Reino de Dios

REINO DE DIOS
TEOLOGA FUNDAMENTAL
El dato ms histrico sobre la vida de Jess es el
smbolo que domin toda su predicacin, la realidad
que dio sentido a todas sus actividades, es decir, el
"reino de Dios". Los evangelios sinpticos resumen la
enseanza y predicacin de Jess en esta lapidaria
sentencia: "Se ha cumplido el tiempo y el reino de Dios
est cerca. Arrepentos y creed en el evangelio" (Me
1,14-15; Mt 4,17; Le 4,43). La expresin se encuentra
122 veces en el evangelio, y 90 en los labios de Jess.
Jess predic el reino de Dios no a s mismo (K.
Rahner), aunque en su propia enseanza Jess
figura como el representante (Le 17,20-21), el
revelador (Me 4,11-12; Mt 11,25-26), el campen (Me
3,27), el iniciador (Mt 11,12), el instrumento (Mt
12,28), el mediador (Mc 2,18-19), el portador (Mt
11,5) del reino de Dios (BEASLY-MURRAY, Jesus, 296).
El reino no es solamente el tema central de la
predicacin de Jess, el punto de referencia de la
mayora de sus parbolas y el tema de un gran nmero
de sus dichos; es tambin el contenido de sus acciones
simblicas, que forman una parte tan grande de su
ministerio, a saber: su amistad con recaudadores de
impuestos y pecadores hasta sentarse a la mesa con
ellos, sus curaciones y exorcismos. Porque en su
comunin con los proscritos; Jess vivi hasta sus
ultimas consecuencias el reino, demostrando con
hechos el amor incondicional de Dios a los indignos
pecadores (SOAREs PRABHU, Kingdom, 584).
La muerte y resurreccin de Jess (l Misterio pascual)

situ su mensaje en un contexto nuevo, con el
resultado de que en Pablo y Juan el reino de Dios no
est ya directamente en el centro de la predicacin
cristiana. "Jess, el predicador del reino de Dios, se
convirti despus de la pscua en Cristo predicado"
(Bultmann). Esto no es una falsificacin del mensaje.
Hay dos temas centrales en el NT: elreino de Dios y
Jess el Cristo.
No es fcil definir con precisin lo que significa
realmente la expresin reino de Dios. En el curso de la
historia de la teologa la interpretacin de esta
expresin ha cambiado a menudo segn la situacin y
el espritu de la poca. La palabra reinado" o "reino" es
un trmino arcaico, que no evoca una resonancia en
nuestra actual experiencia de la realidad. La expresin
necesita ser traducida para extraer su significado. La
cuestin, en relacin al mensaje de Jess del reino, es
por tanto: cmo podemos salvar el abismo
hermenutlco entre lo que el reino de Dios significaba
en la enseanza de Jess y lo que puede significar para
nosotros hoy? (N. PERRIN, Language, 32-56).
En la discusin bblica y teolgica sobre el reino en los
tiempos modernos podemos distinguir tres enfoques: el
reino como concepto, el reino como smbolo y
una nueva manera de enfocar el reino en cuanto
relacionado con la liberacin. Cada aproximacin
plantea diferentes cuestiones que deberan
considerarse como complementarias.
a) El reino como concepto. La primera aproximacin
puede describirse como centrada en el autor". Aqu la
cuestin es qu queran decir los autores de la Biblia
con este concepto. Tratar la expresin reino de Dios

como un concepto supone que detrs de ella
encontramos una idea clara y constante; por ejemplo,
el reino de Dios es la intervencin final, escatolgica y
decisiva de Dios en la historia de Israel para cumplir las
promesas hechas a los profetas. La cuestin es
encontrar lo que la frase significaba en la enseanza de
Jess, aunque Jess mismo nunca definiera el reino en
trminos precisos.
b) El reino como smbolo. Podemos referirnos a la
segunda como una aproximacin "centrada en el
texto". Intenta investigar lo que el propio texto significa
y dice actualmente. Considerar el reino como un l
smbolo abrira la expresin a evocar una serie
completa de ideas, puesto que el smbolo, por
definicin, proporciona una serie de significados que no
se pueden agotar ni expresar de manera adecuada
mediante un nico referente (PERRIN, Language, 33).
El smbolo reino evocaba en Israel la memoria de la
actividad de Dios, sea corno creador del cosmos, como
creador de Israel en la historia o finalmente la
expectacin de su intervencin final al fin de la historia.
Es el Dios que acta en la historia en favor de su
pueblo, y en ltima instancia en favor de la creacin
entera; el referente que subyace y al que se refiere
toda la enseanza y predicacin de Jess. La expresin
representa una muy rica y polifactica "experiencia
religiosa". Expresa "relacin personal" y est incluso
ligada a reas geogrficas.
c) EL reino como liberacin. La tercera aproximacin,
que ha surgido en tiempos recientes, se puede
denominar aproximacin "centrada en el lector". Los
telogos de la liberacin apelan al reino de Dios para
ayudarse a articular y hacer frente a la cuestin

fundamental de la teologa de la liberacin: la relacin
entre el reino de Dios y la praxis de la liberacin en la
historia. "Tratamos aqu la cuestin clsica de la
relacin entre fe y existencia humana, entre fe y
realidad social, entre fe y accin poltica o, en otras
palabras, entre el reino de Dios y la construccin de
este mundo" (G. GUTIRREZ, Teologa, 45). Lo que
est en juego es la dimensin transformadora del
mundo del reino. Aqu la cuestin es: qu tiene que
decir realmente la expresin reino de Dios a la
situacin concreta en laque nos encontramos ahora, a
una situacin que est marcada por la opresin y
explotacin absolutas. Esta aproximacin, aunque no
niega las otras, subraya muy fuertemente el aspecto
dinmico del reino. El mensaje de Jess persigue la
transformacin de toda realidad ms que ofrecernos
nueva informacin e ideas sobre ello. Pretende
recuperarla dimensin histrica del mensaje de Dios y
alejar ese mensaje de todo universalismo abstracto, de
modo que el mensaje bblico pueda ser ms sensible al
mundo de la opresin y a las estructuras de un orden
social injusto (J. FELLENBACII, Hermeneutics, 3748).
Podemos concluir que mientras la primera aproximacin
intenta llegar detrs del texto", la segunda permanece
"con el texto" y la tercera se coloca "frente al texto". La
discusin en trminos del primer enfoque, el reino
como concepto, se desarroll ampliamente en Europa
(Alemania y Gran Bretaa); el segundo, el reino como
smbolo, en Amrica del Norte, y el tercer enfoque,
reino de liberacin, surgi en Amrica Latina.
1. EL REINO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

La expresin literal "reino de Dios" no se encuentra en
el AT, pero se dice nueve veces que Dios reina en un
reino. La mayora de los exegetas insisten en que el
trmino abstracto malkut est asociado a Yhwh, Dios
de Israel, slo aparece muy tarde en el AT, y significa el
acto de Dios. El acento se pone en la autoridad y
dominio regios, ms que en un territorio o un lugar. Es
visto, por tanto, como una idea religiosa. En poca
reciente esta tesis ha sido puesta en cuestin al
abordar la nocin reino no slo desde el mtodo
histrico-crtico, sino tambin desde un punto de vista
socio-poltico (N. LOHFINK, Begriff des Gottesreichs,
33-86). La l fe del AT descansa sobre dos certezas.
Primera, que Dios ha venido en el pasado y que ha
intervenido en favor de su pueblo. La segunda es la
firme esperanza de que Dios vendr de nuevo en el
futuro para cumplir su propsito respecto al mundo que
l ha hecho. Como lo expres Martin Buber: "La
realizacin de la soberana de Dios que lo abarca todo
es el prton y el sjaton de Israel" (BEASLI'MIJRRAZ', Jesus, 17).
Lo que sigue puede considerarse como los elementos
bsicos de la nocin del reino de Dios en el AT. a) Dios
es rey de toda la creacin, y de Israel en particular, en
virtud de la alianza. b) Este reinado sobre Israel es
experimentado de una manera particular en la
celebracin litrgica, es decir, en el culto. c) La
esperanza de una venida final y decisiva de Yhwh en
favor de su pueblo en el futuro para cumplir sus
promesas hechas a los padres y los profetas (R.
SCHNACKENBURG, God's Rule, 11-74).
Lo que era nico era la experiencia de Yhwh como

Seor de la historia, que acta en favor de su pueblo,
que cuida, protege, perdona, cura y hace una alianza
con l. Todo esto forma parte de lo que significa decir:
Dios es rey de Israel y de todas las naciones. El
verdadero cuidado y presencia de Dios en medio de su
pueblo son despus expresados en smbolos como:
padre, madre, pastor, novio, etctera. Las funciones
concretas de Yhwh como rey que reina en medio de su
pueblo se convierten en componentes de esta
experiencia: l crea un pueblo, organiza su estructura,
lo alimenta, lo protege, dirige, corrige, redime e
imparte justicia para l. Todo esto forma el trasfondo
de la "experiencia religiosa" expresada en el smbolo
del reino de Dios (CABELLO, El Reino, 16-18).
2. EL MENSAJE DEL REINO EN EL NUEVO TESTAMENTO.
Jess nunca defini el reino de Dios en lenguaje
discursivo. Presentaba su mensaje del reino en
parbolas. Las parbolas han de ser consideradas como
"eleccin por parte de Jess del vehculo ms apropiado
para entender el reino de Dios" (B. ScoTT, Jesus
Symbol Maker, 11). Ellas son la predicacin misma y no
deben contemplarse como supeditadas meramente al
propsito de una leccin que es totalmente
independiente de ellas. Aqu la participacin precede a
la informacin. Las parbolas tienen que seguir siendo
el punto de referencia para comprender el mensaje del
reino (J.D. CROSSAN, The Parables, 5152). El
contenido bsico del mensaje del reino puede
resumirse en las siguientes caractersticas:
a) Est "ya "presente y "todava" por venir. La propia
mentalidad de Jess, su enseanza y predicacin
fueron modeladas de manera muy profunda por los
grandes profetas del AT, particularmente por el

