Metafsica y dialctica negativa

La filoso/la como pensamiento de la diferencia

El imperativo de la cultura consiste hoy en pretender justificar acrticamente todo aquello que existe, independientemente de su relacin a la
verdad. Se trata, denuncia Adorno, de postrarse ciegamente ante todo
aquello devenido histricamente obra; lo ausente carece de inters. En
ese sentido, la metafsica, reducida en nuestros das a una mera consolidacin de lo existente, a mera confirmacin de un devenir histrico que
parece acoger en s mismo su propia necesidad y validez, ha roto sus relaciones consigo misma; amor a la sabidura, ha devenido postracin
ante lo simplemente presente.
El afn de justificar a cualquier precio, aquello que es de cuantificar,
organizar, rendir de antemano calculable a una totalidad ntica, pretexto para una Voluntad de dominio incondicionada en su despliegue, define esencialmente a una tradicin filosfica denunciada por Adorno, con
Nietzsche, como historia de un error; es decir, desde la ptica adorniana,
historia de una apologa de lo existente insostenible despus de sucesos
como Auschwitz: Si lo pedestre hiera la ltima palabra, la verdad, sta se
envilecera.
Pensar hoy conleva, al respecto, la ruptura necesaria con la pretensin de sistematismo que mueve el curso de la filosofa occidental. La
glorificacin de lo que es, independientemente de la interrogacin por el
qu es, de la distancia crtica que es esencial a todo pensamiento2, ha desembocado en el impedimento insalvable de denunciar una realidad
desgarrada: La aspiracin de totalidad de la filosofa tradicional, culmiDialctica Negativa. Ed. Taurus. Madrid, 1975, pg. 364. Gesammelte Schriften 6 p.

357.
Minirna Moralia, Ed. Taurus. Madrid, 1957, pg. 126. Gesammelte Schriften 4

pgs. 141-142.

Anales de.! Seminario de Metafsica,

XXII. 1987-SS. Ed. Universidad complutense. Madrid,

64

M. J. Mingot Marcilla

nante en la tesis de la racionalidad; de lo real, es inseparable de la apologtica. Y sta se ha convertido en absurda.3

La filosofa, afirma Adorno, se ha traicionado a s misma a travs de
sus aspiraciones totalitarias; su esfuerzo por monopolizar la realidad la
ha llevado a desvirtuar su propio contenido, a falsearlo, olvidando que,
lejos de apropiarse de lo heterogneo, dependa profundamente de ello.
Adjudicndose de antemano la propiedad de la identidad, no realiz
aquello verdadero en lo que se vanagloriaba de estar, se abstuvo de
afrontar y cumplir la reconciliacin que prometa. Por eso es necesario
que la filosofa se vuelva crticamente hoy contra s misma, para ver, si
despus de tantas falsas promesas, de las que el idealismo es especialmente deudor, todava puede justificar su existencia: Desde que la filosofa falt a su promesa de ser idntica con la realidad o estar nmediatamente en vsperas de su produccin, se encuentra obligada a criticarse
sin consideraciones.4
En tanto la razn siga sin reflexionar que aquello que cumple como
positivo la organizacin de la totalidad de lo real y la justificacin de lo
efectivo, no es sino lo que la desfigura como razn, no habr esperanza para una verdad necesariamente negativa, que mora en la trascendencia dada a luz por la deficiencia e ndole de aquello que es-.
En efecto, la soberana de la que hace gala la razn, el revestimiento
divino del cual se siente poseda slo la conduce a hundirse ms y ms
en la impotencia real y cotidiana en la que ella niega encontrarse. La
construccin y administracin de un universo reducido a material de
trabajo, la voluntad de dominio, que acoge de antemano lo real como algo de suyo razonable, previsible, calculable, ahogando e impulso teleolgico en el hombre, hasta rendirlo instrumento de un aparato productivo
ciego, conduce a la razn a ocultar la integracin profunda e inicial en la
que radicalmente se halla: El proceso de autonomizacin del individuo,
funcin de la sociedad de cambio, termina con su integracin en ella, es
decir, con su abolicin. La libertad se convierte en lo contrario de ella. El
individuo, fue libre como sujeto burgus de la economa, mientras el sistema econmico requiri la autonoma para poder funcionar. Con ello
la autonoma individual se encuentra negada potencialmente va desde
un comienzo.>6
La igualdad pavorosa de lo diferente imposibilita al individuo captarse en su ser otro, precisamente por no reconocerse encadenado a una

