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Naguib!Mahfouz!et!la!Philosophie!
Nombreux et varis sont les crits sur les diffrents aspects de la littrature de
Naguib Mahfouz. Le dernier mot sur ce quil prsenta et accomplit ne fut pas dit
et, probablement, il ny en aura pas et elle restera un livre ouvert qui prte des
lectures multiples et des interprtations varies. Nous ne croyons ni prsumons
prsenter linterprtation globale et dfinitive de luvre de Naguib Mahfouz.
Notre tche ici est bien prcise : tenter de prsenter une lecture philosophique de
ses crits, rien de plus. Cest ainsi que nous visons mettre en lumire sa vision
philosophique.
Naguib Mahfouz tudia la philosophie et il est lauteur dcrits philosophiques. Sa
philosophie se manifeste clairement dans bon nombre de ses uvres, ne serait-ce
que dans la plupart. Toutefois, il ne faut pas comprendre que nous prtendons
quil cherchait prsenter sa philosophie dans ses uvres, linstar des
philosophes existentialistes qui exprimaient leurs philosophies dans leurs uvres
artistiques. En revanche, certains chercheurs tablirent une comparaison entre
Sartre et lui.1
Nous ne pouvons aborder abstraitement la philosophie chez Mahfouz ni prtendre
que nous sommes face un philosophe homme de lettres ni un homme de lettres
philosophe. Par contre, nous pouvons distinguer plusieurs niveaux de pense
philosophique dans ses uvres. Au premier niveau, se placent ses crits
philosophiques qui datent du temps o il tait tudiant luniversit et juste aprs
son licenciement. A un autre niveau distinct, appartient la prsence de la
philosophie dans sa production littraire, prsence qui se manifeste sous diverses
formes et degrs dans ses nouvelles et ses romans. Quant au troisime niveau, il
concerne dans quelle mesure le cinma put reprsenter les ides philosophiques
contenues dans sa littrature et les dmasquer.
Ces trois niveaux sont distincts dans leurs tapes historiques ou dans leurs formes
dcriture. Tantt, ils se manifestent directement et tantt indirectement. Ils
1
Ali Chalch crivit dans Les Plantes le 10 mars 1967, loccasion du sjour de Sartre au Caire et
tournage du film les cailles et lautomne, expliquant le point de vue de Sartre propos de la
ncessit de mobiliser les diffrents moyens de communication (radio, tlvision, cinma) pour
que lhomme de lettres puisse transmettre ses penses directement sans intermdiaire et cela en
crivant pour ces moyens dans leurs propres moules connues. Aprs avoir analys le film, il
reconfirme le point de vue de Sartre propos de la ncessit douvrir la porte de ce moyen de
communication grave aux crivains srieux comme Naguib Mahfouz. Cf : Encyclopdie Naguib
Mahfouz et le cinma, dite par Madkour Thabet, Acadmie des Arts, Le Caire, 2006, p.394-395.
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" Abdel" Mohsen" Taha" Badr," Naguib' Mahfouz' :' la' vision' et' loutil," Maison" Dar" el" Thakafa" pour"
limpression"et"la"publication,"Le"Caire,"1978,"p.489D493."
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-La psychologie, ses tendances et ses mthodes anciennes et modernes, dans bon
nombre de revues dont La Nouvelle Revue tout le long de lanne 1935.
Il suffit de suivre Madkour qui, dans lintroduction de Lencyclopdie de Naguib
Mahfouz et le cinma, crivit sous le titre Je massis deux fois sur la chaise de
Mahfouz et je dcouvris dans le tiroir de son bureau son dossier professionnel
pour nous rendre compte que nous sommes en prsence dun trsor antique et que
Madkour, dans la langue de Michel Foucault, creuse et exploite larchive de
Mahfouz. Il mentionna le concept de trsor antique cinq fois ; ce qui signifie que
la lecture quil prsente est archologique. Il pressent quil est effectivement en
prsence dun trsor antique, de sorte que certains demandrent des informations
qui le concernaient mais il tait soucieux de les garder pour lui. Il dit quon voit
ses empreintes tel quon voit un monument important qui nous touche par son
authenticit vive (p.19) ou, par hasard, alors que je concevais linvestissement
de ce trsor antique, un ami intime mappelajoptai, malgr cela, pour
memparer moi seul de cette opportunit (p.11) puisque le trsor antique que
comprenait le dossier de Mahfouz avait besoin de plus dune lecture. 3
Nous sommes en accord avec Madkour sur ce quil mentionna et nous le suivons
dans sa recherche et son profond intrt pour le monument quil dcouvrit.
Toutefois, notre avis, il nen atteignit pas les premires couches qui nous
intressent.
Le trsor concerne uniquement la priode o Mahfouz travaillait linstitution du
soutien du cinma et son chelonnement l-bas, bien quil contienne divers
documents le concernant, tels que lacte de naissance, la licence s lettres en
philosophie et bien dautres. Le dossier commence en 1951 alors quil devait
commencer bien avant. Nous devons poursuivre la recherche sur ce qui prcde
cette date. A ainsi faire, nous dcouvririons, par la fiche dinformations officielles
sur son chelonnement professionnel, quil fut dabord crivain luniversit
gyptienne plusieurs mois aprs son licenciement pour plus de quatre ans, puis
rviseur la section administrative au ministre du Wakf, ensuite chef de la
section des finances l-bas pour plus de seize ans, puis directeur du bureau
technique et directeur de la censure des films au ministre des arts pour devenir
secrtaire gnral linstitution du soutien du cinma en janvier 1960, anne par
laquelle commence le dossier. Cela signifie que le dossier dont nous disposons ne
cite quonze ans de sa vie professionnelle qui stend sur trente sept ans, donc il
lui manque un quart de sicle, savoir la priode o Mahfouz travaillait
luniversit gyptienne et au ministre du Wakf partir du 13 fvrier 1939 comme
rviseur ladministration puis secrtaire parlementaire du ministre et au
ministre des arts. De cette priode, ce qui nous intresse cest ltape de
luniversit et du ministre du Wakf o il tait proche de son matre le grand
Imam Cheikh Mostafa Abdel Razek, professeur de philosophie islamique
luniversit du Caire et ministre du Wakf et Cheikh de la mosque Al Azhar,
avec qui il travailla pour une longue priode de sa vie et dont il tait le secrtaire
parlementaire.
Plusieurs crivains expliquent les dbuts de la formation de Naguib Mahfouz et
llaboration de sa vision par linfluence de Salama Moussa et les placent dans un
cadre plus large qui est celui du mouvement rationaliste gyptien allure
3
Madkour Thabet, Je massis deux fois sur la chaise de Mahfouz et je dcouvris dans le tiroir de
son bureau son dossier professionnel, Encyclopdie Naguib Mahfouz et le cinma, Acadmie des
Arts, Le Caire, 2006, p.9-47.
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Abdel Rahmane Badawi, LHistoire de ma vie, Linstitut arabe des tudes et de la publication,
Beyrouth, p.58
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Abdel Rahmane Badawi, Encyclopdie de la philosophie, Linstitution arabe des tudes et de la
publication. Entre : Mostafa Abdel Razek.
