APUNTES DE HISTORIA DEL ARTE

TEMA 11: INTRODUCCIN.

1) LA HISTORIA DEL ARTE Y LA TEOLOGA:
Antiguamente se estudiaba Arte Sacro. Partimos del C. Vaticano II, en la Constitucin
SacroSanctum Concilium (122-129). Se relaciona el arte con la teologa. Habla de historia y
evolucin: la historia del arte est en funcin de la evolucin del pensamiento cristiano.
Tambin los principios en que debe fundarse la obra de arte, apreciar y conservar los
monumentos de la Iglesia y aconsejar a los artistas. Posteriormente se concret la Constitucin
para las Iglesias particulares, en la Instruccin sobre la formacin litrgica en los Seminarios,
aconsejando la importancia de dar esta asignatura, en referencia a la historia, la liturgia y la
dogmtica. En la Carta sobre la Sagrada Congregacin para el Patrimonio cultural-artstico de
la Iglesia a los obispos-. Se habla de la conservacin del patrimonio y la enseanza de una
sensibilidad especial sobre este tema. Los presbteros tienen que evangelizar en la pastoral,
pero no deben descuidar la apreciacin del patrimonio cultural y deben saber integrarlo con
nociones bsicas. No debe considerarse secundaria en los planes de estudio teolgicos.
2) OBRA DE ARTE Y EXPERIENCIA RELIGIOSA: SU TRIPLE RELACIN.
-En nuestros das a lo mejor estamos haciendo una valoracin excesiva del arte
cristiano (turismo, exposiciones, la Semana Santa en una sociedad con ms increencia). Est
tomando mucha importancia el patrimonio religioso para la Nueva Evangelizacin.
-La relacin entre el arte y el fenmeno religioso es desde el origen. Las creaciones
artsticas son los mejores medios que definen al hombre y a la cultura de todos los tiempos. El
arte es algo ms que lo intil. Es de las funciones esenciales del hombre, que mejor lo
caracterizan, insustituible. La obra de arte se hace solidaria con el hombre y la cultura que la
crea. Por eso cambia la obra de arte cuando cambia el hombre.
Arte y hombre son dos realidades ntimamente unidas. Para conocer una de ellas es
necesario conocer la otra: pues una es creacin de otra, y otra es reflejo de la situacin de
otra.
-No nos debemos quedar en la fruicin y regocijo interior al ver la obra de arte, sino
ver lo que hay detrs: el hombre que la crea, con su situacin histrica concreta. Cuando el
hombre se quiere relacionar con los dems y con la divinidad, nace el arte. Esto desde los
orgenes (Altamira). Hay una ntima evolucin entre hombre y arte.
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-La obra de arte es lo intil: expresin del mundo interior de las ideas. Despus se
buscara el trasfondo, el sentido. Cualquier obra de arte es siempre religiosa, en cuanto que es
la expresin exterior-plstica del mundo interior de las ideas que late del corazn, del espritu,
de la imagen de Dios que tiene el hombre dentro de s. Siempre es la manifestacin externa
(formas, materiales, colores...) de un fruto interno del hombre, de su espritu. La misin de
toda obra de arte es elevar a una superioridad trascendente por medio de materiales sensibles
(las creaciones artsticas). El motor ltimo de la creacin de la obra de arte es su espritu (para
los creyente: Espritu Santo).
-Tres niveles de relacin del arte con la teologa:
1) El nivel en s de la belleza: Fuente de fruicin esttica, de gozo espiritual, mover el
sentimiento, la voluntad, el corazn. No se puede racionalizar. Tiene el lenguaje de los
sentidos. SacroSanctum Concilium 122: el arte cristiano est relacionado con la belleza infinita
de Dios, que se intenta expresar por medio de formas humana. Las creaciones artsticas se nos
revelan como atributos de la divinidad: el amor, la justicia, la caridad y, sobre todo, la belleza.
El arte no es vehculo que nos lleva a Dios, sino que Dios se nos comunica a travs del
arte (ej: la religiosidad popular). Por medio de la belleza, que trasciende los lmites de la
materialidad, se refleja la necesidad y aspiracin del hombre.
Mensaje del Concilio a los artistas n14:
Este mundo tiene la necesidad de la belleza, para no caer en la desesperanza. Al igual
que la verdad, produce alegra en el corazn de los hombres; es el fruto precioso que resiste la
usura del tiempo; que une las generaciones y las nace comunicarse con la admiracin. La obra
de arte es lo ms inmortal que hay; de cada generacin nos queda esa obra caracterstica, se
asemeja al amor, que no pasa nunca. De las generaciones se recuerda a los artistas y a los
santos, porque los dos han creado belleza. Nos encontramos en el nivel de la contemplacin la oracin (el encuentro con Dios por la belleza).
2) Un segundo nivel es mediante la liturgia y la catequesis:
Las obras de arte van surgiendo en la Iglesia por las celebraciones litrgicas y de fe,
para profundizar en ella. Las obras de arte ayudan a creer y comprender. Los artistas han
ayudado a traducir de manera visible, con formas y figuras, el divino mensaje del mundo
invisible.
El arte religioso sirva para la celebracin, la liturgia. El espacio condiciona la
celebracin. La arquitectura ha sido un elemento imprescindible.

Otro factor importante ha sido la trasmisin de la fe: arte y catequesis. Los diversos
estilos artsticos van en paralelo al pensamiento del hombre. Las imgenes como catequesis
para los no letrados.
Este arte es tambin un medio de oracin. A travs de la obra de arte debemos conocer
el mensaje cristiano, y leerlo. Tiene una funcin pedaggica, transmisora, evangelizadora.
3) Un tercer nivel es el documental: La Gaudium et Spest 62 considera el arte de gran
importancia para la vida de la Iglesia por tener en cuenta la naturaleza y las experiencias del
hombre para conocerse mejor a s mismo y al mundo que le rodea. Si queremos estudiar al
hombre y su cultura debemos ir al arte (al igual que la religiosidad popular). El nico
documento para saber cmo viva el pueblo de Dios es el arte, documento vivo de la
religiosidad, de la cultura. El arte es necesario para el estudio de la teologa: Comprender y
estudiar.
3) HISTORIOGRAFA Y METODOLOGA:
La historia del arte como ciencia aparece en el s. XVI, con Vasari: escribe ALa vida de
los artistas@; tiene un gran y esplndido nivel cultural. Hace una historia y evolucin,
considerando la obra de arte en un sentido in crescendo, considerando el renacimiento como el
culmen de todo lo anterior.
Inicia la disciplina de historia del arte Winckelmann, en el siglo XVIII: se llama
AHistoria artstica@. Surgen las dos grandes tendencias de estudio: la linea positivista o la
linea formalista.
-La linea positivista estudia la obra de arte en directo, en relacin con otras obras de
arte y comparndolas, empieza por estudiar la influencia que tiene una obra de arte con
respecto a las coordenadas espacio-temporales en su situacin histrica concreta.
Representantes: Lanzi (AHistoria pictrica@), Morelli (se fija ya en los detalles concretos),
Taine (se fija en el medio ambiente).
-La linea formalista tiene su origen en Kant y la Escuela de Viena. Para esta linea la
belleza es slo cuestin de formas. Representante: Wolffin. Lo importante es la conjuncin de
las formas y el color, no las ideas, la poca o el ambiente. Esta es la base del arte abstracto.
stas son dos posturas radicales.
-Hay una tercera lnea sinttica ente ambas. Representante: Ernesto Casirer: una forma
simblica es un particular contenido espiritual que se uno a un signo concreto y que se
identifica con l ntimamente. Hay ya antecedentes en el s. XVII: toda creacin artstica tiene
un mundo interior de las ideas. Hay que conjugar las dos lneas anteriores. No nos podemos
quedar en la lnea formal plstica, sino meternos en la situacin histrica concreta (una imagen
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de un crucificado distinto para convento de mujeres que de hombres = Cristo de Jacobo

Florentino; el trasfondo teolgico del Cristo Recogiendo las Vestiduras, en conventos de
clausura).
Esta linea sinttica es el mtodo ICONOLGICO. Representante: E. Panfky. Se
intenta conocer la obra en su totalidad: formas, ideas, poca, y mucho ms ntimamente:
Aprender de cada obra de arte el consabido histrico: la quintaesencia. Significa coger una
obra concreta y hacer un triple anlisis; la iconologa es una rama de historia del arte que se
ocupa del contenido temtico de las obras de arte en su profundidad, en cuando algo distinto,
pero que supone las formas.
-Nivel preiconogrfico: intenta descubrir la forma o el motivo de la obra de arte,
interpretado este contenido primario o natural a travs de la experiencia prctica.
-Nivel iconogrfico: buscamos las ideas. Es el asunto secundario: contenido temtico
convencional que constituye el mundo de las ideas y las imgenes: las histricas, las alegricas,
etc. que nos dan las formas literarias.
-Sntesis iconolgica: descubrir el sentido intrnseco y el valor simblico de la obra de
arte: significado artstico o contenido que se explica a travs de los estudios de las tendencias
de la mente humana y de las visiones del mundo. Ejemplo: Cristo recogiendo las vestiduras,
posible situacin de Cristo despus de los latigazos, recogido por los msticos. Santa Cena
(Hospital de los Venerables), instauracin de la Eucarista y del sacerdocio ministerial.