DuteroIsaas. Segn Lucas (4,16-21) y Mateo (11,16), l entendi su misin en el marco de la tradicin del
jubileo, que anuncia el "gran ao de gracia" como
definitiva visita de Dios en favor de su pueblo (N.
LOHFINK, The Kfngdom of God, 223). Jess proclam
esta visita final de Dios no como un simple futuro ms
ni como un objeto de ansiosa expectacin (Lc 3,15),
sino como algo que ha llegado con l. El reino se ha
convertido en una realidad presente, est "cerca" (Mc
1,14), "dentro de vosotros" (Lc 17,21), demuestra su
presencia efectiva como una fuerza liberadora a travs
de exorcismos (Mt 12,28), curaciones y perdn de los
pecados.
Aunque la presencia histrica del reino en y a travs del
ministerio de Jess es afirmada con fuerza, el
cumplimiento de lo que es ahora experimentado
confusamente, de una manera anticipada, est todava
por venir. Esto crea la tensin del "ya" y el "todava
no". El acento, que recae bien en el "todava no" o
sobre el "ya" determina el modo en el que el mensaje
de Jess sobre reino es contemplado como afectando a
este mundo ya ahora. Si el acento se pone en el
"todava no", se enfatizan los "juicios del reino" en el
mundo presente, y la esperanza de su venida final se
convierte en el factor determinante para la accin.
Aunque nadie niega la presencia del reino, el acento en
la teologa tradicional se pone en el "todava no" en
detrimento del "ya". En palabras de Lohfink: "Para ser
justos con el mensaje y prctica de Jess, se debe,
ms que cualquier otra cosa, insistir con denuedo en la
presencia de la basileia que Jess mismo mantuvo" (G.
LOHFINK, Exegetical predicament, 103).
Aunque Jess se situ en la tradicin de los grandes

profetas, su mensaje est profundamente influido por
las expectativas apocalpticas de la poca. Sin
embargo, no comparti el pesimismo de los escritores
apocalpticos en relacin con este mundo, sino que
traz una visin realista del poder del mal. Su mensaje
del reino de Dios slo puede entenderse en su
contraste con el reino del mal, que opera en este
mundo invadindolo todo. Jess entendi su misin
como una ruina y derrumbamiento de los poderes del
mal y trae una liberacin que persigue el fin de todo
mal y la transformacin de la creacin entera (W.
KELBER, Kingdom in Mark, 15-18).
b) El reino como don gratuito de Dios y tarea para los
seres humanos. Puesto que el reino de Dios es
Dios mismo, que ofrece su amor incondicional a su
criatura y que da a cada una participacin en su propia
vida, debe entenderse como un don gratuito, al que no
tenemos en modo alguno ningn derecho. Podemos
aceptarlo slo como un don de amor de parte de Dios
con gratitud y accin de gracias. sta es la principal
enseanza de las parbolas del crecimiento (Mc 4 y Mt
13). Se puede rezar "venga tu reino" (Mt 6,10), se
puede gritar a Dios da y noche (Lc 18,7), puede uno
mantenerse en vela como las vrgenes prudentes (Mt
25,1-3); pero es Dios quien lo "da" (Lc 12,31). Sin
embargo, el carcter de don del reino no hace de los
seres humanos meros objetos pasivos. Las parbolas
de los talentos (Mt 25,14,30) y del tesoro en el campo
(Mt 13,44) muestran que los seres humanos
son tambin actores en el reino. Aqu elreino es puro
don, pero viene slo asumiendo increbles riesgos. La
venida del reino de Dios es total y absolutamente obra
de Dios, pero al mismo tiempo es tambin total y

absolutamente obra de seres humanos (G.
LOHFINK, Exegetical predicament, 104-105).
c) Las dimensiones religiosas y polticos del reino. El
carcter religioso del reino es tan evidente en la
Escritura que no requiere especial atencin. El reino
trasciende este mundo y tiene como meta los cielos
nuevos y la nueva tierra. Este aspecto, sin embargo, es
a menudo acentuado hasta tal punto que el reino no
tiene cabida ya en este mundo. Consecuentemente, el
mensaje de Jess se convierte totalmente en un asunto
privado y el aspecto social del reino es completamente
ignorado y abandonado. Actualmente se han hecho
intentos de rescatar a Jess de la prisin del
individualismo y devolverlo a la vida social de nuevo (P.
HOLLENBACH, The historical Jesus, 11-12). Colocando
a Jess en la situacin de su tiempo y contemplando su
misin ante todo en el marco de restaurar a Israel y de
anunciar el "gran ao de gracia" para su pueblo, la
implicacin poltica del mensaje de Jess se hace obvia
en forma de exigencia de una reestructuracin radical
de todas las estructuras sociales del presente sobre la
base de la alianza.
Hasta qu punto fue Jess poltico? Jess relativiz
toda autoridad ante el Padre y ante el reino. Emprendi
una actividad que tena significacin poltica, y lo ms
radical fue la negacin de autoridad absoluta a
cualquier poder de su tiempo. De este modo Jess se
nos presenta con una "poltica normativa"; es decir,
toda autoridad legtima debe ser sometida al reino que
irrumpe y que exige la reestructuracin y el
reordenamiento de todas las relaciones humanas.
Insistir en que el mensaje de Jess sobre el reino fue

puramente religioso y que no tena nada que decir
sobre las estructuras socio-polticas no se puede
sostener sobre la base de las Escrituras, sino solamente
desde una visin del mundo, ms bien dualista, que
niega toda relevancia del evangelio para las realidades
intraterrenas (P. STEIDL-METER, Social Justice, 15-16).
d) El carcter salvador y universal del reino. Juan el
Bautista anunciaba la venida inmediata del reino y
rechazaba todo particularismo judo y toda pasividad
tica. La ascendencia juda no era ninguna garanta de
salvacin. A1 adoptar el bautismo como rito utilizado
para proslitos judos declara de hecho que los judos
estn al mismo nivel que los gentiles ante la
perspectiva de la visitacin mesinica venidera.
Encontraste con Jess, que comparta la mayor parte
de la visin de Juan del reino venidero, ste anunciaba
primero el gran juicio que precedera a la venida del
reino escatolgico. Nadie poda entrar en el futuro reino
sin haber pasado por este juicio. Para Jess el
acontecimiento totalmente cierto, que est sucediendo
en ese mismo momento en sus palabras y acciones, es
que Dios est ofreciendo su salvacin final a todos
ahora, en este preciso momento. Esta oferta es
absolutamente incondicional y persigue slo una meta:
la salvacin de todos, pero especialmente de los
pecadores y proscritos, que menos la esperaban. La
venida no depende de nosotros ni podemos evitarla. El
motivo para la accin ante el reino que irrumpe ahora
no es el juicio que viene, como en la predicacin de
Juan, sino esta incondicional oferta de salvacin La
funcin del juicio futuro, que Jess no niega, no es
tanto una amenaza de condenacin, sino ms bien un
aviso para no permanecer sordos y cerrados a la

presente oferta de salvacin (H. MERKLEIN, Die
Gottesherrschaft, 146-149).
Para Jess, el reino es un mensaje de paz y gozo.
Ahora no es tiempo de lamento y de ayuno
(Me 2,18ss). El reino de Satn se est derrumbando
(Le 10,18). Ahora es tiempo de salvacin; la separacin
del bien y del mal se har al final (Mt 13,24-30). La
oferta de salvacin es ahora para todos: judos y
gentiles, justos y pecadores. Aunque Jess restringi su
misin a la "casa de Israel", l previ la entrada de los
gentiles (Mt 8,11) en la imagen de la gran
peregrinacin de las naciones, tal como se describe
en Is 2,2-3.
e) El desafo del reino: la conversin. A la proclamacin
indicativa de que el reino de Dios era una realidad
inminente, Jess aade un imperativo: una llamada a
la conversin, como respuesta a la venida de Dios en
persona. Esta respuesta al reino "que est cerca" se
expresa con las palabras convertos y creed. Puesto que
el reino es un poder dinmico que constantemente
irrumpe en este mundo, la llamada al arrepentimiento
es una llamada permanente dirigida a todo el mundo;
no slo a los pecadores, sino tambin a los justos que
no han cometido grandes pecados.
Convertirse significa volverse hacia, responder a una
llamada. Se nos pide que dejemos entrar en nuestra
vida este mensaje del todo inaudito, dejarse uno
sorprender por esta gran noticia. Este dar la
vuelta hacia el reino incluir un alejarse de. Pero el
motivo para la conversin es el reino de Dios que
irrumpe como si ya hubiera llegado, y no ninguna
demanda de prepararse para su futura venida. La

conversin es una gozosa oportunidad, no un
acontecimiento terrible de juicio y condenacin. El hijo
perdido ha vuelto a casa (Le15,25), el muerto ha vuelto
a vivir de nuevo. "Porque este hijo mo haba muerto y
ha vuelto a la vida se haba perdido y ha sido
encontrado" (Le 15,24.32). La l conversin, por tanto,
va precedida por la accin de Dios a la que se nos llama
a responder. Slo su amor lo hace en absoluto posible.
La conversin es una reaccin de la persona a la accin
previa de Dios (J. FUELLENBACH, Kingdom, 58-59):
Es importante que el reino de Dios, que irrumpe
constantemente, sea contemplado como algo
que siempre es buena noticia y nuncajuicio o
condenacin. Jess no abandon el. juicio (la palabra
aparece 50 veces en su predicacin), pero lo pospuso.
Slo aquel que no hace caso del reino ahora tendr que
afrontar el juicio cuando llegue la plenitud del reino. Por
lo tanto, dondequiera que se predique el reino, no debe
anticiparse el juicio. El evangelio tiene que seguir
siendo siempre buena noticia y ser predicado como
corresponde.
f) Compromiso con la persona de Jess. El smbolo
"reino de Dios" apunta fundamentalmente y revela de
una manera muy concreta el amor incondicional de
Dios a sus criaturas. Este amor incomprensible (Ef
3,1819) se manifest e hizo tangible en la persona de
Jess de Nazaret. Por eso el reino no es slo un "gran
designio", un "sueo utpico que se ha hecho realidad",
el "plan definitivo de Dios respecto a su creacin"; es
fundamentalmente una persona: Jesucristo. Lo que
verdaderamente es, slo lo podemos sentir e imaginar
en un encuentro personal con l, "el cual me am y se
entreg a s mismo por m" (Gl 2,20). Conversin