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Si nous suivons les crits philosophiques de Mahfouz, que ce soit dans lhistoire
de la philosophie ou propos des philosophes grecs, modernes, Socrate, Platon,
Kant et Bergson, nous remarquerons son souci de prciser leur sens global et total.
Ses essais sur les thories de la raison, lide de Dieu en philosophie et la
philosophie entre la matire et lesprit montrent son grand intrt pour les
questions mtaphysiques. La question de la philosophie le proccupe, il crit
propos du sens de la philosophie et de la philosophie chez les philosophes. Nous
pouvons le comparer au philosophe amricain W.M.Urban qui conut la
philosophie comme tant le grand patrimoine de Platon Hegel, et il cerna son
tude dans ce quil appela la philosophie ternelle, refusant les tendances
contemporaines qui se contentent dun seul aspect de la philosophie idaliste qui
signifie pour lui LA philosophie. Les thmes les plus importants qui obsdrent
Mahfouz sont : la mtaphysique, les questions de lexistence, labsolu, le secret de
lexistence de lhomme, sa relation avec lunivers et avec Dieu ainsi que son rle
et sa mission dans ce monde. Ses romans les expriment sur le plan psychologique,
historique, social et politique. 7
Face au critique qui se contenta danalyser les uvres romanesques de Naguib
Mahfouz ou leurs relations avec le cinma ou les lectures varies selon lesquelles
la plus grande influence que subit le grand crivain est celle de Salama Moussa,
de La Nouvelle Revue et de la science et son influence sur nos vies, il savre
important de nous arrter sur la premire tape de luvre de Mahfouz, ltape o
il tait proche du Cheikh Mostafa Abdel Razek, ou ce que nous pouvons appeler
ltape de lcriture philosophique.
Premirement : les crits philosophiques.
1. La chronique de la philosophie
La chronique de la philosophie selon Mahfouz apparat dans trois essais crits
dans la revue de La Connaissance. Dans cette chronique, il prend comme point de
dpart les sminaires auxquels il assistait luniversit. Il sinscrivit au
dpartement de philosophie la facult des lettres en 1931, et ces essais datent
daot et de novembre 1931. Cela signifie quil les crivit quand il tait en
premire anne universitaire. Mais nous y trouvons une chronique qui reflte les
tendances de Naguib Mahfouz cette poque-l, tendances qui se rapprochent de
lidalisme tel que le montre la manire dont il comprend et prsente le sens de la
philosophie, sinspirant de Hegel sans citer le nom de ce matre de la philosophie
de lme. Il suffit de nous arrter sur ses propres mots : Lhistoire de la
philosophie est, en effet, lhistoire de lesprit humain lui-mme , pour en tre
srs. Toutefois, ces trois essais sattardent sur la philosophie grecque. Le premier
concerne son volution jusqu lpoque prsocratique, le deuxime la
philosophie de Socrate, le troisime et dernier Platon et sa philosophie. Cela nous
rend lvidence quils manent des sminaires auxquels il assistait, anims par
des professeurs gyptiens et franais qui enseignaient dans les universits
gyptiennes. Nous pouvons y ajouter ce quil crivit sur Kant, Bergson et la
philosophie pratique pour avoir une ide claire de sa conception de la philosophie
moderne.
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son oraison, parce quil oriente notre attention son corps. De l, les hros de la
tragdie staient normalement loigns de tout ce qui peut attirer lattention vers
eux et vers leurs drames. Il passe de limage du corps qui contrle la force vivante
limage de la reprsentation qui contrle lessence ; et l ce sont les images que
la comdie essaie de mettre en valeur sur la scne si elle souhaite reprsenter un
mtier quelconque. Cest ainsi que nous voyons comment les lois et les rgles
essayent de soumettre la nature elles et comment, en exagrant, la nature devient
une machine aveugle qui suscite le rire.
Le troisime tat : nous devons imaginer que la force vivante est un tre humain et
que la matire est une substance matrielle parmi dautres. Si lhomme accomplit
un acte quelconque, il nous rappelle un objet parmi dautres.
Ensuite, tel quil nous dit, il passe de la philosophie analytique la philosophie
synthtique. Hraclite dcide que lorigine de lunivers nest autre que lunion de
ltre abstrait ltre concret que nous voyons et dans lequel nous vivons et que,
par nature, les choses changent continuellement. De l, prit naissance un problme
philosophique qui concerne la cause de cette union ainsi que la manire par
laquelle fut form ltre palpable. Mahfouz expose le point de vue dEmpdocle
selon lequel la substance est lorigine de lindividu, que la force est lorigine du
mouvement, et que, selon Anaxagore, cest lesprit qui forma le monde et en
conut le systme. Or, il ntait quun univers naturel comme ses prcdents et le
penseur ne se rendit pas compte que lesprit dpasse la nature matrialiste. 8
Finalement, il termine lessai en affirmant quil trouva des philosophes qui
distingurent entre lesprit et la nature et qui reconnussent que lesprit est plus
noble quelle, savoir les sophistes. Il confirme sa conviction dans ces mots :
Ce que le lecteur doit remarquer cest que lesprit humain se dbarrassa peu
peu de la substance en interprtant lorigine de lunivers matriel apparent et quil
se sublima par les interprtations abstraites qui ne se conoivent que par la
raison.
Dans le deuxime essai, lauteur aborde la philosophie de Socrate qui se distingue
de celle des anciens par le fait quelle ne se soucia pas de mtaphysique et quelle
sintressa lme de lhomme. Son principal souci tait de se connatre et de
connatre la vertu qui occupa une place de choix dans ses recherches. Sa
philosophie se distingue galement de celle des sophistes : tous deux prirent le
mme point de dpart pour construire les vrits. Toutefois, il atteignit des
rsultats totalement opposs ceux des sophistes. Il sublimait lide individuelle
un principe gnral invariant ayant sa propre vrit et son indpendance par
rapport aux esprits humains. Il atteignit ses vrits en comptant sur
largumentation et la dfinition logique. Aristote avait dclar : Deux dictons
appartiennent Socrate : la mthode de largumentation et la dfinition logique.
Ce sont les deux bases de la science.
Socrate fonda la thorie de lthique mais il nessaya pas de la sublimer. Il
essayait datteindre le bonheur par la vertu. Le comble du bonheur, selon lui, est
de dpasser la convoitise des sens et de se librer de lemprise du dsir, slevant
ainsi au niveau des dieux et croyant la force de lme. Socrate navait pas
dcole mais des disciples, comme dit Mahfouz. Ces disciples ne comprirent pas
de la mme faon sa philosophie au point o ils se contredirent entre eux et avec
Socrate lui-mme. Trois parmi ces disciples fondrent trois coles minentes : la
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premire est lcole cynique, la deuxime lcole cyrnaque fonde par Aristippe
et la troisime lcole mgarienne. Ces trois coles ne perfectionnrent pas la
philosophie de Socrate ; mais cest Platon qui la perfectionna et en forma un
systme philosophique gnral 9 auquel Mahfouz consacra le troisime essai o il
aborda en lanalysant sa philosophie.
