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FICHA DE LECTURA
Ficha bibliogrfica:
Derrida, Jacques. la farmacia de Platn, en: la diseminacin. Ed. Fundamentos, Madrid,
1975, pp 93-110
Ficha de resumen y de cita textual:
Al inicio del texto Derrida coloca una breve introduccin, que hace las veces de prtico
pero tambin de resumen y de conexin con otras partes de su filosofa
Un texto no es un texto ms que si esconde a la primera mirada, al primer llegado la ley
de su composicin y la regla de su juego. Lo que desde luego, ledo el texto, parece
claro. As que una primera afirmacin llevara a la aparentemente tautolgica aseveracin
de que en efecto el texto de Derrida es un texto, que se esconde a una primera mirada (o
a una mirada superficial, si bien tambin es necesaria una mirada superficial, y de ello se
hablar en el discurrir del escrito, una mirada sobre el texto que por una parte capte su
unidad o su presencia, si se puede hablar as, como imagen, y por otra parte que se
quede de alguna manera en la superficie, por tanto en el lmite entre lo exterior al texto y
lo interior al mismo, cuestiones sobre las que Derrida luego se va a explicar).
Derrida hace uso del texto clsico de Platn el Fedro para analizar la situacin de la
escritura y del lenguaje para desvirtuar el absolutismo reinante en la filosofa occidental y
poner de manifiesto su limitado poder en cuanto al conocimiento de la verdad.
El Fedro, fue por muchos aos descalificado por algunos escritores por su supuesta pobre
composicin. Diciendo algunos que esta falencia sera debida a la juventud del clebre
filsofo y luego otros que a su senectud.
Solo una mirada miope o tosca pudo en efecto propagar el rumor de que Platn
condenaba simplemente la actividad del escritor. Nada resulta aqu de una sola pieza y el
es
casual,
es
innecesario?
no
es
as.
El
Derrida sigue enfocando la atencin en el vocablo griego frmacon empleado por Platn
para expresar el efecto de la escritura en la humanidad. En el Fedro se comenta acerca
de una historia de la mitologa de Zeus. Scrates asocia mediante ambos mitos el de
Zeus y el de Oritia la escritura con el frmacon. La escritura es asimilada al mito y opuesta
al conocimiento, a la verdad y a la dialctica socrtica, y es capaz de hacernos transitar
espacios no contemplados previamente: "El autor del discurso ha acampado ya en la
postura del sofista: el hombre de la no-presencia y la no-verdad. La escritura es, pues, ya
escenificacin, como una copia de una copia, pues la primera copia sera el lenguaje
hablado que es ya en s mismo un signo de la idea primordial, del logos.
La relacin del frmacon con la escritura resulta siendo casi fortuita. Una sola, y la
misma sospecha envuelve en el mismo gesto al libro y a la droga, a la escritura y a la
eficacia oculta, ambigua, entregada al empirismo y a la casualidad106. Lo que se
encuentra en los libros es un saber muerto, as como las recetas y lo aprendido de
memoria, todo esto est tan separado del saber y de la dialctica, como el empirismo del
mtodo cientfico, o como el frmacon de la ciencia mdica.
En este momento del dialogo, el frmacon y el grafema se remiten el uno al otro de
manera incierta, pero para acabar con las dudas, y el autor nos cita que la escritura es
propuesta, presentada, declarada, como un frmacon107. Todos los dilogos se agotan en
el momento en que el frmacon es presentado, y sin embargo es en ese momento, en
ese agotamiento, cuando se instala la cuestin de la escritura, la cual aparece como una
cuestin moral. Lo que arriesga es la moralidad, se trata de saber lo que se hace y lo que
no se hace, y esa inquietud no se diferencia de la verdad, la memoria y la dialctica.
Entonces segn esto, el autor plantea la interrogante de si es conveniente escribir. Para l
obviamente no, aunque no es tan sencillo responder eso, ya que la verdad de la escritura
no podemos descubrirla por nosotros mismos ya que no es objeto de una ciencia,
nicamente de una historia recitada, de una fbula repetida. la vinculacin de la escritura
con el mito se precisa, como su oposicin al saber que uno saca de s mismo, por s
mismo109, y en este punto el autor califica que en la escritura se repite sin saber, como si
fuera un mito. Pero despus de repetir sin saber que la escritura consiste en repetir sin
saber el autor nos concluye que Scrates no har ms que basar la demostracin de su
requisitoria, de su logos, en las premisas del ako, en las estructuras legibles a travs de
una fabulosa genealoga de la escritura. Cuando el mito haya recibido los primeros
golpes, el logos de Scrates abrumar al acusado.
Comentario personal
Con base en este texto se puede decir que el punto de partida de las reflexiones de
Derrida es algo comn: consiste en sumarse a la enorme lista de estudiosos que se
ocuparon de algn autor o problema clsicos. Sin embargo, es slo el punto de partida.
Los comentarios de Derrida no son ortodoxos. En sus escritos sobre Platn no se
encuentran las clsicas referencias a los problemas tpicos de la filosofa platnica.
Pareciera como que el autor empleara la tradicin para escaparse dela misma. sa es su
manera de ser tradicional. Puesto que la estrategia de lectura es, al mismo tiempo, un
proceso de disolucin y recomposicin de los argumentos, los comentarios tienden a
salirse de los textos a la vez que a explicarlos. Lo uno y lo otro.
Es lo que en el trato con los textos distingue a este filsofo de un lector comn, de un
historiador de la filosofa, por ejemplo. ste ltimo no es nada inocente, tambin tiene su
maldad.
Creo