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ilosofa del lenguaje

La filosofa del lenguaje es una rama de la filosofa que estudia el lenguaje. Es filosofa en
cuanto que estudia nociones tales como el significado, la referencia, laverdad, el uso del
lenguaje (o pragmtica), el aprendizaje y la creacin del lenguaje, el entendimiento del mismo,
el pensamiento, la experiencia, la comunicacin, lainterpretacin y la traduccin, desde un
punto de vista lingstico.
Los lingistas se han centrado, casi siempre, en el anlisis del sistema lingstico, con sus
formas, niveles y funciones, mientras que la preocupacin de los filsofos del lenguaje fue
ms profunda o abstracta, interesndose por cuestiones tales como las relaciones entre el
lenguaje y el mundo, esto es, entre lo lingstico y lo extralingstico, o entre el lenguaje y el
pensamiento.1
De los temas preferidos por la filosofa del lenguaje merecen ser destacados el estudio del
origen del lenguaje, la simbolizacin del lenguaje (lenguaje artificial) y, sobre todo, la actividad
lingstica en su globalidad, y la semntica en particular, la cual en la filosofa del lenguaje
aborda las designaciones y la llamada semntica veritativa.
ndice
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1 El fonetismo o fonetizacin

2 Concepciones del lenguaje


o

2.1 Filsofos del lenguaje

2.2 reas de la filosofa del lenguaje

3 Historia
o

3.1 Edad Antigua

3.2 Edad Media

3.3 Filosofa continental

4 La naturaleza del significado


o

4.1 Locke

4.2 Frege

4.3 Russell

5 Relativismo lingstico
o

5.1 Lenguaje y cultura

5.2 Humboldt y el relativismo

6 Las tradiciones de estudio del lenguaje

7 El problema del origen del lenguaje


o

7.1 Innatismo

8 Notas y referencias

9 Vase tambin

El fonetismo o fonetizacin[editar]
En toda la temtica sobre filosofa del lenguaje, especialmente sobre la semntica, la
palabra fonetismo no aparece por parte alguna, siendo este un fenmeno trascendental del
lenguaje ordinario, un hecho que se produjo en la antigua Sumeria. Consisti en la
identificacin de los lenguajes escrito y hablado con el pensado: el escrito le da consistencia y
facilita el anlisis, mientras que el hablado le da dinamismo, lo que facilita su sntesis.
El problema en lo que se refiere a la semntica est en el dinamismo de las palabras: una
palabra puede tener muchos significados, incluso contradictorios a veces. Doblar un peridico
es reducir su superficie a la mitad, mientras que doblar una apuesta es multiplicarla por dos.
Slo es un ejemplo.
Cmo es posible que nos podamos entender con un lenguaje as? Gracias al contexto y al
sentido que solemos tener los hablantes. Sin embargo esto hay que explicarlo de alguna
manera. Pensemos en un chiste en que una palabra se dice en un contexto en que significa
una cosa y a continuacin se ofrece otro contexto en que significa otra que rebota contra la
primera, que es lo que provoca la risa. Por qu esto puede ser as? Por algo que hace ms
de siglo y medio observ un filsofo espaol hoy completamente olvidado, Jaime Balmes: que
nosotros no identificamos el contenido de un trmino en el momento mismo de orlo, sino
tiempo despus. Esto hace que el hombre pueda ser autnomo en el momento de entender,
cosa que no le ocurre a la mquina, que identifica de manera instantnea, lo que la hace
automtica. Entonces el desajuste temporal entre el momento de or un trmino y el de
identificar el concepto correspondiente es lo que hace que nos podamos hacer con el
dinamismo del lenguaje ordinario. Y claro, esto ha sido posible desde que se produjo el
fonetismo, pues el lenguaje hablado introdujo el tiempo, que es en el que se produce el
dinamismo y en el que se puede entender cada trmino con ms de un significado. -->

Concepciones del lenguaje[editar]


Ambas son las concepciones prearistotlicas del lenguaje: naturalismo y convencionalismo.
El naturalismo apuesta por la postura de la mimesis, en la que el lenguaje (componentes
lingsticos y ontolgicos) ofrece un reflejo fiel de la realidad, y por tanto constituye un mtodo

heurstico para alcanzar el conocimiento de la realidad. Elconvencionalismo niega una