significa volverse hacia alguien.Significa acoger, aceptar
a Jess como el centro de toda nuestra vida. A l y su
evangelio subordinamos todo lo dems (Me 10,28),
incluso la propia vida (Me 10,32). Previamente a la
pregunta sobre qu es el reino, est la pregunta:
"Quin es Jess para m?" (R. CABELLO, El reino, 22).
La conversin, en ltimo anlisis, es un compromiso
personal con Jess, una declaracin abierta por l. La
persona de Jess se convierte en el factor decisivo de
salvacin, de aceptacin o de rechazo del reino de Dios.
Esta adhesin personal es un elemento nuevo y sin
precedentes en las pretensiones de Jess.
Resumiendo, pues, el mensaje fundamental de Jess
contiene un indicativo que compendia toda la teologa
cristiana y un imperativoque resume toda la tica
cristiana. El indicativo es la proclamacin del reino, es
decir, la revelacin del amr incondicional de Dios a
todos. El imperativo es una llamada a volverse hacia su
reino inminente y dejar que su poder entre en mi vida.
g) Una definicin del reino. Jess nunca defini el reino
d Dios. Describi el reino con parbolas y smiles (Mt
13; Me 4); con imgenes como vida, gloria, gozo y luz.
Pablo, en Rom 14,17, presenta una descripcin que es
lo ms cercano a una definicin: porque el reino de
Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo
en el Espritu Santo.
A. Schweitzer consideraba este texto como "un credo
vlido para toda poca': Algunos eruditos han deducido
de aqu que el smbolo "reino de Dios" no slo es el
centro de los sinpticos, sino tambin de todo el NT.
Justicia, paz y gozo son conceptos clave que expresan
relaciones con Dios, con nosotros mismos, con nuestros

semejantes y con la naturaleza. Dondequiera que los
cristianos se relacionan enjusticia, paz y gozo en el
Espritu Santo, all se hace presente el reino. El reino,
definido en una breve frmula, no es otra cosa que
justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (H.
WENZ Theologie des Reiches Gottes, 20-24).
3. LA PERSONA DE JESS Y EL REINO DE, Dios. Cmo
se relaciona el reino de Dios y la persona de Jess?
a) El origen de la experiencia del reino por Jess. La
proclamacin del reino por Jess est enraizada
fundamentalmente en su "experiencia del Abba". El
mensaje del reino le fue "enviado" en su oracin, y por
tanto est ntimamente ligado a, y determinado. por su
experiencia personal de Dios como Abba. Jess
experiment a Dios como aquel que vena como amor
incondicional, que tomaba la 'iniciativa y 'entraba en la
historia humana de una manera y en un grado no
conocidos por los profetas. Esta experiencia de Dios
determin toda su vida y constituy el verdadero
ncleo de su mensaje del reino (H.
SCHURMANN, Gottes Reich, 21-64).
En cierta etapa de su vida, Jess se dio cuenta de que
Yhwh quera conducir a Israel, y en definitiva a todos
los seres humanos, a aquella intimidad con l que l
mismo experimentaba en su propia relacin con Dios, a
quien l llamaba Padre. Esto se expresa de manera ms
explcita en la oracin del Seor. Aqu Jess autoriz a
sus discpulos a seguirle dirigindose a Dios
como Abba. A1 hacerlo as, les permite participar en su
propia comunin con Dios. Solamente aquellos que
puedan decir este Abba con una disposicin de nios
sern capaces de entrar en el reino de Dios (J.

Jeremias). En Jess, el Padre quiso hacer que la alianza
fuera verdadera y quedara finalmente establecida. Esto
es lo que Jess concibi que es el reino de Dios que iba
a venir por medio de l al mundo: el amor incondicional
de Dios, que no conoce lmites cuando viene a cumplir
la antigua promesa de salvacin para toda persona y
para la creacin entera. Puesto que Jess mismo es la
oferta definitiva de Dios a nosotros, puede decirse que
l es el reino de Dios presente en el mundo. Jess es el
reino en persona, la "autobasileia"; o, como lo expres
Orgenes: "Jess es el reino de Dios realizado en un
yo".
b) La muerte de Jess y el reino. Qu conexin existe
entre el reino que Jess predic y su muerte en la cruz?
Era la muerte de Jess necesaria para que el reino, en
su plenitud, pudiera venir? Cmo entendi Jess su
muerte? Cmo interpret su fracaso?
A. Schweitzer defenda que la llegada del reino
escatolgico de Dios jams poda haber sido
proclamada por Jess sin saber su intrnseca relacin
con las adversidades y sufrimiento que esta expresin
apocalptica evocaba. Si Jess proclam el reino de
Dios como inminente, entonces la idea de sufrimiento
tena que venirle del modo ms natural. No era posible
separar del reino escatolgico la idea de la prueba
escatolgica, del mesas venidero y del sufrimiento en
la poca que precedera inmediatamente a la llegada
del reino. El sufrimiento tena que ser proclamado como
necesario para la venida final del reino de Dios. Jess,
que se entendi a s mismo claramente eri relacin con
el reino venidero, se dio cuenta de que tena que
asumir el sufrimiento y la muerte como un prerrequisito
necesario para que el reino irrumpiera finalmente en

esa poca y en ese tiempo. W. Kasper, haciendo suya la
visin de Schweitzer, concluye: "Jess ciertamente vio
las pruebas de sufrimiento y persecucin como parte
del carcter humilde y oculto del reino de Dios, y como
tal lo transmiti en su lnea principal de predicacin.
Existe, por tanto, una lnea ms o menos directa del
mensaje escatolgico de Jess sobre la basileia, del
reino, al misterio de su pasin" (W. KASPER, Jesus the
Christ, 116).
c) La ltima cena y el reino de Dios. La perspectiva
escatolgica de la muerte de Jess es evidente en el
pasaje que trata de la ltima cena (Me 14,17-25 y
1Cor 11,23-25). Las reuniones en torno a la mesa, que
provocaron. tanto escndalo porque Jess no exclua a
nadie de ellas, ni siquiera a pecadores pblicos, y que
expresaban de ese modo el centro de su mensaje, eran
tipos de la fiesta que iba a, venir en el tiempo de la
salvacin (Me 2,18-20). La ltima cena, como todas las
reuniones en torno a la mesa, es una anticipacin o
"donacin anticipada" de la consumacin del reino. Es
un "ya" del "todava no", una prefiguracin de la
consumacin del reino, el advenimiento del perfecto
reino de Dios, el cumplimiento del gran banquete, todo
lo que slo puede llegar a ser plena realidad despus
de su muerte. La reunin final presupone esta entrega
de s mismo por todos.
La referencia escatolgica de Le 22,16 tiene el
siguiente significado: Jess no se sentar ya ms a la
mesa con los discpulos en la tierra, pero lo har de
nuevo durante un nuevo banquete en el reino de Dios
venidero. Para que esto suceda, su esperada muerte es
una condicin necesaria. Los discpulos pueden tomar
parte en el banquete escatolgico final slo si Jess

entrega primero su vida por ellos (Le 22,20) (J.
JEREMIAS, Theology, 299). Tomar parte en el reino de
Dios slo es posible despus de que Jess haya
cumplido la condicin previa para ello; despus de que
l "haya bebido el cliz y haya sido bautizado con un
bautismo" (Me 10, 35-40) (R. SCHNACKENBURG, God
S Rule, 193).. La verdadera naturaleza de la tarea que
Jess tena que cumplir para llevar el reino a su
plenitudest expresada en las palabras relacionadas
con el pan y el vino. l debe ofrecer su vida para que
todos los hombres puedan compartir la fiesta del reino
con l. "Su resolucin de completar la misin que Dios
le haba confiado en relacin con el reino, y su
confianza en que l pronto estara participando en su
gozo, parece la idea fundamental de su ltima comida
con sus discpulos. La ltima cena est enmarcada en la
afirmacin de la muerte de Jess en la perspectiva del
reino de Dios" (BEASLEY-MURRAY, Jesus and the
Kingdom,263).
d) La muerte de Jess, revelacin definitiva de Dios. En
un determinado momento de su vida, Jess debe
haberse dado cuenta de que el-nico camino posible
para cumplir su misin era demostrar la inmensidad del
amor de Dios por nosotros hasta el fin (Jn 13,1). La
cruz y su muerte aparecen como el nico camino que
quedaba para demostrar el amor redentor de Dios en la
historia de la humanidad transida de pecado. En qu
consisten precisamente estas "tribulaciones y
sufrimientos" que l tena que asumir para hacer
posible la venida final del reino? La solucin ofrecida es
la siguiente: la vida de Jess refleja la tensin que
existe entre su vida ntima con el Padre y su "vivir
nuestra vida hasta el fin", la fidelidad a su misin, que

se expresa de la manera ms adecuada con las dos
palabras: identificacin y representacin. Jess sinti
que cuanto ms se identificara l mismo con nosotros,
ms experimentara nuestra pecaminosidad, nuestro
desamparo, nuestra inseguridad, propia de quienes
haban rechazado el don del amor de Dios. Lleg a
darse cuenta de que si llevaba su misin hasta el fin,
tendra que experimentar la plena realidad de lo que
significa para una criatura estar "separada" de Dios.
Para Jess esto significara experimentar en s mismo el
ser separado del Padre, que lo significaba todo para l,
de quien reciba la vida y cuya voluntad haba venido a
cumplir. El pensamiento de que este momento estaba
llegando le horroriz.
El Padre le tomara como "humanidad en su estado de
abandonada de Dios, de perdida". Jess tendra que
experimentar este estar
completamente identificado con nosotros en nuestro
pecado y ser tratado como representante nuestro ante
Dios. El grito en la cruz debe considerarse como el
momento en que Jess ms se identific con nuestro
abandono de Dios (Mc 15,34). En aquel momento
pareca como si el amor del Padre, del que l reciba la
vida, hubiera cesado de fluir. Las "tribulaciones
escatolgicas" son, precisamente esta experiencia de
nuestro verdadero estado sin Dios: abandonados,
condenados sin ninguna esperanza por nuestra parte.
En la cruz, Jess experiment a Dios como alguien que
se apartaba (Mc 15,34) y le dejaba experimentar toda
nuestra desolacin, la verdadera prueba del reino
inminente, que iba a vencer al pecado, la condenacin
y la muerte (J. FUELLENBACH, Kingdom, 85-95).-
Experimentando el efecto del pecado como

