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Permitiram aos artesos indgenas conservar, vista de todos, signos oficialmente banidos,
sem que os religiosos percebessem o que podiam conter de incompatvel com a nova f. P
68.
De modo que no podemos evitar indagar em que medida essa sujeio sistemtica ao
cdigo iconogrfico ocidental desviava os glifo de sue sentido e de seu uso originais,
pervertendo e eventualmente exaurindo a inspirao dos escultores. p 69.
Os mapas indgenas coloniais, do mesmo modo que as pinturas histricas e econmicas,
mostraram-se permeveis s novas realidades.Ao lado de um simbolismo tradicional, que
assinalava os rios, as fontes, as montanhas, etc., incluiu signos novos, que a penetrao
colonial tornara indispensveis: igrejas com seus trios e sinos, o esquemas quadriculado
dos pueblos, estancias, haciendas, etc. apesar de inditos, estes signos respeitam os cnones
da iconografia indgena. p 71.
O mapa indgena adaptou-se, em sua estrutura global, viso ocidental do espao. p 73.
Conforme a tradio crist que dirige o coro para o oriente, a igreja geralmente est voltada
para o oeste. p 71.
Em vez de dispor glifos no permetro de um retngulo, distribui inscries alfabticas por
eixos e quadrilteros. Neste sentido, o grau de abstraes comparvel, ainda que no se
possa de modo algum considerar o glifo como equivalente da escritura latina. Isso indica,
afinal o quanto seria vo, neste em outros casos, associar sistematicamente ocidentalizao
e viso realista do meio. p 75.
O croqui pertence a uma sociedade e a uma cultura que toleram, at certo ponto, a
manipulao dos cdigos pelos indivduos, ao passo que a tradio indgena parece impor
com maior rigidez a uniformidade de suas convenes. Se assim for, o acesso dos pintores
indgenas ao croqui corresponderia a uma transformao profunda da relao consigo
mesmo e com a sociedade. p 76.
A pictografias desaparecem da maioria dos mapas feitos aps 1620. p 78.
O uso conjugado de dos cdigos iconogrficos ou cartogrficos por parte dos pintores
indgenas da segunda metade do sculo XVI apenas um dos aspectos de uma prodigiosa
capacidade de assimilao e de adaptao... p 79.
Nem imediata nem inevitvel, a passagem do glifo escrita tampouco tomou a forma de
uma substituio. Foi, antes, um encontro no espao indgena da pintura. p 81.
Poder-se-ia crer que as imagens e as letras s serviram para duplicar e perturbar modos de
expresso que ainda conseguiam justificar sua existncia. p 86.
Se os cantares e os huhuhtlahtolli podiam ser facilmente registrados em caracteres latinos
ao preo, a bem dize, de uma cristalizao e de uma cristianizao de tradio oral. p 88.
As pinturas precepo quanto ao conceito.
Operando com relaes de formas e cores, jogando com o espao, oferecendo modos de
leitura e abordagens mltiplas, as pinturas manifestam uma especificidade perceptvel de
modo intuitivo e imediato, mas parcial mente verbalizvel - sua iconicidade para usar a
linguagem da semitica. As pinturas so, ao mesmo tempo, imagens e textos, e palavras
no poderiam oferecer o equivalente exato de uma imagem.
que se tem do real, mas tambm, de modo mais imediato, os prprios cdigos perceptivos.
p 103.
Las encuestas.
Ela obrigava todos os informantes indgenas a fornecer dados j filtrados pelo crivo de
categorias e associaes que no eram necessariamente as deles. O procedimento no era,
alis, de mo nica, uma vez que os inquiridores espanhis eram igualmente fora dos no
apenas a traduzir, no sentido literal do termo, mas tambm a interpretar o que os ndios
queriam dizer. p 108.
Sabe-se, alm disso, o quanto a oralidade estava intimamente ligada observao das
pinturas e que a conservao da informao na ntegra depndia de sua sutil interao.
Existncia que implicava no apenas a conservao material do objeto, como tambm a
preservao da capacidade de interpret-lo. E, acrescentaramos, de reproduzirlo e de
elaborar novos documentos com base nos antigos e em informaes recentes, como
sugerem as datas de confeco dos mapas indgenas que ainda acompanham um bom
numero de Relaciones. p 120.