conexin directa de tal forma que la utilizacin de los nombres es por convencin social
(nomoi construidos por ethoi). Niega pues la capacidad del lenguaje de ofrecer un reflejo fiel
de la realidad.
El significado es un concepto fundamental para la filosofa del lenguaje. El concepto es mirado
desde un punto de vista netamente filosfico y a veces psicolgico. Por lo general, no se
estudia lo que palabras individuales u oraciones puedan significar, cosa para la cual existen
los diccionarios y enciclopedias. As entonces, con respecto al significado, han surgido las
siguientes preguntas: Cul es la naturaleza del significado?, qu significa la palabra
"significado"?, cul es la razn por la cual las expresiones tienen los significados que tienen y
no otro?, qu expresiones tienen el mismo significado que otras? y por qu?. Cmo es
posible componer las oraciones en "todo" con sentido?, tienen las partes de
una oracin sentido? y cmo pueden los significados de las palabras ser conocidos por los
hombres?
En una temtica parecida surge el fenmeno de la verdad y su relacin con el significado. Ms
que estudiar qu oraciones son actualmente verdaderas, esta rama de la filosofa estudia qu
tipo de significados pueden ser verdaderos o falsos. As, entonces, pueden surgir preguntas
tales como: Qu significa que una oracin sea verdadera?, pueden oraciones sin sentido
ser verdaderas o falsas?, pueden ser verdaderas o falsas la oraciones que se refieren a
cosas que no existen? y son las oraciones las que son verdaderas o falsas, o es el uso de
estas el que determina su valor de verdad?
Con respecto al uso del lenguaje, un rea de la lingstica llamada pragmtica, pueden surgir
preguntas tales como: Qu es lo que en realidad hacemos con el lenguaje?, cmo es que
lo usamos socialmente?, cmo se relaciona el lenguaje con el mundo? y cul es el
propsito del lenguaje?
Referente al aprendizaje y creacin del lenguaje, ha cabido preguntarse, entre otras cosas:
Es posible tener algn tipo de pensamientos sin tener vocabulario?, qu tipos de
pensamientos necesitan vocabulario para existir?, cul es la influencia del lenguaje y el
vocabulario en el conocimiento del mundo? y puede alguien pensar sin usar el lenguaje?
Tocando posteriormente el tema del pensamiento y la mente, tambin se ha preguntado:
Cmo se relaciona el lenguaje con la mente del emisor y la del receptor?, cmo se
relaciona el lenguaje con el mundo?, cmo construye nuestra realidad el lenguaje?
La filosofa del lenguaje es parte vital de una filosofa en general, debido a que puede
determinar nocin de experiencia y la existencia del sujeto, as como tambin la nocin de uno
mismo.

Filsofos del lenguaje[editar]


Algunos de los filsofos del lenguaje ms importantes son Gottlob Frege, Bertrand
Russell, Ludwig Wittgenstein, Wilhelm von Humboldt, Charles Williams Morris,Gadamer, John
Langshaw Austin y Mijal Bajtn.
Los filsofos del lenguaje no estn muy preocupados con el significado individual de una
palabra u oracin. El diccionario ms cercano o la enciclopedia pueden resolver el problema
sobre el significado de las palabras y cmo hablar correctamente un lenguaje al saber cul es
el significado de la mayora de las oraciones.
Lo que ms les interesa a los filsofos es la pregunta: Qu significado tiene una expresin
que quiere decir alguna cosa?, por qu las expresiones tienen el significado que tienen?,
qu expresiones tienen el mismo significado que otras expresiones y por qu?, cmo puede
conocerse el significado?, y la pregunta ms bsica: qu se quiere decir cuando usamos el
trmino "significar"?

En la misma lnea los filsofos se maravillan sobre las relaciones entre el significado y la
verdad. Los filsofos estn menos interesados en conocer qu oraciones son realmente
verdad, y ms en qu tipos de significados pueden ser falsos y cuales verdaderos. Algunos
ejemplos sobre las preguntas orientadas a la verdad que los filsofos del lenguaje se
preguntan, incluyen: Pueden oraciones sin significado ser verdaderas o falsas? Qu ocurre
con oraciones sobre cosas que no existen? Son las oraciones las verdaderas o falsas? o
Es el uso de las oraciones lo que las hace tales?
El lenguaje y la verdad son importantes no solo porque son usados en nuestra vida diaria, sino
porque el lenguaje forma el desarrollo humano desde la primera infancia y contina hasta la
muerte. El conocimiento en s mismo se entrelaza con el lenguaje. Nociones de s mismo, la
experiencia y la existencia pueden depender enteramente de cmo el lenguaje es usado y es
aprendido a travs del lenguaje.
El mismo tema del aprendizaje del lenguaje nos lleva a preguntas interesantes. Es posible
tener pensamientos sin tener lenguaje?, qu tipos de pensamiento se necesitan para que el
lenguaje ocurra?, cunto influye el lenguaje en el conocimiento del mundo y como acta en
l?, se puede, de algn modo, razonar sin el uso del lenguaje?...
La filosofa del lenguaje es importante por todas las razones arriba mencionadas, y tambin es
importante porque es inseparable de cmo uno piensa y vive. La gente, en general, tiene un
conjunto de conceptos vitales, los cuales estn conectados con signos y smbolos, incluyendo
todas las palabras (smbolos): objetos, amor, bueno, Dios, masculino, femenino, arte,
gobierno, etc. Incorporando significado, cada uno ha formado una visin del universo y cmo
ellas -las palabras- tienen un significado dentro de l.

reas de la filosofa del lenguaje[editar]


Es bien conocido que existen diferentes partes del lenguaje. Una frase comn est compuesta
por sustantivos, verbos, adjetivos y otras palabras con significancia gramatical. La pregunta
ms importante en esta rea - quizs la pregunta ms importante para los
pensadores generativistas (formalistas) y estructuralistas- es: de qu modo emerge el
significado de la frase, como resultado de cada parte?.
Muchos aspectos del problema de cmo estn formadas las frases, estn dirigidas al rea
lingstica de la sintaxis. Filsofos semnticos, tienden a enfocarlo en elprincipio de
composicionalidad, para explicar la relacin entre el significado de las partes y la frase
completa. El principio de composicionalidad, dice que una frase puede ser entendida, sobre la
base del significado de las partes de la frase (por ejemplo: palabras, morfemas) junto al
entendimiento de su estructura (por ejemplo:sintaxis, lgica).