2. Le sens de la philosophie
Mahfouz aborde le sens, la valeur et la place de la philosophie et la fait triompher
face aux sciences exprimentales qui cherchent la pitiner. Il consacre plusieurs
essais et crits plusieurs reprises propos de ce mme thme, notamment si la
valeur de la philosophie fait lobjet de controverse lpoque moderne. Pour
plusieurs, elle est le rsidu du pass et elle na pas de place parmi les sciences
modernes qui se basent sur lexprience et qui accomplissent parfaitement leurs
fonctions. Mahfouz sinquite pour la philosophie et trouve que la meilleure voie
pour prciser son sens et apprcier par la suite sa valeur cest de savoir ce que les
philosophes en pensent.
Il cherche dans la naissance du verbe chez les potes. Il nexiste pas chez Homre
ni Hsiode mais il apparat pour la premire fois dans les ouvrages dHrodote et
dans le discours de Christus Solon et Thucydide Barlus. Toutefois,
Pythagore fut le premier dfinir son sens, savoir lamour de la sagesse. Il
nommait les philosophes jusqu lpoque de Socrate les sages ou les naturalistes
ou les sophistes. La philosophie comprenait chez les premiers philosophes la
science ou lexplication des phnomnes, la raison et la pratique de la vertu. Leurs
sagesses taient pratiques et leur science tait dirige vers le monde extrieur. Ils
essayrent leur tour de rpondre aux questions concernant lorigine de
lexistence, la naissance de lhomme mais celle-ci les rend perplexes. Cela est une
interprtation de la philosophie qui la prpare pour tre une science gnrale
globale de toute la connaissance humaine. Quand vint Socrate, il changea
lorientation de la science de la nature vers lhomme. Socrate nest pas seulement
le fondateur de la science de lthique, mais les principes de sa logique
demeurrent les rgles de base de la science de lme humaine pour vingt sicles
et lobjet de la science est invariable pour lui.
La philosophie a son caractre encyclopdique global, elle ne peut se limiter un
seul objet mme si ctait lme humaine ou lthique. Cest ce quon trouve chez
Platon qui Naguib Mahfouz consacre une tude part, publie dans la revue de
La Connaissance en novembre 1931. Platon renvoya la philosophie sa globalit,
elle ne fut plus la science de lthique ni de la nature, elle ne fut plus non plus
lensemble des sciences mais elle devint la science la plus leve qui tend son
emprise toutes les sciences. Pour Platon, la philosophie a un sens qui dpasse les
sciences et la nature, savoir la mtaphysique, mme sil ne la nomme pas ainsi.
Aristo-Tals lemploya dans son sens global, elle renvoya toute recherche
scientifique, cest la science en gnral. Chez Aristote, la philosophie revt deux
significations : la philosophie en tant que science totale et globale, elle est la
science en gnral tel que nous le dit Mahfouz. Quant la philosophie dans son
sens particulier, cest la philosophie premire et son objet est lexistence en tant
que telle.
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philosophie, et lautre qui est lenchanement des lois gnrales ; cest ce qui
prpare le terrain pour crer un systme philosophique. Quant la philosophie
pratique ou thique, elle est abstraite et exprimentale, abstraite parce quelle vise
connatre les lois de lesprit concernant la libert ou les lois du devoir et quelle
cherche dans les lois de la sagesse et des droits. Mais la fonction la plus
importante de la philosophie est la critique. Cest ce sujet que Mahfouz
consacra, parmi ses essais que nous tudions, une tude part intitule Lide de
la critique dans la philosophie de Kant.
Mahfouz suit ce mme entendement de la philosophie aprs Kant o les
philosophes tendirent faire rcuprer peu peu la philosophie sa globalit bien
quils lui gardrent son identit en tant que science distingue. Il mentionne que
Fichte tait le premier trouver la science des sciences. Fichte devait, daprs lui,
consacrer ltude du thme de la philosophie et sa mthode la philosophie ellemme, devenant ainsi la premire science ou la science des principes. Cela
renvoie la dfinition dAristo-Tales. En outre, Schelling et Hegel gardrent pour
la philosophie ce par quoi Kant et Fichte la distingurent, savoir la science des
lois, du rationalisme absolu ou la science des sciences, mais ils en ajoutrent
cette globalit un nouveau trait. Cela sexplique et est impliqu par leur point de
vue sur lunit de lunivers. Selon eux, le sujet, lobjet, la ralit, lidal, la nature
et lme ne font quun dans labsolu ou dans la pense. Toutefois, cela nempche
pas lexistence dopinions contemporaines qui renvoyrent la conception de la
philosophie celle de Locke, savoir la science de lme.
Il expose le point de vue des positivistes qui confirment lide que scoula dj le
temps de la philosophie, comme si elle ntait pas une mthode essentielle pour la
pense de lhomme, mais un tat passager qui sempare de lesprit pour, plus tard,
rejoindre les traditions superflues. La science ne cherche pas labsolu parce quil
est relatif. Par contre, ils naffirmrent pas la relativit de la science par rapport
lesprit critique, mais ils la constatrent travers lhistoire de la science humaine.
Il continue expliquer le point de vue de Comte, savoir que lesprit humain,
avant datteindre ltat positiviste, passa par deux tapes : religieuse et
mtaphysique. Dans ltape religieuse, lesprit tend dcouvrir lessence des
choses et les premires causes, et explique les phnomnes par une force au-del
de la nature. Dans ltape mtaphysique, on constate un changement vident dans
sa conception : la force personnelle distingue est remplace par une force
abstraite existant dans tous les phnomnes et qui les cre. Quant ltat
positiviste, la premire mission consiste tudier les phnomnes, leurs
hirarchies et dcouvrir leurs lois. Cest l la question qui obsde Mahfouz, quil
expose ici et qui est transpose dans plusieurs romans, savoir ladoption de la
science et la foi en sa mission.
En faisant la synthse des ides en philosophie, nous constatons que son sens
vacilla entre la science des sciences ou la science des lois absolues de lesprit et
de lexistence ou la science de lme humaine, se distinguant ainsi de la science
par son tude de lme. Il reconfirme que lobjet de la philosophie nest pas celui
de la science ; cest ce qui explique sa raison dexister et ne fait pas du succs des
mthodes scientifiques une preuve de lanantissement de son objet ni de la
fausset de ses mthodes. Le succs des sciences et leur arrive aux rsultats les
plus parfaits ne satisfont pas lme humaine assoiffe de connaissance.
Vritablement, la science est lumire et profit, mais tout cela nest pas
convainquant pour lesprit qui reste ambitieux et avide et qui sinterroge sur
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Il affirme quentre les gens il y a un partage dmotions qui les rapproche et unit
leurs sentiments, cest pourquoi ils sont affects par les catastrophes dautrui et
saffligent pour eux tel quils lauraient fait pour eux-mmes. Le rire fait partie
des petites choses qui soulagent lme et la fortifie pour la prparer affronter les
problmes et supporter les catastrophes.