TEMA 21: EL ARTE PALEOCRISTIANO.

1) LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO PAGANO:
1.1. Entorno cultural en que nace el cristianismo: influencia oriental.

El cristianismo supuso una radical novedad en referencia a las otras formas de vida de
su tiempo. Afectaba a sus contenidos ideolgicos (monotesmo y Dios Padre) y rituales ( no
imgenes ni formas externas de celebracin, sino la vivencia religiosa de la comunidad con una
relacin interpersonal con Dios y una relacin con la vida, alejandose de los dolos paganos,
del culto al Emperador).
Los nuevos creyentes adorarn un Dios slo y nico, y no con complicados rituales
externos en templos de hechura humana. El culto del Padre en espritu y verdad y los templos
sern las mismas personas (1 Cor 13). Hay una indiferencia de los cristianos ante las
creaciones artsticas como en las otras religiones (= judos y sus templos y ritos). Los
cristianos se muestran contrarios al espacio sacro, al templo, a la imagen, a los objetos.
Aunque el cristianismo naca sin estar sujeto a una cultura concreta, el estar insertado
en la historia le lleva a tener un influjo de los ambientes culturales: Grecia, Roma, el Judasmo
(influencia anicnica desde el Lev). Las influencia fundamental va a ser el mundo oriental, que
va a ser la que domina el cristianismo primitivo: el dominio entre el bien y el mal, entre el
espritu y la materia-carne. La primaca del espritu sobre la materia va a suponer un abandono
o rechazo de las formas plsticas. Las imgenes se entendern como espiritualizacin del
hombre.
La comunidad cristiana en sus orgenes manifestar un desdn por las formas plsticas
por no confundirlo con los dolos paganos y por influjo oriental.
1.2. Los espacios clticos: DOMUS ECCLESIAE y TITULI.
La primera necesidad que se plantea es la del espacio para reunirse. Pero no lo pueden
hacer en el Templo.
Las primeras comunidades se renen en casas privadas, seguramente las de alto nivel
(Hch 2,46-48; 1 Cor 16,19).
Era la Domus ecclesiae: las casa donde se reuna la Iglesia como comunidad. El acento
se pona no en el edificio sino en la comunidad interpersonal en el Espritu, como el Corpus
Christi. Era el lugar espiritual donde se manifestaba Dios a la comunidad. Era la casa como lo
opuesto al templo pagano. Todo esto hasta bien entrado el s. IV (hasta el Edicto de Miln).
Cuando fue creciendo el nmero de cristianos se fue pasando a unas casas construidas
especialmente para el culto: Tituli. Sobre todo aparecen en Roma.
1.3. Los espacios sepulcrales: los cementerios.

Una equivocacin ha sido considerar los cementerios cristianos con culto eucarstico.
En el ambiente romano y pagano se daba un especial culto a los difuntos. Aunque se prohiban
las religiones, an habiendo sincretismo y politesmo, no se prohiba el culto a los muertos.
El cristianismo al principio, que tuvo dificultades y persecuciones, le es permitido el
culto a los difuntos. Al principio entierran en los cementerios paganos de entonces (Ej: la
tumba de San Pedro en un cementerio pagano). Pero con el tiempo, al ir creciendo la
comunidad, adquieren el derecho de tener sus cementerios propios, recibiendo el nombre de
cementerio: dormitorio: los cristianos esperan la segunda venida de Cristo todos juntos en
estado de dormicin. Este culto a los muerte si es admitido. La comunidad ms numerosa era
Roma.
Los cristianos se van fuera de la ciudad, y en las canteras abandonadas de mina de
turba empiezan a escavar la tierra para hacer sus cementerios. Pero no estaba permitido el
culto eucarstico. Slo haba culto a los muertos.
Se llama catacumbas despus porque a partir del s. IV se abandonan los cementerios
interiores y ya se entierra sobre tierra. Se abandonan en la Edad Media todos menos el de San
Calixto que estaba en una depresin (catacumba); tambin queda abierto el de San Sebastin.
A partir del s. XVI se volvieron a descubrir estas catacumbas y el culto a los mrtires.
En los cementerios tenemos tres espacios fundamentales:
Los loculi (nichos), cubiculi (cmaras escavadas de familias) y archo soliu (arco sobre
el nicho, ste era mrtir; lo circular era significado de vida, muerte y resurreccin. Junto a l,
por su santidad, se enterraba mucha gente).
Las catacumbas desde el punto de vista artstico-iconogrfico tienen un valor nulo. Las
pinturas estn hechas por artesanos al fresco, con los mtodos y formas romanas.
No interesa la calidad artstica sino el fondo temtico. Eran catequistas que pintaban el
contenido del mensaje en las paredes. El inters es histrico bsicamente: las inscripciones, la
iconografa, los objetos, etc. son reflejo de la vida cristiana de aquellos tiempos. Las
catacumbas son esenciales para conocer la vida de la comunidad primitiva: las celebraciones,
la catequesis.
Las primeras comunidades cristianas tienen un menosprecio de la iconografa y las
imgenes (Ex 20,4-5). El temor de los dolos paganos y el influjo oriental va a determinar a los
primeros cristianos. En el Antiguo Testamento algunos artesanos, encargados del Arca de la
Alianza, se consideraban como elegidos de Dios (Ex 35).
En cuanto a las imgenes los judos las rechazan. Pero en cuanto al artesano va a ser
un elemento de atencin de la comunidad que aceptan. No se puede hablar de un rechazo
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total. Los primeros cristianos son herederos de esta tradicin (en el Concilio de Illiberis se
rechaza las imgenes y es determinante para la tradicin primitiva; y va a ser referencia para
los iconoclastas y Lutero y Calvino; esta comunidad de Elvira tena gran influencia juda). Las
primeras comunidades cristianas van insertandose poco a poco en el arte cristiano,
comenzando en las catacumbas. Las pinturas de las catacumbas no pretenden ser imgenes ni
narraciones del Nuevo Testamento. Son pinturas litrgicas poniendo de relieve los centros de
inters de la iniciacin cristiana de la Iglesia primitiva (Bautismo - Comunin - Eucarista y su
praxis catequetica) y el aspecto soteriolgico y el kerygma y una lectura de la Escritura. No
son pinturas de culto. Alusin a la liturgia pascual y cuaresmal.
Hay 3 grandes grupos:
1) Pintura simblicas de origen pagano que los cristianos les dan un nuevo sentido: el
Buen pastor como atleta griego. La Pietas romana (alma orante); la vid con sentido
eucarstico, no bacanal; el pez; el ancla (referencia a Cristo como ancla de salvacin, antes
smbolo cultura mediterrnea); el paro, smbolo de la resurreccin, no la eternidad. Es la
catequesis tipologica de la antigedad: liturgia (catequesis iniciacin cristiana).
2) Escenas y personajes del Antiguo Testamento; No y el arca: la salvacin; Jons y la
ballena; Moiss y la roca; hacan referencia a temas que se utilizaban en la liturgia y la
catequesis (agua-fuego).
3) Alegoras y smbolos que hacen referencia al Misterio cristiano: el pez (JessHombre-Salvador), el pavo... El Antiguo Testamento ilustra al Nuevo Testamento.
Haba 44 catacumbas en Roma, con kilmetros de tierra excavada. En la entrada a las
catacumbas haba una sola para las reuniones y la catequesis. Tiene 4-5 pisos.
Temas: el paso de Moises en el Mar Rojo, la multiplicacin de los panes (alusin a la
Eucarista: iniciacin cristiana; tambin los smbolos del pan y el pez). Aparecan en el mrmol
los hombres, con la profesin, la enfermedad. Los tres jvenes en el fuego es postura orante
esperando la salvacin. Abraham e Isaac. Susana y los viejos. Isaas sealando la maternidad
de Mara (primera representacin de Mara). La Resurreccin de Lzaro.
2) LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO CRISTIANO:
2.1. La nueva situacin de la Iglesia:
A partir del cristianismo como religin oficial (el Edicto de Miln). Se convierte el
Emperador Constantino. Pasamos de una poblacin cristiana pequea y reducida a una
mayoritaria. Ya no se cabe en una casa. Hasta entonces la Iglesia estaba en una situacin
desfavorable y perseguida; ahora se ala con el poder poltico y es perseguidora. Este cambio
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es radical. Hay una afluencia masiva de gente convertida, que no se ha convertido del todo
convencida, no habiendo una distincin clara entre el cristiano y el pagano. Este peso se va a
dejar sentir en la Iglesia a nivel de arte: hace falta espacio; se sigue manteniendo el culto en
espritu y verdad, pero hay una afluencia masiva, dndose importancia al bautismo, que
necesita un espacio vinculante comunitario. Y tambin se da un culto a los mrtires,
independiente de la celebracin de la sinapsis.
Da lugar a la creacin de los tres grandes espacios para el culto cristiano: baptisterio
(liturgia bautismal), martyria (liturgia difuntos), unidos y baslica (celebracin de los sinapsis
eucarstica).
El baptisterio: no haba antecedente arquitectnico. Adopta el espacio funerario de la
antigedad clsica: un edificio circular u octogonal; en el centro se sita la cisterna o piscina
para el bautismo por inmersin. Tena la dinmica de la muerte y la resurreccin (de ah la
forma octogonal: smbolo del descanso de la resurreccin). La gente se pona alrededor. Era
un culto anual (Vigilia Pascual).
La martyria: copia del panten griego (en Roma el Panton de Agripa). Tambin es
circular por el crculo como eterno retorno de la muerte y la resurreccin; y tambin como
deambulatorio. Se cogen los cadveres de los mrtires de las catacumbas, y tambin los
grandes personajes y se trasladan a edificios especiales en Roma. El culto era anual, en la
conmemoracin del difunto. Constantino construye en torno a la tumba de Cristo un edificio
circular; tambin en la cripta de San Pedro en Roma.
La baslica: se celebraba el culto de la Eucarista, todos los domingos. Ellos no cogen
el templo pagano porque se llegaba a los dolos; y ellos queran recalcar su ruptura con los
cultos paganos y crear un culto fraterno. Cogen las salas ms grandes para administrar la
justicia y las salas de los tribunos para pagar a sus asalariados y para celebrar fiestas.
Le dan un nuevo sentido: el lugar donde Dios administra su perdn, su justicia, su
misericordia.
El sacrificio cristiano es un banquete que tiene que hacerse en la sala ms noble de una
casa: la baslica.
El templo tena muchas columnas: no era til.
Haba un nico espacio celebrativo.
El altar era una mesa de madera que se poda quitar. Y una eucarista a la semana.

