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Andreu
Primera ed.icin: abril 2003
Fundacin para la Unjversitat Oberta de Catalunya
Xavier Esplusa. Mnica MJr 1 Vtnaixa, del texto
e Editorial UOC, de esta edicin
Arag6, 182, 08011 Barcelona
www.edltorialuoc.com
Material realizado por Eureca Media, SI.
Impresin : Grficas Rey, S.I..
el:>
ISBN: 84-8318-969--0
Depsito legal: B-29608-2003
Ninguna parte de esta p11blicad611, i11cluldo el dlsetlo general y la cubierta, puede ser wpinda,
rPproducida, l1lrr1nc.t11111/a o tr111Stniti1/11 de 1tlt18 ut1t1 fon11t1, ri.i p<>t 11i11g11 1n1rtlo, sea .tt clktrico,
q11f11tico1 r11ec1rico, 6ptlco1 ~'Ta.baci-61L, (otoc.opia, o cl1alquier otro, .sir /(l previa c111torizaci611 escrita
C Editorial UOC
ndice
,,
Indice
Presentacin . .... .. .... ... .... ... ... ... ... .... .... ... ............. .... ... ... ... .......... .......... ............ 11
Ca tulo l . Hombre y reli "n ...... .... ... ...... ................... .. .. ........ 15
.,
16
17
l . La necesidad de la reli on
.,
3. Mito
o n .......................................................................................... 20
' n .................................................................................... 20
4.
s. Supersticin , rna
in ... ... .......... ... ... .... ... ... ... ....... .. .... ... .......... .. 21
25
.......................................................................................... 34
Editorial UOC
3. Actuacin culhlal
os.a .. ... .... ................. ........ ... .......... .... ... ............. 43
3.1. La legara el h.imno ..... .......... ......... ....... ....... ............................. .. ... 44
3.2. El voto o la promesa ........ ...... .............. ....... ... .... ... ....... .... .......... ......... 49
3.3. La ofrenda y el sacrificio ........ ... ............................ .... ... ...................... 50
3.4. El banquete sagJado ........... .... ....... ... .......... .... .................................... 56
3.5. El arte de la adivinacin ..................................................................... 58
3.6. Actos de purificacin, de agradecimiento
y medidas de excepcin ..................................................................... 65
captulo DI. Religin privada .. ....... ....... ....... .............. .............. ...... ....... . 69
1. Los dioses del hogar y de la familia .... ....... ... ........... ........... ....... ............. 69
2. Los d.ioses de los muertos .......... .... .......... ..................... .............. .............. 72
3. Los ritos de paso ................................ ... .... ... .... ....... .............. ... .... ... ..........
3.1. Ritos de nacimiento .......... ... ... .... ... .............. .... ... .............. .................
3.2. Ritos de adolescencia ......... ... ....... ... .... ... .... ... .............. ........... ... .... ......
3.3. rutos de unin ... ....... ................... .............. .... .......... .... ... .... ... .... ... ... ...
3.4. R_
itos de muerte .. ... ....... .......... ... .... ... ... .... ... .... ... ........... .......... .............
74
74
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80
captulo IV. Religin pblica ....... ....... ... .... ....... .... ....... ................. ......... 87
ndice
de los fenmenos religiosos romanos: una perspectiva terica .. .... ... 133
1.i. Funcionalismo o pragmatismo positivista ........................................ 134
1.2. Con1parativ'ismo ... ....... ... ... .................... .......... ... ....... ... ....... ....... ....... 135
1.3. Pervivencias y evolucionismo ......... .......... ...... ................. ... .... ... ....... 135
1.4. Estructuralismo ......... .... ...... ....... ... ... .......... ... .......... ... .... ... .... ... ... ... ....
1.5. Psicologa y psicoanlisis.. ... ...... ....... ... .......... ....... ... .... ... ... .......... .... ..
1.6. Simbolismo ...................... .... ... .... ...... ... ........................ ... .......... .........
1. 7. Eclecticismo ......... ...... ....... ...... ....... ... ....... ... ....... ... .... ... .... ... ... ....... ... ..