Justificacin de la Filosofa, en Filosofa y supersticin. Ed. Taurus, 1972, pg. 11. Gesammelte Schriften 10.2, pg. 461.
D. N., pg. 11. Gcsammelie Schrifien 6 pg. 15.
Sociolgica. Ecl. Taurus, Madrid, 966, pg. 240.
Gesarnmeltc Schrilten 8, pg. 228. Sobre esttica y dinmica como categoras sociolQl cas> 6 D. N, pgs. 260, 261. Gesammelte Scbriften 6, pg. 259.

Metafsica y Dialctica Negativa

65

realidad que le merma. En cuanto sutilmente infiltrado por lo universal,

pierde su capacidad crtica de tomar conciencia de la diferencia raznrealidad. Lo objetivo -apunta Adorno- ha llegado a ser verdaderamente
sujeto absoluto: Lo mediado es hoy da antes subjetividad que objetividad y esta mediacin requiere anlisis con ms urgencia que la tradicional.>7
Para Adorno, comprender la primaca de lo universal sobre lo particular es una tarea indispensable de la filosofa en cuanto pensamiento
crtico: el individuo se ve arrastrado en s mismo a actitudes y actividades
que fomentan constantemente el sistema normativo en el que acta y se
resuelve e sujeto trascendental8: <Sus reacciones se producen bajo la
imposicin de lo universal, incluso donde se imaginan evadidos al primado de la economa, en las zonas profundas de su psicologa, en la
Maison Tolre de lo intactamente individual9; lo universal que, frente
a Hegel, se convierte en Adorno> fiel al pensamiento marxiano en este
punto, en lo negativo que impulsa una reconciliacin aparente10, penetra
a travs de la psicologa individual, de modo que es interiorizada llegando a constituirse en el a priori formal del sujeto. Slo la reflexin sobre
el predominio terrible de lo universal, que cumple falsamente/a identidad
de/o que difiere, la autoconciencia de la integracin de lo particular en la
lgica del espritu objetivo, abre la posibilidad de la esperanza: hasta su
propia imposibilidad debe asumirla en aras de la posibilidadi.
El singular, al respecto, en cuanto conciencia no atenuada de la negatividad que le penetrai2, de s mismo como instrumento de una dinmica
social alienante y deshumanizadora, debe insistir esencialmente en lo
universal como aquello que debe ser transformado en beneficio propio,
es decir, en tensin creciente hacia una reconciliacin, por prematura,
histricamente falsa: Por ms que la conciencia del individuo se halle
sometida a la mediacin de la sociedad, por el espritu objetivo reinante,
sigue siendo el lugar geomtrico de la reflexin de ese espritu sobre s
mismo y sirve para ampliarlo.13
No se trata en absoluto con ello de afirmar que en el individuo reside
actualmente el fundamento de toda posible transformacin social, pues
a sta es inmanente la accin poltica de grupo; sino de proclamar cmo,
all donde el pensamiento no ha sido totalmente sometido a ese Superyo socializado>, reside la posibilidad de la filosofa hoy: Si la filosofa es

Op. cit., pg. 173. Ibid., pg. 173

Op. cit., pg. 179. Ibid.> pg. 178.
Op. ch., pg. 309. Ibid.> pg. 306.
Op. cit, 308-309. Ibid., pgs. 305-306.

>2

Minima Moralia, pg. 250. Gesammelte Schriften 4, pg. 281.

Op. cit., pg. 22. Ibid., pg. 26.

Teora

401.

Estticd Ed. Taurus. Madrid> 1980, pg. 351. Gesanmelte Schriften 7, pg.