Aprs cet expos rapide des points de vue de Hobbes et McDougall, il aborde
Bergson, le philosophe franais, et expose sa thorie selon laquelle il trouve que le
rire a une fonction sociale critique ducative qui vise en fin de compte a garder
lidentit de la socit. Les gens rient des contradictions des autres et par la suite
se rendent compte des lacunes et vitent de tomber dans lerreur. Il pense que la
socit la plus vile partage avec la plus noble linstinct de lautodfense et quelle
peut combattre ceux qui sen dissocient, que ce soit par des punitions physiques
ou morales dont les plus importantes sont le rire et la moquerie. Mahfouz se base
sur cette opinion pour expliquer les phnomnes sociaux. Il donne des exemples
gyptiens pour confirmer cette mme opinion. Il dclare : Ce quon peut
remarquer dans notre socit gyptienne, cest quil y a parmi les anciens
prisonniers qui se moquent de la prison considre comme la punition la plus
dure, voire qui commettent le crime sans raison part celle dtre emprisonn
pour y mener une vie diffrente de celle quils mnent hors de la prison et qui est
marque par la pauvret. En ngligeant pareille punition, ils pourraient tre les
plus prudents ne pas tomber dans lerreur et la dviation qui feraient rire leur
entourage.
En guise dintroduction sur le rire chez Bergson, il fait la distinction entre la
critique de la socit et la critique artistique propre aux crivains des romans
comiques. La critique sociale gnrale est la plupart du temps dirige vers laspect
extrieur des choses, par exemple nous rions dun vtement bizarre ou dune
attitude anormale. Quant la critique sociale, elle ne sarrte pas ce niveau
superficiel, mais elle approfondit pour atteindre la vrit afin de dcouvrir les
raisons occultes qui fait des hommes des jouets comiques en mouvement ou qui
les rabaisse au niveau de ceux qui font rire bien quils soient respectables en
apparence. Il renvoie linterprtation de Bergson du rire selon lequel il provient
du conflit entre lme et la substance.
Mahfouz consacre la deuxime tude sur le rire chez Bergson la nature du rire
que le philosophe considre comme phnomne social. Il ne peut tre compris que
dans un groupe o il y a une communication et une comprhension mutuelle entre
les membres. Il a une fonction sociale qui vise le bien de la socit. Bergson ne se
contente pas de cela, mais il cherche dcouvrir la profondeur de toute chose
amusante, ainsi que ce qui lie lanecdote au spectacle trange et la situation
embarrassante.
Il mentionne trois remarques qui concernent les circonstances du rire plus que le
rire en soi. La premire est que toute cause du rire concerne lhomme de manire
directe ou pas, la deuxime est que labsence des diffrentes motions est une des
plus importantes introductions au rire, par exemple lmotion pour quelque chose
qui dtournerait lme du rire et de lintrt pour ses causes. Selon Mahfouz, cela
revient au fait que le sentiment nadmet pas deux tats psychologiques en mme
temps, cest pourquoi lanecdote ne russit pas quand les esprits et les mes
pensent autre chose. La troisime remarque est quil ne suffit pas que les mes
soient exemptes dides pour sintresser au rire, mais il faut quil y ait une
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comprhension mutuelle entre elle et les autres. Lhomme isol ne comprend pas
le rire.
Ensuite, il aborde le rire en soi, il commence par citer des exemples qui finissent
par clarifier la nature du rire. Il trouve que cela est proche de lesprit que de
commencer par citer des rgles gnrales et des lois globales. Parmi ces exemples,
il cite un passant qui se heurte contre une pierre sur le chemin et qui tombe. Cette
scne fait rire celui qui la voit. La cause du rire est le fait de tomber
involontairement par inattention parce quil ne put viter la pierre qui se trouvait
sur son chemin et il continua normalement. Sil tait flexible, il aurait pu viter le
danger. Le penseur prsente un autre exemple : un individu passionn par la
lecture des romans dont les vnements et les dangers peuplent son imagination et
dont il aime les hros. Quand il laisse ses romans et revient au monde rel, il
nabandonne pas ses illusions et il vit se croyant un de ces hros de son
imagination et comme si les gens autour de lui (parmi ses amis et sa famille)
faisaient partie de ces histoires. On ne peut que rire de lui parce quil confond
ralit et fiction.
Il observe une similitude entre ltat du passant qui tombe et du lecteur de romans.
Tous deux nous incitent rire deux parce quils ne comprenaient pas ce que la
situation exigeait deux, et parce quune solidit sempara deux alors quils
devaient tre flexibles pour sen sortir. Tous deux sont atteints de mcanisme
qui les guide lencontre des circonstances o ils se trouvent. Selon lui,
lexplication de notre rire rside dans ce mcanisme, que ce soit lobjet du rire une
chute, une inattention ou une situation embarrassante ou une dviation thique.
Lorigine de ce mcanisme pour Bergson cest le conflit entre la substance et
lme, o cest la premire qui lemporte. Le corps, pour lui, est larne de
comptition entre deux forces : la force physique et la force de lme. La premire
se caractrise par la solidit, le mcanisme et la latence, et la seconde par la
flexibilit, la libert, le mouvement et lvolution. La matire essaie de soumettre
la vie ses formes et ses caractristiques. Dans ces moments o la vie revt une
des formes de la matire, lobjet parat sous une forme qui fait rire. Ce qui fait
rire, selon Bergson, ne soppose pas au beau, mais soppose la forme de lme,
et il nest pas laideur autant quil est solidit et mcanisme.
L, Bergson affirme que la vie et la socit exigent de lindividu une attention
pour connatre les circonstances o il se trouve et une flexibilit qui laide
sadapter ces circonstances. Si lhomme ne peut assumer ces deux derniers
devoirs sociaux, il sinduirait dans des actes exceptionnels comme la chute et
lintgration dans les rves. Cest un tat qui nuit lindividu et la socit et
pour lequel la socit, qui ne peut le punir ni lui faire du mal, a recours au rire et
la moquerie pour le redresser. Ce rire peut tre naturel et aussi artistique, tel le cas
des romans comiques et des dessins caricaturaux.
Selon Mahfouz, cette explication sociale du rire nest pas absolue mais elle
nenglobe que les actes qui nuisent, ne serait-ce que lgrement, aux individus qui
en sont responsables. Quant aux autres causes du rire, cette explication ne peut les
englober. Regardez par exemple laspect dun homme trange ou dun homme
dont le visage est dform. Ils nous font rire, mais nous ne pouvons dire que notre
rire les avertit propos de leur tat ni les incite le corriger ! Parce quils ny
peuvent rien. En tout cas, nous ne devons oublier que le secret du rire rside aussi
dans le mcanisme ou la solidit.
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mme sentimentalisme se poursuit chez Ibrahim Akl dans Le miroir qui lit le
mme ouvrage.
Mahfouz, dans Le jardin du pass, dcrit ltat de Kamal en ces mots : il fuit la
solitude par lunit de lexistence chez Spinoza, ou chappe de sa faiblesse par la
victoire sur le dsir avec Schopenhauer, ou se console de son sentiment de
dtresse pour Acha par une dose de philosophie de Spinoza qui interprtait le
mal, ou il assouvit son cur qui aspire lamour par le sentimentalisme de
Bergson. , p.17-18.
Il voulait, tout comme dans Le jardin du pass, lire au moins un chapitre dans
Lorigine de la religion et de lthique de Bergson.