136
13 7
138
139
Ejercicios de autoevaluacin .... ........................ ....... .......... .......... ........... ..... 167
Solucionarlo de los ejercicios de autoevaluacin .. .......... .... .......... ............ 171
Biblio afia ... .... .... ... .... .... .. .. .. ... .... ... ... .... ... .......... .... ... .... ... .. . .... ... ......... .. ... ... 17S
Glosario ......... ....... ... .... ... .... ... .............. ............................................ .......... ... 177
Editorial UOC
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Presentacin
Presentacin
En una de sus cartas, el clebre filsofo francs Voltaire dea que si Dios no
existiera habra que inventarlo. Dejando a un lado el juego casi conceptual tan
tpico del pensamiento ilustrado que se esconde tras sus palabras, esta sentencia
ejemplifica la vinculacin necesaria que los hon1bres han establecido desde siempre con lo divino como emblema de un mbito sobrenatural.
Ante la magnitud y el carcter inconmensurable del m undo que lo rodea, el
ser humano l1a transferido a la esfera d ivina muchas de aquellas preguntas para
las que no encontraba respuesta. En su afn por comunicarse con este mbito,
el hombre puede adoptar actitudes y con1portamientos diversos, desde la comunin ntima que no necesita intermedjarios ni manifestaciones exteriorizadas,
hasta la praxis cotidiana estrictamente codificada y sustentada por una serie de
rituales que pueden convertirse en una n1era mecnjca.
Precsa1nente, lo que entendemos por sentimiento religioso en las sociedades
antiguas suele responder a este ltimo tipo de actuacin. En el inundo romano,
la relacin entre los hombres y los dioses constitua una prctica casi contractual
que los estudiosos, quiz con un celo excesivo, han querido reducir a la expresin
latina do ut des, '(te) doy para que me des'. Adems, en la sentencia Dii 111eliora ferant, 'que los dioses nos traigan mejores cosas', es decir, 'que los dioses nos ayuden', queda reflejada, por lo tanto, una de las vertientes ms representativas de la
religiosidad romana: la confianza del hombre romano en la ayuda de la divinidad, la cual responda positivamente a la veneracin y al cuidado que ste le dispensaba. La proteccin d e los dioses se dejaba sentir en cualquier parcela de la
vida pblica y privada, y la sociedad romana era plenamente consciente de ello.
El libro que ahora presentamos se dirige de una manera especial a aquellas personas que tienen curiosidad por conocer, rns all de los tpicos, las formas del
sentimiento religioso y de la praxis ritual en el mundo romano. En especial, los
autores hemos escrito y concebido esta obra pensando en los estudiantes univer-
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sitarios del mbito humanstico que quieren lntroductrse por primera vez en estos
temas. Por ello, adems del rigor que tendra que presidir toda obra cientfica, y
en particular los llamados n1anuales, nos ha guiado el afn de facilitar el acceso a
la materia de una manera didctica, sln presuponer conocimientos previos indispensables por parte de los lectores.
La obra intenta ser un acercamiento, desde la Historia, Ja Filosofa, la Teologa, la Antropologa y el mbito de lo imaginario, al estudio de las prcticas y
los sentimientos religiosos del rnundo antiguo, con especial referencia al mundo romano, pero adoptando siempre una perspectiva universal. Se analizan las
caractersticas bsicas de la religin romana y se estudia el papel de las prcticas
y manifestacio11es cultuales, tanto en el mbito pblico como en la esfera privada. Sin perder de vista el co11te:xto histrico en q ue se desarrollan todas estas actuaciones, hemos intentado, sien1pre que se ha considerado oportltnO, ir de la
concrecin prctica romana al descubrimiento d e manifestaciones paralelas
aparecidas en otras sociedades, con el fin de encontrar en stas posibles componentes arquetpicos que, con todas las reservas, podran remitir a un imaginario
colectivo compartido.
El espiritu propedutico con que ha sido concebida esta obra nos ha llevado
a buscar el equilibrio entre la exposicin terica de los co11tenidos que se tratan
y la aplicacin prctica de los rnisn1os en un conjunto de actividades y ejercicios
que aparecen e11 la parte final del libro.
Con respecto a la exposici11 terica, los contenidos se han distribuido en cinco captulos, que analizan, respectivamente, los vnculos entre el ser humano y
Ja religin, las funciones de la religin en el mundo romano, las manifestaciones religiosas de n1bito privado, las actuaciones cultuales de la esfera pblica y,
finalmente, la metodologa ms adecuada para el estudio comparativo de los fenmenos religiosos romanos desde una perspectiva antropolgica.
Con el fin de ofrecer un con1plemento prctico a los conocimientos tericos
objeto de estudio en esta obra, hemos compuesto, como ya se ha dicho, una serie de actividades de respuesta abierta y un conjunto de ejercicios d e autoevaluacin con el solucionario correspondiente.
