SMBOLO

O rompimento, no que tange ao componente terico, de Jung com Freud, foi, em parte, sobre questes do que se
deve compreender por smbolo; o conceito, sua inteno ou propsito e contedo.
Jung explica a diferena conceitual da seguinte forma:
Aqueles contedos conscientes que nos do uma chave para o substrato inconsciente so chamados por Freud
incorretamente de smbolos. Entretanto, no so smbolos verdadeiros, uma vez que, de acordo com sua teoria,
tm eles meramente o papel de sinais ou sintomas dos processos subliminares. O verdadeiro smbolo difere
essencialmente disso e deveria ser compreendido como uma idia intuitiva que ainda no pode ser formulada
de outra, ou de uma melhor forma (CW 15, parg. 105).
Antes havia escrito como uma definio de smbolo: Um smbolo sempre pressupe que a expresso escolhida seja
a melhor descrio ou formulao possvel de um fato relativamente desconhecido, que, no obstante, se sabe existir
ou se postula como existente (CW 6, parg. 814).
Em outro ponto, porm sem referncia especfica a Freud, expressa considerao pela sutileza e desafio implcito do
smbolo, que, para ele, muito mais que uma expresso da sexualidade reprimida ou de qualquer outro contedo
definitivo. Falando de obras-de-arte, que so sem dvida simblicas, diz ele:
Sua linguagem prenhe de sentido grita para ns que elas significam mais do que dizem. Podemos indicar o
smbolo de imediato, muito embora no sejamos capazes de desvendar seu significado, para nossa plena
satisfao. Um smbolo permanece um desafio perptuo para nossos pensamentos e sentimentos. Isso
provavelmente explica a razo por que um trabalho simblico to estimulante, por que nos domina to
intensamente, mas tambm por que raramente nos propicia um prazer puramente esttico (CW 15, parg. 119).
As polmicas conceituais sobre o assunto da simbolizao no terminaram com o rompimento de Jung com Freud;
na PSICOLOGIA ANALTICA o debate continua. A disciplina como um todo demonstra um espectro de grande
abrangncia terica e prtica com respeito a conceitualizao, propsito e contedos simblicos. Entretanto, mesmo
quando algum mais literal na interpretao de uma imagem sexual, possvel descobrir uma amplitude e uma
diversidade de implicaes compatveis ainda com a definio de Jung, desde que o smbolo no seja confundido
com seu contedo e, por causa disso, considerado como tendo uma funo intelectual expositiva e alegrica, ao
invs de ser visto desempenhando um papel psicolgico mediador e propiciador de transio.
No que concerne inteno ltima do smbolo, Jung o via como tendo objetivos que, embora funcionando de uma
maneira definida, so difceis de verbalizar. Os smbolos expressam-se por analogias. O processo simblico uma
experincia de imagens e por imagens. Seu desenvolvimento compatvel com a lei da ENANTIODROMIA (isto , de
acordo com o princpio de que uma dada posio eventualmente se desloca na direo de seu oposto; ver
OPOSTOS) e d prova da existncia de uma COMPENSAO em ao (isto , de que a atitude da CONSCINCIA
est sendo equilibrada por um movimento originado no INCONSCIENTE). Da atividade do inconsciente emerge
agora um novo contedo, constelado por tese e anttese em igual medida e mantendo-se em relao compensatria
com ambos. Portanto, forma o espao intermdio em que os opostos podem ser unidos (CW 6, parg. 825). O
processo simblico inicia-se com a pessoa sentindo-se paralisada, suspensa, poderosamente obstruda na busca
de seus objetivos e termina por uma elucidao, introviso e de capacidade de avanar em um curso modificado.
Aquilo que une os opostos participa dos dois lados e pode facilmente ser julgado se de um lado ou de outro. Porm,
se assumimos uma ou outra posio, simplesmente reafirmamos a oposio. O prprio smbolo aqui presta auxlio,
pois, embora no seja lgico, contm a situao psicolgica. Sua natureza paradoxal e representa o terceiro fator
ou posio que no existe na lgica, mas fornece uma perspectiva a partir da qual se pode fazer uma sntese dos
elementos opostos. Quando confrontando com essa perspectiva, o EGO fica liberado para exercer uma REFLEXO
e uma escolha.
Portanto, o smbolo nem um ponto de vista alternativo nem uma compensao per se. Ele atrai nossa ateno para
uma outra posio que, se apropriadamente compreendida, amplia a personalidade existente, alm de solucionar o
conflito (ver FUNO TRANSCENDENTE). Resulta que, embora sem dvida existam smbolos da totalidade, so de
uma ordem diferente. possvel que todos os smbolos se tornem smbolos da totalidade, de certo modo (ver SELF).
Os smbolos so expresses pictricas cativantes (ver NUMINOSO; VISES). So retratos indistintos, metafricos e
enigmticos da realidade psquica. O contedo, isto , o significado dos smbolos, est longe de ser bvio; em vez
disso, expresso em termos nicos e individuais, e ao mesmo tempo participam de imagens universais. Quando
trabalhados (isto , recebendo reflexo e articulao), podem ser reconhecidos como aspectos daquelas IMAGENS
que controlam, ordenam e do SIGNIFICADO a nossas vidas. Portanto, sua fonte pode ser buscada nos prprios
arqutipos que, por meio dos smbolos, encontram uma expresso mais plena (ver ARQUTIPO).