Era un edificio rectangular. Tena un bside y tres naves. Suprimen la puerta lateral y la
puerta est frente a la cabecera. El altar se pone delante de la cabecera, con el ministro que
preside. Para la Palabra haba un espacio propio. Con el tejado a dos aguas. Con ventanas
superiores. El espacio, espacio camino, es simblico: vamos caminando hacia el Seor (el
abside): donde est Cristo, que es la vctima y altar. El "matronium" estaba situado sobre las
naves laterales (mujeres, madres, catecmenos y nios).
Al acercarse la gente al altar al principio de las naves laterales se agranda y surge la
planta de cruz latina. Junto al altar estaba el transpto con un arco de triunfo y un altar. El
obispo lo presidia (la sede). Ya se aprecia la estructura jerrquica.
Iconografa y controversias cristolgicas:
Las primeras comunidades fueron reacias a las imgenes por ser dolos. Tras la
proclamacin del cristianismo como religin oficial del Imperio lleva a la afluencia masiva de
paganos convertidos, con sus costumbres. El Concilio de Elvira (306) tena una oposicin
negativa: hay un canon (36) en el que se prohben las imgenes en los templos. Ya haba
problemas. En las iglesias no deba haber pinturas para que aquello que se adora y reverencia
no se vea retratado en las paredes. Se prohbe el culto a las imgenes ilustrativas, s se acepta
su valor catequtico.
Con la entrada masiva de paganos va a haber ms transigencia en las presencia de las
imgenes en sus espacios celebrativos que empiezan a haber (arquitectura).
Tmidamente se aceptan las imgenes como elementos decorativos, que poco a poco se
convertirn en elementos de transmisin catequtica del mensaje cristiano para una gente
analfabeta. Se va pasando en ver a las imgenes como elementos de la misin y la
evangelizacin.
Tanto en sarcfagos, catacumbas, templos.
Eran catequesis soteriolgicas. Pero no de culto, como ahora las entendemos.
A partir del s. V ya si hay culto a la cruz triunfante sin la imagen de Cristo. Era el
"Crismon" que haba instaurado Constantino.
El primero texto oficial de la Iglesia que defiende las imgenes, por San Gregorio
Magno (s. VI-VII). El obispo de Marsella tuvo un problema en su templo porque haban
pintado muchas imgenes, y era de tendencia anicnica y las rompi. El Papa alaba el celo del
obispo, pero se comporta de mala manera al destruirlas, al privar a los fieles incultos de la
enseanza de las pinturas que recuerdan a la Sagrada Escritura (relacin entre lectura e
historia sagrada). Existen en la Iglesia pinturas, mosaicos y, en poca proporcin, esculturas.
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La escultura es un gnero artstico que tiende ms al realismo iconogrfico. La pintura

es menos realista, no es tridimensional. Eran imgenes simblicas, espiritualizadas. Era la
influencia platnica. La imagen era desmaterializada, deshumanizada. No hay contexto natural.
Las imgenes en pintura eran de culto con trasfondo catequtico, no eran de devocin.
Las representaciones eran ciclos histrico-narrativos: escenas de la vida de Cristo, del Antiguo
Testamento. Su fin es la catequesis. Se facilita la escena y se evita la tridimensional. Comienza
a desarrollarse el relieve (bajo, medio) en madera, y en los sarcfagos. El paisaje no es natural
(las figuras no son retratsticas).
Detrs de las imgenes late una concepcin cristolgica, una forma de concebir, la
persona y la obra de Cristo. Siempre que hay una controversia cristolgica hay una
determinada imagen de Cristo, y viceversa, detrs de una controversia iconogrfica hay una
visin de la persona de Cristo. Importante, para resaltar la humanidad de Cristo, sern las
decisiones de los concilios de Nicea, Constantinopla, Calcedonia.
Las imgenes primeras estn influidas por la concepcin oriental platnica: deben
prescindir del mimetismo, del realismo naturalistico. La misin fundamental es la formacin, la
catequesis: intenta transmitir una idea trascendente, espiritual, soteriolgica, a travs de la
materia.
Los sarcfagos:
El sarcfago ocupa un lugar importante: son las nicas representaciones que tenemos
en relieve o sobre mrmol, denota tambin la presencia de cristianos ricos en la Iglesia;
tambin hay una catequesis programtica.
Al principio los fieles no usaban los sarcfagos para enterramientos. Los pudientes
utilizaban sarcfagos paganos. Se va pasando a escenas y smbolos cristianos en los
sarcfagos, sobre todo a partir del cristianismo como religin oficial del Imperio. Aparecen a
finales del s. III, y se desarrollan durante el s. IV-V; se desplaza su produccin a Miln,
Rvena, Sur de Francia, Levante espaol, Andaluca y Norte de frica. A partir del 250
aparecen escenas del Antiguo Testamento y posteriormente las escenas del Antiguo y Nuevo
Testamento; quitan los filsofos y fiestas paganas.
En el s. IV se distinguen tres periodos:
-La primera poca constantiniana (313-337), con el sarcfago dogmtico (escenas del
Antiguo y Nuevo Testamento con escenas de friso continuo, con estrigilos; despus habr
separacin de escenas por columnas o rboles; las escenas son de tipo soteriolgico, milagros,
y escenas de la vida de Pedro; el centro del sarcfago lo ocupa la imagen de la Orante o
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Pietas; se cuidan poco las formas corporales; el "horror al vaco" hace que las imgenes
aparezcan apelmazadas, con superposicin de imgenes; las cabezas son de tipo
expresionista).
-La segunda poca, renacimiento clsico (340-370): aparecen las escenas de pasin
(Jess de la Meditacin, sentado pensando, tomado de la figura de Job, y sta tomada del
filsofo romano); el ms representativo sarcfago es el de Julio Basso. Tambin hay escenas
de personajes del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento (historia salvacin). Se cuidan ms
las formas y la plasticidad (ms realismo). La composicin de las escenas es ms armnica y
teatral. Hay una gran belleza formal. Hay escenas de grupos diferenciados.
-La tercera poca es la teodosiana (380-400): el sarcfago de San Ambrosio de Miln
y Arls. Predominan los smbolos de triunfo. Son sarcfagos ms monumentales, con imgenes
ms grandes. Hay espacios libres para destacar las imgenes. La figura ms representativa es la
de Jess rodeado de sus apstoles. Es una etapa ms manierista, reaccin de la anterior etapa
idealista. Aparecen las figuras alargadas. Se cuidan menos las formas plsticas. Se vuelven a
utilizar los trpanos, quitando idealismo.
DIAPOSITIVAS:
1) Precedentes de la forma cristiana: Tumbas de Cilia Vetela, de Santngelo (tumba del
emperador Adriano), el panten de Roma hecho por Agripa. Los templos de Nimes y el
Partenn de Atenas: los templos eran un lugar para la divinidad, no para el pueblo.
2) Planta de Santa Constanza de Roma: baslica circular: espacio circular, contemplativo, con
motivo funerario.
3) San Sebastin: templo circular.
4) Baptisterio de S. Juan de Letrn.
5) Planta del Santo Sepulcro de Jerusaln: al templo circular del Santo Sepulcro se une una
baslica.
6) Baslica de Santa Sabina (Roma): s. V, sin aadidos posteriores.
7) Baslica de Aquilea: con los mosaicos de la poca. Espacio - camino, que te indica el lugar
principal de la celebracin.
8) Baslica de S. Juan de Letrn: primera baslica del Cristianismo. Era la casa de Constantino.
Con aadidos renacentistas y de Bernini. Se celebraron los grandes Concilios de la antigedad.