Dans Le temps de lamour, Ahmed Kamal dit de son oncle Kamal : Dsol, il
compte parmi les crivains qui vagabondent dans la mtaphysique , et Sawsan
rpond : Il crit beaucoup sur les vrits anciennes, lme, labsolu, la thorie de
la connaissance. Cela est beau, mais, part le plaisir intellectuel et le luxe mental,
il naboutit rien. Lcriture doit tre un moyen pour atteindre un but dtermin,
et son but final est de dvelopper ce monde, de le sublimer et de le librer par une
bataille continuelle. Lcrivain digne rellement de ce nom doit tre la tte des
combattants. Quant au saut de la vie, laissons-le Bergson. , ibid, p.249.
Dans Le miroir, Ibrahim Akl dit, p.8 : Lis ce livre de Bergson sur lorigine de
lthique et de la religion. , le docteur Salem lui rpond nonchalamment : Je lis
Bergson comme je lis le pome dun rveur. , Le miroir, p.8.
4. La critique chez Kant
Naguib Mahfouz consacra une tude importante sur Lide de la critique dans la
philosophie de Kant publie dans la revue Politique hebdomadaire le 14 avril
1934. La philosophie de Kant fut connue et fit lobjet de nombreuses tudes en
langue arabe. Sa philosophie de lthique occupa une place de choix dans le
sminaire du professeur espagnol Le compte de Gallarza luniversit
gyptienne en 1919-1920 qui compta sur la critique de lesprit pratique. De
mme, il nous prsente un rsum proche dune traduction libre. Le Cheikh
Tantawi Gohary qui tudia son tour luniversit nationale, traduisit de langlais
louvrage intitul Lducation de Kant pour madame Annette Charton, puisque la
revue de La Renaissance Fminine lui avait demand de lui crire sur ce sujet.
Les journaux et les revues gyptiennes publirent un certain nombre dessais
prsentant le philosophe : Abbas Mahmoud El Akkad crivit sur Emmanuel Kant
deux articles dans la revue Lannonce en 1924, qui influencrent Osman Amine
qui sen occupa plus tard. Ibrahim Haddad crivit dans le quatorzime numro de
la revue Les poques, en 1928, sur Emmanuel Kant le plus grand philosophe du
dix-huitime sicle, et Hanna Khabbaz lui consacra un chapitre dans son ouvrage
intitul Les philosophes ternels.
La plupart des uvres de Kant furent traduites et firent lobjet de nombreuses
tudes philosophiques, lectures et interprtations diverses. Dans son ouvrage
intitul Kant et la philosophie critique, Zakareya Ibrahim le considre comme
ayant un esprit critique ouvert. Daprs louvrage de Osman Amine intitul les
pionniers de lidalisme dans la philosophie occidentale, il est le matre de la
philosophie de la libert et de lHistoire. Chez Tawfik el Tawil, le collgue de
Naguib Mahfouz, il est le matre de lidalisme thique, et chez Abdel Rahman
Badawi, il est Aristote de lpoque moderne. Mourad Wahba crivit sur le
principe dans la philosophie de Kant, Hassan Hanafi sur la religion et les limites
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Cf : Ahmed Abdel Alim, Kant dans la pense arabe contemporaine, dans notre ouvrage intitul
Kant et lontologie de lpoque, El Farabi, Beyrouth, 2010, p.9-70.
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par Kant, Naguib Mahfouz, outre son grand intrt pour Kant, couronne ses points
de vue et ses crits par Bergson, le philosophe de lpoque qui il consacra de
nombreuses tudes dont trois qui contiennent le nom de Bergson dans le titre,
savoir Le rire chez Bergson, La nature du rire chez Bergson et la personnalit
comique, (revue Gehad, novembre 1933 janvier 1934) et La philosophie de
Bergson (La Nouvelle Revue), Aot 1934.
Nous ne pouvons citer le grand intrt quaccorda Naguib Mafhouz Bergson ni
le comprendre sans faire le point sur une question importante, savoir les annes
trente du vingtime sicle qui sont laugure de la clbrit de Bergson non
seulement en France mais aussi dans le monde entier. Mahfouz fut le disciple des
matres franais qui enseignaient dans les universits gyptiennes et qui
sintressaient beaucoup Bergson. En outre, cette poque en particulier, de
grands penseurs arabes tudirent Bergson tels que Michel Aflak et Zaki el
Arsouzi qui coutrent les leons de Bergson et furent ses disciples. En outre, les
revues arabes publirent plein dessais sur lui avant et aprs cette date, May Ziada
lui consacra deux tudes dans la revue Fragments loccasion de son passage par
lEgypte par la mer. Cet intrt se poursuivit plus tard, on le trouva chez des
penseurs nationaux tels que Sami el Droubi et Abd Allah Abdel Dayem, et des
professeurs universitaires tels que Badi el Kasm en Syrie et Zakareya Ibrahim et
Mostafa Sweif en Egypte.
Revenons aux crits de Mahfouz en psychologie. Signalons sa tendance modre
o il place les orientations opposes en parallle. En effet, dans ses romans, ce
contraste est transpos entre les personnages, tel comme dans Le nouveau Caire.
Cette tendance se retrouve aussi dans le fait quil consacra, part les tudes
psychologiques qui concernent lindividu, bon nombre de recherches sur la
socit (la sociologie), il crivit sur la nature et la socit (El Gehad, 25 octobre
1933), la socit et la sublimation humaine (La Nouvelle Revue, novembre 1934) ,
et sous le mme titre il publia une tude dans la revue le Discours qui part Alep
(mars 1937).
Nous allons donner des exemples de ces articles qui confirment les traits gnraux
caractrisant les tudes psychologiques comme science indpendante, et qui est,
pour Mahfouz, une science moderne, bien que lme, tel quil dit, compte parmi
les sujets qui incitrent lhomme y rflchir depuis trs longtemps. Sa tendance
chroniquer apparat dans les paragraphes qui suivent et qui commencent par il
y a trs longtemps o il la considrait comme faisant partie des sciences
naturelles, et de Thals Socrate puisque la philosophie prsocratique tait
domine par la tendance totale vers les sciences naturelles et que la ngligence
apparente de lme distinguer entre lme et le corps date depuis trs longtemps.
Quant la philosophie suivante, taient en accord Pythagore, Hraclite, les
machinistes et les atomistes que les sens ne suffisent pas pour dcouvrir les
aspects de la connaissance relle. Sans doute, il sagit dune critique
psychologique, de sorte quAnaxagore opra une distinction entre la substance et
lesprit, comme sil concevait lesprit en tant que force parmi dautres dans la
nature. Quand virent les sophistes, ils dcouvrirent le lien entre lesprit crateur et
lesprit de lhomme. Il trouve que toutes ces tentatives sont trs prcieuses.
Toutefois, Socrate fut le premier faire de lexamen de lme une mthode
philosophique indpendante, mais nous ne pouvons le compter parmi ceux qui
consacrrent lme humaine une science indpendante. Ensuite, il passe Platon
qui a une philosophie totale englobant tout, o lme est ce que lorgane est au
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corps. Elle tudie parmi ses thmes la science de la nature que renferme le monde
palpable et qui cra le systme, la vie et la connaissance humaine partir de
laquelle manent toutes les mes palpables comme celles de lhomme et de
lanimal. La psychologie nexistait pas chez Platon quoiquil ft lauteur
dimportants essais psychologiques.