condenacin, Dios tom sobre s en Jesucristo lo que
hubiera sido el destino de la humanidad. "Descendi a
los infiernos!" stas son las "tribulaciones
escatolgicas" que tena que soportar para que el reino
pudiera finalmente venir en toda su gloria.
4. EL ESPRITU SANTO Y EL REINO. El Espritu Santo es
descrito en la Escritura como el "principio de vida'." o
como el "dador de vida". Por medio del Espritu lleg a
existir la antigua creacin y se mantena en la
existencia. Se cree que el mismo Espritu construye los
nuevos cielos y la nueva tierra al final de los tiempos.
El tiempo escatolgico es visto como la "edad de oro"
del Espritu. La misin de Jess en el evangelio. de
Juan se describe como "liberacin del Espritu del
tiempo final", que realizar la transformacin de lo
viejo en nuevo. Como revelacin definitiva- del amor
incondicional de Dios a su criatura, la muerte de Jess
libera este amor y lo transforma en el poder del Espritu
Santo. El primer hecho de este amor crucificado,
puesto en libertad en el Espritu, es la resurreccin del
cuerpo muerto de Jess en la nueva creacin. Segn
Pablo, el, spritu Santo es el poder por el cual el Padre
resucit a Jess de entre los muertos. Y por el mismo
Espritu, el reino, llevado a cabo de una forma nueva a
travs de la muerte y resurreccin de Jess, se
convierte ahora en una fuerza que transforma y que da
vida al mundo. Es, por tanto, el Espritu Santo. quien
contina la obra de Cristo a travs de los siglos y
conduce a la humanidad y a la creacin entera hacia su
realizacin final en la plenitud del reino (J.
FuELLENBACH, Kingdom, 97-107).
5. LA IGLESIA Y EL REINO. El Espritu del Seor

resucitado, el Espritu de la nueva creacin, origina la
nueva comunidad escatolgica, la Iglesia. La Iglesia es;
por tanto, una anticipacin en el espacio y el tiempo del
mundo venidero. Ella est en "el mundo, pero no es del
mundo". Su esencia y su misin deben ser entendidas a
la luz del reino presente en ella, pero orientado a la
transformacin y salvacin de la creacin entera:
El Vaticano II describe a la Iglesia como el misterio de
Cristo. En ella se realiza el "eterno plan del Padre,
manifestado en Jesucristo, de llevar a la humanidad a
su gloria eterna". La Iglesia es contemplada en su
funcin de "declarar el cumplimiento de este plan
secreto, escondido desde todos los siglos en Dios" (Col
1,16; Ef 3,39; 1Cor 2,6-10), que no es otro que el
reino de Dios. El reino persigue la transformacin de la
creacin entera en su gloria eterna, y la Iglesia debe
ser vista y comprendida en el contexto d su divina
intencionalidad. Su misin es revelar a travs de los
siglos el plan escondido. de Dios y conducir a toda la
humanidad hacia su destino final. Ella debe
considerarse a s misma enteramente al servicio de
este plan divino, destinado a la salvacin de toda la
creacin (W. -PANNENBERG, Theology, 72-75).
a) La Iglesia no es el reino de Dios en la tierra. En
contra de como muchos manuales de dogmtica antes
del concilio la presentaban, la Iglesia no es el reino de
Dios ahora. El Vaticano lI expres esto en el artculo 5
de la Lumen gentim, y de nuevo en el artculo 45 de
laGaudium et spes. "Ello sustituye a lo que fue quiz el
ms serio error eclesiolgico antes del Vaticano II, a
saber: que la Iglesia es idntica al reino de Dios aqu
en la tierra. Si as fuera, entonces no tendra ninguna
necesidad de reforma institucional, y su misin

consistira en introducir a todos dentro, de s para que
la salvacin no les deje fuera" (R. P.
MCBRIAN, CathQlicism, 686).
El reino se hace sentir fuera de la Iglesia tambin. La
misin de la Iglesia es servir al reino, y no ocupar su
lugar.
b) El reino est presente en la Iglesia. Es el reino
presente ahora el que crea la Iglesia y la mantiene
constantemente en la existencia. La Iglesia es, por
tanto, el resultado de la venida del reino de Dios al
mundo. El pode4 dinmico del Espritu que hace
presente de modo efectivo la intencionalidad salvadora
final de Dios es la verdadera fuente de la comunidad
llamada Iglesia. Aunque el reino no puede ser
identificado con la Iglesia, ello no significa que el reino
no est presente en ella. El mismo se hace presente de
una manera particular. Podemos decir que la Iglesia es
una realizacin "inicial", "prolptica" o anticipada del
plan de Dios para la humanidad. En palabras del
Vaticano II: "Y constituye en la tierra el germen y el
principio de ese reino" (LG 5). En segundo lugar, la
Iglesia es un medio o sacramento, a travs del cual
este plan de Dios con el mundo se realiza en la historia
(LG 9; 48).
"El reino crea la Iglesia, trabaja a travs de la Iglesia y
es proclamado en el mundo por la Iglesia. No puede
haber reino sin Iglesia -aquellos que han reconocido el
reinado de Diosy no puede haber Iglesia sin el reino;
pero siguen siendo dos conceptos distintos: el reinado
de Dios y la fraternidad de los hombres" (G.E.
LADD, The Presence, 277).
c) La misin de la Iglesia. Jess lig el reino de Dios,

que antes perteneca al pueblo de. Israel, a la
comunidad de sus discpulos. Con esta eleccin de una
nueva comunidad, el propsito del pueblo del AT queda
transferido a este nuevo pueblo. Ellos deben
convertirse ahora en un "signo visible del designio de
Dios para con el mundo" y en portadores activos de
esta salvacin. A ellos se les hace salir de las naciones
para asumir una misin en favor de las naciones. Lo
que importa es que el reino permanecer ligado a una
comunidad visible, que debe ponerse al servicio del
definitivo plan de salvacin de Dios para todos (G.
LOHFINK, Jesus and Community, 17-29).
Desde esta perspectiva la Iglesia es vital para que el
reino permanezca en el mundo. "Es la comunidad que
ha empezado a saborear (aunque slo como anticipo)
la realidad del reino, la nica que puede proporcionar la
hermenutica del mensaje...; sin la hermenutica de
tal comunidad viviente, el mensaje del reino puede tan
slo llegar a ser una ideologa y un programa, no ser
un evangelio" (L. NEWBEGIN, Sign of the
Kingdom, 19). La misin de la Iglesia a la luz del reino
se describe de una triple forma: a) Proclamar mediante
la palabra y el sacramento que el reino de Dios ha
venido en la persona de JesS de Nazaret. b) Ofrecer
su propia vida como una pruebade que el reino est
presente y operativo en el mundo hoy. Esto se puede
ver en la propia vida de la Iglesia, donde la justicia, la
paz, la libertad y el respeto a los derechos humanos
son manifestados de manera concreta. La Iglesia se
ofrece a s misma coma una "sociedad de contraste"
para la sociedad en general (G. LOHFINK, Jesus and
Community, 157-180). c) Desafiar a la sociedad
entera a transformarse de acuerdo con los principios

bsicos del reino inrilinente: justicia, paz, hermandad y
derechos humanos. Esto es un -elemento constitutivo
de la proclamacin del evangelio, puesto que la meta
ltima del reino es la transformacin de la creacin
entera y la Iglesia debe entender su msin al servicio
del reino inminente (R. MCBRIAN, Catholicism, 717).
BIBL.: BEASLEV-MURRAY, Jesus and the Kingdom of
God, Erdmans Publishing Company, Grand G.R. Rapids
1986; BOFF L., Jesucristo, el libertador (ensayo de
eristologa para nuestro tiempo), Latinoamrica Libr.
S.R.L., Buenos Aires 19763; Indo-American Press,
Bogot 1977 CABELLO R., El reino de Dios, en
"Christus" 50 (1985) 16-22; CROSSAN J.D., The
Parables: The Challenge of the Historical Jesus, Harper
& Row, San Francisco 1973; FUELLENBACH J., The
Kingdom of God The Heart of Jesus' message for us
today, Divine Word Publication Manila 1989; ID,
Hermeneutics Marxism and Liberation Theology,
Divine Word Publication, Manila 1989; GUTIRREZ G.,
Teologa de la liberacin, perspectivas, Sgueme,
Salamanca 19751; HOLLENBACH P., Liberating Jesus
for Social Involvement, en "Biblical Theological Bulletin"
15 (1985) 151-157; ID, The historical Jesus Question in
North America Today, en "Biblical Theological Bulletin"
19 (1989) 12-19; JEREMIAS J., Teologa del Nuevo
Testamento, Sgueme, Salamanca 19773; KASPER W.,
Jess, el Cristo, Sgueme, Salamanca 19782; KELBER
W., The Kingdom in Mark. A New Place and a New
Time, Fortress Press, Filadelfia 1974; LADO G.E. The
Presence of the Future, Eendmans, Grand Rapids,
Michigan, 1974; LOHFINK G., La Iglesia que Jess
quera, Bilbao 1986; ID, The exegetical predicament
concerning Jesus' kingdom of God proclamation, en

"Theological Digest" (1989) 103-111; LoHFINK N., Der
Begriff des Gottesreichs vom Alen Testament her
gesehen, en Unterwegs zur Kirche Alttestamentliche
Konzeptionen, Herder, Friburgo 1987, 33-86; MCBRIAN
R., Catholicism, Geffre Chapman, Londres 1981;
MERKLEIN H., Die Gottesherrschaft
als Handtungsprinzip, Echter Verlag 1978; NEWBEGIN
L., Sign of the Kingdom, Grand Rapids 1980;
NORSIECK R., Reich Gottes Hoffnung der Welt,
Neunkirchener Verlag, Neunkirchen 1980;
PANNENBERG W., Teologa y reino d Dios, Sgueme,
Salamanca 1974; PERRIN N., Jesus andthe
Language of the Kingdom, Fortress Press, Filadelfia
1976; SCHNACKENBURG R., Reino y reinado de
Dios, estudio bblico-teolgico, Fax, Madrid 19702;
SCHRMANN H., Gottes Reich. Jesu Geschick, Herder,
Friburgo 1983; SGoTr B., Jesus, Symbob Makerfor
theKingdom, Fortress Press, Filadelfia 1981; SOBRINO
J., Jess, el reino ce Dios significado y objetivos
ltimos de su vida y misin, en "Christus" 45 (1980)
17-25; SOARESPRABHU G.M., The
Kingdom of God: Jesus' Visin ofa New Society, en D.S.
AMALOPAVADASS (ed.),The Indian Church in the
Struggle for a New Society, NBLC, Bangalore 1981;
579-629; STEIDL-MEIER P., Social Justice Mintstry, Le
Jacp Publication, Nueva York 1984; WENZ H., 7heologie
des Reiches Gottes, Reich , Verlag, Hamburgo 1975.
REINO DE DIOS
TEOLOGA FUNDAMENTAL


Jess el Cristo.

trminos precisos.




pecados.


base de la alianza.


en Is 2,2-3.

corresponde.



yo".

Christ, 116).

Kingdom,263).

y la muerte (J. FUELLENBACH, Kingdom, 85-95).Experimentando el efecto del pecado como



lugar.
(LG 9; 48).



