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Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Su pensamiento consiste en la negacin del pensamiento. Crticas en contra de la


filosofa. Su obra para muchos representa el suicidio de la filosofa.
-muerte de Dios
-voluntad de poder
-eterno retorno
-transmutacin de los valores
-nihilismo
-crtica a la moral
Complicaciones vitales de un vitalista
Discordancia en su pensamiento: una de las inteligencias ms profundas, es tambin
responsable del irracionalismo ms radical.
Hijo de un pastor protestante, destac por sus resultados acadmicos, por su fuerte
carcter... Nombrado catedrtico de griego. Obra: El nacimiento de la tragedia.
Enferma. Su madre y su hermana comenzarn a dominar su vida. Aos de locura. Su
hermana edita las ltimas obras escritas antes de enloquecer, tomando control sobre
los escritos.
Su pensamiento puede dividirse en 4 etapas (El nacimiento de la tragedia):
1.Periodo

romntico:

la

filosofa

de

la

noche.

Consideraciones

intempestivas.
2. Perodo ilustrado: la filosofa de la maana. Humano, demasiado
humano, Aurora y La gaya ciencia.
3. Zaratustra como el nuevo profeta: la filosofa del medioda. As habl
Zaratustra. Un libro para todos y para nadie.
4. Perodo crtico: la filosofa del atardecer. Ms all del bien y del mal, La
genealoga de la moral, Crepsculo de los dolos, El anticristo y Ecce homo. La
voluntad de poder.

El arte como eje de la filosofa: Apolo y Dioniso


El nacimiento de la tragedia, es un estudio filolgico, artstico y filosfico centrado en
el nacimiento y evolucin de la tragedia griega. Por un lado Apolo, el dios griego del
sol y la luz, y, por otro, Dioniso, el dios del vino y la embriaguez. Utilizados de un
modo metafrico y simblico, Dioniso es la voluntad lo irracional, se correspondera
con los momentos musicales y de danza, el coro. Apolo, representara la luz de la
razn, la alegra... y se corresponde con las palabras. Valores opuestos: Dioniso es lo
comn y Apolo lo individual.
Para Nietzsche, el comienzo de la tragedia griega est marcado por lo dionisaco: el
espectador es un personaje ms. La tragedia se da cuando el individuo deja de serlo,
se funde en lo comn. Esto fue disminuyendo hasta dar paso a la tragedia griega
clsica, personifica en Eurpides: el coro pierde relevancia, que pasa a los personajes
individuales. La esencia dionisaca y vital de la tragedia se cubre como armonioso y
equilibrado. El instinto es tapado por el lgos. Eurpides inicia este proceso, Scrates
ser el encargado de culminarlo. El dilogo y la bsqueda de una verdad universal
dominan sobre el instinto, el error... La armnica y equilibrada apariencia de Apolo
ocultan para siempre el caos dionisaco.
La propuesta nietzscheana consiste en recuperar el sentido originario de la tragedia
griega: en desenmascarar a Apolo, para que Dioniso retome el protagonismo que le
corresponde. Nietzsche espera que su pensamiento sea un punto de inflexin que
permita volver a los valores dionisacos. Dioniso y sus valores, reaparecern en la
filosofa nietzscheana. Muerto Dioniso, sus ideas vuelven encarnadas en Zaratustra.
Zaratustra: el profeta de la vida (((la muerte de Dios)))
Sustitucin, Dioniso por Zaratustra, necesidad de romper con la filosofa anterior, y
personalizar en una nueva figura todas sus ideas. Desarrollar una filosofa propia y
original. Zaratustra ser, considerado como el anticristo, el mensajero de la muerte de
Dios. As habl Zaratustra, (nueva Biblia nietzscheana). Algunos de los conceptos que
predica Zaratustra.
La voluntad de poder
La vida es voluntad de poder, de ser ms, de expandirse y de afirmarse. No debe
confundirse con la voluntad humana. Es voluntad de vivir, es vida en s misma,
voluntad de crear. Voluntad es una amalgama de fuerzas: deseos, instintos, pasiones,
impulsos que llevan al hombre a imponerse sobre los dems. La interpretacin debe
escapar de la pura biologa, de la poltica y las tesis racistas: Yo soy lo que tiene que
superarse a s mismo. Voluntad de poder, tiene una dimensin individual, despliega
toda la fuerza y capacidades del individuo. Para Nietzsche todo es voluntad de poder.