O smbolo uma inveno inconsciente em resposta a uma problemtica consciente. Da, os psiclogos muitas
vezes falarem de smbolos unificadores ou smbolos que renem elementos psquicos dispares, smbolos vivos ou
que esto entrelaados com a situao consciente do indivduo, e smbolos de totalidade que so pertinentes e
imanentes realizao do self (ver MANDALA). Os smbolos no so alegricos, pois ento seriam mais ou menos
algo j familiar, porm so expressivos de alguma coisa intensamente viva, poder-se-ia dizer excitante", na ALMA.
Embora normalmente se suponha que os contedos simblicos que aprecem em uma anlise individual sejam
semelhantes queles de outras anlises, no esse o caso. Padres psquicos regulares e recorrentes podem ser
representados por mltiplas e diversas imagens e smbolos. parte esta aplicao clnica, os smbolos podem ser
amplamente interpretados a partir de um contexto psicolgico histrico, cultural ou generalizado.

CONSCINCIA

Este um dos mais importantes conceitos para compreenso da psicologia junguiana. A distino entre consciente e
INCONSCIENTE j tinha sido centro da ateno nos primeiros tempos da investigao psicanaltica, mas Jung
favoreceu e refinou a teoria (1) postulando a existncia de um inconsciente coletivo como de um pessoal, (2)
atribuindo ao inconsciente uma funo compensatria em relao conscincia (ver COMPENSAO) e (3)
reconhecendo a conscincia como pr-condio para a humanidade, bem como para o tornar-se um indivduo.
Consciente e inconsciente foram identificados como OPOSTOS primordiais da vida psquica.
A definio de conscincia, de Jung, realou a dicotomia entre o consciente e o inconsciente e enfatizou o papel do
EGO na percepo consciente.
Por conscincia entendo a relao de contedos psquicos com o ego, desde que essa relao seja
percebida pelo ego. Relaes com o ego no percebidas como tais so inconscientes. A conscincia a
funo da atividade que mantm a relao de contedos psquicos com o ego (CW 6, parg. 700).
Como conceito til, a conscincia foi amplamente aplicada e, conseqentemente, se presta a incompreenses. A
percepo, neste sentido, no resultado da intelectualizao e no pode ser obtida apenas pela mente. o
resultado de um processo psquico em contraste com um processo de pensamento. Em vrias ocasies Jung
equiparava a conscincia com conscientizao, intuio e APERCEPO, ressaltando a funo de REFLEXO em
sua consecuo. A obteno da conscincia pareceria ser o resultado da recognio, reflexo sobre a experincia
psquica e reteno desta, possibilitando ao indivduo combin-la com o que ele havia aprendido, a sentir
emocionalmente sua relevncia e seu significado para sua vida. Em contraste, os contedos inconscientes so nodiferenciados e no h esclarecimento sobre o que pertence ou no pertence prpria pessoa de um indivduo.
DIFERENCIAO a essncia, o sine que non da conscincia (CW 7, parg. 339). SMBOLOS so vistos como
produtos inconscientes que se referem a contedos capazes de entrarem na conscincia.
Jung considerava a mente natural como no-diferenciada. A mente consciente era capaz de discriminao. Portanto,
a conscincia comea com o controle dos INSTINTOS, possibilitando ao homem adaptar-se de uma forma ordenada.
Porm, a ADAPTAO e o controle de comportamentos naturais e instintivos podem apresentar perigos, levando a
uma conscincia unilateral fora de contato com componentes mais obscuros e mais irracionais (ver SOMBRA).
Desde que qualquer coisa dissociada se torna autnoma e incontrolvel, afirmando-se negativamente a partir dos
recessos da SOMBRA, Jung percebia uma unilateralidade da conscincia como sendo a atual condio do homem
ocidental, identificvel nas neuroses de seus prprios pacientes, mas tambm nas epidemias psquicas COLETIVAS,
tais como guerras, perseguio e outras formas de represso em massa (ver NEUROSE). A chamada Era do
Iluminismo, enfatizando, como fez, a atitude racional de uma mente consciente e considerando a iluminao
intelectual como a mais elevada forma de discernimento e, por isso mesmo, do mximo valor, ps em srio perigo a
existncia humana em sua totalidade. Uma conscincia inflada sempre egocntrica e consciente apenas de sua
prpria existncia (CW 12, parg. 563). Paradoxalmente, isso leva a uma REGRESSO da conscincia para a
inconscincia. O equilbrio s pode ser restabelecido se a conscincia ento levar em conta o inconsciente (ver
COMPENSAO).
Contudo, apesar do risco, a conscincia no deve e no pode ser dispensada. Isso acarretaria uma inundao por
foras inconscientes, solapando ou obliterando o ego civilizado (ver ENANTIODROMIA). A marca oficial da mente
consciente a discriminao; quando necessrio estar cnscio das coisas, devem ser separados os OPOSTOS,