Vint Aristo-Tals. Il est le premier accorder une importance particulire aux
phnomnes psychologiques, il voyait dans la philosophie une encyclopdie
scientifique. Pour lui, la psychologie est une branche parmi dautres sciences
naturelles qui se basent sur la mtaphysique. Sa mthode est fonde sur lanalyse
et lexprience, mais son essence est aussi inspire de la mtaphysique. Il passe
ensuite lpicurisme, au stocisme, au noplatonisme. La premire vise
prparer le terrain pour la science de lthique, parce que cest le moyen direct
pour arriver au bonheur requis, cela explique pourquoi la science de la nature
dpend de la science de lthique et la prpare. Puisque la psychologie faisait
partie de la nature, donc ses vrits sont construites partir delle. Cest pourquoi
nous trouvons que la thorie de la connaissance sensorielle se base sur la thorie
atomique de la nature.
Aprs avoir termin cette prsentation historique, il conclut que la psychologie,
comme science concerne par lme humaine, nexistait pas aux poques
anciennes, mme si cela se rapproche de Aristo-Tals qui soccupa de ltude des
phnomnes psychologiques en eux-mmes, alors que les autres philosophes
ltudiaient travers la nature et la religion ou la mtaphysique. Il passe aux
poques modernes chez Descartes et lcole cartsienne o il montre que le doute
de Descartes ouvrit la voie pour la philosophie et la nouvelle psychologie. En
affirmant que lme est la vrit premire et en sy intressant beaucoup, il ouvrit
la voie pour la psychologie exprimentale chez Locke qui et lambition de
connatre les limites de la connaissance humaine en tudiant la raison. Son
ouvrage intitul Les dsirs et les sentiments, publi un an avant sa mort, ouvrit la
voie la physiologie qui explique les phnomnes psychologiques par le
mcanisme nerveux.
Malebranche tait plus proche des psychologues que ses matres parce quil disait,
contrairement Descartes, que lme est plus difficile comprendre que le corps
parce quelle ne se soumet pas aux mthodes mathmatiques. Pourtant,
lexprience est indispensable pour comprendre la psychologie et cela lcarta
beaucoup de la mtaphysique. Les tudes de Malebranche sur limagination, la
mmoire et les causes font de lui le prcurseur de lcole de lassociation dides.
Spinoza est en accord avec Malebranche propos de lambigit de lme.
Leibniz a un systme philosophique gnral inspir par sa conception de lme.
A lencontre de tous ceux-ci, John Locke, selon lui le fondateur de la psychologie
exprimentale en tant que science des phnomnes occultes, appliqua la mthode
inductive pour tudier lesprit humain. Il inventa une mthode de pense dans la
philosophie laquelle il resta attach, il spara la psychologie de la nature et de la
mtaphysique. David Hume suivit Locke dans lobservation interne avec toutes
les vicissitudes qui lentravent. En Angleterre et en France, les tentatives
cherchrent mlanger la psychologie la philosophie, alors quen Allemagne, la
psychologie demeura indpendante de la philosophie gnrale. Cest le trait que
lon retrouve dans tout ce qui fut crit sur la psychologie, la dfinition de la
science et les diffrentes tapes de son volution historique jusqu prsent.
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Ainsi tait le premier essai par lequel Mahfouz commena une srie dtudes.
Cest une tude gnrale classe dtude psychologique et il suivit son volution
dans les poques anciennes et modernes, puisquil expose cette volution dun
point de vue historique, partant dune ide essentielle savoir son rapport avec la
philosophie et dans quelle mesure peut-elle se sparer des tudes philosophiques.
Il est vident au terme de ltude quil est soucieux de confirmer sa relation avec
la philosophie ; cest ce qui confirme la supposition que cette tude faisait partie
des sminaires auxquels il assistait luniversit gyptienne.
Ce mme thme se retrouve aussi dans son tude intitule La vie animale et la
psychologie o il commence par la philosophie prsocratique, ensuite Socrate qui
fit la distinction entre linstinct et lesprit, Platon qui classifia lme humaine en
sage, colreuse et instinctive, le stocisme qui nia lexistence de lesprit de
lhomme, la rponse de Plutarque cela, la domination de la pense dAristote au
Moyen-ge et celle de Descartes dans les poques modernes, et Leibniz, Condillac
et Spencer qui interprtrent linstinct par les habitudes hrites tel que firent
Lamarck et Darwin.
En rsum, le dveloppement de la psychologie revient majoritairement ses
mthodes exprimentales qui tudient objectivement le comportement. Elle se
limite effectuer des diffrentes expriences sur les animaux. Comment peut-elle
donc trouver un chemin dtermin parmi un rseau dautres chemins ? Comment
pourra-t-elle surmonter les diffrents obstacles ? Comment pourra-t-elle ouvrir
une voie ? Cest ainsi quon pourrait reconnatre la mentalit de lanimal,
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Naguib Mahfouz, Les sens et la perception sensorielle, La Nouvelle Revue, mai 1935.
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cest une partie du temps psychologique qui referme notre pass direct et notre
futur proche, ou, dans dautres mots, un lien entre le pass et lavenir. Il
sinterroge propos de lintrt de ce lien. La philosophie de Bergson rpond
ainsi cette question : le sentiment nat avec la naissance de la vie et
laccompagne tel une ombre, parce quil est lessence de la vie, il arrange tout et il
peut parfaitement garder le pass et prdire lavenir. Pour toutes ces raisons, il
sintensifie et sveille quand ltre vivant est au seuil dun tat qui exige une
dbrouillardise et un choix entre plusieurs solutions. Il sinterroge une deuxime
fois sur la nature du sentiment. Il nous cite la rponse de Bergson qui fut purement
soufie bien quelle ne satisfasse pas les tendances de la science exprimentale.
Mahfouz rsume les thories du sentiment en quatre pour privilgier la thorie de
Bergson comme suit :
1. La thorie qui voit dans le sentiment un talent particulier diffrent des
autres phnomnes psychologiques, et il trouve quelle vaut rien lheure
actuelle.
2. La tendance exprimentaliste qui essaie de faire de la psychologie une
science pour tudier les phnomnes psychologiques uniquement, et selon
laquelle le sentiment est une caractristique que revtent les phnomnes
physiologiques quand ils atteignent un degr de force.
3. Le principe critique de Kant selon lequel le sentiment ne nous rvle pas
notre identit, mais il nous la montre telle que nous la voyons.
4. La thorie spirituelle chez James, Bergson et Hamelin selon laquelle le
sentiment atteint lidentit, la raison et labsolu, et elle fit de la
psychologie une mtaphysique. 14
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La langue
Dans son tude suivante, il aborde et sinterroge sur la langue, sur lorigine des
mots et le rapport avec lme. Il nous montre au dbut que la langue est un moyen
pour exprimer la pense en gnral, en tant que sentiments, volonts et ides.
Parmi ses signes, il y en a qui se peroivent par le toucher, dautres par la vue et
dautres par loue. Parmi les signes acoustiques, il cite les plus forts comme le cri
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quil est impossible quil y ait un autre crateur ni crature, ni avant ni aprs ; il
nexiste quune essence des choses.