El mundo es voluntad de poder, vida desbordada y desbordndose permanentemente,


en pugna por expandirse ms y ms.
El eterno retorno
Su idea clave es la repeticin, ciclo que se ejecuta una y otra vez, sin final. Si el
Universo tuviese una finalidad, sta debera haberse alcanzado ya. El eterno retorno
incluye connotaciones materialistas, con consecuencia temporal: no existe ms que el
presente, el aqu y ahora. El pasado ya fue y el futuro no existe. Presente
eternamente repetido, nos invita a permanecer fieles a nuestro tiempo.
El eterno retorno se termina convirtiendo en valor: camino para afirmar la vida, es la
expresin de la voluntad de poder sin el pasado y el futuro. El eterno retorno es el
lugar y el tiempo propio de la voluntad de poder. Zaratustra es el profeta de esta
nueva concepcin. Aspectos de esta idea:
1. La inocencia y la carencia de sentido del cambio. Cambio es slo cambio.
2. La afirmacin de la vida que se contrapone al pesimismo. Hay slo una
realidad (la presente). Como consecuencia, todo es bueno y justificable, puesto
que todo se repite.
Para que esta idea penetre en la sociedad y llegue al hombre es necesaria la
transmutacin de los valores.
PROPUESTA FILOSFICA DE NIETZSCHE: REIVINDICACIN DE LA VIDA
B.1. POSIBILIDAD DE UNA NUEVA FILOSOFA
I.1. La muerte de Dios
La creencia en Dios ha muerto, aspectos:
1) Dios no crea al hombre, el hombre a Dios.
2) La creencia en Dios es un consuelo a los hombres de la miseria y
sufrimiento existente en este mundo.
3) Muerte de Dios: es un acontecimiento actual.
4) Concepto de Dios: dios del cristianismo, y lo que puede sustituirle, Dios
representa lo Absoluto. Dios es metfora de la Verdad y el Bien. Todo lo que
sirve a los hombres para dar sentido a la vida, pero que se pone fuera de la
vida, es semejante a Dios: la Naturaleza, el Progreso, la Revolucin, la
Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el anlogo a Dios. Cuando
Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven
desorientados.
5) Consecuencia de la muerte de Dios: podemos y debemos vivir sin lo absoluto

Condicin para la aparicin del suprahombre.

La transmutacin de los valores


Aparece una crtica y una propuesta: derrumbemos todos los valores que niegan y se
oponen a la vida, y respaldemos con nuestras obras y palabras la vida, la voluntad de
poder, el eterno retorno. La moral tradicional niega el deseo, el instinto, el impulso, la
creacin. Moral tradicional, conserva un pesimismo que debe ser superado. Hay que
ser inmoralista y ultramoralista. El creador de valores est ms all del bien y del mal,
y es personificado por el suprahombre.
El suprahombre
Trasnsmutacin de todos los valores , momento necesario para el final de
la moral tradicional y la aparicin del suprahombre. Propone invertir la tabla de
valores, mediante una nueva en la que estn situados los valores que supongan un s
radical a la vida. Rebelin de los esclavos es el triunfo del cristianismo y el judasmo,
que sustituyen la moral aristocrtica (con el cristianismo prospera la moral de los
dbiles). Nietzsche atribuye a los judos la sustitucin del cdigo moral de seores,
por la Moral de esclavos. La transmutacin de los valores es la superacin de esta
moral de esclavos para recuperar de nuevo la moral aristcrata, y permite el triunfo
del cdigo moral del suprahombre.
Suprahombre, hombre nuevo que aparece tras la muerte de Dios. Individuo fiel a
los valores de la vida, al sentido de la tierra. Fue contrario al igualitarismo cristiano y
al socialista. En muchos textos emplea calificativos exagerados para criticar al
judasmo, al cristianismo y reivindicar la ferocidad y empuje de los pueblos germnicos.
En su obra hay elementos contrarios a esta interpretacin:

Manifest su hostilidad ante los alemanes y su cultura.

La figura del suprahombre implica una concepcin filosfica y una teora de la


historia ajena a las ideas nazis.

El suprahombre slo es posible cuando se prescinda de la creencia en Dios.


Nietzsche no cree en realidades universales, para l no existe la Humanidad, ni
la Raza, ni la Nacin.

El Estado es una perversi creada por el hombre. Trata a los individuos de un


modo indiscriminado, y el individuo, en estas circunstancias, pierde su
individualidad, creatividad y libertad.
El suprahombre lo podemos reconocer por su conducta moral:

1. Rechaza la moral de esclavos: todos los adjetivos que pudieran


corresponder a estos individuos (humildad, mansedumbre).

