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DULCEHOGAR

CAPITULOUNO
LanaturalezadelSupremo
Por favor escucha atentamente lo que voy a exponer. En una forma
cientfica, tratar de explicarte el tpico en un sentido general,
independientementedetodaslasconcepcionesreligiosas.
Primero, debemos entender que existen tres planos de vida: El del
disfrute mundano,eldelarenunciacin,y eldeladedicacin.Elplano
de disfrute es donde nos encontramos actualmente, ms o menos.
Disfrute mundano significa explotacin,y sinexplotacin, nadie puede
existirenesteplano:
ahastanisahastanam,apadanicatuspadam
laghunitatramahatam,jivojivasyajivanam
"Aqullos que tienen manos viven de los que no tienen manos. Los
animales cuadrpedos viven de las hierbas, enredaderas, etc., y el
grande vive del pequeo". Todo est lleno de vida: Las enredaderas,
las hierbas y los rboles tambin tienen vida, pero sin explotacin
nadiepuedemantenersucuerpoaqu.
ste es el plano de la explotacin y, como la tercera ley de Newton
dice: "Paratodaaccinexisteunareaccinigualyopuesta".Pormedio
de la explotacin uno toma un prstamo y para arreglar esa deuda
tiene que descender. En esta forma, existen muchsimas
jivas (almas)
subiendo ybajando debido a laaccinyalareaccinenelplanodela
explotacin. Lasociedadesttratandodeexplotaralmximoentodas
partes existe el esfuerzo de vivir acosta de otros.Sin esto, la vida es
imposibleenestareaacausaquesteeselplanodelaexplotacin.
Los budistas, jainistas, los seguidores de Sankara y muchos otros
estn tratando de salirse de este enredo dela explotacin y encontrar
una vida donde no exista la explotacin, sin accin ni reaccin. Para
evitar la accin yla reaccin,ellostratan de encontrarunaposicinde
renunciacin y as ellos llegan a una concepcin semejante a dormir
sin soar, osea
samadhi
:Retirarsecompletamentedelmundoobjetivo
y permanecer en el plano subjetivo. Sin permitir que sussentimientos
se muevan en el plano inferior, ellos siempre mantienenunaposicin
subjetiva,yesoesalgosemejanteadormirsinsoar.

La seccin
vaisnava
, aquellos que sirven a la Suprema Personalidad
de Dios, son de la opinin que existe otro mundo, el mundo de la
dedicacin. Esa dedicacin es exactamente lo opuesto a la
explotacin. En el plano mundano, cada unidad quiere explotar el
medioambiente, pero en el planodeladedicacin,todaunidadquiere
servir al medio ambiente y no slo al medio ambiente, sino que la
verdadera llave para la vida en ese planoesservir al Centro. Vivimos
en un todo orgnico, astodopunto debeserenverdadparaelCentro
orgnico. La explicacin es dada en el
Srimad

Bhagavatam con la
analogadeservirlarazdeunrbol:
yathatarormulanisecanena,trpyantitatskandhabhujopasakhah
pranopaharaccayathendriyanas,tathaivasarvarhanamacyutejya
Srimad

Bhagavatam
4.31.14
En la literatura vdica tambin encontramos que est dicho, "trata de
encontrar a se a quien por conocerlo, todas las cosas son
conocidas":
yasminajatesarvamidam,vijatambhavati
yasminapraptesarvamidam,praptambhavati
tadvijijasasvatadevabrahma
Existe un punto central que al conocerlo, todo es conocido, y por
obtenerlo, todo es obtenido. La suma y sustancia de todo el consejo
vdico es tratar de encontrar ese Centro. En consecuencia, trata de
encontrar ese Centro. En el comienzo alguienpuedepensarque esto
es una idea ridcula: "Por conocerlo, todo es conocido, por obtenerlo,
todoesobtenido,quesesto?Slounlocopodradecirtalcosa!"
As una analoga ha sido dada en el
Srimad

Bhagavatam
: Cuando
colocas agua sobre las races de un rbol, el rbol entero es
alimentado, y si colocas comida en el estmago, el cuerpo entero es
alimentado similarmente, si haces servicio para el Centro todo es
servido. Esto es posible y hacer eso significa entrar al plano de la
dedicacin. Evitando el plano de la explotacin y tambin el de la
renunciacin, trata de entrar en elplano de la dedicacin. Tu
atma
, tu
alma propiamente dicha, es un miembro de ese plano. se es el
mundoreal,mientrasquesteeselreflejopervertido.