pois na natureza os opostos se fundem um com o outro. Todavia, uma vez separados, os dois devem ser
conscientemente relacionados um com o outro.
Chegando concluso de que a coisa mais individual do homem era sua conscincia e baseada na suposio de
que a INDIVIDUAO uma necessidade psquica, a psicologia junguiana ficou equiparada com o aumento da
conscincia, e na ANLISE a suposio era de que a conscincia se deslocaria da centralizao pelo ego para um
ponto de vista mais consistente com a totalidade da personalidade (ver SELF). Assim, a conscincia da psicologia
de Jung esbarrava em todos os perigos identificados com a busca da prpria conscincia: unilateralidade, inundao,
desintegrao, INFLAO, REGRESSO, alienao, DISSOCIAO, diviso (ver POSIO
ESQUIZOPARANIDE), egocentrismo e NARCISISMO, lado a lado com a intelectualizao. neste contexto que as
proliferaes e os cismas da psicologia analtica podem ser vistos (Samuels, 1985a).
Numa tentativa de apresentar paralelismos entre processos individuais e coletivos de se chegar conscincia,
Neumann escreveu The Origins and History of Consciousness (1954). Singer (1972) produziu a esse respeito uma
obra j considerada clssica. Hillman (1975) define a conscincia como reflexo psquica do mundo psquico sobre
ns e parte de adaptao quela realidade. Ele critica a Psicologia Analtica por se limitar a uma viso demais
estreita da conscincia.

NUMINOSO

Em 1937 Jung escreveu sobre o numinoso* como

uma instncia ou efeito dinmicos no causados por um ato arbitrrio da vontade. Pelo contrrio, ele arrebata
e controla o sujeito humano, que sempre antes sua vtima que seu criador. O numinoso indiferentemente
quanto a que causa possa ter uma experincia do sujeito independentemente de sua vontade. ... O
numinoso tanto uma qualidade pertinente a um objeto visvel como a influncia de uma presena invisvel
que causa uma peculiar alterao da CONSCINCIA (CW 11, parg. 6).
Desafia explicaes, porm parece conter uma mensagem individual que, embora misteriosa e enigmtica, tambm
profundamente impressionante.
Jung percebia que a crena, consciente ou inconsciente, isto , uma disponibilidade prvia para confiar em um poder
transcendente, era uma condio prvia para a experincia do numinoso. O numinoso no pode ser conquistado; o
indivduo pode somente abrir-se para ele. Porm, uma experincia do numinoso mais que uma experincia de uma
fora tremenda e compulsiva; um confronto com uma fora que encerra um SIGNIFICADO ainda no revelado,
atrativo e proftico ou fatdico.
Esta definio era compatvel com aquela dada por Otto em The Idea of the Holy (1917) e Jung via o encontro com
numinoso como uma caracterstica de toda experincia religiosa. A numinosidade um aspecto de uma IMAGEM DE
DEUS supra-ordenada, quer pessoal quer COLETIVA. Investigaes de experincias religiosas convenceram-no de
que, em tais ocasies, contedos previamente INCONSCIENTES rompem as barreiras do EGO e dominam a
personalidade consciente da mesma maneira como o fazem as invases do inconsciente em situaes patolgicas.
Contudo, uma experincia do numinoso no de hbito psicopatolgica. Diante de relatos de encontros individuais
como o divino, a ele apresentados, Jung sustentava que necessariamente no encontrava prova da existncia de
Deus; porm, em todos os casos, as experincias eram de uma profundidade tal que meras descries no poderiam
dar conta de seus efeitos.
A psicologia humanista contempornea fala de tais acontecimentos impressivos como experincias mximas.
Ver ESPRITO; RELIGIO; VISO.