No acaso do sculo XVI, os suportes da memria indgena, enfrentaram os assaltos
conjugados da morte em massa e da desculturao.
Mas o questionrio incitava os ndios a rememorar seu passado de modo fragmentrio e
numa perspectiva grosseiramente linear, sem se preocupar com referncias cclicas embora
estas estivessem ainda bem presentes nas sociedades europeias do sculo XVI. p 121.
E verdade que os antigos nauas e certamente outros grupos, como os mixtecas, conheciam e
practicavam o registro dos fatos singulares, quando precisavam marcar de modo
indiscutvel a origem e fundamentos ou conquistados, a delimitao de algum territrio ou a
distribuio dos calpulli pelas terras. Mas esse enfoque factual e linear parecia subordinarse ao retorno dos ciclos, j que acabva por alimentar com seu material aquilo que, na falta
de melhor termo, chamaramos de mito. O acontecimento era catalogado, interiorizado e
compreendido na medida em que podia ser inserido numa matriz preestabelecida, em
esquemas preexistentes. p 122
Ao contrrio, o inqurito espanhol modificava o sentido, as modalidades e a substncia da
rememorao indgena. O sentido, porque instaurava uma situao de escuta, de atualizao
do passado totalmente inusitada e artificial. A substncia, enfim porque fazia do evento um
marco singular de uma trajetria em direo a um final colonial e cristo. p 123.
Para os espanhis e o questionrio, a Conquista, e principalmente a cristianizao, deviam
constituir a grande ruptura em torno da qual se ordenariam passado recente e passado
remoto. p 125.
Reunidos em torno do alcalde mayor ou do corregidor, interrogados por intrpretes ou
encarregados de transmitir a suas comunidades as requisies espanholas, os informantes
foram, de certo modo, obrigados a tirar do fundo de suas memrias fatos abstrados de seus
contextos cclicos, retirados das sequncias preestabelecidas e recorrentes em que estavam
inseridos, convertidos, reduzidos a eventos singulares. p 127.
Na verdade, sob os mesmos termos, na mistura de informaes indgenas e transcries
espanholas, preciso distinguir duas linguagens inconfundveis. De um lado, olhar
ocidental, moralizador, e s vezes racista, que deplorava a preguia, o cio e o vcio que
supostamente prevaleciam na Nova Espanha. De outro, a anlise indgena que afinal se
dedicava menos a avaliaes morais, no sentido europeu do termo, do que um julgamento
mais global da aculturao como um todo ou, para retomar a explicao dos informantes de
Ocipetlayuca, do fato de os costumes terem mudado p 134.
Invisiel para os espanhis, um outro tempo se escondia nos rios, dentro das montanhas, no
fundo das floresta. Onde os inquiridores ouviam apenas uma lectura andina da paisagem,
os ndios forneciam informaes furtivas que extrapolavam de muito o mbito da toponmia
ou da geografia. Desse mal-entendido nasceu um conjunto de dado que buscaramos em
vo no dos ritos e das cerimnias. A percepo indgena da paisagem no tinha nada de
inocente, e isto escapava vigilncia dos espanhis. Os ndios no s acreditavam que
todos os montes imponentes e as sierra altas participavam ... da divindade, como
consideravam que os lagos, as grutas e as montanhas eram pontos de contato privilegiados
entre o mundo dos deuses e a superfcie terrestre. Eram os canais de ligao entre tempo
sempre presente das criaes e dos deuses e o empo dos humanos, as passagens que podiam
ser utilizadas pelas potncias divinas, pelos homens e pelos xams, cuja perplexidade,
quando retornam superfcie terrestre num momento distinto daquele que achavam que
encontrariam, costuma de ser evocado. Lugares de trnsito entre os tempos, objetos por
naturaliza indestrutveis, diferena dos templos, imagens e pinturas, marcos secretos e
morada dos deuses, esse elementos da paisagem manifestavam mantinham, em sua
imutabilidade, uma antiga relao com o tempo e o meio. p 143.
Com um imenso pano de fundo indelvel, a paisagem e a toponmia guardavam a memria
de uma presena inevitvel, refletida tanto nos comentrios indgenas sobre a naturaliza
profunda dos lugares como no significado de seus nomes. Pois a toponmia dissimulava por
toda parte uma cosmogonia porque ambas eram indissociveis. p 145.