REINO DE DIOS
TEOLOGA FUNDAMENTAL

Jess el Cristo.

trminos precisos.





pecados.


base de la alianza.


en Is 2,2-3.

corresponde.



yo".
Christ, 116).


Kingdom,263).

y la muerte (J. FUELLENBACH, Kingdom, 85-95).Experimentando el efecto del pecado como


lugar.

(LG 9; 48).



EL EVANGELIO
Evangelio, buena noticia, del griego "Euangelion". Al referirnos al Evangelio del
Reino de Dios, se nos habla de la buena noticia del Reino de Dios, segn
Jesucristo el Reino de Dios se ha acercado a nosotros y podemos recibirlo si
cambiamos nuestra forma de pensar, lo que se conoce como arrepentimiento.
Dios nos llama a Su Reino a travs de Su Hijo Jesucristo aqu y ahora, Dios nos
cambia la vida si Le creemos, una vida de bendicin que Jesucristo obtuvo en la
Cruz.
Jesucristo se ofreci al Padre por nosotros. Para ello deba dejar Su trono de la
gloria a cambo de la Cruz del Calvario para pagar por nuestros pecados, porque
el hombre no se puede salvar por si mismo ni venir a Dios con su propia justicia.
Dios Padre acept el ofrecimiento de Su Hijo por amor a nosotros. Nosotros
somos ganados por Jesucristo, por Su gracia y amor tan grande como para hacer
lo que l hizo. Vino al mundo y se hizo hombre, la Navidad, muri por nosotros
en la Cruz, Pascua, resucitando y volviendo al trono de la gloria. Ahora

esperamos Su venida y es establecimiento del Reino de Dios al final de los
tiempos. No existe religin que haga este planteamiento, no existe esfuerzo
humano, ni cumplimientos de mandamientos capaz de salvarnos. No haba otra
alternativa espiritual, celestial y eterna que la sangre de Cristo. El pacto de sangre
de Dios por nosotros. Sin la sangre de Cristo no hay entrada al Reino de Dios, ni
el Reino de Dios entra en nosotros. Sin la Cruz no hay salvacin. Cuando
venimos a los pies de la Cruz, del mensaje de la Cruz, es cuando recibimos la
salvacin y tenemos entrada al Reino de Dios, la buena noticia, la gran noticia, el
Evangelio.
El mundo en que vivimos es el fruto del pecado. Guerras, hambres, injusticias,
egosmo, pobreza, leyes contrarias a los Mandamientos de Dios. Pecado es no
creer en la obra del Hijo de Dios, no creer a Dios, vivir apartado de Dios en
nuestra propia mente. Historias como las de Noe y el arca ante el diluvio
universal, Lot ante la destruccin de Sodoma y Gomorra y las dos guerras
mundiales son un ejemplo de un mundo de pecado, enemigo de Dios. El
arrepentimiento vuelve nuestra mente a Dios, nos reconcilia con el Padre y
creemos en Dios. Dios nos ofrece la reconciliacin en Su Hijo quien vendr al
final de los tiempos para establecer el Reino de Dios. Mientras tanto podemos
vivir guiados de Su mano, predicando el Evangelio para que otros tambin se
salven y haciendo buenas obras, con nuestros hermanos de la Iglesia Bblica,
aquellos con los que compartiremos en la eternidad el Reino de Dios que se ha
acercado en Jesucristo, la buena noticia de la Salvacin. El Espritu Santo es
Quien hace de nosotros un templo vivo y santo cada da, y cuando nos
congregamos para alabar a Dios nos hace el templo de Dios.
Jesucristo comenz a predicar: ...Arrepentos, porque el Reino de los Cielos se ha
acercado... Mateo 4:17; ...El Reino de Dios se ha acercado, arrepentos y creed en
el Evangelio... Marcos 1:14.
Esta es la presentacin Bblica del Evangelio "La buena noticia de Dios": El
Reino de Dios se acerca a nosotros Quieres vivir en paraso de Dios
eternamente?. La relacin diaria y eterna entre Dios y el hombre es la constante
de la historia humana hasta que se acabe el tiempo que nos ha sido prefijado por
Dios Padre para el regreso de Su Hijo Jesucristo quien nos dice: ...Yo os digo la
verdad: Os conviene que Yo me vaya; porque si no me fuese, el Consolador (del
griego "parakletos", cuidador, abogado, intercesor) no vendra a vosotros; mas si
me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de
justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m; de justicia, por cuanto
voy al Padre y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este
mundo ha sido ya juzgado. Juan 16:7.
EL EVANGELIO RESUMIDO
ios, el creador del universo, nuestro Padre nos ama y nos ha creado para
tener una relacin personal con l. Dios tiene un magnfico proyecto de vida para
cada uno de nosotros junto a l cada da, disfrutado Su paz y bendicin. Su
Reino est a nuestro alcance tanto aqu como eternamente; porque la vida no
acaba con el paso por este mundo sino que comienza en Cristo, hoy en bendicin
y eternamente en la resurreccin cuando vuelva Jesucristo:
...Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en lcree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. Juan 3:16.
...Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.
Juan 10:10.
...y he aqu Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.
Amn. Mateo 28.
l hombre ha sido creado a la imagen y semejanza de Dios, pero el hombre ha
decidido vivir separado de Dios en su propio mundo por lo que est muerto al
Espritu de Dios, esta actitud es lo que la Biblia llama pecado, el hombre es
pecador porque no ama a su Padre, y se revela contra l. El mundo en que
vivimos es viva prueba de ello, pero hay una solucin que comienza cuando
creemos a Dios:
...por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, 24siendo
justificados gratuitamente porSu gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess. Romanos 3:23.
...Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an
pecadores, Cristo muri por nosotros. Romanos 5:8.
...Despirtate, t que duermes, y levntate de los muertos, y te alumbrar
Cristo. Efesios 5:16.
esucristo es el nico Camino a Dios, la Puerta a Dios. Dios nos da a Su Hijo
como Salvador universal Quien para salvarnos tuvo que morir en nuestro lugar en
la Cruz y resucit de entre los muertos. Dios perdona nuestros pecados cuando
creemos en la obra de Su Hijo Jesucristo. Si creemos en Su obra redentora en la
Cruz, creemos a Dios y recibimos la salvacin, disponible para toda persona de
toda nacin y poca. No podemos justificarnos ni reconciliarnos con Dios por
nuestros esfuerzos, obras, acciones o religiones, sino aceptando a Su Hijo. La
solucin de Dios al problema universal del hombre es creer en la obra de Su Hijo
en la Cruz que manifiesta Su amor por nosotros dndonos Su paz y bendicin
aqu, en nuestra vida diaria, y esperanza para entrada a Su Reino en nuevos cielos
y nueva tierra:
...Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre, 6el cual se dio a s mismo en rescate por todos... 1Timoteo
2:5.
...Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo
muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4y que fue sepultado,
y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; 5y que apareci a
Cefas "Pedro", y despus a los doce. 6Despus apareci a ms de quinientos
hermanos a la vez... 1Corintios 15:3. Este Texto Bblico es la base del famoso
"Credo de Los Apstoles". Cursivas aadidas, Cefas es Pedro.
...Jess les dijo: Yo soy El Camino y La Verdad y La Vida; nadie viene al
Padre sino por m. Juan 14:6.
rrepintindonos recibimos a Jesucristo por fe y nos reconciliamos con Dios,
cambiando nuestra mente - el famoso "arrepentimiento" - naciendo de nuevo del

Espritu Santo, siendo limpiada nuestra conciencia, viviendo una vida de
bendicin, una amistad personal con l, recibiendo la paz de Dios cada da en
todo momento, hasta la resurreccin:
...Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio el
poder de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre,
ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. Juan 1:12.
...Si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas cosas a vuestros hijos, cuanto
ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo
pidan?. Lucas 11:13.
...Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere

de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo puede un
hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el
vientre de su madre y nacer? Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo,
que el que no naciere de agua y del espritu, no puede entrar en el reino de
Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu,
espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo.
El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde
viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. Juan 3:3 al
8. Nicodemo era un erudito principal de la sinagoga.
Oracin para recibir a Jesucristo: Si quieres puedes hablar con Dios con otras
palabras, pero sugiero por ejemplo:Dios mo, yo no te conozco, pero he
comprendido que T me amas aunque yo no te amaba a ti, que has dado an a Tu
propio hijo por m, viniendo a este mundo y muriendo en mi lugar, y quiero
aceptar la Sangre de Cristo como el pago por todos mis pecados, y empezar una
nueva vida, sabiendo que estar contigo en la eternidad en Tu Reino. Dame fe
para creerlo y anunciarlo. Toma mi vida en tus manos y bendceme y guame a
Tu lado siempre. Ensame la Biblia y que crea que es Tu Palabra que has dado a
hombres santos y profetas, inspirndoles por medio de Tu Espritu Santo. Hazme
parte de Tu Iglesia verdadera. Llname con Tu Santo Espritu para que hagas en
m Tu obra de convertirme en Tu tierra prometida donde T reinas por los siglos
de los siglos. Amn.
ueva vida ahora que Jess cuenta con nosotros como Sus discpulos, somos
Su Iglesia y podemos cambiar el mundo a nuestro alrededor con el Evangelio y el

amor de Dios con estos tres dones de Dios:
La Regla de Oro:
...Pero a vosotros los que os, os digo: Amad a vuestros enemigos, haced bien
a los que os aborrecen;28bendecid a los que os maldicen, y orad por los que
os calumnian. 29Al que te hiera en una mejilla, presntale tambin la otra; y
al que te quite la capa, ni aun la tnica le niegues. 30A cualquiera que te pida,
dale; y al que tome lo que es tuyo, no pidas que te lo devuelva. 31Y como
queris que hagan los hombres con vosotros, as tambin haced vosotros con
ellos. 32Porque si amis a los que os aman, qu mrito tenis?Porque
tambin los pecadores aman a los que los aman. 33Y si hacis bien a los que os
hacen bien, qu mrito tenis? Porque tambin los pecadores hacen lo
mismo. 34Y si prestis a aquellos de quienes esperis recibir, qu mrito
tenis? Porque tambin los pecadores prestan a los pecadores, para recibir
otro tanto.35Amad, pues, a vuestros enemigos, y haced bien, y prestad, no
esperando de ello nada; y ser vuestro galardn grande, y seris hijos del
Altsimo; porque l es benigno para con los ingratos y malos. 36Sed, pues,
misericordiosos, como tambin vuestro Padre es misericordioso. Lucas
6:27. Y entre cristianos: ...En esto conocern todos que sois mis discpulos, si
tuviereis amor los unos con los otros. Juan 13:35.
El Gran Mandamiento:
...Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con
todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. 28Y le
dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirs. Lucas 10:27.
La Gran Comisin:
...Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y
en la tierra. 19Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo;20ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he
aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.
Mateo 28.
EL RESULTADO DEL EVANGELIO