MITO

As investigaes, por Jung, dos contedos dos SONHOS bem como das alucinaes de seus pacientes psicticos
levaram-no concluso de que existem inmeras interconexes psquicas para as quais, dizia, s poderia encontrar
paralelos na mitologia. Excluindo ASSOCIAES prvias da parte de seus pacientes ou qualquer tipo de
conhecimento esquecido de tais conexes, percebia que se lhe apresentavam elementos separados de quaisquer
influncias conscientes. Conseqentemente, chegou concluso de que as condies prvias para a formao de
mito podem estar presentes na estrutura da prpria PSIQUE. Sua hiptese era a da existncia de um
INCONSCIENTE coletivo ou reservatrio de estruturas, experincias e temas arquetpicos.
Os mitos so histrias de encontros arquetpicos. Como o conto de fadas anlogo s atividades do COMPLEXO
pessoal, o mito uma METFORA para atividades do ARQUTIPO per se. Como seus ancestrais, conclua Jung, o
homem moderno um fazedor de mitos; ele reencena dramas antiqssimos baseados em temas arquetpicos e,
atravs de sua capacidade de CONSCINCIA, pode se libertar de sua influncia compulsiva.
Em uma seqncia de mitos, os mais primitivos dos deuses e deusas so representantes de um projeto bsico que
se desdobra ou diferenciado nas histrias de seus descendentes. Contos mticos ilustram o que acontece quando
um arqutipo tem a rdea livre e no existe interveno consciente da parte do homem. Contrastando com isso, a
individualidade consiste no confronto e dilogo com tais poderes fatdicos, reconhecendo sua fora primeva, mas sem
submisso a ela.
A psicologia moderna, conclua Jung, deve tratar os produtos da fantasia inconsciente, inclusive motivos mitolgicos,
como afirmaes da psique sobre si mesma. No inventamos mitos; ns os experimentamos. Os mitos so
revelaes originais da psique pr-consciente, afirmaes involuntrias sobre acontecimentos psquicos (CW 9i,
parg. 261). Por exemplo, Jung escreveu que eles no representam, mas, antes, eram a vida psquica dos
PRIMITIVOS. Quando tais motivos brotam durante uma ANLISE, comportam significado vital. O analista no
deveria supor que eles simplesmente correspondem a certos elementos COLETIVOS, mas estar cnscio de que, em
todas as situaes, esses elementos so reativados na ALMA de uma pessoa atual.
No s o comportamento do inconsciente de fato se assemelha s atividades do mito, mas ns mesmos participamos
do mito vivo e vivido. A PATOLOGIA est refletida no mito, enquanto que a conscincia tem a oportunidade de
estender ou intensificar temas mticos. Da, a opinio de Jung sobre a mitologia se achar em contraste direto com a
de Freud e tocar na discusso sobre a REGRESSO. A regresso, que sempre envolve um comportamento
arquetpico, pode ser considerada no somente como uma tentativa de evitar a realidade, mas tambm como um
busca de novos mitologemas com que reconstruir a realidade. Ademais, Jung percebia que os analistas abusam de
motivos mitolgicos se os ligam apenas a rtulos para determinados padres de comportamento psquico, antes de
v-los como smbolos dinamicamente ativadores e facultadores da descoberta de novas possibilidades (ver
INCESTO; SMBOLO).
Tambm existe o perigo de tomar o mito literalmente. O mito anlogo a certos aspectos da experincia pessoal,
mas no pode ser visto como um substituto sem uma conseqente INFLAO. Fornece uma perspectiva metafrica;
porm no uma explicao nem um pressgio a cumprir. uma imagem no pessoal que prov um espao
psquico para a expresso individual. Ver MTODOS REDUTIVO E SINTTICO.