Historia[editar]
Edad Antigua[editar]
Las preguntas sobre el lenguaje nos llevan atrs a los comienzos de la filosofa occidental
con Platn, Aristteles, y los Estoicos.
En el Crtilo, Platn considera si la pregunta de nombrar las cosas est determinada por
convenciones o por la naturaleza. l criticaba los convencionalismos porque lo dirigan a
extraas consecuencias, ya que ninguna cosa puede ser nombrada convencionalmente por
ningn nombre. As que el convencionalismo no debe tomarse en cuenta para la correcta o
incorrecta aplicacin de los nombres. Platn afirmaba que era una natural propiedad de los
nombres. Para hacer eso, apuntaba que las palabras compuestas y las frases tienen un rango
de propiedad. Por ejemplo, es obviamente errneo decir que el trmino casa del lago esta
bien, cuando se refiere a decir un gato, porque los gatos no tienen nada que hacer en una
casa o en botes. Tambin mencionaba que los nombres primitivos (o morfemas) tienen una

natural propiedad, porque cada fonema representa ideas bsicas o sentimientos. Por ejemplo
el sonido de la letra L, para Platn representa la idea de suavidad. Sin embargo, al final
de Crtilo tiene que admitir que las convenciones sociales estaban involucradas y que haba
defectos en la idea de que los fonemas tenan significado individual.
Aristteles se ocupaba de temas de lgica, categoras y la creacin del significado. l
separaba las cosas en categoras de especies y gnero. Pensaba que el significado del
predicado estaba establecido a travs de una abstraccin de las similitudes entre varias cosas
individuales. Esa teora ms tarde se llam nominalismo.
Los filsofos estoicos hicieron una contribucin importante al anlisis gramatical, distinguiendo
cinco partes en el habla: el sujeto, el verbo, el apelativo, lasconjunciones, y los artculos. Ellos
tambin desarrollaron una importante doctrina del lektn asociada a cada signo de un
lenguaje, pero distinto tanto del signo en s mismo y del signo como referido a.
Este Lekton era el significado (o sentido) de cada trmino. El Lekton de una oracin es lo que
hoy podramos llamar proposicin. Solo las proposiciones se las consideraban productoras de
verdades (por ej. podran ser consideradas verdaderas o falsas, mientras que las oraciones
eran simplemente los vehculos de expresin). Diferente Lekton podra tambin expresar
cosas adems de proposiciones, como rdenes, preguntas y exclamaciones.

Edad Media[editar]
Viene marcada por la obra de San Agustn y por la traduccin del De interpretatione por parte
de Boecio. En cuanto a San Agustn, varios aspectos de su teora del lenguaje merecen ser
destacados, bien por su importancia en s o por su influencia en los escolsticos posteriores.
Tiene una filosofa del signo que incluye la definicin de este como realidad material que
evoca en el entendimiento una realidad ajena (De doctrina cristiana). El signo lingstico est
constituido por una unin intrnseca de sonido y significacin (De Magistro). No es concebible
un signo sin significado (sonido vacuo). En el significado reside el ncleo del valor o la fuerza
(vis) del signo lingstico, aunque no se identifica con ellas. La fuerza del signo es una nocin
ms amplia que incluye tanto la significacin como las diferentes formas en que tal
significacin afecta a una audiencia (principia dialectae). La impresin que produce la teora
de signo de San Agustn es la que propugna una conexin directa entre el signo y la cosa
significativa. Saber el significado de una palabra es saber indicar la realidad que invoca en
el espritu. Pero hay que tener en cuenta que distingue entre dos planos en los cuales se
puede considerar al signo: uno, el plano exterior, en cuanto realidad fnica (vox verbi); otro en
cuanto realidad interior, autntico signo. Las palabras pertenecientes a este lenguaje interior
son comunes a todas las lenguas e independientes de su traduccin verbal a una lengua
concreta. En realidad, la relacin que guardan entre s los dos niveles del lenguaje es una
relacin semitica: las palabras exteriores son signos de las palabras interiores.
El conocimiento de las obras de Aristteles en el siglo XIII anim las reflexiones lingsticas de
los filsofos medievales. Impuls las investigaciones sobre las propiedades terminorum y los
sincategoremata, esto es sobre la naturaleza semntica de los trminos y sobre la funcin y
significado de las caractersticas lingsticas (William de Shyreswood, Pedro
Hispano, Guillermo de Ockham). Estos autores distinguieron dos propiedades fundamentales
en los trminos: la significativo y la supossitio.
La significatio es una propiedad esencial de los trminos categoremticos. Consiste en la
capacidad que tiene el trmino para presentar el entendimiento una cosa bajo el aspecto
formal. Puede ser mediata (o a travs de la imagen mental) o inmediata (representando
propiedades reales de lo significado). La suppositio puede ser considerada una nocin tanto
sintctica como semntica.
Mientras que en el siglo XIII la filosofa del lenguaje que sustentaba las nociones gramaticales
era fundamentalmente realista (el Modus essendi de las cosas determina el Modus
intelligendi y ste el Modus significando), aristotlica, en el siglo XIV