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9) S. Pablo Extramuros: baslica con tinte oriental.

10) S. Pedro del Vaticano: construido sobre la antigua baslica constantiniana.
11) Baslica de la Navidad: espacio circular y basilical. El nacimiento est relacionado con su
muerte. El altar no est en medio de la gruta.
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1) Sarcfago: catacumbas de San Sebastin. Nos interesan sus estricilos. Tiene un relieve
central (figuras de Pedro y Pablo en torno al Crismn). Corona de laurel que es smbolo que
incorpora Constantino al estandarte. Es uno de los primeros que reciben adoracin.
2) Sarcfago dogmtico. Friso continuo; sin separacin de escenas. Se observa el "horror
vacui". Se representan una gran cantidad de temas: la figura del matrimonio aparece en un
medalln central. Se puede ver una escena sobre Adn y Eva rodeada por apstoles y tambin
la figura del Padre representada de manera sedente. Por otro lado tenemos las Bodas de Can
y tambin la Resurreccin de Lzaro. Aparecen escenas secundarias para no dejar espacios
vacios. Hay tambin una escena de la Hemorroisa, curacin del ciego, adoracin de los magos,
negacin y arrepentimiento de Pedro. Los temas no guardan relacin, son escenas
independientes y apelmazadas, aglomeradas unas junto a otras.
3) Sarcfago de los dos hermanos: las figuras son de un mayor realismo y plasticidad. Repite
los temas anteriores (conversin de Zaqueo, figura del filsofo -Job-...). Medalln central y
escenas de los dos hermanos.
4) Sarcfago: con techumbre a dos aguas y las escenas en dos pisos entre columnas. Son
escenas bblicas (fosa de los leones, entrada en Jerusaln, filsofo pensante, Adn y Eva...).
5) Sarcfago de Pasin: se presenta la Resurreccin; se observa el coronamiento de espinas;
lavatorio de manos de Pilatos. En el centro se encuentra una cruz triunfante; junto con el
varo hay dos gallos cantando; los dos soldados, uno durmiendo y otro vigilando; el Pas xti
con la corona de laurel y luego Helios (Sol) y Selena (Luna) que representan el nacimiento de
los grandes dioses, de lo csmico. Todo el conjunto est entre columnas. Es Cristo triunfante,
no sufriente (la cruz es una corona de laurel). Otra escena es la de la cruz a cuestas que la
lleva otra persona y no Cristo (Sinpticos).
6) Sarcfago de Sam Ambrosio de Miln: talla monumental. Escenas paganas y cristolgicas.
poca final. Decoracin vegetal de paisajes.
7) Sarcfago de Arls: Cristo entre apstoles. Decoracin variada. Se introducen nobles o
patricios que encargan los sarcfagos.

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8) Puertas de la Baslica de Santa Sabina: decoradas con escenas del Antiguo Testamento y de
Cristo. Ofrenda de los tres magos a Santa Sabina. Representacin de la crucifixin pero son
cruz (que aparece triunfante). Cristo desnudo con los dos ladrones al lado. Tres templetes
cubren una de las figuras.
9) Rvena: 2 baptisterios:
+Baptisterio de los ortodoxos: en el centro imagen de Cristo muy cercana al estilo
bizantino, rodeada por los apstoles.
+Baptisterio de los arrianos: apstoles como imagen de triunfo. La escena del
bautismo de Cristo en el centro. Aparecen smbolos de la Iglesia de la sinagoga en torno a la
cruz triunfante puesta sobre un silln y venerada, adorada.
10) Mosaico de la Baslica de Extramuros de San Pablo en Roma: Cristo sentado en un silln
enseando la Palabra junto con Pedro y Pablo.

TEMA 3: EL ARTE BIZANTINO

1) EL ICONO: RELACIN CON EL DOGMA:
Es el caso ms tpico de imagen que no se puede estudiar sin una concepcin
cristolgica. El icono son las expresiones plsticas de la cultura griega, influida por el
platonismo oriental. Se produce una desmaterializacin de los espacios arquitectnicos y de
las figuras. Son figuras planas, sin volmenes. Son irreales. Si no caeran en hereja. Influencia
de Plotino.
Parte de la crisis iconoclasta, que se plantea como una reaccin al culto desmedido de
las imgenes como presencia cuasi-sacramental o cuasi-eucarstica, hasta idoltrico. Detrs
haba intereses polticos y econmicos. Lata un concepto de vida religiosa y vida poltica
particular, con un cesaropapismo excesivo del Emperador, igualndolo con el icono. Tambin
estaban relacionados los iconos con los riqusimos monasterios. Los iconoclastas procedan
del mundo oriental, en conexin con judos y musulmanes. En el 725 el Emperador Len
prohbe las imgenes en los templos: su justificacin estaba basada en el pensamiento
monofisista. Lo que no defienden es la unin hiposttica de Cristo. Slo afirman la naturaleza
divina, nica, de Cristo. Cita bblica: Ex 20,4-5; Jn 1,18; 1 Jn 4,12. La afirmacin iconoclasta
se sostiene en el Concilio de Hiera: la Eucarista es el nico icono posible de Cristo. Es
imposible representar la divinidad de Cristo en imgenes, ya que Jess-Dios no se ha
manifestado nunca como naturaleza humana, ya que ha sido absorbida por la divina.
Se esta negando el culto a las imgenes y el Concilio de Calcedonia (Jess: hijo de
Dios hecho hombre en una sola persona con dos naturalezas, las dos perfectas:
consustancialidad).

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Como reaccin surgen los iconodulos, que hacen una teologa de la imagen,
acentuando la definicin de Calcedonia. Si no admiten la imagen los iconoclastas, no estn
aceptando la Encarnacin del Verbo. Defienden el segundo Concilio de Nicea. Para ellos
Cristo es imagen del Dios invisible (Col 1,1 s.); Cristo tiene la misin de hacer presente la
imagen de Dios en el mundo para restablecer en el hombre la imagen de Dios que tena antes
del pecado. El Misterio de la Encarnacin es el elemento central para los iconodulos: Mara
con Jesucristo. Mara "teotocos": Madre de Dios, nunca sale sola, ej: Dolorosa del Perpetuo
Socorro. En la Encarnacin la naturaleza divina preexistente une a la naturaleza humana por
Mara. Aducen tambin a Filipenses 2: Cristo ha querido manifestarse en su humanidad. Lo
material para ellos es el camino de lo espiritual. El icono es imagen del misterio pascual de
Cristo, imagen de Dios. Teodoro Estirita defiende la hipstasis de Cristo.

Para defender la imagen se utilizan presupuestos teolgicos. Lo invisible se ha hecho