Antes de seguir con el estudio completo sobre el Evangelio veamos dos Textos
Bblicos que nos resumen a la perfeccin nuestro cambio espiritual y su fruto en
lo que hemos venido a ser ante Dios y como Jesucristo espera encontrarnos
cuando venga a establecer Su Reino:
...11Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto
a la carne, erais llamados incircuncisin por la llamada circuncisin hecha
con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la
ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin
Dios en el mundo.13Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo
estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. 14Porque
l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared
intermedia de separacin, 15aboliendo en su carne las enemistades, la ley de
los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los
dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 16y mediante la cruz reconciliar
con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. 17Y
vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los
que estaban cerca; 18porque por medio de l los unos y los otros tenemos
entrada por un mismo Espritu al Padre. 19As que ya no sois extranjeros ni
advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de
Dios, 20edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la
principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, 21en quien todo el edificio, bien
coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; 22en quien
vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el
Espritu. Efesios 2:11-22.
...Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles
con l, entonces se sentar en su trono de gloria. 32y sern reunidas delante
de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el
pastor las ovejas de los cabritos. 33Y pondr a las ovejas a su derecha y a los
cabritos a su izquierda. 34Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid,
benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la
fundacin del mundo. 35Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve
sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; 36estuve desnudo y
me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a
m. 37Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, Cuando te vimos
hambriento, y te sustentamos, o sediento y te dimos de beber? 38Y cundo te
vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? 39O cundo te
vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? 40Y respondiendo el Rey, les
dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos
ms pequeos, a m lo hicisteis. 41Entonces dir a los de la izquierda:
Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus
ngeles. 42Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me
disteis de beber; 43fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo y no me
cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. 44Entonces tambin
ellos le respondern diciendo: Seor, Cundo te vimos hambriento,
sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te
servimos? 45Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en
cuanto no lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, tampoco a
m lo hicisteis. 46E irn estos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
Amn.Mateo 25:31 al 46.
EL EVANGELIO - DIOS Y EL HOMBRE
El Evangelio es el mensaje universal de salvacin para toda alma de toda nacin,

poca y religin. El mundo necesita a Dios pero el hombre ha vivido sin l, pero
muchos han vivido buscndole. Dios, en la Biblia, Yahweh, su Hijo Yahshua o
Jesucristo y la misma Biblia anuncian que Su mensaje no solo le pertenece a
la Iglesia Bblica, a occidente, o al pueblo de Israel, sino que le pertenece a toda
la humanidad; cualquier otra explicacin es sectaria y por lo tanto no tiene cabida
en la mente del hombre y la mujer de buena voluntad que busca a
Dios. Jesucristo es el nico intermediario que acepta Dios Padre, Su propio Hijo
unignito. Segn sus propias palabras en Juan 14:6.Jesucristo es el Salvador
universal, el Mesas que vendr al final de los tiempos para establecer el Reino
de Dios de forma universal y eterna, Quien ya vino a ganar nuestras almas para
salvarnos y nos llama a formar parte del Reino de Dios.
Es precisamente el Evangelio el que responde al
hombre las pregunta existenciales; Qu hago yo aqu, cul es el propsito de mi
vida, de dnde vengo y a dnde voy? Desde luego Dios no nos deja abandonados
durante nuestra vida, y tampoco desinformados de cuales son nuestras guas o de
lo que a l le agrada, para que valoremos si nos enamoramos de l en espritu, de
corazn, o no. Hombre o mujer busca entre sentimientos del alma y el
entendimientos de la mente, la psique, porque necesita, desde que tenemos
conciencia de que existimos buscar nuestro origen, y cul es nuestro objetivo en
la vida, hasta darse cuenta que el origen es Dios, pero no encontramos a Dios
hasta que lo hacemos por fe en nuestro corazn, en espritu y en verdad. Dios nos
va poniendo pruebas deSu existencia durante la vida a travs de las cosas hechas,
de la creacin, nos da fe, nos demuestra que nos ama, pero a veces dudamos y se
hace muy difcil. El mundo puede ser precioso, la naturaleza lo es y hay tantas
emociones y tantas vivencias llenas de amor entre las personas y tambin entre
los animales, pero tambin nos encontramos, en el lado opuesto, un sistema
dominante lleno de violencia y de egosmo, de catstrofes, de injusticias, de
enfermedades y hambre que hace que vivamos en una situacin cambiante, segn
la poca en que hemos vivido en la tierra y nos cuestionemos por qu Dios
permite tanto sufrimiento, por qu no interviene ahora. Jesucristo desde la Cruz
ha abierto la puerta a toda persona a Su Reino al final de los tiempos, pero esta
vez no para una vida terrenal corta o larga, rica o pobre, sana o enferma, libre o
esclava, sino para la vida eterna en el paraso de Su Reino.
Aunque el hombre vive sin conocer a Dios, muchas veces juzgndole por no
comprender los acontecimientos que ve, se da cuenta de que l existe y trata de
justificarse ante l, a travs de la religin o de las buenas obras, por la
misericordia hacia otros, y ya se considera justo y bueno. El pecado es no amar a
Dios ni al prjimo y vivir sin Dios. Dios se nos manifiesta de muchas maneras
pero es a travs de Su Palabra Viva en Espritu, que conocemos Su mensaje: que
l ha dado a Su Hijo Jesucristo que se ofreci por nosotros dando Su vida, Su

sangre en la Cruz para limpiar nuestras conciencias librndonos de la muerte
espiritual y eterna que es no tener el amor de Dios y darnos acceso al Paraso
eterno. As nos abre la puerta nuestro amado Dios para empezar una nueva vida
caminando con l y en la resurreccin, la vida eterna junto a l.
Desde los orgenes del hombre, y tomando la Biblia como Palabra de Dios, en el
principio, al hombre se le da la oportunidad de vivir en la misma presencia de
Dios, libro de Gnesis, Adn junto a Eva, su mujer, a la que voy a llamar "alma
del hombre", para ensear la situacin que tenemos en la Tierra y cmo somos
totalmente libres para seguir a Dios: ...De todo rbol del huerto podrs comer;
pero del rbol de la ciencia del bien y del mal, no comers, porque el da que
de el comieres, ciertamente morirs... Gnesis 2:17. Esto es lo que nos
encontramos en el primer libro de la Biblia, que puede parecer una amenaza y
prohibicin para el hombre, como hasta ahora la tradicin nos ha mostrado. Pero
veamos como nada ms lejos de la realidad, pues Dios nos ama. Ahora veamos
cmo podemos hacernos amigos de la Biblia, y ver de manera fcil y
comprensible como es verdaderamente una Palabra universal y para toda poca.
Vemoslo desde donde Dios lo ve. ... No es bueno que el hombre est solo, le
har ayuda idnea para l..., dice a continuacin. Cuando la mujer es creada,
simblicamente el hombre recibe su alma, psique, recibiendo la capacidad de ser
como Dios, no solo un cuerpo con aliento de vida del espritu sino tambin alma,
esa nueva alma a semejanza de la de Dios, diferente a la de los animales, con la
que tendr la capacidad de sentir y adems de entender con la mente las cosas de
Dios para que las discierna con su espritu. Pero Dios le advierte que si come del
rbol de la ciencia del bien y del mal, va a morir. Esto es lo que quiero aclarar
para que no se malinterprete. Si todos nos encontramos ante Dios pudindonos
relacionar con l, y nos da la capacidad de preguntarle y compartir nuestra vida
con l en una relacin espiritual perfecta, sin intermediarios, sin dogmas ni
tradiciones como le dio a Adn, entonces por qu nos anuncia que si llegamos al
conocimiento del bien y del mal moriremos?. No olvidemos qu es lo primero
que hace Eva, y por consiguiente Adn.
Adn es el nombre de la humanidad y por lo tanto el de Ud. y el mo, Gnesis 5.
(ver: El Origen del hombre). Veamos: el bien y el mal es un cdigo, que si
conocemos vamos a aceptarlo como la gua para nuestra vida, de manera que
podamos juzgar si un hecho es bueno o malo, y as guiarnos: la moral. Pero Dios
nos advierte que no lo usemos para juzgar cada situacin, que no comamos de
ese fruto "prohibido" para que no vivamos ajenos a las consecuencias, solo
valorando la vida por la mente, sin corazn, sin espritu. Hasta ahora no parece
que esto tenga sentido, pero veamos por qu Dios nos trata de apartar de este
cdigo. Rpidamente la serpiente, representando al diablo, ese ser espiritual que