el nominalismo de Guillermo de Ockham introdujo un nuevo sesgo en las investigaciones


lgico-semnticas. (Los conceptos son ejemplificados o instanciados por los individuos, pero
no constituirn realidades aparte de estos individuos).
Los filsofos medievales estaban francamente interesados en las sutilezas del lenguaje y en
su uso. Para muchos intelectuales, ese inters era provocado por la necesidad de traducir los
textos griegos al latn. Haba varios notables filsofos del lenguaje en el periodo medieval. De
acuerdo con Peter King, haba controversias y disputas, Pierre Abelard anticipaba las ideas
modernas de sentido y referencia mientras debata la cuestin de los universales. Tambin
la Summa Logicae deGuillermo de Ockham llev adelante una de las primeras propuestas
serias en la codificacin del lenguaje mental.
Los acadmicos del periodo medieval como Ockham y John Duns Scot, consideraban lgico
hacer una Scientia Sermocinalis (ciencia del lenguaje). El resultado de sus estudios fue la
elaboracin de nociones filosfico-lingsticas, cuya complejidad y sutilidad ha sido slo
recientemente apreciada.
Muchos de los ms interesantes problemas de la filosofa del lenguaje moderno fueron
anticipados por los pensadores medievales. El fonema de vaguedad y la ambigedad fueron
analizados intensamente y lleva a un aumento del inters en los problemas relacionados al
uso de palabras.
De todos modos, los filsofos han siempre discutido sobre el lenguaje, y tomaron un papel
central en la filosofa en los comienzos del siglo diecinueve, especialmente en el mundo de
habla inglesa y en partes de Europa. La filosofa del lenguaje penetr tanto que por un tiempo,
en crculos filosficos analticos, la filosofa en un todo era considerada una cuestin de
filosofa del lenguaje.
En el siglo veinte, el lenguaje se transform en algo an ms central, dentro del las mayora
de la diversas tradiciones de la filosofa. La frase el vuelco lingstico, fue usada para
describir el valioso nfasis que en das modernos los filsofos le dieron al lenguaje.

Filosofa continental[editar]
En el seno de la filosofa continental la filosofa del lenguaje no es estudiada, como s sucede
dentro de la filosofa analtica, como una disciplina independiente. Sin embargo, las
reflexiones en torno al lenguaje son fundamentales en multitud de ramas filosficas
tradicionalmente etiquetadas como pertenecientes a la filosofa continental, por ejemplo,
la semitica, la fenomenologa, la ontologa, el heideggerianismo, la hermenutica,
la deconstruccin, el estructuralismo, el existencialismo o la teora crtica de la Escuela de
Frankfurt. En casi todas estas disciplinas la idea de lenguaje es remitida al concepto
de logos desarrollado en la filosofa griega antigua entendida como discurso o dialctica. El
lenguaje y los conceptos son observados como formando parte de la historia cultural.
En el campo de la hermenutica, es decir, la teora de la interpretacin en general, las
reflexiones en torno al lenguaje han jugado un papel fundamental en el seno de la filosofa
continental a lo largo de todo el siglo XX, en particular dentro de la lnea de reflexin iniciada
por Martin Heidegger con su propuesta de giro ontolgico de la comprensin. Martin
Heidegger combin la fenomenologa desarrollada por su maestro Edmund Husserl, la
hermenutica de Wilhelm Dilthey y gran cantidad de conceptos heredados de la filosofa
de Aristteles para desarrollar su concepcin particular del lenguaje. Heidegger consideraba
que el lenguaje actualmente est cosificado por el sobreuso de los conceptos ms
fundamentales y, por ello, estos conceptos ya no son aptos para emprender el estudio en
profundidad del Ser. Por ejemplo, la propia palabra ser se ha cargado con multitud de
acepciones que la hacen inadecuada para la expresin. Es por ello que Heidegger se vale de
la ductibilidad de su idioma materno, en el que escribi todas sus obras, el alemn para crear
nuevas palabras que no estuvieran cosificadas por su uso que fueron empleadas en el

desarrollo de su filosofa. En este trabajo de reinvencin lingstica Heidegger renunci a