66

M/~ 1. Mingot Marcilla

necesaria todava, lo es entonces ms que nunca como crtica; como resistencia contra la heteronoma que se extiende, como si fuese impotente intento del pensamiento permanecer dueo de s mismo y convencer
de error a la trama mitolgica y a la parpadeante acomodacin resignada a su medida.14
Adorno contrapone al pensamiento identificante, que presupone de
antemano la identidad no cumpliendo jams su juramento de que el
no-yo es a fin de cuentas el yo5, la bsqueda de una armona autntica,
que tiene su frgil viabilidad en la ruptura con la originaria imposicin
de identidadt en la apertura consecuente a la cisura que persiste entre
razn y realidad, subjetividad y objetividad; una cisura que crece proporcionalmente a la concordia, siempre tirnica, coercitiva, en la que el espritu imagina habitar: Dialctica es el desgarrn entre sujeto y objeto
que se ha abierto paso hasta la conciencia.i7
El sujeto debe saberse en lo otro, funcin de una dinmica social predominantei~, sin omitir, sin embargo, que aquello con lo que se encuentra en indiscutible relacin de afinidad le es a su vez heterogneo: La
idea de una filosofa transformada sera percibir lo semejante, determinndolo como lo que no se le
9
De este modo, el problema dialctico pertenece esencialmente a un
discurso filosfico comprometido en expresar y asumir la diferencia que
el propio concepto se obliga a desmentir recogiendo la contradiccin
que ello supone, y mantenindose en ella en vez de anularla: La filosofa
consiste en el esfuerzo del concepto por curar las heridas que necesariamente inflige el propio concepto ... La paradoja de decir, por medio del
concepto lo que no se puede decir precisamente por medio de conceptos, decir lo indecible.20

EL PENSAMIENTO DIALCTICO COMO EXCEDENCIA CRTICA

Este es el nico terreno de la metafsica hoy: Perseverar en lo diferente?i. Pensamiento y realidad se median sin identificarse. No podemos hablar de anterior y posterior al referirnos a ellos; ambos moran en lo
mismo en virtud de lo cual simultneamente se separan. Tarea de la dialctica es expresar su relacin en cuanto intrnseca a la cosa misma: la
~ Justificacin de la Filosofa, pg. 5. Gesammelte Schriften 10.2, pg. 464. Tambin:
Perlini, T. La Escuela de Francfort, pg. 117. Monte Avila, Caracas, 1976.
>~ 1). N., pg. 151. Cesammelte Sebrilten 6, pg. 151.
> op. cit., pg. 160, Ibid., pg. 59.
Op. cii., pg. 15. Ibid., pg. 18.
Terminologa Filosfica 111 Ed. Taurus. Madrid, 1977, pg. 147.
>~ D. N., pe. 153. Oesammelte Schrilten 6, pg. 153.
20 Terminologa Filosfica 1. Ed. Taurus. Madrid, 976, pg. 43.
21 D. N., pgs. 14-15. Gesammelte Schriften, 6, pgs. 8-19.

Metafsica y Dialctica Negativa

67

dialctica comienza, pues, reconociendo la no-identidad, la contradiccin entre concepto y objetividad, experimentada por medio del pensamiento conforme a la intensidad de lo contradictorio en lo existente en
cuanto tal22. Dialctica afirma la no-identidad de lo intrnsecamente seinejante, en tanto la subjetividad coexiste con una objetividad a la que al
mismo tiempo trasciende y moviliza; portando las mismas contradicciones del espritu objetivo, que en lo particular experimenta y obra23, tiene
la posibilidad de activaras crticamente: es decir, Siendo contradiccin
en la realidad, es tambin contradiccin a la realidad.24

Con el concepto de dialctica, pues, Adorno no pretende designar ni

un mtodo o sistema normativo, ni un sistema positivo escindible del
momento reconstructivo de un pensamiento crtico: El conocimiento
no es como la polica, que posee sus objetos en carpetas25. Tampoco es
equiparable a mera ideologa, objeto de alternativa para una autonoma
individual, prefigurada socialmente de antemano: La dialctica afirma Adorno no es un mtodo ya que la cosa no reconciliada, y que carece precisamente de esa identidad que el pensamiento imita, est llena
de contradicciones y se cierra a cualquier tentativa de interpretacin
unnime... Tampoco es algo simplemente real: puesto que la contradietoriedad es una categora reflexiva, la confrontacin pensante de cosa y
concepto26. La ley de cambio, que hace conmensurables, idnticos, a
seres y acciones aislados que no lo son27, que oculta lo que propiamente
menta la desproporcin, se cumple en el marco del capitalismo pasando
por encima de todos y cada uno de los sujetos.