visible haciendose carne (Misterio de la Encarnacin). El icono da lugar a una devocin
mariana fuerte. El icono es la imagen visible del Dios invisible. Cristo nos manifiesta la imagen
de Dios. El icono nos desvela a la imagen de Cristo. El Concilio de Nicea defiende como
esencial a la espiritualidad cristiana el icono (que es un dogma): deben ponerse a la devocin
de los fieles no slo una cruz sin Cristo, sino tambin las imgenes pintadas, en mosaico, etc.,
de Jess, Mara, los santos, ngeles y apstoles. Las imgenes son movidas al recuerdo
afectivo y honorfico del kerygma cristiano y el Misterio pascual. Quien adora a la imagen, no
est adorando a la madera o el color, sino el prototipo, a lo que representa. Fomentan la
devocin y el afecto del pueblo. La Virgen y los santos siempre se ponen en relacin con la
vida de Cristo.
El icono tiene como misin la formacin activa de los creyentes. Es la profesin del
dogma de fe al que el icono hace referencia. La razn hay que buscarla en la relacin entre el
icono y el prototipo. No es un retrato, ni una relacin consustancial. El prototipo no est en la
imagen segn la esencia. Cada naturaleza tiene unos aspectos distintos.
El prototipo est en el icono segn la semejanza de la hipstasis: es un reflejo. Hay una
esencia real y verdadera, pero no sustancial. El icono es un lugar de la presencia de la
divinidad. El icono sacraliza el espacio humano, mientras que la imagen est humanizando el
espacio divino.
Los iconos de Cristo representan la unin hiposttica de las dos naturalezas (M. de la
Encarnacin). El icono es un sacramental de la presencia: no como elementos decorativos,
sino fundamentales; tambin para la liturgia.
San Gregorio de Nisa compara el color del icono con la fuerza de la Palabra.
Caractersticas:
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1.- Los iconos deben ser desmaterializados: son reflejo de la divinidad. Evitar todo
realismo. Deben ser teofnicos. No un retrato, sino plasmar la unin hiposttica. No se
pretende la belleza natural: es una belleza trascendente, mistrica, que lleva a un mundo
interior, distinto. Pero no es pintura abstracta; slo se separa de las artes figurativas. Son
irreales: el mundo que representan es la plenitud, la parusa. Representan el Misterio de la fe
cristiana: la Pascua. En los iconos sobre Cristo siempre hay una gruta con una luz (el sepulcro
de Cristo): en el nacimiento, bautismo, crucifixin, descenso a los infiernos.
2.- En un primer momento slo pinturas y mosaicos.
3.- Hay un canon fijo: la misma imagen. Y en distintas pocas = Porque la divinidad
nunca cambia.
4.- El icono est en conexin con el dogma, la imagen est en conexin con la teologa
y la religiosidad.
DIAPOSITIVAS:
1) Natividad: La gruta oscura en el centro, con el blanco de la vestidura del Nio. En
el centro la maternidad de Mara, recubierta de rojo (color de la humanidad: Mara ha trado la
humanidad de Cristo). El Nio est vendado como Lzaro, pues Cristo nace para morir. Las
matronas estn lavando al Nio en una pila bautismal (el Nacimiento verdadero para el
cristiano es el agua del bautismo). Los reyes, pastores y ngeles le adoran. En un lugar
secundario Jos, tentado (el pecado del hombre, del que Cristo ha venido a redimir). Una luz
desde arriba. La misma cuna, es un sepulcro. Jos pintado como Job (antiguo filsofo griego).
Aparece un monte desmaterializado. Relacin de los iconos con las oraciones de colecta de la
misa.
2) Icono del Bautismo: tres montes (smbolo de la Trinidad y la teofana de Dios).
Imagen de Jess totalmente desnudo. Los ngeles y dems figuras no estn desnudas. Jess
est representado la HUMANIDAD. Tema: el hombre pecador que necesita ser purificado.
Detrs est el agua (peces). Pero Jess est con su mano derecha moviendo los dedos: As
Cristo es humano y tambin divino, es smbolo este movimiento de la doble naturaleza de
Cristo. El arte es pedagoga dogmtica. La mancha negra sobre Jess es el Espritu Santo. La
posicin de las piernas recuerda la danza de la muerte: Jess est danzando en seal de
victoria sobre la muerte.
3) Icono de la crucifixin: Calvario. Cristo en la cruz danzando y venciendo sobre la
muerte (verlo por sus formas sinuosas). Debajo de la cruz est la gruta, con la calavera (Cristo
venciendo la muerte, y brota la vida). Es la teologa de Orgenes sobre la muerte de Cristo.
Cristo est sobre la cabeza de Adn, por el que venci la muerte, y as ahora vence la vida. La
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cruz nace de la gruta: el rbol que se convirti en pecado por Adn, ahora por Cristo se
convierte en vida. La Virgen (de color rojo), San Juan, los ngeles revoloteando en torno a
Cristo y el romano. Cristo no tiene ningn signo de dolor (ni sangre), porque Cristo en la
muerte est resucitando.
4) Icono de la Trinidad: recuerda a la visin de los tres ngeles por Abraham en la
encina de Mamr, en relacin con la promesa de Israel. Despus se ha relacionado con la
Trinidad. Est representando la unidad en la diversidad: las caras son las mismas, pero las
misiones son distintas. El Hijo va de rojo-azul y la posicin de las manos (humanidaddivinidad), junto al rbol de la cruz: en el centro. El Padre est al lado del Monte (Dios se
manifiesta en el monte: Sina, Tabor...): a la derecha. El Espritu es la casa, el Templo: a la
izquierda. El elemento central del icono es el cordero (Abraham da de comer a los
peregrinos): en el centro. Se recuerda la mesa eucarstica: unidad en el cuerpo y la sangre de
Cristo. La mesa que se ve forma como una copa. La comida, por el simbolismo convivial, es
smbolo de unidad. Los tres estn sobre unas tablas (al estilo romano).
5) San Pedro y San Andrs: smbolos: Pedro la cruz abajo, Andrs la cruz en aspa: los
dos unidos a Cristo en la muerte; Andrs el primer llamado, Pedro el jefe. Cristo acogiendo y
envindolos a los dos. Es smbolo de unidad entre Atengoras (Oriente) y Pablo VI
(Occidente): es la misma Iglesia.
2) LA ARQUITECTURA BIZANTINA:
Remontarnos a la decadencia poltica-econmica de Occidente a partir del s. IV. En
Oriente se refugia toda la tradicin del Imperio y conoce su esplendor. Los concilios son en
Oriente: papel importante de la Iglesia oriental. Papel importante de Justiniano en la expansin
del Imperio de Oriente, en el s. VII. El arte fue enriquecido por influencias orientales.
Los emperadores tienden sus ojos de Oriente: Constantino funda la capital del Imperio
en Bizancio. Hay tres elementos: la riqueza romana, la belleza griega y el lujo oriental
mesopotmico. Hay dos conceptos de gobierno distintos: en Occidente se encuentra el poder
espiritual-poltico del Obispo de Roma; en Oriente se encuentra el poder espiritual-poltico del
Emperador omnipotente, hasta recibiendo culto (herencia del paganismo): cesaropapismo. El
Emperador es el que pone en comunin a los diversos patriarcas. El templo est vinculado a la
corona reinante: El Emperador protege y domina la Iglesia: es por eleccin divina, recibe culto
sacro, convoca los concilios. La arquitectura es reflejo de esta ideologa.
La Iglesia es un espacio urico, celeste, donde domina el poder del emperador. No va a
ser planta basilical de espacio - camino, sino una planta central (planta de cruz griega con la
bveda en le centro); causas:

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1) la existencia en Tierra Santa de baslicas de la planta central: Natividad y Sepulcro:

hay influencia de estas construcciones de Constantino;
2) influencia de las cultura oriental: la cpula procede de Mesopotamia, con la creacin
de las falsas bvedas en los edificios circulares de connotacin astronmica;
3) Oriente va a estar dominada por la filosofa platnica; un texto de Pseudo-Dionisio
afirma que la Iglesia es como una cpula, imagen del cosmos, unin de cielo y tierra.
4) Es una espiritualidad pasiva, de contemplacin hacia el Misterio.
Las naves son absorbidas por las cpulas. Los muros son puro relleno, como apoyo.
La arquitectura recuerda la bveda celeste. En las bvedas ponen tubos de barro para
disminuir el peso, al formarse una red de radios. No se quiere una bveda compacta, de
cemento. Las bvedas laterales van sujetando a la cpula central, para que sta se eleve.
La cpula y las paredes se cubren con fondos vtreos y doradas. Se representan ms
escenas: ciclos narrativos bblicos y hagiogrficos (santos). Se sigue la forma de los iconos y
mosaicos. Se intenta una desmaterializacin del espacio arquitectnico y muros. En las plantas
basilicales que hay tambin hay bvedas y frescos en los muros. Temtico: Cristo pontfice,
emperador, sacerdote, sabidura de Dios. Siempre hay un esquema iconogrfico fijo: colores
fuertes, planos; no al modelado. Para darle ms elevacin a la cpula se utiliza el cimacio
sobre la columna (como un sobre capitel).
Tres periodos de la arquitectura bizantina:
1.- Siglos VI - VIII: Baslica de Santa Sofa de Constantinopla. La construye Justiniano
sobre una baslica pequea constantiniana. Arquitectos: Isidoro de Mileto y Artemio de Prades.
Construida de ladrillo con hermosos mosaicos que la recubren.
La misin de todo el conjunto es soportar la inmensa cpula con dos cpulas medias
laterales y otras pequeas cpulas. El cimacio superior de las columnas y las ventanas dan
transparencia a los muros. El interior es planta de cruz griega, con tres naves. El edificio era la
capilla del Palacio, que ahora no existe. En las cuatro pechinas estaba el smbolo del
tetramorfos.
2.- Siglos IX - XII: Primer renacimiento. Arte ms refinado y cortesano: mayor riqueza
ornamental y litrgica. San Marcos de Venecia. Tiene un iconostasio que separa la capilla
Mayor del resto del Templo. Una cpula central grande, cuatro ms pequeas y despus ms
pequeitas. Decoradas todas las paredes, sobre fondo dorado, con escenas del Antiguo y
Nuevo Testamento, el tetramorfos, el Pantocrtor, escenas de la vida de San Marcos. Es
planta centralizada. La capilla palatina de los Montreal; la de los Palermo.
San Vital de Ravena: espacios abovedados, decoracin bizantina. Triple ventana en el
bside.
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San Apolinar "Nuovo" y San Apolinar "in clase".

3.- Siglos XIII - XV: Segundo renacimiento: Iglesias servias. Los Santos Apstoles de
Salnica (destruida).