2. Rechaza la conducta gregaria: la moral de los que siguen a la mayora, de


los que siguen normas ya establecidas.
3. Crea valores: los valores morales no todos los hombres los crean. El
suprahombre inventa las normas morales a las que se somete; y los valores
que crea son fieles al mundo de la vida.
4. Vive en la finitud: no cree en Dios ni en un destino privilegiado para los
seres humanos, no cree que la vida tenga un sentido, como no sea el que l
le ha dado, es dionisaco.
5. Le gusta el riesgo, no est preocupado por el placer ni por el dolor, ni
propio ni ajeno, pone por encima de ellos el desarrollo de su voluntad y su
espritu; es duro consigo mismo valiente.
6. Es contrario al igualitarismo: no tiene miedo a la diferencia.
7. Ama la intensidad de la vida: alegra, salud, amor sexual...
8. Conclusin: el suprahombre es la afirmacin enrgica de la vida y el
creador y dueo de s mismo y de su vida, es un espritu libre.
As habl Zaratustra nos cuenta tres transformaciones del espritu: cmo se
transforma en camello, el camello en len y el len en nio. El camello representa el
momento de la humanidad que sobreviene con el platonismo y que llega hasta finales
de la modernidad. El len al hombre como crtico, como nihilista activo que destruye
los valores establecido. El nio, al hombre que sabe de la inocencia del devenir, que
inventa valores, que toma la vida como juego, es el s radical al mundo dionisaco. Es
la metfora del suprahombre.
El suprahombre es la aparicin natural tras la muerte de Dios. Para Nietzsche es la
desaparicin absoluta de Dios, que es la negacin de la vida. El suprahombre es capaz
de superar la destruccin de Dios. En las obras de Nietzsche: cualquier ser humano no
es un suprahombre por pertenecer a un grupo, sino porque es capaz de diferenciarse
del mismo, de crearse a s mismo. No hay razas superiores a otras, sino hombres
superiores a otros.
Filosofa a martillazos: la civilizacin occidental en el punto de mira
La crtica nietzscheana a la civilizacin occidental es radical: se dirige contra sus
fundamentos, y es desarrollada en la segunda y cuarta etapa de su pensamiento. En
sus crticas hay aspectos comunes:
1. El mtodo genealgico y psicolgico: intenta ir al fondo de la cultura
humana. La cultura es interpretada como la continuacin apolnea de un
terrible fondo dionisaco, verdadero motor de la realidad y de la vida. Ser
necesario desenmascarar la cultura, objetivo que convierte a Nietzsche en

uno de los maestros de la sospecha. Ser necesario desarrollar un especial


olfato para detectar por debajo de la cultura el impulso primigenio que hace
brotar la vida.
2. Un anlisis comn: Todo procede de la raz irracional de la vida, y la cultura
se empea en negar ese origen, camuflarlo con la racionalidad. Por eso
occidente se dirige hacia la nada: el nihilismo, destruccin de la vida que parece
ser la meta de la civilizacin occidental.
3. Un enemigo con muchas caras: donde est la razn est la decadencia
propia de la negacin de la vida, esto debe ser superado y abandonado Las
crticas de Nietzsche se centran en la razn humana.

El nihilismo
Significaciones:
1. Nihilismo como decadencia vital: la cultura que cree en la existencia de
una realidad absoluta, en la que se sitan los valores objetivos de la Verdad
y el Bien, es nihilista. Toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige su
pasin y esperanzas a algo inexistente, despreciando la realidad de la vida.
2. Nihilismo activo: la filosofa que intenta mostrar cmo los valores
dominantes son una invencin; Nietzsche es nihilista porque propone la
destruccin completa de todos los valores vigentes y su sustitucin por otros
nuevos. Es una fase necesaria para el reencuentro con el sentido de la
tierra, una nueva moral y el suprahombre.
3. Nihilismo pasivo: consecuencia de la muerte de Dios, aparece por la
creencia en lo sobrenatural, en el mundo de la creencia religiosa.La vida
tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da. Con la muerte de Dios
aparece la crisis del sentido, la existencia carece de sentido. El nihista
pasivo no cree en ningn valor, porque todo valor es posible slo si Dios
existe, y Dios no existe. Da lugar a la desesperacin, el suicidio...