Dizer que a paisagem era um cenrio repleto de sons, saturado de cores e de presena, seria
certamente uma formulao imperfeita. Era um microcosmo no qual o ndio se inseria, se
definia, onde a vida adquiria sentido, um universo orientado que foi quebrado pelos
evangelizadores e pelos representantes do rei quando resolveram deslocar as populaes e
reuni-las noutros lugares. Basta com voltar aos mapas indgenas do fim do sculos XVI
para encontrar num glifo-paisagem, numa linha do horizonte, essa presena que as palavras
so incapazes de expressar. p 146.
Ttulos.
Ttulos um valor inestimvel, pois eles manifestam, num ambiente indegan relativamente
autnomo, um considervel esforo de criao aliado a um domnio aprecivel da escrita.
Mas preciso lembrar que eles constituram a memria dos pueblos no sculo XVIII e, em
certos caos, at o final do XIX. p 154.
Ttulos dirigiam-se, portanto, comunidades e aos senhores da Nova Espanha. Tudo isso
indica que, na segunda metade do sculo XVII, modestas comunidades indgenas
manejavam o texto escrito com um aguado sentido de seus mltiplos usos, atribuindo-lhe
conservao, a transmisso e demonstrao da informao. p 156.
Idolatria colonial
Hernando Ruiz primero em recoger la idolatria 1646. p 221.
La idolatria se manifestaba em el mundo cotidiano. p 222.
Esse feixe de influncias dissolventes e de obrigaes mais ou menos efetiva teve,
inegavelmente, um impacto sobre a coeso social e cultural das comunidades indgenas.
Mais do que favorecer sua aculturao e cristianizao, parece ter introduzido, num
primeiro momento, disparidades de evoluo, defasagens em domnios anteriormente
contguos e complementares.
... em primer lugar, no mbito domstico.
O cestos domsticos lembram os tlaquimilolli de antes da Conquista, pacotes-relicrios,
que serviam para selar aliana do pueblos com seu tutelar. p 228.
Constituam, portanto, uma espcie de capital material e simblico que exprimia a
continuidade e a memria da linhagem, a solidariedade das geraes e, ainda que de forma
mais indirecta, o compromisso do grupo todo de respeitar esse objetos.
Os pacotes nos evelam os dois primeiros eixos da idolatria: a manuteno de uma relao
com os ancestrais, que o cristianismo negava sistematicamente ao afirmar que os
antepassados pagos ardiam na chama do inferno, e a intermediao de um objeto que no
uma imagem e no pode ser visto assim suscita um profundo apego. p 229.
Tonalli energia vital.
digno de nota que as novas atividades introduzidas pelos espanhis estivessem fora do
campo da idolatria. Nem as minas, nem o trabalho nas haciendas, nem repatimientos
pareciam despertar um eco especfico nas preocupaes e nas prticas combatidas pelos
extirpadores. p 231.
No h como exagerar a importncia dessa mulheres que participavam, como os homes, da
transmisso das culturas antigas. Alis, a primeira vez que as vemos intervir de maneira
to flagrante no processo de aculturao e de contra aculturao. Sua competncia
geralmente se igualava de seus equivalentes masculinos, chamados, como elas, de ticitl.
Mdico, adivinho, sbio e feiticeiro ... p 233.
... durante o primer tero do sculo XVII a idolatria tecia sua teia antiga, discreta,
transparente, protegida ou quase dos alhares espanhis, composta de um agenciamento de
saberes e prticas que colocavam em cena uma realidade indgena, que balizavam o campo
da experincia es instauravam uma relao especfica com outrem e com o mundo. p 234.
Nahuallatolli palavras encubiertas indisociable de uma accin sobre seres y las cosas.
Tamto que o registro das metforas nao fechado: expresses emprestadas do cristianismo
enriqueceram e renovaram o repertrio, enquanto outras foram criadas para desiganar o que
no se conhecia antes da Conquista, como o gado, vacas e carneiros, por exemplo. p 235236.
La idolatria se practicaba ms por la plebe.
Assim, preferivel atribuir s invacaes uma dupla filiao, considerado-se ao mesmo
tempo como pertuo de uma forma cultural pr-hispnica, menor e subalterna, e como