TEMA 4: EL ARTE PRERROMNICO

Y ROMNICO.
Supone comprender la Alta Edad Media: migraciones, conflictos, con una cultura
propia poco documentada (10 documentacin: arquitectura e iconografa). Es el primer arte
propiamente cristiano. Antes tenemos en Espaa el arte visigodo, mozrabe, asturiano.
Es el primer gran estilo medieval, fruto de la fusin de tres grandes culturas: la cultura
tardo-romana helenista, la cultura del cristianismo y la cultura brbara. Y tambin un
grandsimo influjo oriental.
Cuando las invasiones se han mitigado, las naciones comienzan a independizarse y
asentarse. Recuerdan con nostalgia la antigua Hermandad romana (gran nacin, gran cultura:
unidad primera). Se vuelve a Roma a recordar su cultura, su arte; y se encuentran con una
Roma gobernada por el Papa, que ha mantenido la cultura greco-romana, siendo tambin el
cristianismo el modo aglutinador de las distintas naciones. Las rdenes monsticas van a tener
una gran labor: mantenan la gran cultura y tradicin.
Este espritu monacal se ve reforzado por ser los monasterios la herencia de la cultura
clsica y su riqueza cultural. La arquitectura religiosa fundamental ser el monasterio. Es el
momento del campo y del seoro. El claustro ser el eje de la cultura, como una Nueva
Jerusaln celestial. No tenemos casi palacios, ni iglesias, salvo los centros de peregrinacin,
sobre todo Santiago de Compostela y Roma.
Es un arte eminentemente litrgico. La base es la arquitectura romana, aunque rechaza
el lujo de las decoraciones de mosaicos, porque distraen la atencin del monje (S. Bernardo).
Se mantiene la planta basilical, aunque fragmentada en espacios por la bveda de caon. El
techo de madera, por los incendios en los centros de peregrinacin se dejara de utilizar. La
piedra ser ms til por las pestes (se blanqueaba). Tambin los incensarios tienen la misin de
perfumar el ambiente de hedor.
El comienzo va a ser el s. X; el s. XI el periodo clsico y el s. XII la decadencia.

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Importancia del Sur de Francia y Norte de Espaa. Los edificios son sobrios y
compactos, lgubres, oscuros, destinados a la contemplacin. Prima mucho el canto
gregoriano coral, con el rezo del oficio divino. Supone un momento clsico frente al
barroquismo del gtico. La Iglesia es de 1 o 3 naves, bveda de caon fraccionada.
Comienzan a aparecer los absidiolos, junto con el bside mayor, ms pequeos; tienen sentido
litrgico, no constructivo. La Eucarista se entiende como devocin -sacrificio-, no
concelebracin. En los absidiolos los sacerdotes, de espaldas, celebrarn su eucarista
particular, separado del pueblo que habla en lengua romance y no entiende el latn, que utiliza
el sacerdote.
La arquitectura es un reflejo de la liturgia y la novedad de sta en este momento, y de
la situacin de la Iglesia que se est viviendo. El monacato va a ser la gran reserva espiritual
de Occidente y el eje focal de la cultura. Va a haber una gran variedad litrgica para cada
nacin.
Los baptisterios estn ya dentro de las parroquias, a los pies de la Iglesia. En los
monasterios no habr ni pilas. Los Martyrium desaparecen. El centro de la liturgia ser el
oficio divino, por lo que aparecer el coro, que parte la Iglesia. Comienzan a aparecer los
altares laterales: en el monasterio haba muchos presbteros, por lo que ya no hay una nica
Eucarista, surge la misa por la devocin particular y por las nimas particulares.
El arte ha sido un gran servidor de la fe, por medio de la liturgia y de la catequesis.
Se retoma la dimensin sacrificial -sobre la de banquete- de la Eucarista, como
sacrificio expiatorio por los pecados, culpas, guerras, lluvias. El altar se consagra con la
reliquia del santo. El sacerdote pone en el altar un dptico-trptico con la vida del santo, si no
tiene reliquias. As empezar la construccin del retablo.
Cobran fuerza las devociones eucarsticas: la exposicin o la adoracin de la
Eucarista. La fiesta del Corpus Christi. Se acenta la presencia de Cristo tambin despus de
la transustanciacin. Comienzan los sagrarios, tabernculos, custodias. La gente ya no iba a las
Eucaristas, sino a la piedad posterior. La causa de los sagrarios eran los ratones y la humedad.
Se ponan en el altar-retablo. Arriba el santo, abajo el sagrario. Desarrollo de la orfebrera.
Se ha perdido la dimensin comunitaria del cristianismo, la solidaridad, la bolsa de
caridad. Se enriquecen las vestiduras.
SANTUARIOS DE PEREGRINACIN: EL CAMINO DE SANTIAGO.
El santuario es un concepto distinto del templo cristiano. Es el culto de un Santo,
representndolo una imagen. Se va a convertir en casa del santo (recordar la poca griega).

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Comienza con el inicio de la religiosidad popular: no es la religin del pueblo sencillo frente a
los intelectuales o telogos, sino frente a lo oficial.
Es la religin del pueblo fiel, que no puede conectar con las celebraciones solemnes del
latn y el canto gregoriano. Comienzan las procesiones, las devociones a santos. Recordaban
ms las iglesias a castillos medievales.
Diapositivas arquitectura
1) Monasterio de Santa Mara de Ripoll (s. X-XI)
Aparecen los altares laterales (absidiolos) para cada uno de los monjes para celebrar la
Eucarista. La organizacin esta en funcin de la liturgia.
En el interior: 3 naves, bveda de can no partida, bside con las tres ventanas (rel.
iglesias paleocristianas), muros fuertes, austeridad.
2) Santa mara del Sad: junto al monte del Gozo.
ICONOGRAFA: CARACTERSTICAS.
1) Portada de Santa Mara de Ripoll.
Decora las portadas y el bside nicamente. A la entrada del templo se presenta un
programa iconogrfico con escenas del Antiguo y Nuevo Testamento en relacin con el juicio
final y Cristo en Majestad. Se busca el contenido, no la belleza formal. Hay influencia
platnica: espiritualizacin en referencia a lo catequtico y lo simblico. Est la teologa del
pecado presente.
Arquivolta: arcos superiores decorados.
Mandorla o tmpano sobre el dintel: se pone a Cristo en majestad.
El dintel rompe el arco.
El parteluz rompe la puerta.
Las jambas -en derrame- junto a la puerta sostienen las arquivoltas.
2) Prtico de la Gloria (Santiago de Compostela). Tras la fachada barroca.
Temas iconogrficos:
*Cristo en Majestad, resucitado, coronado -con laurel o joyas-, presentado las llagas
de costado, manos y pies. Inexpresivo, idealizado. Cercano al Pantocrator bizantino.

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*Junto a l est el tetramorfos: smbolos de los 4 evangelistas.

*En grupos pequeos tenemos personajes coronados con la victoria de Dios, como
recoge el libro del Apocalipsis.
*24 ancianos que cantan las glorias del Cordero, con instrumentos de la poca.
*ngeles pequeos incensando y otros sosteniendo los atributos de la Pasin.
*Bajo Cristo las tentaciones.
*En el lateral izquierdo estn representados los profetas y personajes del Antiguo
Testamento: Moiss, David...
*En el lateral derecho estn los apstoles.
*Hay un ngel que representa al mundo judo y otro a la Iglesia: pueblo gentil.
3) Portada de las Plateras (Santiago de Compostela).
Temas:
Dios creando al hombre.
La tentacin y la expulsin del paraso.
Relacionado con la Redencin, el pecado y el Juicio final.
En los monasterios los capiteles de los claustros estn decorados con imgenes, a la
altura del que va paseando.
4) Baslica de Santillana del Mar: era colegiata o parroquia.
Absidiolos, interior oscuro, lgubre: referencia al Dios del Antiguo Testmento.
Pila bautismal, con dos ciervos bebiendo.
Capiteles con decoraciones geomtricas.
Capiteles con decoraciones iconogrficas: Daniel en la fosa de los leones (forma irreal,
referencia al arte paleocristiano); San Miguel (con la lanza y el dragn) y el Descendimiento de
Cristo como Calvario, con la Virgen sosteniendo la mano de Cristo.

5) San Juan de las Abadesas (Barcelona).

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Descendimiento, con la Virgen cogiendo la mano de Cristo, que aun no tiene signos de
dolor, pero ya con pao de pureza y no vestidura sacerdotal. En la frente del Cristo est el
Sagrario (por eso est en el altar).
Comienza la escenificacin del retablo. El Cristo con corona de laurel.
6) Capitel con el tema del Nacimiento: la Virgen recostada y el nio vestido como Lzaro
difunto. Recuerda en parte al arte bizantino. Junto con el nguel y los animales. En Chartres
ser una representacin ms natural.
7) Cirsto de Tahull: vestido en majestad, con ornamentos sacerdotales. Inexpresivo.
8) Maternidad de Tahull: Teotocos. Influencia bizantina.
EL PASO DEL ROMNICO AL GTICO:
Dos acontecimientos para el cambio:
-Redescubrimiento de Aristteles.
-Las ordenes mendicantes.
Hay una bsqueda de la verdad del Evangelio y de una reforma en la Iglesia. Pierde la
hegemona el monacato y surgen las ciudades, con un nuevo movimiento industrial y una
nueva clase social: la burguesa, que surge a partir del comercio, con un gran aumento de
poder y prestigio.
Importancia de la vida de San Francisco de Ass, que se mantiene tras la cada de los
movimientos renovadores herticos como los ctaros y albigenses.
El lenguaje religioso va a ser conventual, no monacal. En las ciudades surgir la
catedral gtica.
Comienza a acuarse la moneda: el trabajo vale un dinero.