conceptos fundamentales de la tradicin filosficas como, por
ejemplo, conciencia, ego, humanidad, naturaleza. Dentro de los conceptos ms importantes
generados por Heidegger se encuentran el de Ser-en-el-mundo In-der-WeltSein, Seyn o Exsistencia (conforme con las traducciones habituales). En su clebre obra El
ser y el tiempo (Sein und Zeit, tambin traducida como Ser y tiempo, prescindiendo de los
artculos) Heidegger construye sus filosofa del lenguaje en torno al concepto fundante de Seren-el-mundo, tal filosofa se centra en el habla, esto es, en el empleo que se realiza del
lenguaje de forma cotidiana. Heidegger considera que la escritura no es ms que un
suplemento del habla (en esto sigue la consideracin platnica contenida en el Fedro), esto se
debe a que el lector construye su propio habla interna mientras lee. La caracterstica
fundamental del lenguaje es que ste es anterior al habla, cuando somos arrojados al mundo
el lenguaje ya est ah, con sus significados culturalmente establecidos. Debido a este suceso
Heidegger puede hablar de una cierta precomprensin del mundo contenida, a priori, en el
lenguaje. Sin embargo, esta precomprensin slo emerge una vez se ha nombrado la cosa
o articulado su intelegibilidad.
El filsofo alemn, y discpulo de Martin Heidegger, Hans Georg Gadamer populariz estas
ideas en su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode, 1960) en la que propona una
ontologa hermenutica completa. En esta obra Gadamer considera que el lenguaje es "la
esencia del ser humano" y que como tal es el medio a travs del cual es posible que la
comprensin tenga lugar en el ser humano, es ms, todo lo que puede ser comprendido es
lenguaje. Para Gadamer el mundo es constituido lingsticamente y no puede existir nada ms
all del lenguaje.
En otro sentido, el filsofo Paul Ricoeur propone una hermenutica que enfatiza el
descubrimiento de los significados ocultos en los trminos equvocos que se emplean en el
lenguaje ordinario. Otros filsofos que han trabajado, dentro de la filosofa continental,
cuestiones relativas al lenguaje con gran ahnco y profundidad son: Jacques Derrida, Gilles
Deleuze, Michel Foucault, Julia Kristeva, Walter Benjamin, Theodor Adorno o Herbert
Marcuse.

La naturaleza del significado[editar]


Cul es el significado del significado? La respuesta a esta pregunta no es tan obvia. Toda
una parte de la filosofa del lenguaje intenta encontrar una respuesta.
Geoffrey Leech ha dicho que existen esencialmente dos tipos diferentes de significado
lingsticos: el conceptual y el asociativo. Para Leech el significado conceptual de una
expresin tiene que ver con la definicin misma de las palabras y las caractersticas de sus
definiciones. El tipo de significado se trata usando la tcnica llamada del anlisis de
la caracterstica semntica. El significado conceptual de una expresin inevitablemente
involucra tanto a la definicin (tambin llamada connotacin e intencin en literatura) como
a la extensin (tambin llamada denotacin).
El significado asociativo de una expresin tiene que ver con lo que el individuo entiende
mentalmente del que habla. Este significado asociativo, puede ser subdividido en seis tipos:
connotativos, conlocativo, social, afectivo, reflexivo y temtico.
Generalmente hablando, ha habido seis diferentes maneras de intentar explicar qu es el
significado lingstico. Cada una ha sido asociada a su propio cuerpo literario.
1. Las ideas de la teora del significado se asocia con la tradicin
britnica emprica de Locke, Berkeley y Hume. Dicen que el contenido del significado

es puramente mental, provocado por los signos. Sin embargo, esa visin del
significado ha sido cuestionada por numerosos problemas desde el principio. El
inters se ha renovado por algunos tericos contemporneos bajo el disfraz
de internalismo semntico.
2. La teora de la verdad condicional se sostiene en que condiciones tiene que tener una
expresin para ser verdadera o falsa.
3. Las perspectivas de Tericos del Uso entienden que el significado involucra o este
relacionado con actos de lenguaje y su particular pronunciacin, no a la expresin en
s misma. Wittgenstein ayud a crear esa idea del significado del uso.
4. Referencias a las teoras del Significado tambin llamada colectivamente externalismo
semntico ven al significado como algo equivalente a esas cosas en el mundo que
estn conectadas con signos.
5. Los tericos verificacionistas del significado, estn generalmente asociados con
el positivismo lgico el movimiento de principio de siglo XX. La frmula tradicional de
esta teora es el mtodo para ver el significado de una frase. ste es el de verificacin
o falsedad.
6. Las teoras pragmticas del significado, esto incluye a cualquier teora por la cual el
significado de una frase es determinado por la consecuencia de su aplicacin.

Locke[editar]
El libro III del Ensayo sobre le entendimiento humano es la primera obra en la que se expone
de forma sistemtica las tesis semnticas basadas en el giroepistemolgico cartesiano.
Constituye, en cierta medida, el primer libro de filosofa del lenguaje porque en l se abordan
explcitamente problemas epistemolgicos ligndolos a problemas semnticos. El ensayo de
Locke constituye una de las primeras obras en las cuales se manifiesta conciencia de las
investigaciones lgico-semnticas; estn indisolublemente ligadas a la resolucin de
problemas filosficos
Las palabras, en su significacin primaria, nada significan excepto las ideas que estn en la
mente del que las usa" Locke (Ensayo III, II, 2).
Con la matizacin, "en su significacin primaria", Locke pareca excluir ante todo las
ocurrencias metalingsticas de las palabras, esto es, cuando las palabras se utilizan para
referirse a si mismas, y adems, las palabras sincategoremticas, de las que explcitamente
afirma que sirven para significar la conexin que establece la mente con las proposiciones,
vinculando unas con otras. Con esto se previno Locke contra las crticas, que no obstante,
fueron formuladas posteriormente, que insistieron en la necesidad de que a cada palabra le
corresponda una idea, so pena de ser considerada asignificativa.