Pero, el concepto de Dialctica en ningn caso se agota en aportar armazn y leyes conforme a las cuales se rige el movimiento de una determinada realidad social: Dialctica es aprehensin de la dinmica objetiva y, conforme a la tensin necesaria a un absoluto de contenido radicalmente negativo en cuanto figura resultante de la negacin de una praxis
indigente esfuerzo por transformar lo que revela como dominante, y a
s mismo en cuanto afectado por la deformacin y la precariedad mismas de las que intenta salin2: apunta a un pensamiento que se mueve
en contradicciones por mor del carcter antinmico de la misma realidad y en oposicin a ella29.
Para el pensamiento adorniano, hay que permanecer en la anttesis
que juega en lo real, en lugar de eliminarla: La contradiccin escribe
al respecto tiene ms peso del que le dio Hegel, que fue el primero en
22
23
24
23
26

2
29

op. oit.,
Op. cit,
Op. oit,
Op. oit.,
op. oit,
Op. oit.,

pg. 148. Ibid,

pg. 148.
pg. 179. Ibid, pg. 178.
pg. 148. Ibid, pg. 48.
pg. 207. Ibid, pg. 206.
pg. 148. 114 pg. l48.
pg. 150. Ibid, pg. 149.
Minima Moralia, pg. 250. Gesammelte Schriften 4, pg. 281.
fl~ N., pg. 148. Gesammelte Scbriften 6, pg. 148.

68

M.~ J.

Mingot Morcilla

tematizarla. Antes vehculo de la identificacin total, se est convirtiendo

en el organon de su imposibilidad.30
El pensamiento, en este sentido, debe negar toda positividad; incluso
a s mismo, si pretende que su actividad crtica y desmitificadora devenga principio soberano. Es necesario ejercer una ruptura con las pretensiones de sistematismo que mueven el curso de la filosofa occidental.
La contradiccin razn-realidad est ah; darle de nuevo un sentido,
justificarla, subsumira en el despliegue de alguna soterrada berza niveladora, es no hacer justicia al dolor que en ella se encierra: La ms mnima huella de sufrimiento absurdo en el mundo en que vivimos desmiente toda la filosofa de la identidad. Lo que sta intenta es disuadir a
la experiencia de que existe el dolor31
Ahora bien, la ruptura consecuente con el pensamiento identificante,
no olvida mirar a la reconciliacin que extirpa como aparente; la diferencia consciente induce a la razn a una trascendencia que le es esencial, y
de la cual pende la conquista de un aspecto propio32: En el reproche de
que la cosa no es idntida al concepto afirma Adorno perdura la
nostalgia de que fue ojal llegase a serlo. De esta manera se contiene la
identidad en la diferencia consciente33; o, ms llanamente expresado,
La crtica de la desigualdad en la igualdad, busca tambin la igualdad.34
Desde el momento en el que el concepto deja de tomarse por medida
y norma de una realidad con la que a priori se puede contar, una realidad
disponib/e, certera, se hace posible atender a una problemtica conciliacin que el postulado de la uniformidad quiebra afanoso por confirmarla de antemano. De esta manera, liberar al concepto de la obligacin no
meditada, de permanecer en la identidad, es permitirle, desde su espontaneidad, desde su peculiar excedencia negativa, (pues la libertad no deja
de nutrirse del aspecto concreto que presenta la causalidad a la que se
opone) orientarse Ms lejos: Si el pensamiento se refiere a los hechos
y se mueve en la crtica de los mismos, no menos se mueve por la diferencia que establece... Le es esencial un momento de exageracin, de
desbordamiento de las cosas, de descargarse el peso de lo fctico en virtud del cual, en lugar de proceder a la mera reproduccin del ser, lo determina de forma a la vez estricta y libre.35
El pensamiento adorniano se sita en tomo al problema de la rea-

op. dr, pg. 156. Ibid, pg. 156.

Op. dr, pgs. 203-204. Ibid., pg. 203.
~ Op. dr, pg. 54. Ibid., pg. 154. Tambin: Justificacin de la Filosofa, pg. 23. Ge30

sammelte Schriften 10.2, pg. 471.

D. N., pg. 153. Gesamnelte Schriften 6> pg. 52.
op. oit., pg. 150. Ibid., pg. 150.
Minima Moralia, pg. 26. Gesanimelte Schriften 4, pg. 142.