no ama a Dios, ni al hombre, aprovecha la oportunidad, en el momento en que
recibimos el alma y la mente, para tentarnos y ofrecernos que precisamente no
hagamos caso a Dios sino que codiciemos conocer la ciencia del bien y del mal,
que adems a priori parece ms razonable. Pronto la mente, nueva y hambrienta
de conocimiento, impaciente, se revela contra Dios para comer y saber, aunque
no sabe que no ser capaz de digerir el conocimiento. Era ms fcil preguntar al
creador de ese conocimiento para que nos enseara a tiempo.
En el momento en que el hombre decide comer de aquello que codici, de este
cdigo moral del bien y del mal, pierde la relacin directa con Dios, y ya no vive
con l ni le pregunta, ya no comparte cada momento con l, sino que piensa que
es autnomo, se basa en el conocimiento de la ciencia del bien y el mal, en la que
ahora llamar su propia ley. Pero adems nunca podr cumplir este cdigo para
estar en paz consigo mismo, pues lo ir modificando y amoldando segn la poca
en que le ha tocado vivir, la sociedad donde ha nacido. A medida que compruebe
que no puede cumplirlo, las apetencias de la carne, el poder, el
egosmo (lgicamente tentadas por el diablo, aquel que se revel contra Dios
desde que fue creado, van a hacer que el hombre, y la mujer, no puedan cumplir
ese cdigo personal modificado, esa moral que en un principio les parece la
correcta, pero que la vida nos demuestra que nopodemos cumplir el cdigo
perfecto de Dios, y se sienten fracasados en su interior, y adems ahora empiezan
a sentirse tambin muertos a la vida espiritual.
Peor an, el hombre cree que con el razonamiento que acaba de obtener al haber
comido de este sistema de juicio va a encontrar todas las respuestas de su
existencia: investigacin, ciencia, etc. Por eso se le llama la ciencia del bien y del
mal. Ya no pregunta a Dios cmo cre, cmo hizo, de dnde nos dio la vida, qu
hacer en su vida con esta o aquella situacin, cmo tratar con el prjimo... etc.
Pero lo ms importante que necesitamos aun ms que las respuestas, es ese amor
verdadero que slo Dios nos puede dar, y que el hombre cree que no necesita
cuando se aparta de l, pero que ms tarde, a medida que pasa la vida, echa en
falta. El hombre experimenta a lo largo de su vida el vaco espiritual y
existencial, y empieza la bsqueda para regresar a Edn, a una relacin de
amistad personal con nuestro Padre.
Esto que acabamos de ver es lo que se debe entender por pecado. La palabra
pecado significa error: no enfocar la vida a relacionarse con Dios, sino a una
existencia de un nivel inferior, en la que nos dejaremos influir por multitud de
diferentes cdigos de bien y mal, segn las pocas, segn las personas. Ante esta
situacin, el hombre adopta un cdigo en asamblea y organiza la religin y sus
dogmas, cualquiera de ellas, o los cdigos ticos y morales, las tradiciones y
jerarquas, todo para sentirse aceptado ante los dems, pero no por
Dios. Finalmente el hombretermina por darse cuenta que este era otro camino sin
salida, pues todos de cara a los dems parecen justos pero luego por
dentro la persona sabe que no tiene la Paz de Dios.
...Y dijo El Seor Dios: He aqu que el hombre es como uno de nosotros,
sabiendo el bien y el mal: ahora, pues, que no alargue su mano, y tome
del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. Y lo sac El Seor del
huerto del Edn, para que labrase la tierra de que fue tomado. Ech, pues,
fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una
espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino
del rbol de la vida. Gnesis 3:22.
Alegricamente Edn es estar con Dios y sentir Su presencia, eso es vivir en el
paraso. Pero el hombre se empe, por el engao del diablo y la codicia de
saber, en vivir sin Dios y se apart de l; o ms bien hoy y siempre se aparta de
l y como resultado tenemos un mundo que va a la deriva. La espada encendida
que se revuelve por todos lados es la Palabra de Dios: La Biblia. Nadie la
entender por su mente o bajo la enseanza de falsas iglesias que anteponen
su tradicin, dogmas y jerarqua habindose apartado de la Palabra de Dios, ni
por intentar comprenderla para luego decidir si le parece bien. Solo entienden el
misterio de Dios, el "cdigo secreto" de la Biblia los que creen a Dios y son
humildes, porque Su Espritu es el que da el entendimiento espiritual. El rbol de
la vida es Cristo. No le es permitido al hombre comer de l hasta
que se arrepiente y se reconoce pecador, y por fe recibe a Jesucristo. Puede leer
un estudio Bblico ms profundo sobre el paraso de Edn en: MIRANDO AL
RBOL DEL CENTRO DEL EDN.
Por esto dio Dios la Ley, la espada que se revuelve por todos lados, la que los
cabalistas tratan de sortear en su mente, para que por ella el ser humano
conociese que estaba bajo pecado y que es incapaz de cumplir la ms alta ymejor
moral posible, la nica que Dios acepta, la cual slo Su Hijo Jesucristo cumpli.
De este modo el hombre ha de venir humildemente ante Dios y recibir a
Jesucristo como "gr.: paracletos" abogado redentor, Quien ha clavado en Su Cruz
el acta de condena eterna en el infierno en la que apareca nuestro nombre, la cual
queda borrada si recibimos como Seor y Salvador al Hijo de Dios: ...Ya que por
las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l;
porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. ...Por cuanto todos
pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Jesucristo, a
quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su
sangre...Romanos 3:19.
Muchos dirn que Jesucristo tal y como la Biblia Le presenta no se parece

al modelo de cristianismo tradicionalque ha exportado occidente. Por lo tanto, si
el lector tiene un concepto negativo del Hijo de Dios, de la Iglesia o del
Cristianismo o de Israel, le recomiendo que acuda a una iglesia Bblica y no a
una iglesia tradicional. Por ello recomiendo buscar una iglesia bautista o
evanglica en la que encuentre el cristianismo del principio en nuestra poca,
anteponiendo la Biblia a los dogmas y las tradiciones de hombres, y el Espritu y
el amor de Dios antes que normas y jerarquas humanas, que busque el afecto
fraternal de verdaderos amigos en Cristo antes que la pertenencia. Nunca podr
decir que no tuvo la oportunidad de conocer el verdadero cristianismo Bblico, no
el que han cambiado iglesias como la catlica, ortodoxa, anglicana, adventista,
testigos, mormones y algunas protestantes y evanglicas.
Es su obligacin como hijo de Dios buscar una iglesia verdadera y Bblica hasta
que la encuentre en su ciudad, comarca o pas y aporte su coyuntura como
discpulo de Cristo. La iglesia perfecta no existe porque hombres y mujeres la
componemos, es Cristo quien la santifica a Si mismo, y nuestra actitud de
humildad y disposicin al cambio que sea necesario para emanar la Verdad, la
cual nos har libres. Que parte del cristianismo no sea verdadero cristianismo no
es excusa para que no luchemos por el Evangelio, es nuestra responsabilidad
como hijos de Dios servir a Dios que nos da la vida y la vida eterna, sirvindole
de tres formas: Por la Regla de Oro, por El Gran Mandamiento y por La Gran
Comisin. La Regla de Oro es amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos,
como hizo el buen samaritano que socorri al que estaba tirado en el camino. El
Gran Mandamiento amando al Seor nuestro Dios con todo nuestro corazn, con
toda nuestra alma, con toda nuestra mente y con todas nuestras fuerzas. Y en la
Gran Comisin predicando el Evangelio a todos a nuestro alrededor para que
tambin puedan salvar sus almas para la eternidad en el Reino de Dios y las de
sus familias y seres queridos, y as volvemos a la Regla de Oro, porque deseamos
para ellos lo mismo que ya conocemos, que Dios nos ama y nos llama a Su
Reino.
EL HOMBRE HA DE NACER DE NUEVO DEL ESPRITU SANTO

...Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere
de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo puede un
hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el
vientre de su madre y nacer? Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo,
que el que no naciere de agua y del espritu, no puede entrar en el reino de
Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu,
espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo.

El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde
viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. Juan 3:3 al
8.
El hombre est muerto al Espritu de Dios porque prefiere vivir sin l, pero
cuando se da cuenta de su soledad y Le abre el corazn, si se enamora de Dios en
Cristo, entonces recibe el Espritu Santo, porque el hombre necesita nacer de
nuevo, de lo alto.
Cuando una persona ha nacido del Espritu de Dios, entra en una dimensin que
antes no poda ver. Las profecas, los sueos, las seales de Dios empiezan a ser
una realidad. Es como si le disemos la vista a un ciego de nacimiento. Nosotros
somos ciegos espirituales de nacimiento. Cuando Dios nos abre nuestros ojos,
cuando Jesucristo san al ciego de nacimiento, nos est enseando en realidad,
adems de aquel milagro, que necesitamos ver la vida eterna que es la espiritual.
l nos ensea Su mente para que la recibamos, si sentimos que Le queremos y Le
echamos de menos por el vaco existencial espiritual que traemos en nuestras
almas desde antes de la fundacin del mundo, incluso cuando no tenemos aun
uso de razn, Dios ha previsto que Le conozcamos a l.
No se quede nadie en la dimensin de la oscuridad; venid a l y os dar la Luz
para que seis luz.
...Despirtate, t que duermes, y levntate de los muertos, y te alumbrar
Cristo. Efesios 5:16.
Qu privilegio poder vivir desde hoy con Dios, mediante este nuevo
nacimiento por fe en el Espritu Santo, mediante el entendimiento espiritual.
Comparte tu vida con l. Es tu mejor amigo.
Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene
tras de m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que
yo; l os bautizar en Espritu Santo y en fuego. Su aventador est en su
mano, y limpiar su era; y recoger su trigo en el granero, y quemar la
paja en fuego que nunca se apagar. Mateo 3:11. Esto nos dijo Juan Bautista.
Anuncia a otros el evangelio o buena noticia de la obra de Dios para con los
hombres. Lea un Estudio Bblico completo sobre NACER DE NUEVO.
La nueva vida con Jesucristo nos convierte en Sus discpulos, Su Iglesia, la
Esposa de Dios por la que l ha dado Su vida.
Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas

para Dios escogida y preciosa,vosotros tambin, como piedras vivas, sed
edificados como casa espiritual y sacerdocio santo... ...pueblo adquirido por
Dios para que anunciis las virtudes de aqul que os llam de las tinieblas a
la luz admirable; vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero ahora
sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia,
pero que ahora habis alcanzado misericordia. 1 Pedro 2:4 al 10.
Es este bautismo del Espritu como una uncin que te cubre de arriba abajo y te
cambia el corazn y la mente, para que creas la verdad que es el mensaje de Dios
al hombre y no el mensaje de la sociedad dependiendo de cada poca.
...Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me
fuese, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y
cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De
pecado por cuanto no creen en m; de justicia por cuanto voy al Padre, y no
me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya
juzgado. An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis
sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la
verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo
que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. Juan 16:7 al 13.
Dios quiere compartir y amar, l quiere compartir Su deidad en la eternidad. l
quiere tener espiritualmente, en Su esencia, una novia con la que casarse para
compartir la eternidad. Dios ha creado al hombre, el alma del hombre, que es Su
novia y esposa, si sta se enamora y entrega a l y l a ella; quiero decir nuestra
alma, la de cada uno de nosotros, hombre o mujer, ah donde est nuestro ser
irrepetible, cada uno de nosotros, nuestros sentimientos y nuestra esencia, nuestra
personalidad, la esposa que al entregarse a l compartir la eternidad con Dios, la
Iglesia, cada uno de nosotros.
Pero claro, Dios no crea a cada persona-esposa que le ame, sin darle la
oportunidad de enamorarse de l, o no sera verdadero amor. Es por este motivo
que Dios crea al hombre a Su imagen y semejanza con un alma capaz de contener
al Espritu de Dios, y esta afirmacin es segn las Escrituras: 1 Corintios 6:1;
porque ha de llegar a ser hecho de la misma esencia que Dios espiritualmente, ya
que va a ser la esposa de Dios. A partir de aqu nos encontramos al hombre bajo
libre albedro, ante su propia existencia pero enamorado de Su creador, con el
corazn volcado a Su Padre eterno y al Hijo, nuestro Seor.
...Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo... Romanos 5:1.
...Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Porque somos
hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios
prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Efesios 2:8.
La Santa Cena tras el bautismo es nuestra conmemoracin de la muerte de Cristo
por nosotros, celebrando regularmente la cual, Su muerte anunciamos como
nuestra redencin para resurreccin, porque Jess es el Cordero de Dios que quita
el pecado de los que Le aman.
...Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de
ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es
derramada para remisin de los pecados. Mateo 26:27, Marcos 14:24 y
Lucas 22:20.
...y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la
tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de
su cruz. Colosenses 1:20.
...y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia
sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo
obtenido eterna redencin... Hebreos 9:12 y 22.
...sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
contaminacin, ya destinado antes de la fundacin del mundo, pero
manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros y mediante el
cual creis en Dios, quien le resucit de los muertos y le ha dado gloria, para
que vuestra fe y esperanza sean en Dios. 1Pedro 1:19-21.
CONCLUSIN. EL MENSAJE DE LA SALVACIN DE DIOS PARA TODAS