Parmi les thistes, citons Platon pour qui Dieu est une me sage qui organise le
monde et veille sur lui, plaant devant soi lidal, savoir la propagation de
lordre, lorganisation et la beaut partout. Mais chez Platon, comme crivit
Mahfouz, deux points manquent Dieu : il le fit organisateur de lunivers et non
son crateur, et il accepta quil ne soit pas tout-puissant, parce que le mal ne
disparat pas du monde, et cela est impossible. Il mentionne parmi les dfenseurs
les plus importants de ce point de vue Aristo-Tals selon qui lexistence et le
mouvement sont ternels, quils ne sont pas une faiblesse en soi, et quil doit y
avoir une autre faiblesse qui est celle de tout mouvement. Quant ce quil appelle
le premier moteur, cest Dieu. Mahfouz avertit que puisque lexistence est
ternelle, donc le dieu dAristo-Tals ne la cra pas et par la suite il lignora.
Deuximement, il aborde le panthisme qui est reprsent, dans les poques
anciennes, par le stocisme et lcole dAlexandrie. Quant aux stociens, ils
conoivent le monde comme un tre vivant et puisque le stocisme tait une
tendance matrialiste, ils firent de Dieu une me concrte ou une brise igne
comble de raison. Quant lcole dAlexandrie, Phlome, son fondateur,
rconcilia entre les points de vue de Platon et dAristo-Tals et les stociens. Il
affirma que Dieu est triple parce quil est compos de trois visages ternels : le
premier est unique, absolu et infini, savoir le principe de toute chose et qui
slve au-del de tout. A partir de cet unique, dborde lesprit qui est le contenu
des ides et la socit des principes vertueux, tel que le concevait Platon, et la
nature de cet esprit est lauto-contemplation. Cette ide nous rappelle celle
dAristo-Tals. Et de lesprit dborde lme, et celle-ci, si elle entre en
mouvement, cre le temps, lespace et la nature. Cela nous rappelle lme dans la
pense stoque. Il trouve que cette philosophie est panthiste dans la mesure o
elle nadmet dexistence que celle de Dieu, et Dieu ne cre pas lexistence mais
celle-ci dpend de lui, telle la chaleur du feu. Pourtant, dautre part, tel quil
reprend, elle nest pas tellement panthiste comme le panthisme des stociens,
parce que Dieu nest pas compltement plong dans lexistence. Il reste toujours
des points de divergence entre les trois facettes.
Si nous nous tournons avec lui et ses analyses aux poques modernes, nous
dcouvrirons un changement vident dans la comprhension de lide de Dieu.
Pour les thistes, Dieu est qualifi dinfini. Les philosophes qui dfendent ce point
de vue trouvent que, si nous arrivons percevoir Dieu, nous sommes tout fait
incapables de lentourer. Selon eux, la dtermination des attributs de Dieu
provient en mesurant ses perfections suprmes, tel que nous faisons avec nos
imperfections.
De mme, il fut qualifi comme dot du pouvoir de crer partir du nant, selon
Saint Thomas. Toute lexistence a besoin de lui. Mais admettre ces deux attributs
soulve un problme difficile rsoudre. Admettre lattribut dinfini pour Dieu
contient lide que Dieu est infini et que ses perfections (que nous devons
concevoir) nous rendent totalement perplexe propos du mystre de la
signification de Dieu et interdit nos esprits sa conception. Quelle est sa nature ?
Et suivant quel exemple pouvons-nous le concevoir ? Et si sa nature tait
tellement mystrieuse, comment peut-on lui ajouter un attribut quelconque ?
Quant au principe panthiste, il prit diverses formes, mais nous allons nous
contenter dexposer la thorie de Spinoza. Selon ce philosophe, Dieu est un tre
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religion comme un phnomne social parmi dautres, tout comme lide de Dieu.
Elle essaie de suivre ses traces depuis le dbut de la vie de lhomme en socit,
son volution et son dveloppement pour arriver sa fin.
Il mentionne Durkheim et nonce son point de vue selon lequel lide de Dieu
nest pas une simple ide qui se peroit en elle-mme par la clairvoyance et
lintuition, comme laffirment certains philosophes, mais elle est en ralit
lapoge dune structure et la fin de toute vie volue. Il la renvoie au sacr. Il
sinterroge sur la vracit de lide de Dieu revient une ide plus simple,
savoir le sacr. Pour Durkheim, la rponse est affirmative. Si nous admettons avec
lui que lide de Dieu renvoie lide du sacr en gnral et quelle est, comme
nous la concevons, une ide complexe drive dune autre, nous nous demandons
comment lhomme peut-il arriver une telle conception sur la force sacre
premire. Il rpond quelle provient de la socit. Durkheim sassura que cette
force sacre est la socit en particulier, daprs Mahfouz, pour deux raisons :
premirement, elle possde les mmes attributs de la socit : comme elle, elle
domine lme de lindividu puisquelle jouit dun privilge lev. Cest une force
bien distincte des objets naturels parce quil y ajoute des attributs humains et lui
confre un privilge et une place de choix. La deuxime preuve qui confirme que
lide de Dieu est renvoye la socit est que le dveloppement social est
indissociable de celui de lide de Dieu. Sont vidents les points de convergence
et de divergence entre eux.
Mahfouz critique le point de vue social en affirmant que la religion contient des
ides sublimes qui lui font dpasser les limites des socits aussi distingus
soient-elles. Toute socit quelconque produit des ides qui tournent autour de son
identit et son profit et qui, aussi sublimes soient-elles, sont imprgnes
dgosme, de xnophobie et de dsir de possession. Quant la fraternit, la
justice et la perfection, ce sont des concepts que la socit ne peut produire ; elles
doivent maner dune autre source, que ce soit du ciel ou de lessence de lme
humaine.
Selon lui, le soufisme est une autre voie pour connatre Dieu. L, les choses sont
diffrentes. Dieu nest pas une ide abstraite quon atteint par la logique et
lesprit, non plus une ide complexe laquelle mne linduction des socits
humaines, mais une nature leve pleine de vie que nous sentons au fond de nousmmes, et qui nous rend heureux aprs un long travail de contemplation et de
sublimation. Il est remarquer que les soufis sintressaient lexprience
psychologique sublime qui les sduit si violemment quils ne clbrent que peu
les traditions religieuses consacres, les rites formels et lenseignement.
En outre, selon Mahfouz, la conception de Dieu trouve chez certaines socits
comme tant une force gnrale indfinie et impersonnelle, devint un dieu
individuel personnel vivant dont linspiration provient du cur du soufi. Certains
philosophes appuyrent le soufisme, Pascal dtermine trois moyens pour atteindre
la croyance : lesprit, limitation et linspiration. Et seule linspiration nous mne
Dieu.