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TEMA 5: EL ARTE GTICO.

Cuando cambia el pensamiento cambia el arte: un paso del pensamiento platnico al
pensamiento aristotlico: del pneuma a la naturaleza, la razn, como medio para llegar a Dios.
Importancia de Santo Toms de Aquino: llegar a Dios desde la valoracin del hombre. No es
una evolucin ni una ruptura con el romnico. Es un cambio de pensamiento que se refleja en
el arte.
El sentido ascensional del gtico: es un optimismo de la capacidad, de la naturaleza, de
la vala del hombre; se pasa del arco de 2 punto al arco ojival. Es el proceso de la bsqueda de
Dios por los propios mtodos del hombre, rechazando otras mediaciones inservibles; tambin
las agujas de las catedrales, transparentes, se suprime la pesadez del romnico.
El Gtico es un arte que cambia en sus contenidos y formas: del espacio romnico
aplastado, lgubre, vaco, pasamos al espacio gtico ascensional, iluminado,
cromtico
(luz donde se est exponiendo el Misterio de Cristo): influencia de San Bernardo y su
reflexin sobre la Encarnacin; la vidriera va a ser el lugar iluminador de la luz
del Misterio de Cristo.
La decoracin del Gtico va a ser realista, con elementos de la vida cotidiana (Mara
como cortesana): personalizacin del Misterio de Cristo en la historia concreta, es ms
humana la imagen de Cristo, Mara..., hay paisajes, la Virgen juega con el nio, desnudo. De la
espiritualizacin se pasa a la materializacin.
El artista aparece con su nombre, en el arte lo que importa es la emocin, el
sentimiento. La arquitectura es ms compleja, con clculos matemticos, procedentes del
influjo de Aristteles. Aparecen los ayuntamientos, con hombres libres que trabajan y ganan
dinero: el arte se vuelve lujoso, rico, con el esfuerzo de la ciudad.
Los artistas ya no son artesanos, sino personas importantes con prestigio y libertad,
estimados, personas cultas con su cuadrilla. Se hacen creativos. Se utilizan nuevos materiales
de construccin.
Se pasa del estatismo del Romnico al dinamismo del gtico. La Virgen llora, Cristo
est retorcido, chorreando sangre, se acentan los aspectos humanos de la Salvacin y de la
Pasin.
S. XII: Comienzo.
S. XIII: poca clsica.
S. XIV: Espiritualizacin.
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S. XV: + barroca: gtico flamgero / Isabelino en Espaa.

S. XVI: Decadencia.
El muro no es de sostn, que sern los contrafuertes, sosteniendo los muros dbiles,
que sostendrn las vidrieras, que intentan crear una luz tamizada y cromtica en el interior con
sentido espiritual, en referencia al Misterio de Cristo. La vidriera ser expositora de la vida de
Cristo, Mara, los santos. Aparecen los cultos a las reliquias, que desarrollar la orfebrera de
los relicarios. Las vidrieras se vean como lenguaje de Dios, su revelacin. El arte se ver
como la forma de expresin de Dios.
Iconografa:
Doctrina de Santo Toms: cambia el concepto de la imagen tanto de la forma en que
sta se presenta (influencia realista franciscana: dimensin humana de la salvacin), como
praxis pastoral de la Iglesia. En las sentencias contra Pedro Lombardo. Hace un resumen de la
doctrina anterior y aporta unos puntos caractersticos:
Las imgenes:
1) Para la instruccin del pueblo sencillo, que vindolas entiende lo que no puede leer.
2) Hacer presente constantemente a nuestra contemplacin la historia de la salvacin y
la vida de los santos que la han hecho presente; el hombre necesita verse iluminado por la
Palabra de Dios y la vida de los santos constantemente; las imgenes as consideradas estaran
al mismo nivel que la Escritura, la meditacin, la lectura espiritual o edificante; de ah la
importancia de los smbolos.
3) El recuerdo del amor de Dios y la vida de los santos que representan las imgenes
no slo deben llevar a la devocin, sino tambin al compromiso cristiano y la imitacin. Es la
imagen, con el apoyo de la catequesis previa y la palabra, la fuente de la permanencia de la fe
en el pueblo.
Temas de la iconografa:
La infancia y la pasin de Cristo y de Mara. Aparecen temas apcrifos. Se subraya la
dimensin humana de la salvacin. Surgen las Avidas de Cristo@, haciendo composicin de
lugar de momentos que no aparecen en los Evangelios.
Las representaciones de los santos, cada uno con su smbolo que refleja su
compromiso cristiano.

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Retablo: Superposicin de imgenes. Aparece el plpito para la audicin en las iglesias

franciscanas y dominicas de predicacin.
La imagen apoya la palabra. Aparecen grandes creaciones en orfebrera para las
reliquias de los santos y para la Eucarista (custodia para las fiestas del Santsimo; tambin
ostensorios, copones, tabernculos, candelera,...).
Diapositivas:
1) Catedral de Burgos: grandes pinculos: sentido de optimismo y elevacin. Importancia en el
interior de la luz tamizada, tenue, policromada. En el centro tiene el cimborrio. Bveda de
arista. Arco ojival.
2) Catedral de Len: importancia de la vidriera, como luz trascendente. Imgenes del Nuevo
Testamento y Apocalipsis (la Gloria del Cordero).
3) Catedral de Toledo.
4) Baslica de Ass (triple): concepto arico de la Jerusaln celeste. Una sola nave. Pintura del
calvario: humanidad, realismo, movimiento; con personajes de la poca: San Francisco,
jvenes de Ass, sobre fresco.
5) Retablo: sotabanco (parte inferior); banco o predela (relieves y en medio el Sagrario); se
divide en pisos (vertical, con el tico) y en calles (horizontal); doselete (guardapolvos). Se lee
de arriba (cielo) a abajo (tierra) y de izquierda a derecha.
Catedral de Sevilla: imgenes de Cristo (la Redencin - Resurreccin - Humanidad Pasin), de Mara y de los santos.
6) Iconografa: Realismo y naturalismo; descubrimiento de la humanidad salvadora de Cristo,
sobre todo por el descubrimiento de los Evangelios.
*Virgen con dos mujeres: con dolor, con los hbitos propios de la Edad Media. Mara
aparece anciana.
*Piedad: Cristo como la imagen del Siervo. La sangre se expone a borbotones,
cuajada. Est pensada para el fiel que la est contemplando. Gran expresin de dolor.
*Virgen con el Nio: gozo, alegra. Nio gordito, jugando, desnudo. Virgen con trajes
de la poca.
Imgenes alemanas del s. XIV.
7) Pintura: nunca se estropea el color ni se va la imagen. Paisaje del lugar en que se est
pintando.

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Calvario (Capilla Real): pintura flamenca; paisaje de los Pases Bajos. Retratismo.
Detalles minuciosos. Impresionantes gradaciones de la luz.
8) Relicario de Isabel la Catlica del Lignum Crucis: del s. XV alemn.
Es una representacin del Tronco de Jes, unido al rbol del pecado original (Adn y
Eva), unido al rbol de la vida (Cristo crucificado). Personajes nacidos de la genealoga de
Jesucristo desde David (reyes y profetas; arriba Adn y Eva y Jos y Mara). Es un elemento
catequtico. En torno al cristal est la misa de San Gregorio sobre los atributos de la Pasin
de Cristo.
El relicario es el antecedente de la custodia.

TEMA 6: EL RENACIMIENTO.
Iglesia del s. XV: Concilio de Basilea. Necesidad de la Reforma: exceso de culto, de
devociones, de reliquias, una jerarqua convertida en mecenas. Se necesita una vuelta a
Jesucristo y al Evangelio. Las rdenes de predicadores se han perdido en discusiones estriles.
Se valora la concepcin del hombre, que sigue siendo creyente, pero con la razn.