Frege[editar]

Artculo principal: Sobre el sentido y la referencia

Frege parte de la idea tradicional de que las expresiones como "Aristteles" o "el discpulo
ms eminente de Platn" tienen una referencia (en estos dos casos,Aristteles). El objetivo
principal del artculo es mostrar que, adems de la referencia, el significado de estas
expresiones incluye algo ms, a lo que Frege llama elsentido de las expresiones.

Russell[editar]
Quizs la contribucin ms significativa de Russell a la filosofa del lenguaje es su teora de
las descripciones, presentada en su ensayo On Denoting, publicado por primera vez en 1905
en el journal de filosofa Mind, el cual el matemtico y filsofo Frank P. Ramsey describi como
"un paradigma de filosofa". La teora es normalmente ilustrada utilizando la frase "El actual
rey de Francia", como en "El actual rey de Francia es calvo". Sobre qu objeto se trata esta
proposicin, dado que no existe en la actualidad un rey de Francia? (el mismo problema
surgira si hubiera dos reyes de Francia en la actualidad: a cul de ellos se refiere "El" rey de
Francia?) Alexius Meinong haba sugerido que debemos asumir la existencia de un reino de
"entidades no-existentes" que podamos suponer sobre las que nos estamos refiriendo cuando
usamos expresiones como sa; pero esto sera una teora extraa, por decirlo al
menos. Frege, empleando su distincin entre sentido y referencia, sugiri que tales frases,
aunque significativas, no eran ni verdaderas ni falsas. Pero algunas de esas proposiciones,
tales como "Si el actual rey de Francia es calvo, entonces el actual rey de Francia no tiene
cabello en su cabeza", no parece slo verdadera en su valor sino en efecto obviamente
verdadera.

Relativismo lingstico[editar]
Lenguaje y cultura[editar]
Entre lenguaje y cultura se da una relacin de intercambio recproco. Por una parte el lenguaje
es un producto cultural, que refleja en parte una cultura, pero, por otra parte, el lenguaje es
condicin de la cultura y contribuye a crearla. El lenguaje es una forma de cultura, quiz la
ms universal de todas y, de todos modos, la primera que distingue inmediata y netamente al
hombre de los dems seres.
La conexin entre lenguaje y cultura fue acentuada especialmente en el mbito
del idealismo alemn. El lenguaje, a juicio de Hegel, es la actualidad de la
cultura.Humboldt y, posteriormente Karl Vossler subrayaron que la actividad lingstica
representa un objetivarse del sujeto que, al actuar, da forma por s mismo a un cosmos, y
despus de haber actuado, contempla su producto como algo distinto de s mismo, listo para
moldearse en nuevos actos expresivos. El lenguaje es considerado como una
creacin, arte realizado por un espritu libre.
El lenguaje es manifestacin de una cultura, pues cada lengua contiene los saberes, ideas y
creencias acerca de la realidad que comparte una comunidad. El lenguaje es la primera forma
de la que el ser humano dispone para fijar y objetivar el conocimiento de s mismo y del
mundo. A travs de la palabra, que da un nombre a las cosas y a los objetos, el mundo
adquiere la fisonoma de un mundo humano y familiar.
En cuanto constituye un saber transmisible, el lenguaje es un hecho cultural. En el lenguaje
se cristaliza lo que largas generaciones han ido acumulando. A travs de la palabra se
transmite la riqueza de la cultura: los significados del mundo y de las cosas se abren mediante
la palabra a todo nuevo ser humano que entra a formar parte de la sociedad.

Humboldt y el relativismo[editar]

La Idea de la relatividad lingstica no era una idea original en los tiempos de Von Humboldt.
Poda encontrarse implcita en muchas teoras sobre el lenguaje. DesdeJohn Locke que ya
mantena la tesis de la intraducibilidad de las lenguas y haba sido ms o menos expresada
por diversos autores franceses (Condillac, Destutt de Tracy, Maupertuis, de Gernado) a lo
largo del siglo XVIII. Pero slo en Von Humboldt adquiere la tesis de la relatividad lingstica la
funcin de ncleo central de toda una teora sobre el lenguaje y sobre el hombre. Slo a partir
de su obra el relativismo se convierte en un tema recurrente.
Una caracterstica central de la filosofa lingstica de Von Humboldt es su consideracin del
lenguaje en conexin con los procesos psicolgicos de percepcin y conceptualizacin.
Humboldt pensaba que el lenguaje desempea un papel constitutivo en los procesos de
pensamiento y tanto individual como colectivamente. Esta dimensin psicolgica era
considerada previa a la dimensin social.
El lenguaje es concebido como instrumento del pensamiento ms que como sistema de
comunicacin. Primero como herramienta cognitiva, y luego, como sistema de transmisin de
informacin. Antes de que el lenguaje descomponga el pensamiento solo existe un flujo de
sensaciones indiferenciadas, en las que se mezclan percepciones puras, sentimientos,
deseos, etc. Se trata del pensamiento pre-articulado, indeterminado, que Humboldt
contrapone al pensamiento conceptualmente organizado.
El lenguaje es el instrumento que permite al individuo el salto cualitativo desde el pensamiento
pre-articulado al pensamiento conceptualmente organizado. Cuando se dice que Humboldt
mantena que el lenguaje era condicin del pensamiento se refiere al pensamiento articulado.
"El principio que domina la totalidad del lenguaje es la articulacin; su cualidad ms importante
es la disposicin fcil y consistente, pero que presupone los elementos simples y en s
mismos inseparables. La esencia del lenguaje consiste en moldear el material del mundo
fenomnico para darle la forma de pensamiento" W. Humboldt.