Metafsica y Dialctica Negativa

69

cin razn-realidad, entre el nominalismo y el realismo, a la vez que profundamente conmovido por la tica kantiana, en su esfuerzo por poner
de manifiesto, la sujecin que el hombre tiene esencialmente respecto
de si mismo, su subordinacin en relacin a su propia legislacin racional36.
Para Adorno, como para Kant, nicamente el camino crtico queda
ahora abierto37. El discurso filosfico encuentra su nica posibilidad en
el movimiento crtico-negativo, en la denuncia de una conciliacin necesitada pero falsa; en suma, en el rechazo de una realidad desgarrada,
con medios poderosos para neutralizar soterradamente cualquier intento de emancipacin. Hay que empezar a proclamar que la posibilidad de
lo verdadero se encuentra en Lo ausente, en eso que no es todava, pero
que, sin embargo, obra, activando la negatividad de aquello que es e impulsndolo a trascender ms all de s mismo: El nico modo que an
le queda a la filosofa de responsabilizarse a la vista de la desesperacin,
es intentar ver las cosas tal como aparecen desde la perspectiva de la redencin... Es preciso fijar perspectivas en las que el mundo aparezca
trastocado, enajenado, mostrando sus grietas y desgarros, menesteroso y
deforme en el grado en que aparece bajo la luz mesinica.38
La desproporcin entre lo presente y lo ausente, lo real y lo inteligido,
es, en este sentido, una tarea esencial del pensamiento dialctico, inherente a su aprehensin de la dinmica objetiva que administra el modo
de vida de una sociedad. Lo esencial, lo idntico representa, por consiguiente, aquel signo negativo fundamental que emana desde lo presente
con lo que se encuentra, sin embargo, simultneamente en tensin crtica: Slo se deja conocer en la contradiccin del ente con lo que afirma ser.3
Esta relacin entre lo actual y lo venidero se produce en todos y cada
uno de los juicios identificantes que valen de algn modo la pena40; en
ellos no slo se expresa lo que algo es, sino lo que no es todava y lo que
debe llegar a ser: tienen en su haber una cierta funcin regulativa con
carcter negativo; se nutren, de alguna manera, de lo por-venir: Las
ideas no son ni jors ni huero repique, sino signos negativos. La falsedad
de toda identidad adquirida es la forma pervertida de la verdad. Las
ideas viven en los intersticios, entre lo que las cosas pretenden ser y lo
que son.41

36
~
~

-
40
41

Kant, 1. cntica de la razn prctica. Austral. Madrid, 1975. pg. 184.

Justificacin de la Filosofa, pg. 12. Gesammelte Schriften 10.2> pg. 461.
Minirna Moralia, pg. 250. Gesammelte Schriften 4, pg. 281.
O. N., pg. 170. Gesamrnelte Schriften 6, pg. 169
Op. cii>, pg. 154./bid., pg. 154.
Op. cit., pg. 153. Ibid., pg. 153.

70

M/ 1. Mingot Marcilla

LA POSIBILIDAD DE LA METAFSICA. LA FUNDAMENTACIN DEL

CARCTER NEGATIVO DE LA DIALCTICA

Surge el problema de si ser factible insistir en la trascendencia sin

acaparara de antemano; si la voluntad de conocer y realizar lo absoluto,
que caracteriza a todo filosofar autntico42, no se ve ineludiblemente llamada a desembocar en una teodicea43: Hay que preguntarse afirma
Adorno si la metafsica, como saber acerca del Absoluto, ser simplemente posible sin la construccin del saber absoluto, ese idealismo que
da titulo al ltimo capitulo de la Fenomeno/oga de Hegel.44
El pensamiento debe dirigirse a lo inteligido, sin vanagloriarse de haberlo atrapado de antemano en sus redes; ste no expresa sino la necesidad ineludible de derogar lo finito, por mor de una finitud que conquista
para s su propia autoconciencia: El concepto del inteligible es la autonegacin del espritu finito. Lo que meramente es se percata en ci espritu de su deficiencia~t En ello reside la posibilidad de la metafsica: en
reflexionar desde la propia finitud acerca de la necesidad de tender ms
all de s mismo: La reflexin sobre si la metafsica es an simplemente
posible tiene que reflexionar la negacin de lo finito exigida por la
tud. Este acertijo es el alma de la palabra inteligible.46
Ahora bien, desde el momento en que la metafsica tiene su centro de
gravedad en la trascendncia crtica que emana de la diferencia consciente, en el esfuerzo por habilitar el camino a la reconciliacin razn-realidad, al que le impulsa el escrutinio de lo falso, le es imprescindible criticar su propia abso/utez. Por tanto, tampoco podr tenerse en cuanto
dia/ctica negativa, por principio soberano y universalidad excluyente,
imperando por encima de la propia deficiencia e ndole de la realidad
concreta a partir de la cual ha llegado a tomar cuerpo; sta, tiene que
volverse tambin contra s misma en un ltimo movimiento
En efecto, si cada movimiento brota de la interna necesidad del pensamiento a partir de la reflexin sobre aquello a lo que tiende y de lo que
carece; la figura de la dialctica> en tanto anula y rechaza constantemente, desde la conciencia de la diferencia que expresa el dolor del espritu48,
ha de declararse como negativa, requiriendo ser abandonada, negada en
un postrero movimiento, bajo la imagen de un horizonte que, reflexionado metafsicamente, se representa como reconciliacin y unidad de lo
existente y lo inteligido: El darwinismo social, la supervivencia del ms