Como material de apoyo didctico, hemos elaborado, asimismo, un glosario
que define Jos trminos y conceptos ms importantes relativos a Ja religiosidad
romana, y tambin una bibliografa en la que aparecen los ttulos ms destacados de este campo de conocimiento y que puede, por tanto, convertirse en una
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Presentacin
herramienta excelente para profundizar en el estudio de los ten1as rns significativos examinados en la presente obra.
Los objetivos fundamentales que se pretenden alcanzar mediante este estudio podemos resumirlos en los puntos siguientes:
- Analizar .la relacin entre los hombres y lo divino como una vinculacin
que se ha credo necesaria a lo largo de la historia y que ha contado con
diferentes maneras de concretarse.
- Estudiar Ja divergencia o convergencia que se establece entre la religin,
por una parte, y el mito, la filosofa, la supersticin y la magia, por la
otra.
- Aislar los conceptos fundamentales de la religiosidad de los romanos,
analizar sus caractersticas dominantes y examinar las principales manifestaciones y prcticas de su actuacin cultual.
- Conocer las divinidades y los rituales propios de la esfera religiosa privada de los ro1nanos.
- Examinar las ceremonias y prcticas ms importantes del mbito pblico religioso y ver cmo se organizan y quin las protagoniza.
- Ser capaces de ir de la concrecin prctica ritual de los romanos al descubrimiento de manifestaciones paralelas aparecidas en otras sociedades, y encontrar, de esta manera, los posibles componentes arquetpicos
que permitan o no postular Ja existencia de un imaginario religioso colectivo y universal.
Si esta aportacin nuestra sirve de ayuda al lector interesado y lo in1pulsa a
conocer ms y mejor el universo religioso de los romanos, consideraremos aJcanzados nuestros objetivos y recompensados todos nuestros esfuerzos.
Editorial UOC
IS
Captulo l
Hombre y religin
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experiencias documentadas a lo largo de la historia permiten proponer una definicin que refleje los elementos tradicionalmente bsicos asociados a las diferentes vivencias religiosas. Los tericos del hecho religioso han tenido presente
en esta for1n ulacin aspectos como la oposicin entre sagrado y profano, inmanente y trascendente, mediato e inmed.ato, natural y sobrenatural, alma y cuerpo, puro e impuro, visib.le e invisible, 1nortal e i11mortal, etc.
A partir de estos elementos, se puede proponer una definicin de religin
cou10 aquel sistema que rene conjunta1nente, en el interior de una determinada colectividad, sentimientos y actos mediante los cuales se trata de establecer
relaciones especificas entre seres htunanos y seres o poderes sobrenaturaJes.
Una definicin realizada en estos trminos puede incluiJ una casustica 1nuy
variada y satisfacer, por lo tanto, puntos de vista tambin diferentes. Sin embargo,
ello no ilnplica necesariamente q ue sea aplicable, en su totalidad, a cualquier religin, ya que no todos los con1ponentes de esta definicin estn presentes necesaJiamente en todas y cada w1a de las experiencias religiosas documentadas a lo
Largo de la historia.
l . La necesidad de la religin
Muchas han sido las doctrinas que se han planteado el carcter necesario o
innecesario de la religin. Diferentes perspectivas han considerado la religin
desde un imperativo vital hasta el opio del pueblo. No obstante, ms all d e una
reflexin filosfica sobre la existencia o el silencio de la divinidad, debe1nos tener muy presente que el hecho religioso ha sido y es una constante en cualquier
tie1npo y lugar.
As pues, por qu se ha considerado y, de hecho, se considera necesaria la
religin? O, dicho de otro modo, qu puede desencadenar en el hombre w1a
necesidad de tipo religioso? Las respuestas podemos encontrarlas tanto en el
1nbito de la razn como en la esfera sentimental y de lo irracional.
Por una parte, se pued e llegar a la experiencia religiosa despus de un proceso de reflexin iJ1telectual, cuya conclusin lleve a postular la existencia necesaria d e u.n ele.m ento sobrenatural que explique deter1ninados fen menos
f.dltoral UOC
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materiales. La razn puede, incluso, atribuir a una esfera sobrenatural cuestiones no materiales que carecen de respuesta co1npletamente satisfactoria en el
mbito de la experiencia sensible. En este sentido, las "pruebas" de la existencia de Dios, protagonistas de tantos debates filosficos y teolgicos a lo largo
de la historia, constiti.tirian una manifestacin lo suficientemente clara de una
actitud religiosa a la que se llega por necesidades de tipo racional. De la misma
manera, un proceso "racional", es decir, dirigido por la razn, puede llevar a
explicar una erupcin volcnica o un eclipse total de sol n1ediante una intervencin divina . En conclusin, la razn puede hacer de la religin una necesidad vital e incluso intelectual.