Las tradiciones de estudio del lenguaje[editar]


En la cultura Occidental el estudio del lenguaje ha sido llevado a cabo por tres tradiciones
distintas de investigacin que pueden ser caracterizadas de manera un tanto simplista como
las tradiciones teolgica, filosfica y cientfica. Muy probablemente la ms antigua de estas
tradiciones sea el estudio teolgico y religioso del lenguaje. Tanto la tradicin judaica como la
cristiana han prestado siempre en sus enseanzas una atencin excepcional a los textos y a
sus interpretaciones. En particular a los relatos de la creacin del mundo por la palabra divina,
la primera actividad de Adn al dar nombre a los animales o al relato de la confusin de las
lenguas de Babelhan sido fuente permanente de reflexin. En el principio era Palabra
comprenda el apstol Juan al comenzar su Evangelio. La exgesis la conciencia de la
limitacin del lenguaje humano para hablar de Dios, la necesidad de inculturar en todas las
lenguas el mensaje salvfico o el valor pragmtico del lenguaje sacramental son elementos
esenciales que permiten advertir la importancia asignada al estudio del lenguaje en la tradicin
cristiana.
El debate filosfico ms antiguo sobre la lengua que se ha conservado es el dilogo
de Platn (c. 427-347 a. de C.) titulado Cratilo. Se trata de una discusin acerca de los
orgenes del lenguaje y la naturaleza del significado, en la que Hermgenes sostiene la
opinin de que las palabras son convencionales y su relacin con las cosas es arbitraria,
mientras que Cratilo defiende que hay un nombre correcto de modo natural para cada una de
las cosas: un nombre no es simplemente el que varias personas acuerdan para llamar a una
cosa.
Desde finales del siglo XVIII el lenguaje y la diversidad de las lenguas atrajeron la atencin de
un nmero de especialistas cada vez mayor. Este enfoque fue conocido primero como
Filologa centrndose en el estudio del desarrollo histrico del lenguaje. Los lingistas han

considerado frecuentemente su trabajo como cientfico y experimental en oposicin a las


especulaciones de las tradiciones filosfica y teolgica. Pero, de forma creciente desde la
lingstica se viene abordando en los ltimos aos el estudio de los fundamentos de la
lingstica y la determinacin de la naturaleza de las teoras lingsticas que eran objeto de
atencin al lenguaje religioso y sus formas tpicas de expresin. De este modo, en nuestros
das cada vez parece ms conveniente la aproximacin entre aquellas tres tradiciones de
estudio del lenguaje.
La filosofa del lenguaje actual se ocupa habitualmente de las expresiones lingsticas, los
enunciados y las oraciones, familiares a todos los seres humanos. En ocasiones se estudia el
lenguaje matemtico o los lenguajes cientficos especializados, pero lo normal desde la
posguerra europea es que la atencin se centre en el lenguaje ordinario. Somos capaces de
operar con el lenguaje en los contextos habituales en los que ordinariamente nos
encontramos, pero somos (ha descritoDummett) como soldados en medio de una batalla, que
vemos lo suficiente para poder desempear el papel que se nos ha asignado, pero al mismo
tiempo estamos totalmente a oscuras acerca de lo que est pasando a escala general.
Gottlob Frege, Un lgico, hizo varias contribuciones a la filosofa de influencia de la lengua.
Las investigaciones sobre cmo el lenguaje interacta con el mundo son llamados las teoras
de referencia de Gottlob Frege, era un defensor de la teora de referencia mediada. Frege ha
dividido el contenido semntico de cada expresin, incluidas las condenas, en dos
componentes: Sinn (generalmente traducido como "sentido") y Bedeutung (traducido como
"significado", "denotacin", "nominatum" y "de referencia", entre otros). El sentido de una
oracin es el pensamiento que expresa. Tal pensamiento es abstracto, universal y objetiva. El
sentido de cualquier sub-expresin proposicional consiste en su contribucin a la idea de que
su sentencia es incrustacin expresa. Los sentidos de referencia y determinar tambin las
formas de presentacin de los objetos a que se refieren las expresiones. Los referentes son
los objetos en el mundo que las palabras eligen. Por lo tanto, los referentes de "la estrella de
la tarde" y "la estrella de la maana" son los mismos, el planeta Venus. Pero son dos modos
diferentes de presentar el mismo objeto y por lo tanto tienen dos sentidos diferentes. Los
sentidos de las sentencias son pensamientos, mientras que sus referentes son los valores de
verdad (verdadero o falso). Los referentes de las oraciones incrustadas en actitud
proposicional adscripciones y otros contextos opacos son sus sentidos habituales.
John Stuart Mill propone un anlisis diferente de la relacin entre el significado y referencia.
Para l, aunque hay dos elementos a considerar para la mayora de los trminos de una
lengua (connotacin y denotacin), Nombres propios, como Bill Clinton, Bismarck o John
Hodgman slo tienen una denotacin. Por lo tanto, vista de Mill es lo que ahora se llama
referencia directa teora.
Bertrand Russell, En sus escritos posteriores, y por razones relacionadas con su conocimiento
de la teora de en epistemologa, Sostuvo que las expresiones referenciales son slo
directamente, lo que l llama, "lgicamente los nombres propios". Lgicamente, los nombres
propios trminos tales como I, ahora, aqu y otros decticos. Consideraba que los nombres
propios del tipo descrito anteriormente como "abreviado descripciones definidas". Por lo tanto
Barack H. Obama puede ser una abreviatura de "el actual Presidente de los Estados Unidos y
el marido de Michelle Obama". Descripciones definidas son expresiones que denotan (vase
El Designando), que son analizados por Russell en construcciones lgicas existencialmente
cuantificados. Estas frases denotan en el sentido de que hay un objeto que satisface la
descripcin. Sin embargo, estos objetos no se consideran significativos por s mismos, pero
slo tienen sentido en el proposicin expresadas por las oraciones de los que forman parte.
Por lo tanto, no son directamente referencial de la misma manera como los nombres
lgicamente propios, para Russell.
A causa de Frege, cualquier expresin que hace referencia tiene un sentido, as como un
referente. Esa "referencia mediada" punto de vista tiene algunas ventajas tericas sobre la