METFORA

A definio e explorao de uma coisa mediante referncia IMAGEM de uma outra. A metfora usada como um
recurso potico consciente e foi sempre empregada por contadores de histrias e escritores para sugerir as sutilezas
do mistrio ou como auxlio quando tentando exprimir o inexprimvel. O MITO, RITUAL e RELIGIO fazem uso da
metfora.
O reconhecimento por Jung de um profundo reservatrio de imagens irrepresentveis chamadas ARQUTIPOS na
PSIQUE, sua definio de SMBOLO como a melhor expresso possvel de um fato com significado at ento no
revelado, sua insistncia em que a INTERPETAO deveria permanecer fiel e to prxima quanto possvel da
imagem onrica, sua aproximao do funcionamento psquico do SELF com uma IMAGEM DE DEUS e sua

afirmao de que , antes, o SIGNIFICADO, que o tratamento, que alivia o sofrimento induzido por uma NEUROSE
tudo isso est baseado na suposio de que a psique raciocina imagisticamente e de que o equivalente racional mais
prximo a analogia ou metfora. Portanto, seu mtodo da AMPLIFICAO envolve mais que o suprimento de um
quadro de referncia mais completo para a interpretao; uma busca por uma metfora relevante. A partir dessa
metfora o EGO racional pode determinar ou se aproximar de uma compreenso de uma mensagem psquica, ao
mesmo tempo em que a psique pode se reorientar por meio de uma imagem ampliada na CONSCINCIA (ver
IMAGO).

IMAGEM DE DEUS

Em termos psicolgicos, Jung postulava a realidade de uma imagem de Deus como um SMBOLO unificador e
transcendente capaz de reunir fragmentos psquicos heterogneos ou unir OPOSTOS polarizados. Como qualquer
IMAGEM, um produto psquico distinto do objeto que ela tenta representar e para o qual aponta. A imagem de Deus
aponta para uma realidade que transcende a CONSCINCIA, extraordinariamente numinosa (ver NUMINOSO),
obriga ateno, atrai ENERGIA e anloga a uma idia que, de forma semelhante, se imps humanidade em
todas as partes do mundo e em todas as eras. Como tal, uma imagem de totalidade e como valor mximo e
dominante supremo na hierarquia psquica, a imagem Deus est imediatamente relacionada com o SELF ou
idntica a ele (CW 9ii, parg. 170). Entretanto, sendo uma imagem de totalidade, a imagem de Deus possui dois
lados: um bom, o outro, MAL.
Esclarecendo e diferenciando Deus e a imagem de Deus, Jung escreveu:
por causa da constante indiscriminao entre objeto e imago que as pessoas no conseguem fazer uma
distino conceitual entre Deus e imagem de Deus, e portanto pensam que, quando se fala de imagem
de Deus, est se falando de Deus e apresentando explicaes teolgicas. No cabe psicologia, como
uma cincia, exigir uma hipostatizao da imagem de Deus. Porm sendo os fatos como so, tem de contar
com a existncia de imagem de Deus... a imagem de Deus corresponde a um COMPLEXO definido de fatos
psicolgicos, sendo, assim, uma quantidade com que podemos operar; mas o que Deus em si mesmo
permanece uma questo fora da competncia de toda a psicologia (CW 8, parg. 528).
Do ponto de vista psicoteraputico, a imagem de Deus funciona como uma igreja interior, por assim dizer; como um
continente psquico, um quadro de referncia, um sistema e arbtrio moral. Jung aceitava como uma imagem de Deus
tudo quanto o indivduo alegava experimentar como Deus, aquilo que representava o valor mximo para uma pessoa,
quer expresso consciente quer inconscientemente, e motivos religiosos tpicos que reocorriam periodicamente na
histria das idias, dogma, MITO, RITUAL e arte.
Ver RELIGIO.

Dicionrio crtico de Anlise Junguiana

Andrew Samuels Bani Shorter Fred Plaut