tica en la historia antigua

Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin

sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde
contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el
hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo
que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento
Mundo Antiguo (4500-1200 a.C.)
Caractersticas:
Preocupacin por determinar lo que esta bien y que esta mal, aplicando unos
cdigos morales, en caso de infringirlos supona un castigo.
Importancia del mito: la explicacin de por que esta bien o mal est referida a
la religin.
Los cdigos/normas morales vienen marcadas por la tradicin.
Autoridad exigente que impone los cdigos morales y los interpreta.
Predominan las castas sacerdotales y los jefes se consideran dioses.
Los cdigos se basan en las leyes naturales e inmutables.
tica Griega
Denominada etapa antropolgica de la filosofa griega. Sobresale Scrates y
los sofistas, quienes rechazan la tradicin cosmolgica y su inters por el
hombre.
Scrates (470 399 a.C.) ha pasado a la historia como un modelo de
hombre ntegro que prefiri morir antes que renunciar a sus ideas
El intelectualismo tico consiste en la conviccin de que para hacer el
bien hay que saber lo que ste es. Segn esta teora tica, el que sabe lo
que es el bien, lo hace necesariamente. Y al revs, si no se hace el bien es que
no se percibe con rotundidad lo que significa, es decir, no se hace uno cargo de
lo que el bien supone. Los que discuten este principio aducen que, en la
prctica los hombres, an sabiendo lo que tenemos que hacer sin embargo no
lo hacemos, y coligen de ah que por eso somos libres, y que en eso consiste la
libertad. La cuestin no es sencilla. Da la impresin de que la historia se
desarrolla inconscientemente contando con ese intelectualismo tico, cuando
tanto se han esforzado los hombres en la educacin de las generaciones, una
tras otra. Los Ministerios de Educacin de todos los pases buscan la mejora en

la enseanza confiando en que si los nios y jvenes aprenden ms, sern

mejores y la sociedad avanzar en todos los sentidos. Cuestin distinta ser el
contenido de los conocimientos ms convenientes, pero todos parecen estar de
acuerdo en que saber ms es condicin necesaria para ser mejores. Por va
negativa y con otro ejemplo se puede llegar a la misma conclusin: en los
establecimientos penitenciarios se busca que los internos se formen, adquieran
conocimientos prcticos y se eduquen en valores para que no vuelvan a
delinquir, es decir, para que sean mejores. Y tambin por va estadstica se
puede comprobar que entre los internos de las crceles abundan los que
poseen una educacin deficiente o muy escasa. As pues, la conclusin lgica
del intelectualismo tico es que los ignorantes hacen el mal, porque no
saben lo que es bueno. Y la propuesta social que pretenden es mejorar el
conocimiento a travs de la mejora en la calidad de la educacin, manteniendo
que as mejora la sociedad necesariamente.
en sus Dilogos usa la reflexin como una actitud de bsqueda del verdadero
bien,
el
conocimiento
y
la
sabidura
son
imprescindibles para una conducta y actitudes virtuosas; el auto-conocimiento
es la base de la moral, ya que la verdad habita en cada uno, y podemos y
debemos imitar y practicar la leccin del Templo de Apolo en Delfos:
CONOCETE A TI MISMO
Scrates implanta la Mayutica: el arte de ayudar y la asimilacin de
conocimientos y definiciones, refiere que la virtud es nica, definiendo las
virtudes de la ciencia tica que demuestran la existencia de valores absolutos
como el BIEN, la JUSTICIA y FELICIDAD, inmutables para establecer Leyes que
son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la inteligencia y
la razn. Si se alcanzan, el hombre es sabio y virtuoso, la sabidura suprema
distingue los bienes de los males, la intelectualidad moral identifica el saber
con virtud y vicio con ignorancia desde estos tiempos de la Grecia antigua ya
se pensaba que para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es
necesaria la educacin.
Platn (427 347 a.C.) como es comprensible, se deduce de su antropologa,
es decir, de su concepcin del hombre.
Para el filsofo griego el hombre est compuesto de dos sustancias, el cuerpo y
el alma. Esas dos sustancias son tan distintas como la materia y el espritu y lo
inslito es que estn unidas siendo de naturaleza tan diferente. Para Platn, el
cuerpo es la crcel del alma, pero sta es espiritual e inmortal y, por el
contrario, el cuerpo material y compuesto.
La vida moral as entendida consistir en el trabajo del hombre por liberarse de
la esclavitud material del cuerpo y ascender, con la sola inteligencia, al mundo
de las Ideas, mundo espiritual que le es familiar al alma. De esta forma, el