El mundo realesdondetodaunidadestdedicndosecompletamente
al todo, representado por el Centro, tal como en un cuerpo saludable
cada tomo trabaja para el beneficio del cuerpo entero. Si un tomo
trabaja para s mismo, ste explota al extremo, y dicho trabajo local,
por uninterslocalesrealmente daino.Cada parte delcuerpoy aun
cada tomo, debe trabajar para el beneficio del sistema entero. All
estelCentroyporSuguasedebetrabajar.
Cul es la posicin del Centro? sta es mencionada en el
Bhagavad

gita
,
sarvadharmanparityajya,mamekamsaranamvraja
Bhagavad

gita
18.66
Krsna explica Su posicin: "Abandona todos los
dharmas (deberes) y
slorndeteaM".
Ahora quiero representar este concepto desde otro punto de vista.
Hegel era un buen filsofo alemn y su filosofa es conocida como
perfeccionismo. l ha dado una idea: La Verdad Absoluta, la Causa
Primordial de todas las causas, debe tener dos cualidades. Cules
son?Estasdebenser:Porsmismayparasmisma.
Por favor, traten de prestar atencin. Pors mismo significa queles
Su propia causa, nada lo ha creado a l. Si algo lohubiese creado a
l, esecreador tendra la importancia primaria. Enconsecuencia,para
ser el Absoluto, l debeser
anadi
,eternamente existente y no creado
poralgunaotracosa.ElAbsolutodebetenerestacualidad.
La siguiente cualidad es que laVerdadAbsolutaesparasmisma.l
existe para Su propia satisfaccin, no para satisfacer a nadiems. Si
Su existencia es para satisfacer a otra entidad, entonces l sera
secundario y aqullos para cuya satisfaccinlestviviendo,tendran
laposicinprimaria.
En consecuencia, el Absoluto debe tener estas dos calificaciones: l
es Su propia causay l existe sloparasatisfacerse asmismo,para
satisfacer Su propio propsito. El Absoluto es por s mismo y para s
mismo. Si una pajilla se mueve es para realizar el propsito del
Absoluto. Todo,cualquier incidente y cualquiercosaquesuceda,debe
ser para Su satisfaccin. As la verdadera corriente es Su
lila
, Sus
pasatiempos pero nosotros estamosguiados porun intersseparado:

El inters familiar oelnacional o elsocial, el humanitarismo, etc.Pero


en la consideracin infinita todo esto es slo una parte minscula y
todos estamos ocupadosenactuarparadichointersseparado.Existe
un choque entre innumerables intereses separados y por eso existen
dificultades. Pero debemosabandonar nuestrosasllamadosintereses
especiales, salir del falso concepto y tratar de obtener la funcin de
unaunidadactivaparalacausadelTodo.
La conclusin del
Bhagavad

gita dada por Krsna es


sarva

dharmam
parityajya
. "Abandona todos los deberes que actualmente t piensas
que debes ejecutar" y,
mamekam
saranam
vraja
,"rndetea Mispies".
Aham tvam sarvapapebhyo,
moksa yisyamima sucah
,
"Yo teliberar
detodoslosproblemasquetpuedasconcebir".
En otras palabras, debes recordar ser leal al Centro. Actualmente
todos tusdeberes respectivosson poruninterslocal, peroabandona
esa identificacin local de tu propio inters y absrbete totalmente en
elintersdeltodoorgnico.
Vemos quesiunoficial depolicatomaaunqueseatresrupiasparasu
propiopropsito,escastigado,perosilmataamuchosparaelinters
del pas, es recompensado. Similarmente, cualquier cosa hecha para
la satisfaccin del Todo es buena, pero si haces alguna cosa para ti
mismo oparaalgn amigolocal, serscastigado. En una industria,no
tenemos derechodeaceptar sobornoparanuestro propsitopersonal,
al mismo tiempo no tenemos derecho de llamar a huelga, parar la
fuerzalaboral,porqueentonceslaindustriaseradestruida.
Ni la explotacin ni la renunciacin lo harn. La explotacin es
realmente dainay, a razn quenotenemosderechodeirahuelga,la
renunciacin tambin es mala. En un todo orgnico el inters comn
es quecada unodebe estardedicadoalCentro,yalCentrosignificaal
Todo. Cuando colocamos comida dentro del estmago, el estmago
distribuir sta apropiadamente a cada rincn acorde asunecesidad.
Esa clase de vida es vaisnavismo. Existeuntodoorgnicoy nosotros
somos partes de eso. Tenemos nuestros deberes especiales en
conexin conel Todoy esaesunadedicacinapropiadaparaelTodo.
Nosotros no colocamos la comida dentro del ojo, dentro de la nariz,
dentro del odo o en algn otro lugar excepto el estmago, entonces

sta ser distribuida apropiadamente y el organismo entero ser


saludable.Todos nosotros somos partes del universo entero ynuestro
deber es trabajar porel Todo. Esoesdevocin, dedicacin, rendicin.
Y cmo conoceremos acerca de eso? Recibiremos ayuda de las
Escrituras reveladas y de muchos santos y agentes, los cuales estn
viniendo tambin de ese planoparaatraernos a nosotros dentro de la
armona.
La religin de la armona ms elevada ha sido dada por Mahaprabhu
Sri Caitanyadeva, quien explic la devocin sobre las bases del
Srimad