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Hay una vuelta a los orgenes; y se mantiene la humanidad salvadora de Cristo. Cristo
est idealizado, con la exaltacin del hombre (desnudo, bellsimo), al estilo de lo pagano,
recordando la antigedad romana y griega, tambin paleocristiana-, que se est descubriendo.
Se intenta peregrinar a la Ciudad Santa, al Santo Sepulcro de Cristo, modelo para las cpulas
del Renacimiento.
Comienzan los grandes catecismos, para los catequistas, y as para acercarlos al
pueblo.
Diapositivas:
1) San Juan de Letrn (Divino Salvador): Primera baslica. Baslica paleocristiana adecuada.
Artesonado renacentista. Arco de medio punto.
2) San Pedro del Vaticano: Bramante y Miguel ngel. Sobre la tumba de Pedro, siguiendo el
esquema del Panten de Roma y el espacio circular del Santo Sepulcro de Jerusaln.
3) Catedral de Granada: los tres arcos de triunfo en la portada, entrar el emperador, Cristo.
Se cristianiza el arte pagano rescatado. Iglesia blanca. Conjuncin del espacio circular con el
basilical. Altar mayor: espacio desmaterializado (domina el color ocre). Creacin del arco
toral, que consigue la conjuncin entre un espacio rectangular y otro circular. Obra de Diego
de Silo.
4) Capilla Real; Reja de Bartolom Ordez. El Calvario arriba. En la parte superior, a los
lados San Juan Bautista y San Juan Evangelista: unin del Antiguo y el Nuevo Testamento.
Tambin Juan II de Aragn (Juan Bautista) y Juan II de Castilla (Juan Evangelista), unidos en
los Reyes Catlicos.
En el retablo mayor en la parte superior el cielo con el Padre Eterno; en la parte
inferior la tierra con escenas de la Pasin y los dos juanes; entre los dos Cristo.
Se utiliza lo religioso para ensalzar lo poltico. Los arcos de arriba: el triunfo de la fe.
Isabel y Fernando, abajo: la conquista y bautizo de moriscos.

TEMA 7: EL ARTE BARROCO.

Diapositivas:
Arte emotivo e interior. Importancia de la religiosidad popular como medio de la
religin oficial. Se lleva al sentimiento y al corazn, no a la dogmtica. Hay una sntesis en el
barroco.
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Las iglesias barrocas son grandes escenarios. El arte va a ser el medio de participacin
de los fieles en la celebracin.
Con los santos y su carisma se acenta la participacin y colaboracin del hombre con
la obra e historia de la salvacin.
1) Baslica de San Juan de Dios: realce de las obras de misericordia.
2) Convento de San Antn: en el tico est el crucificado. En medio la mediacin de Mara y
el Tabernculo.
3) Convento de Santa Isabel la Real: Santos de la Orden, Calvario, Virgen y Tabernculo en el
Retablo. S. XVI con aadidos del s. XVII y XVIII.
4) Convento de Santa Catalina de Zafra.
5) Ermita de San Miguel Alto: importancia de los arcngeles y ngeles con sus cualidades y
como mediadores, objeto de devocin. Se resalta el demonio, representando a los
protestantes.
6) Cristo mediador: cuadro encargado por Lutero: sin dolor. Escenas bblicas. Santa Mara de
la Alhambra: con signos de dolor y atributos de la Pasin (cruz, columna, llagas...).
7) Ecce-Homo de los hh. Garca: Cartuja de Granada. Es un Cristo mediador. Gran corona de
espinas entremezclada con la cabellera. Es la humanidad salvadora.
8) Ecce-Homo de Santa Isabel la Real: busto de Cristo, se acerca la imagen de devocin al
final. De Jos de Mora.
9) La imagen de dolor de Mara (su compasin) en Santa Isabel la Real. De Jos de Mora.
Busto, con lagrimas de cristal y pestaas. Es aceptar el sufrimiento como colaboracin para la
salvacin.
10) Soledad de Santa Ana: vestida a la poca (mujer viuda). Jos de Mora. Es el dolor
contenido. Cada imagen es expresin de un sentimiento y una meditacin por la predicacin.
11) Virgen Macarena (Sevilla). El ceo fruncido. Vestida de la poca. S. XVIII.
12) Virgen Esperanza (Sevilla). Gesto risueo. Con la corona imperial. Tiene el ancla. Fajines y
joyas. Iglesia de Santa Ana.

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13) Jess Nazareno AEl Abuelo@ de Jan.

14) Nios de Pasin: su funcin es mover la devocin. Jess ha nacido para morir. Con la cruz
y una cesta con atributos de pasin, una corona de espinas. En conventos de clausura.
El Ecce-Homo granadino:
Prototipo de imgenes de Cristo en la Granada de la contrarreforma.
Imagen ntima, cercana y prxima para ser contemplada en la soledad de la capilla, en
la clausura, en el dormitorio.
Rostro sereno, pattico y dramtico.
En su dolor contenido est todo lo profundo de la divinidad: sntesis del Misterio de
Cristo, de su Encarnacin y de su Redencin.
Resumen de la pasin salvadora del Hijo de Dios, que se hace hombre.
La Virgen que les acompaa como resumen de la pasin de Mara:
Representan la actitud de dolor profundo de Mara en todo el drama.
Actitud antiprotestante.
Figura aislada de Mara sin referencia a ningn instante determinado de la Pasin de
Cristo.
El dolor silencioso y solitario de la Virgen centra el pensamiento cristiano una vez
terminada la Pasin de Cristo.
Bello rostro con dolor interior y contenido; miradas perdidas en el suelo o levantadas
hacia el infinito con ojos sangrantes inundados de lgrimas. Sin teatralidad externa.
Imgenes simblicas de toda la Pasin de Mara.
Los Nios Jess barrocos (referencia a la Pasin):
La teologa tradicional ve en el abajamiento de Cristo en su nacimiento una
prefiguracin de su muerte en la cruz: Cristo nace para morir.
Apologa catlica del valor de la humanidad de Cristo en la obra de redencin.
Conmover los corazones y llevar por los sentimientos a la comprensin del Misterio:
su misin.
Con smbolos y alegoras de la Pasin.
Retablo Capilla Real:
La cruz vrtebra del retablo: Jesucristo, centro y causa de la unidad religioso - poltica.
Primeros aos del s. XVI (1.520-1.522).
La crucifixin: smbolo de reforma y unidad.
Atribucin: Bigarny, Berruguete y Florentino.
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Concebido como un gran monumento triunfal, con tres arcos al estilo de los arcos de
triunfo romanos.
Sotabanco y altar; banco; dos pisos con cinco calles y tico o frontn.
Extremo superior: Dios Padre. Inmediatamente debajo cuelga la imagen simblica del
Espritu Santo en forma de paloma. En los extremos la Virgen y San Gabriel. En medio la
imagen de Jess crucificado: une la tierra con el cielo, manifiesta el equilibrio y la serenidad
del renacimiento; es el gran hombre, el divino, el Resucitado, el vencedor de la muerte.
Se manifiesta la consecucin de la unidad poltico-territorial del recin estrenado
estado espaol, iniciado con el matrimonio de Fernando e Isabel y la consiguiente unin de las
coronas de Aragn y Castilla.
Los Santos Juanes, figuras de Juan II de Castilla (Juan Evangelista) y Juan II de
Aragn (Juan Bautista).
Juan Bautista: Bautismo de Jess y la decapitacin, Antiguo Testamento (tradicin
juda).
Juan Evangelista: El destierro en la isla de Pasmos y el fallido martirio del Evangelista,
Nuevo Testamento (tradicin gentil).
Encasamiento central compartido por los dos Juanes.
Imgenes de Pedro y Pablo (pueblo judo y pueblo gentil), los evangelistas y los Santos
Padres.
Devocin de Fernando e Isabel a los Santos Juanes.
Figuras ecuestres de Santiago y San Jorge, patrones de los monarcas (el primero
patrono de Castilla y el segundo patrono de Aragn). Ambos: defender a sus pueblos de los
mayores enemigos -musulmanes- y devolverles la unidad y la paz mediante la implantacin de
la fe cristiana.
La toma de Granada, fundamento de la unidad nacional.

Altar Mayor de la Catedral de Granada:

Modelo: Santo Sepulcro de Jerusaln, espacio circular, planta basilical. Diego de Siloe.
Para los temas de la vida de Cristo se escoge la vidriera y se sita en la parte central
mas elevada de la capilla mayor. Cristo como luz.
La historia de la Redencin en Jesucristo: mensaje cristocntrico.
La catedral se conceba como un templo de carcter simblico nacional: un
monumento al triunfo de la verdadera fe.
Se vea en la vuelta a la persona de Jesucristo y a la Iglesia primitiva la autntica
renovacin y el verdadero renacimiento de la Iglesia catlica.
Estilo renacentista: formando una unidad sinfnica la arquitectura y la iconografa, luz
y color, vidrieras, pintura y escultura.
Examen:

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Teora 1 hora:
1.- Tres funciones del Arte (T. 1)
2.- El espacio celebrativo desde el arte Paleocristiano al Renacimiento.
3.- La doctrina de la Iglesia acerca de las imgenes desde el Concilio de Elvira hasta Trento.

Diapositivas 1 hora:
12 en dos minutos cada una. poca, estilo, descripcin, comentario.

1.- Crucero gtico.

2.- Baslica de San Marcos.
3.- Relieve de las puertas de Santa Sabina.
4.- Icono del nacimiento.
5.- Cpula de Santa Sofa.
6.- Baslica primitiva de Santa Sabina.
7.- Virgen Dolorosa de Santa Isabel la Real.
8.- Nio de Pasin.
9.- Retablo de la Capilla Real.
10.- Orante paleocristiano.
11.- Puertas de un baptisterio.
12.- Santa Mara de Ripoll.

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