fmi-

~ T Fca. 1, pg. 152.

46
~
48

T Fca. II., pg. 58.

D. N., pg. 402. Gesammelte Schrifien 6> pg. 397.

Op. cii>, pg. 391. Ibid, pg. 384.
Op. di>, pg. 391. Ibid, pg. 385.
Op. cii>, pg. 403. Ibid., pg. 397.
Op. cii>, pg. 172. Ibid., pgs. 71-172.

Metafsica y Dialctica Negativa

71

fuerte, del devorar y el ser devorado, el encadenamiento de los azorados

y de los azoradores de la historia, es una sola cosa con lo no histrico; y
una situacin pacificada no sera ni la inmvil del orden totalitario ni la
insaciable errante: La oposicin desaparecera en la conci/iacin.9
La dialctica debera volverse contra s misma en un ltimo salto; en
tanto negativa, perderse autocrticamente, no hipostasiarse como elemento absoluto, ser superada, en tanto se a/imenta de /a llegada de lo necesario: A la esencia de la dialctica negativa pertenece que no se tranquilice en s misma como si fuese total; tal es su forma de esperanza.>-50
Esta es la razn por la que e pensamiento negativo, en cuanto quiere
ser fiel a s mismo, debe ligarse en todo momento a la realidad concreta,
persistir junto a aquello que niega, tendiendo siempre hacia la reconciliacin; de lo contrario se vuelve un puro a priori, una forma genrica,
una teora preconstituida, una totalidad vaca apta para ser recipiente de
cualquier contenido51.
En conclusin: el esfuerzo adorniano es fundamentalmente un salto
dirigido a devolver al hombre el motivo y la raz de lo necesario. Especialmente influido por la doctrina de la razn prctica kantiana, se revuelve contra la consolidacin de lo existente como negativo, postulando
la necesidad de lo meramente inteligido. Desde el momento en que lo
existente no abre la posibilidad de una conciliacin autntica, en la cual
lo particular y determinado se encuentre a si mismo-~2, se reviste toda
verdad de la posibilidad de un futuro, todo deber de actividad crtica necesaria, que, en ltimo trmino, exigira la superacin de s misma: Pero la necesidad del pensamiento quiere que se la piense. A la vez que exige ser negada por el pensamiento, y que tiene que desaparecer en l para
satisfacerse realmente
Metafsica es, pues, dialctica como movimiento crtico-negativo. Esta debe pensar hoy qu es lo que manifiesta su propia existencia: la persistencia de lo negativo. Como instancia crtica, la metafsica hace referencia directa a lo falso en que se mueve todava la existencia del mundo.
La fi/oso fa, parece querer decirnos Adorno, debe autodestruirse en su
cump/imiento; esa es la esperanza que encierra la razn.

M.a Jess MINGOT MARCILLA

Sociolgica. <Sobre esttica t dinmica como categoras sociolgicas> pg. 247. Gesammelte Schriften 8 pg. 237.
D. N., pg. 404. Gesammelte Schriften 6, pg. 398
~> Perlini, 1, La Escuela de Francfort. Monte Avila, Caracas, 1976, pg. 122.
s~ ~XN., pg. 154. Gesamnielte Schriften 6, pg. 154.
Op. ci, pg. 405. Ibid., pgs. 399-400.