LAS NACIONES - NUESTRA ESPERANZA, LA VENIDA DEL REINO DE
DIOS
Jesucristo vuelve: ...He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los
que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l.
S, amn. Apocalipsis 1:7.
A partir de aqu, tu vida empieza a tomar sentido porque conoces a Dios, a Su
Hijo Jesucristo. Conoces que Dios te ama a ti y a los tuyos, conoces que
Jesucristo muri en la Cruz por tus pecados y los mos y los de todos. Conoces
que formamos parte de la Iglesia y que tenemos la responsabilidad de tratar a

nuestros hermanos en la fe como a nuestra nueva familia en el amor fraternal y la
amistad entraable de Dios Padre. Conoces que adems Jesucristo regresar al
final de los tiempos y que esta es nuestra esperanza, la venida del Reino de Dios
que se establecer eternamente, un Reino de paz y justicia para siempre, como
nos anuncian tres columnas de la Iglesia, los Apstoles Pablo, Pedro y Juan.
Primeramente el Apstol Pablo en su primera carta a los Tesalonicenses
4:13 ...Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que
duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen
esperanza. 14Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin
traer Dios con Jess a los que durmieron en l. 15Por lo cual os decimos esto
en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado
hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. 16Porque el
Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de
Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn
primero. 17Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor
en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. 18Por tanto, alentaos los unos
a los otros con estas palabras.
Del mismo modo, el Apstol Pedro nos anuncia sobre el Reino de Dios, la buena
noticia para la que el Seor nos llama y por lo que no escatim Su vida en la
Cruz por nosotros. 2Pedro 3: ...Amados, esta es la segunda carta que os
escribo, y en ambas despierto con exhortacin vuestro limpio
entendimiento, 2para que tengis memoria de las palabras que antes han sido
dichas por los santos profetas, y del mandamiento del Seor y Salvador dado
por vuestros apstoles; 3sabiendo primero esto, que en los postreros das
vendrn burladores, andando segn sus propias concupiscencias, 4y
diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento? Porque desde el da
en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde el
principio de la creacin. 5Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo
antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y tambin la tierra,
que proviene del agua y por el agua subsiste, 6por lo cual el mundo de
entonces pereci anegado en agua; 7pero los cielos y la tierra que existen
ahora, estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el
da del juicio y de la perdicin de los hombres impos. 8Mas, oh amados, no
ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos
como un da. 9El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por
tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno
perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 10Pero el da del Seor
vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande
estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras
que en ella hay sern quemadas. 11Puesto que todas estas cosas han de ser
deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de
vivir, 12esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual
los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados,
se fundirn! 13Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y
tierra nueva, en los cuales mora la justicia. 14Por lo cual, oh amados, estando
en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por l sin
mancha e irreprensibles, en paz. 15Y tened entendido que la paciencia de
nuestro Seor es para salvacin...
En tercer lugar el Apstol y evangelista Juan recibi del Seor lo que nos anuncia
en su Apocalipsis 21: ...Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el
primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. 2Y yo
Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios,
dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3Y o una gran voz del
cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar
con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su
Dios.4Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte,
ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas
pasaron. 5Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas
todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y
verdaderas. 6Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y
el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la
vida. 7El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi
hijo. 8Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los
fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su
parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.
Si te inundan las preguntas, confa en Jess, la paz del Seor est en ti si eres
paciente y confas en l. Tienes a tu Seor y Su Palabra y hermanos en todo el
mundo. Puedes consultar con l y tambin puedes hablar con otros hermanos que
han recibido a Cristo que ya lleven tiempo en el Camino de Dios, y vers cmo
disfrutan de sus vidas como Iglesia, el nombre que Dios usa para llamar a Su
familia en la tierra, de la cual ahora has venido a formar parte y en la cual eres
bien venido. Ahora debes comprender que debes recibir al Espritu de Dios,
debes pedrselo, y l te lo dar si verdaderamente has decidido amar a Dios.
Quiero recordar que Jess nos enseo por l mismo, que debemos bautizarnos, es
un acto simblico de limpieza de los pecados en el que uno lo anuncia al cielo, (y
te digo que hay fiesta all en ese momento por ti), que has comprendido que
necesitabas arrepentirte y que vas a empezar tu nueva vida de la mano de
Jesucristo, tu mejor amigo y Salvador. Es como la firma de un contrato, el ms
importante que firmars en tu vida; Cristo ya lo firm con Su sangre. Aunque te

hayan bautizado de beb en la iglesia tradicional de los dogmas, lo correcto es
hacerlo con tu consentimiento, y cuando uno es un beb no sabe qu es el
bautismo. Hazlo de verdad ahora en la playa o enun ro o donde bauticen en la
iglesia donde el Espritu Santo te lleve, con el hermano o pastor
y con los hermanosen la Fe para que te bautices, compartindolo con tu familia.
Todos los que hemos recibido a Cristo debemos hablar de l, o bautizar, o
ensear y ayudar a los que Le buscan y acordarnos de los pobres fsicos y
espiritualespara ayudarles, de los presos como si estuvisemos presos con ellos, y
de los enfermos por los cuales orar y ayudar, porque si sto hacemos a Jesucristo
lo hacemos; Mateo 2:36. El nico cabeza espiritual de la Iglesia es Jesucristo, l
es el que bautiza con el Espritu Santo, nosotros solo con agua. El Evangelio es la
mejor noticia que has podido recibir. Comprtela! Estudia la Biblia y preprate
para ello, crecers como cristiano y como persona. Dios te bendiga.
Quieres conocer ms a Jesucristo? Entra en Conoce a Cristo. Sigue creciendo
espiritualmente leyendo todos los estudios Bblicos de esta web, en orden
espiritual en El Camino a Dios. Bienvenido a la Iglesia y Dios te bendiga
en tu nueva vida en Cristo por Su Santo Espritu, en el nombre de Jesucristo,
amn. Hallelu-Yah.

Reino de Dios

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Reino de Dios

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

REINO DE DIOS

La muerte y resurreccin de Jess (l Misterio pascual)

con este concepto. Tratar la expresin reino de Dios

ayudarse a articular y hacer frente a la cuestin

1. EL REINO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

Lo que era nico era la experiencia de Yhwh como

grandes profetas del AT, particularmente por el

Aunque Jess se situ en la tradicin de los grandes

de Dios, pero al mismo tiempo es tambin total y

Insistir en que el mensaje de Jess sobre el reino fue

aviso para no permanecer sordos y cerrados a la

demanda de prepararse para su futura venida. La

entreg a s mismo por m" (Gl 2,20). Conversin

relaciones con Dios, con nosotros mismos, con nuestros

sern capaces de entrar en el reino de Dios (J.

necesario para que el reino irrumpiera finalmente en

parte en el banquete escatolgico final slo si Jess

nuestra vida hasta el fin", la fidelidad a su misin, que

Experimentando el efecto del pecado como

5. LA IGLESIA Y EL REINO. El Espritu del Seor

necesidad de reforma institucional, y su misin

c) La misin de la Iglesia. Jess lig el reino de Dios,

entera a transformarse de acuerdo con los principios

concerning Jesus' kingdom of God proclamation, en

que dio sentido a todas sus actividades, es decir, el

Hay dos temas centrales en el NT: elreino de Dios y

Jess, aunque Jess mismo nunca definiera el reino en

este mundo" (G. GUTIRREZ, Teologa, 45). Lo que

visto, por tanto, como una idea religiosa. En poca

pueblo se convierten en componentes de esta

convertido en una realidad presente, est "cerca" (Mc

como una ruina y derrumbamiento de los poderes del

tiene cabida ya en este mundo. Consecuentemente, el

rechazaba todo particularismo judo y toda pasividad

gentiles, justos y pecadores. Aunque Jess restringi su

La conversin es una reaccin de la persona a la accin

persona de Jess se convierte en el factor decisivo de

3. LA PERSONA DE JESS Y EL REINO DE, Dios. Cmo

oferta definitiva de Dios a nosotros, puede decirse que

reino, al misterio de su pasin" (W. KASPER, Jesus the

Jess tena que cumplir para llevar el reino a su

tendra que experimentar la plena realidad de lo que

4. EL ESPRITU SANTO Y EL REINO. El Espritu Santo es

la luz del reino presente en ella, pero orientado a la

El reino se hace sentir fuera de la Iglesia tambin. La

transferido a este nuevo pueblo. Ellos deben

ltima del reino es la transformacin de la creacin

Konzeptionen, Herder, Friburgo 1987, 33-86; MCBRIAN

est cerca. Arrepentos y creed en el evangelio" (Me

No es fcil definir con precisin lo que significa

b) El reino como smbolo. Podemos referirnos a la

mundo del reino. Aqu la cuestin es: qu tiene que

abordar la nocin reino no slo desde el mtodo

lo alimenta, lo protege, dirige, corrige, redime e

presencia efectiva como una fuerza liberadora a travs

mal y la transformacin de la creacin entera (W.

privado y el aspecto social del reino es completamente

salvacin. A1 adoptar el bautismo como rito utilizado

gentiles (Mt 8,11) en la imagen de la gran

Es importante que el reino de Dios, que irrumpe

Esta adhesin personal es un elemento nuevo y sin

a) El origen de la experiencia del reino por Jess. La

reino en persona, la "autobasileia"; o, como lo expres

c) La ltima cena y el reino de Dios. La perspectiva