Bhagavatam
, el libro entendido como la conclusin real de
todas las Escrituras reveladas. De esta manera, l explic que la
energa o el poder no son lo ms elevado, sino que el conocimiento
est por encima de esto. El conocimiento puede controlar el poder y
otorgar un resultado beneficioso, pero adicionalmente, elconocimiento
en s mismo sostiene una posicin inferior: Por encima de ste se
encuentra el amor y el afecto y eso es lo ms elevado. Ni el
conocimiento ni el poder, sino slo el afecto puede darnos la
realizacindelavida.
La misericordia es superior a la justicia. La justicia slo existe donde
hay necesidad de leyes, reglas, etc., pero en la esfera del Autcrata
Absoluto, quien es el Bien Absoluto, no existe ningn recelo del.l
es el BienAbsolutoyelBienAbsolutoesamoryafectoabsolutoyse
es el hogar!De vueltaa Dios,devuelta a casa. Qu es elhogar?Es
donde nos encontramos en medio de nuestros bienquerientes. Si a
nosotros no nos importa nuestro propio beneficio, entonces all habr
muchos que cuidarn de nosotros, de hecho el medio ambiente nos
cuidar yse ser elhogar.EseeseldominiodelAbsolutoypodemos
entrar a Su servicio, la posicinmselevada, de talmodo veremos el
afecto, el amor, la armona y la belleza que all existe. Todas estas
cualidades son similares y ellas constituyen la naturalezadelaCausa
PrimordialyelBien,ynosotrosdebemosirall.
Abusando de nuestro libre albedro de alguna manera hemos estado
descarriados, pero ahoraestamos siendo llamados:"Vengan alhogar,
regresen aDios,regresenacasa,laposicinmselevada,latierradel
Amor". sta es,en forma generalyconcisa,lasumatotal,lacualtehe

presentado sta eslaconcepcindeKrsnaenel


Bhagavad

gitayenel
Srimad

Bhagavatam
, y sta es laconcepcin quehasidodadaporSri
Caitanyadeva. El Sri Caitanya Sarasvat Math y toda la misin
Gaudiya
est para predicar slo eso. "Ve al Centro usatu vida para la
dedicacin total al Centro pues el Centro est completamente por
encima de la justicia.steestodomisericordioso, afectuoso, amoroso
yhermoso".
La anterior concepcin es el fundamento general de la religin
vaisnava
, del
Srimad
Bhagavad

gita y del
Srimad

Bhagavatam
, junto
con los conceptos de la religin, esto es, la explotacin, la
renunciaciny la dedicacin queconstituyenlos tresplanosdelavida
y el alma propiamente dicha es un miembro de la tierra de la
dedicacin. Todos son unidades dedicadas, pero de alguna forma u
otra, por mal usode su parcial librealbedro,hanentradoenelmundo
de la explotacin. Buda, Jaina, Paresanath y otros han ayudado a
aqullosque quieren irse deaqu, salirsedelenredodelaexplotacin,
de la acciny la reaccin porretirarsecompletamente.Elloshandicho
que despus de retirarse, el alma puede vivir felizmente. An as,
existe la posibilidad de nuevamente quedar enredado enesta trampa,
pero donde las almas realmente viven libres es donde todas son
unidades dedicadas. Cuandonosotros queramos delinearqu losest
armonizando y manteniendo en ese plano, veremos que todos ellos
estn trabajando para el Todo y elTodo est representado porelBien
Absoluto.
Estamos para mirar todas estas cosas y por esto el nacimiento
humano es muy valioso. En conexin con los
sadhus
, los santos, los
agentes, debemos tratar lo mejorquepodamosdesalirdeesteenredo
yentrarenlatierradelamor,deladedicacinyelafecto.
Hemos publicado muchsimos libros ytambin hay muchasEscrituras
antiguas, las cuales nos ayudan a entender apropiadamente yenuna
forma ms detallada acerca de todos los aspectos ontolgicos de la
religin.

http://www.vrindavan.org/vrinda/libros/confidencial/hogar/hoc1.htm

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