La clave para diferenciar los tipos de nihilismo es la voluntad de poder. La voluntad de


poder se reduce, nihilismo pasivo. Nietzsche piensa que todos los valores que ha
creado occidente son falsos, decadentes, negadores de la vida, hijos de la voluntad
de la nada. Cuando estos valores muestran sus debilidades surge el nihilismo pasivo.
El nihilismo pasivo se entristece ante la total falta de sentido.
La respuesta a esta crisis, esta en el nihilismo activo: es una fuerza capaz de
sobreponerse a la crisis potenciada por la voluntad de poder. Nihilista activo, destruye

los valores sustituyndolos por los propios. Este nihilismo activo conducir a Nietzsche
a desarrollar una crtica radical contra la filosofa y la moral de occidente.
Crtica a la filosofa (((fenomenismo)))
Dirigidas contra Scrates y Platn. El idealismo de ambos esconde la decadencia, el
temor ante la vida irracional y el mundo, el miedo al instinto desordenado y
dionisaco, la angustia ante la finitud y la muerte. Es un consuelo propio de la
debilidad humana.
Slo Herclito se salva. El resto, se ha dedicado a negar la vida con otros conceptos
responsables del desprecio a los sentidos y una valoracin excesiva de la razn. La
metafsica se equivoca al separar la apariencia y la esencia. La apariencia y los
conceptos metafsicos nos separan de las cosas.
La teora fenomenista, la verdad va unida siempre al inters. Las consecuencias
subjetivistas son inevitables, no hay hechos sino interpretaciones. Todo es
perspectiva, punto de vista ligado al inters propio. La verdad no existe, existe la
verdad de cada uno, la que interesa.
Crtica a la moral
Aporta nuevos enfoques. Tras un estudio, Nietzsche llega a esta conclusin: las
palabras que en diversas lenguas significan bueno significaron originariamente
noble, aristocrtico, opuesto al significado de malo, referido a vulgar, plebeyo. No
tenan significado moral. Con el paso del tiempo, adquieren significado moral. Los que
eran malos (plebeyos) pasan a denominarse buenos, y los buenos (nobles) son
ahora los malos.
La compasin, el perdn... logran que otros valores como la soberbia, o la rotunda
afirmacin de la vida sean despreciados. Triunfa as una moral de la mediocridad y el
resentimiento, que niega la vida... Si la moral en que vive el hombre contemporneo
es una negacin de la vida, una imposicin de la razn, debemos derrumbarla para
retomar los sentidos originales de las palabras bueno y malo. Nietzsche muestra la
esperanza de que la moral de los nobles ocupe el lugar que le corresponda: surgir el
suprahombre y se podr vivir ms all del bien y del mal.
B.IV. LA VIDA, CATEGORA METAFSICA FUNDAMENTAL
IV.1. Reivindicacin de la tesis del eterno retorno como signo de vitalidad
Aceptar que todos los acontecimientos del mundo, todas las situaciones
pasadas, presentes y futuras se repetirn eternamente. Dado que la cantidad
de fuerza que hay en el universo es finita y el tiempo infinito, el modo de combinarse
dicha fuerza para dar lugar a las cosas es finito; una combinacin finita en un tiempo

infinito est condenada a repetirse de modo infinito. El eterno retorno como la


expresin de la mxima reivindicacin de la vida. Nietzsche consigue con esta tesis
hacer de la vida lo Absoluto.
La voluntad de poder, esencia de la vida
Principio bsico de la realidad a partir del cual se desarrollan todos los
seres, la fuerza primordial que busca mantenerse en el ser, y ser an ms. En
su ltima obra escrita en la cordura (La voluntad de poder), describe su visin
positiva de la realidad, que coincide con la de su primera obra, El nacimiento de la
tragedia. Las caractersticas que para l tiene la realidad, el ser... son:

irracionalidad: la razn es una dimensin de la realidad, el mundo no es


racional sino caos.

inconsciencia: la fuerza que determina el curso de todas las cosas no es


consciente, aunque a veces si lo es en los seres humanos.

falta de finalidad: las distintas manifestaciones que toman las fuerzas de la


vida, no tienen objetivo o fin. Nietzsche declara el carcter gratuito de la
existencia.

impersonalidad: esta fuerza no puede identificarse con un ser personal, es un


cmulo de fuerzas, un cmulo de fuerzas que buscan la existencia y el ser ms.
Voluntad, es una facultad del alma, una manifestacin superficial de una fuerza

que est ms en lo profundo de nuestro ser. La voluntad de poder es una


simplificacin de un juego de causas y efectos. La voluntad de poder se identifica con
cualquier fuerza, y tiende a su autoafirmacin: no es voluntad de existir, sino de ser
ms. Es el fondo primordial de la existencia y de la vida.

Balance final: vivir y pensar despus de Nietzsche


Su crtica a la filosofa y la moral es, un ataque a toda la modernidad. Nietzsche viene
a decirnos que el proyecto moderno es decadente, que niega la vida, y que debemos
abandonarlo. En el siglo XX, crisis de la religin, hundimiento de los valores
tradicionales y la moral... Es una confirmacin de que las ideas de Nietzsche no iban
tan desencaminadas.