La philosophie de Bergson est considre comme le prolongement de celle de
Pascal et se rapproche du soufisme. Bergson, le philosophe prfr de Mahfouz,
parle dun centre do manent les mondes tels que les flches ignes. Ce nest
pas une entit solide mais une vie continuelle libre et en mouvement. Ce centre est
Dieu, il est un crateur libre, il cra la matire, la vie et lhomme. Dans lhomme,
fut cre une force cratrice dont la tche consiste achever le travail de Dieu
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dans la cration, comme si la force cratrice de Dieu ne se limitait pas en lui mais
stendait aux tres sublimes. Mahfouz sinterroge propos de leffet de tous ces
points de vue sur lme. Selon lui, les preuves rationnelles sont une bonne
introduction mais elles ne permettent pas lhomme datteindre le degr rel de
croyance et, aprs les avoir examines, nous devenons confus et troubls. Face au
point de vue soufi, lhomme est impuissant parce quil sagit dune vie que ne
peut connatre que celui qui la vit. Mais son exprience englobe la vie entire et
elle est ce que lhomme a de plus cher. De mme, Dieu est prsent dans le
trfonds du cur, dans un autre sens : cest que le sentiment de la religiosit est
prsent dans lme humaine, cest un sentiment humain dont lessence est la
sublimation et lapparence sont les versets de la sacralisation que nous adorons de
toute notre me et dans la nature. Les sociologues peuvent exagrer en renvoyant
ce sentiment la socit et les philosophes peuvent se leurrer quant ils le
conoivent comme tant les ides abstraites bases sur la logique. Il est vrai que
Dieu que nous connaissons par les livres sacrs est au-del de toute preuve, et
lhomme ne peut que croire en lui ou le renier, mais il nous reste notre foi
naturelle qui nous fait sacraliser Dieu16.
Commentaire
Dans notre tude, nous cernions les niveaux ou les manires par lesquelles se
manifeste la philosophie dans luvre de Naguib Mahfouz en trois catgories : la
philosophie dans ses recherches, ses tudes et essais journalistiques, la
philosophie dans les plis de ses romans, la philosophie ou les ides et les visions
philosophiques dans les films bass sur ses romans. Nous nous limitmes au
premier niveau, savoir lanalyse de ses crits philosophiques qui datent de
lpoque o il tait tudiant luniversit gyptienne. Nous montrmes que deux
facteurs eurent un impact essentiel sur la formation de son esprit. Le premier est
celui que citent la plupart des chercheurs, savoir Salama Moussa, il sagit dune
orientation scientifique. Le second est ce que nous confirmons dans cette tude,
savoir linfluence du Cheikh Mostafa Abdel Razek, il sagit dune orientation
religieuse. Pour mettre au point les limites de cette influence, nous exposmes ce
quenseignait le Cheikh Mostafa tel que le prsente Abdel Rahmane Badawi dans
son autobiographie et nous fmes allusion linfluence dAlexandre Koyr qui
rconciliait la tendance mtaphysique et la tendance scientifique, toutes les deux
videntes dans ses uvres.
Il nous semble que les crits philosophiques de Mahfouz est une reformulation des
sminaires de lhistoire de la philosophie, de la mtaphysique et de psychologie
auxquels il assistait luniversit gyptienne. Ces sminaires portaient sur ces
thmes de sorte que nous pouvons dire que bon nombre parmi eux traitaient de
lhistoire de la philosophie antique par exemple la philosophie prsocratique et la
philosophie de Platon quil prsenta en aot, octobre et novembre 1931, o il
passa son premier trimestre luniversit gyptienne et o ses essais se classent
sous la rubrique de la philosophie grecque.
Le deuxime thme auquel il consacra plus dune tude est le sens de la
philosophie chez les philosophes. Il fournit des bases pour dterminer le sens de la
philosophie chez les premiers potes mais il nen trouva aucune trace. Par contre,
elle est cite chez Hrodote. Il suit son sens chez les premiers naturalistes puis
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Naguib Mahfouz, Lide de Dieu dans la philosophie, La Nouvelle Revue, mars 1936.
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chez Platon la science suprme qui tend son emprise toutes les sciences ; la
philosophie qui dpasse les sciences naturelles est la mtaphysique mme sil ne
la nomma pas ainsi et lutilisa dans son sens global.
La philosophie se caractrise par le doute. La critique faisait partie, elle aussi, de
ses attributs les plus importants, et cela pour rpondre aux diffrentes tentatives
qui cherchrent transformer la philosophie de la science globale une science
spcifique, que ce soit lesprit, lme ou les sentiments. Mahfouz nie la tentative
de renvoyer la philosophie la science ou de limiter son objet dtude un seul
domaine comme ltude de lesprit humain chez Locke, ou ltude de la nature
humaine chez Hume, ou lanalyse des sentiments chez Condillac. Ici la
philosophie se limiterait ltude des domaines de lme alors que son champ
dtude essentiel est la connaissance des origines des choses et des tres. La
philosophie en gnral est la science globale qui ne peut se limiter, la science de
tout, la science des lois gnrales qui dominent tout. Malgr les tentatives des
exprimentalistes, que Mahfouz ne favorisa pas puisquil insiste sur la tentative de
Kant de rconcilier entre elle et la philosophie dans le sens global, lidalisme
allemand (la philosophie aprs Kant) tend renvoyer la philosophie sa globalit
comme chez Fichte, Schelling et Hegel.
Le sens de la philosophie chez Mahfouz vacilla entre la science des sciences ou la
science des lois spirituelles absolues de la pense et de lexistence. Son objet
dtude nest pas celui de la science, et la russite des mthodes scientifiques nest
pas une preuve de linutilit ou de linsuffisance de ses mthodes ; il ne satisfait
pas lme humaine avide de connaissance. Le conflit entre la philosophie et la
science se manifeste dans les crits de Mahfouz sur la psychologie.
Le conflit entre la science, la religion et la question de savoir laquelle est plus
capable de guider lhomme ne sont pas seulement lobjet dtude de la
philosophie chez Naguib Mahfouz, bien quils soient soulevs dans la plupart de
ses tudes, mais ils sont un lment essentiel dans ses uvres romanesques. A
notre avis, la vrit de ce quil crivit dans ses tudes philosophiques et ses
romans est lexpression de ce qui se formait en lui par leffet de linfluence de
deux facteurs essentiels qui donnrent forme sa vie : Salama Moussa, le
dfenseur de la science moderne, et le Cheikh Mostafa Abdel Razek. Cette
influence est aussi celle dun autre matre franais que connt Mahfouz au
dpartement de philosophie, savoir Alexandre Koyr qui rconcilia la science et
la mtaphysique.
Nous devinons ce conflit qui se manifeste dans ses crits sous une autre forme,
savoir la relation entre la science, la philosophie, la science exprimentaliste et la
vie spirituelle. Mahfouz cherche confirmer le sens de la philosophie et il la fait
triompher face la position de celui qui voyait en elle un rsidu du pass qui na
pas de place maintenant entre les sciences modernes bases sur lexprience. La
nouvelle philosophie se caractrisa par le doute et la critique et cela, comme il
affirme, pour rpondre aux tentatives qui cherchrent transformer la philosophie
de la science gnrale une science spcifique partielle. Il refuse le point de vue
des positiviste selon lequel le temps de la philosophie sacheva dj et quelle est
un tat passager qui sempare de lesprit et qui fera partie des traditions superflues
plus tard.
Il sintresse la philosophie de Bergson avec sa tendance spirituelle qui soppose
toutes les tendances exprimentalistes matrielles et il la dveloppe. Cette
position trouve son expression maximale dans les crits de Mahfouz sur la
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