vista de Mili. Por ejemplo, los nombres co-referencial, como Samuel Clemens y Mark Twain,
Causan problemas para obtener una vista directa de referencia, porque es posible que alguien
escuche "Mark Twain es Samuel Clemens", y se sorprender - por lo tanto, su contenido
cognitivo parece diferente. Puntos de vista de Mill tambin en problemas al tratar con nombres
sin porteadores. La frase "Pegaso es el caballo alado de la mitologa griega" parece ser
perfectamente til, ni siquiera cierto, sentencia. Pero, segn la opinin de Mill, "Pegasus" no
tiene sentido porque no tiene referente. Por lo tanto, siguiendo el principio de
composicionalidad, la frase en s no es ni verdadera ni falsa y no tiene sentido. Varias otras
dificultades tambin se han observado en la literatura.
A pesar de las diferencias entre las opiniones de Frege y Russell, por lo general se agrupan
como descriptivistas Acerca de los nombres propios. Descriptivismo Tal fue criticado en Saul
Kripke's Nombrar y la necesidad.
Kripke poner adelante lo que ha llegado a ser conocido como "el argumento modal"
(argumento o "de la rigidez"). Considere el nombre Aristteles y las descripciones de "el mayor
discpulo de Platn", "el fundador de la lgica" y "el maestro de Alejandro". Aristteles
obviamente, cumple todas las descripciones (y muchos otros que comnmente se asocian con
l), pero no es necesariamente cierto que si exista entonces Aristteles, Aristteles fue
cualquiera, o todas, de estas descripciones. Aristteles bien puede haber existido sin hacer
una sola de las cosas por las que se le conoce a la posteridad. Es posible que haya existido y
no han llegado a conocer a la posteridad en absoluto o que pueden haber muerto en la
infancia. Supongamos que Aristteles se asocia por Mara con la descripcin "el ltimo gran
filsofo de la antigedad" y (el real) de Aristteles muri en la infancia. A continuacin la
descripcin de Mara, parece hacer referencia a Platn. Pero esto es profundamente
contradictorio. Por lo tanto, los nombres son designadores rgidos, De acuerdo con Kripke. Es
decir, se refieren a la misma persona en todos los mundos posibles en los que esa persona
existe. En la misma obra, Kripke articulado varios otros argumentos en contra "de FregeRussell" descriptivismo.

El problema del origen del lenguaje[editar]


Artculos principales: Comunicacin#Origen del lenguaje y Evolucin del lenguaje.

Un problema objeto de numerosa especulacin filosfica fue el del origen del lenguaje. Es
decir, el problema de cuando surgi, a partir de qu surgi y como evolucion en sus primeras
fases. Relacionado con ese problema est el si el lenguaje humano se origin en un pequeo
grupo de individuos o se desarroll de manera independiente en diversos grupos humanos
(ver Monognesis y polignesis lingstica).

Innatismo[editar]
Artculo principal: Innatismo del lenguaje

El problema del innatismo es si los seres humanos nacen con una capacidad innata y
especfica para adquirir y desarrollar una lengua natural si recibien los estmulos adecuados, o
si por el contrario es vlida a hiptesis de la tabula rasa segn la cual el cerebro al nacer no
tiene estructuras especficas para adquirir una lengua humana y, por tanto, la adquisicin del
lenguaje depende de habilidades cognitivas generales no especficas del lenguaje.

Notas y referencias[editar]
1.

Volver arriba Jeanpierre: Interrogantes de la lgica. Monogrficos. Filosofa. 8 abril


2.004. Consultado: 09/06/2.012

Vase tambin[editar]

Semitica

Filosofa analtica

Efecto bouba/kiki
Categoras:
Filosofa del lenguaje
Lenguaje