ateniense se declara contrario al hedonismo porque supone que dar

satisfacciones al cuerpo y sus pasiones impide al alma elevarse hacia lo que le
es propio, el mundo eidtico o de las Ideas. La virtud se entiende as como
purificacin, como combate del alma contra el cuerpo, combate de lo espiritual
que debe imponerse a lo material. El alma desea la verdad que no se
encuentra en el sujeto sino ms all, en el mundo de las Ideas, pero el cuerpo
tiene unas necesidades materiales inevitables que ha de satisfacer. De esta
manera para Platn la falta de virtud se puede identificar con la ignorancia.
lleva la tica a nivel de ciencia y defiende los valores absolutos BIEN-BELLEZAVERDAD, en sus obras ms importantes Fedn, La Repblica y el
Banquete, y plantea que el hombre posee alma inmortal, defendiendo el
mundo espiritual, el mundo de las almas y proclama como conseguir la
purificacin mediante las virtudes que deben iluminar siempre la vida humana,
es decir la tica con: excelencia ya que la felicidad es el ejercicio de la
inteligencia.
1. Esfuerzo fsico, gimnasia que anula las tendencias negativas y
controlar las pasiones, el autodominio en defensa del bien y la razn
2. Sabidura, virtud del conocimiento, usar la inteligencia y la razn para
conocer los deberes y que debe ser lo que decide cada acto humano.
3. El cultivo de las virtudes morales: aptitud para realizar el bien.
a. Fortaleza para dominar los sentimientos en defensa del bien y la
razn
b. Templanza para dominar las pasiones, moderacin y auto control
por la razn.
c. Prudencia utilizar la razn para alcanzar el bien.
4. Justicia que es la virtud de todas las virtudes, y que representa el
equilibrio de las tres virtudes anteriores
Platn distingue en el alma humana:
Lo racional que es la capacidad excelsa del hombre instruido.
Lo Irascible la decisin del corazn en accin y
El Apetito los deseos pasiones e instintos
Aristteles (384 322 a.C.) se aparta un tanto del maestro en su filosofa,
pero sin embargo su tica se basa asimismo en las virtudes. La obra principal
en la que desarrolla su pensamiento moral es la tica a Nicmaco que dedica
precisamente a su hijo, que as se llamaba. La tica de Aristteles suele
reconocerse como una tica eudaimonista. Eudaimona es una palabra griega
que puede traducirse por felicidad pero el significado etimolgico es un tanto
distinto: la partcula eu significa en griego bueno y daimon demonio. No
obstante, el uso que se hace de demonio no es de la encarnacin espiritual del
mal, sino que ms bien debe ser traducido por ngel, suerte . Tener buen
ngel es ser feliz entendiendo por felicidad un estado extremadamente difcil

de lograr, algo que no consiste en ser medio para otra cosa, sino que
precisamente es fin. Y el fin es el bien, que es lo que todos quieren conseguir.
El fin ltimo del hombre es desde luego, el bien, la felicidad. Tericamente
cuando se logra la felicidad ya no se quiere nada ms y, en cambio, Aristteles
percibe con claridad que la mayora de los bienes que suelen perseguirse,
siempre se pretenden como medios para conseguir algo que se valora todava
ms. Si, por ejemplo, decimos que queremos terminar los estudios y con eso
seremos felices, probablemente no estamos siendo sinceros porque una vez
lograda esa meta, en seguida queremos otra, como por ejemplo lograr un buen
trabajo, y luego otra ms, como por ejemplo casarse. Al final de esa larga
cadena est la consabida felicidad, el fin ltimo del hombre.