (2007).
36 Ibdem. Microsoft Encarta (2007).
Crditos imgenes y fotografas

Fotografas tomadas de flickr.com bajo
licencia creative commons 2.0
Fotografas tomadas de stock.xchng.
hhu bajo licencia Royalty Free:
. Con la nia encantadora. Barthetzk - Royalty Free.
. Con sueo de un recin nacido. Silybin Royalty Free.
. Con permiso de mam. Claudmey Royalty Free.
. Simmbarb Royalty Free.
. Simmbarb Royalty Free.
. Grupo Visual Red. Redvisualr Royalty Free
. Candelabro 2. Porah Royalty Free.
. Campo de concentracin. Hisks- Royalty Free.

P royec to de vida
63
royecto de vida es un texto relacionado con el logro de competencias del

desarrollo humano y la responsabilidad social. En este se abordan temticas
que llevan a la reflexin del reconocimiento de la persona como un ser integral, su capacidad de relacionarse satisfactoriamente con los diferentes contextos
en los que est inmerso, y la profundizacin del ejercicio profesional en los diversos
campos de desempeo.
Adicionalmente, el lector encuentra en su contenido las bases para planificar su
proyecto de vida, a partir de una reevaluacin constante y de una proyeccin a
corto, mediano y largo plazo, a travs del anlisis de las dimensiones del ser y los
mecanismos de reflexin sobre s mismo.
Calle 81 C #72 B -05 Bogot, D.C.

Telfono: (57-1) 2525030 2528849
Fax: (57-1) 2237031
Celular: 320 313 1732
Lnea nacional gratuita: 01 8000 93 66 70
virtualydistancia@uniminuto.edu
http://virtual.uniminuto.edu

Libro Proyecto de Vida Baja

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Libro Proyecto de Vida Baja

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

P R OYE C TO

Fredy Esteban Crdenas

l libro con el que a partir de

adentrarse en una aventura no slo interesante sino sobre todo enriquecedor

Estatua la tierra del beb /Zoostory - Royalty free

te acercarse a estas miradas. nimo y

CARDENAS, Fredy Esteban

La persona que est en relacin con los otros ............................................... 21

Qu se entiende por proyecto de vida? ............................................................ 57

niciaremos un proceso de anlisis de

flickr.com/ creative commons 2.0

Hacia una mirada interior

Un da pregunt el Maestro: En vuestra opinin,

uchas veces creemos que estamos dedicando las mejores cosas

Hacia una mirada interior

Saba usted que.

sucede; es mirar las cosas como si no

Hay un cuento griego antiguo que habla de Narciso, un joven

Es muy probable que afrontemos

La persona que est en

n el camino de la existencia humana, el hombre va reconociendo que

Desde esta perspectiva se entiende que

una mirada hacia la interioridad, a fin de

Hacia una mirada interior

flickr.com /creative commons 2.0

Un cuentico para profundizar

Un filsofo fue a ver al

cansado, as que decidi tomarse

El filsofo esper. Estaba lleno

Y el maestro le contest: Esa es

El maestro trajo la tetera, sirvi el

Segn la lectura anterior...

Qu diferencia hay entre autoobservacin y narcisismo?

Al morir, dnde quedara usted? Por qu?

Estaba loco el maestro del ltimo cuento? Por qu?

Se ha llenado de preguntas y de ideas? Necesita un pequeo espacio dentro de s?

Diga con sus palabras lo que significa observar.

No olvide poner por escrito sus respuestas.

Cmo le ha parecido todo en lo que lleva de

Pues bien, por ahora ms que dar respuestas a

La persona hace una mirada de si misma.

La persona hace una mirada de si misma.

La mirada queda en la parte fsica.

La mirada pasa por la parte fsica pero sigue al

El sujeto se enorgullece de sus dotes

La persona compite con otras ms o menos bellas fsicamente, generando envidia

La persona comparte con otras para crecer

La persona siempre quiere ser mejor,

La persona fortalece las debilidades y potencia

flickr.com/creative commons 2.0

Vida despus de la muerte

Hacia una mirada interior

tra de las preguntas que surge en todo ser humano es:

acemos referencia a la religin que marc

flickr.com/creative commons 2.0

Cultura religiosa cristiana

En lneas generales la fe cristiana ensea que la

1) La vida est llena de sufrimiento.

Hacia una mirada interior

Cultura religiosa islamista

flickr.com/creative commons 2.0

a ciencia no ha podido demostrar que hay

Otras preguntas que pueden surgir son: de

flickr.com/creative commons 2.0