Por otra parte, tambin los estados emocionales pueden desencadenar necesidades religiosas: el ternor, la angustia, el mjsterio, el sentim_iento de dependencia y de proteccin, la esperanza de inmortalidad y de infinitud, la bsqueda
del autocontrol o el afianzarniento de la autoestin1a, el deseo de xito, felicidad
y longevidad, y el anhelo de co1numcacin o de fusin con lo divino son, entre
otros, aspectos de la vida afectiva y emocional que pueden desembocar en vivendas religiosas.
En resumen, y recogiendo una vez rns la idea de Leopard, la religin puede
dotar de sentido con1pleto la vida h u1nana, en el interior de sus coordenadas
temporales o ms all de d ichas coordenadas. Se aceptan as tambin, como partes integrantes de la existencia, realidades intangibles que escapan del mundo
sensorial. En este sentido, toda experiencia religiosa puede ser considerada necesaria, en la med ida en que hace posible, para aquel que Ja vive, un conocimiento o una intuicin de conocinliento q ue le es absolutarnente indispensable
para la vida y que no est en condiciones de encontrar o no quiere encontrar
fuera de esta experiencia.
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diversas. A grandes rasgos, no obstante, podemos distingu.ir dos tipos de religiones: las objetivas y las subjetivas. 1
Las religiones objetivas tienen como protagonista el objeto, es decir, se basa.i1
en una actuacin cultual de carcter eminentemente pragmtico, que se manfiesta en un conjunto de ritos nluy codificados. Conviene cun1plir de rnanera
estricta, peridica y litrgica todas las cerernonias estipuladas. Con frecuencia
se trata de religiones bastante alejadas de los planteamientos metafsicos o teolgicos y que, sin proponerse el gran tema de la salvacin del hombre, se concentran en resolver proble1nas mundanos.
Las religiones subjetivas, en cambio, tienen como protagonista el sujeto, es
decir, la dimensin intima y personal del individuo. Buscan el acceso a la divinidad y la comunin con ella, de manera que el .h ombre, conocedor de la trascendencia, se sabe partcipe de una esfera superior que da sentido a su existencia
tado de historia de las relgiones. 1'vf.orfologa dalctca de lo sagrado (edicin original 1949; trad. de A.
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Las religiones subjetivas se basan en un conjunto de sentilnientos que iinplican distintas dosis de ernociones, actitudes 1nentales, creencias, valores ticos y
concepciones ideolgicas. El individuo o la comunidad participa en 1nayor o
menor medida de ello.
El vnculo que se establece entre sentimiento y religin es bidireccional
Cuando hemos hecho referencia a la necesidad de la religin, hemos visto que
algunos estados emocionales podan generar comportamientos religiosos. A su
vez, las prcticas y las vivencias religiosas son capaces de desencadenar nuevos
estados psquicos emocionales que proporcionan sensacin de bienestar o de
malestar a quien los experhnenta.
La esfera de la afectvidad religiosa ha sido desde hace tiempo objeto de anlisis, sobre todo por parte de varias corrientes psicolgicas que a menudo han
querido reducir todos estos estados ernocionales a un patrn universal de sentimiento religioso vlido en todas partes y en todos los tiempos. En cualquier
caso, no podemos olvidar que las emociones y los sentimientos ta1nbin son
artefactos culturales, es decir, que nacen y se manifiestan de una manera especfica en un individuo o e11 un grupo que vive en un tiempo y en un espacio
determinados. Por consiguiente, el contexto histrico y cultural tendr que ser
un elemento que est n1uy presente a la hora de estudiar la psicologa de una
religin concreta.
Los sentimientos religiosos, en el seno de una religin, no son necesariamente un todo cerrado, sino que pueden ser un conjunto plural fruto de un
acercamiento abierto al fenmeno divino a partir de la experie11cia individual
o colectiva . En esta lnea, pode1nos decir que el sentilniento religioso puede
ser incluso independiente del hecho de pertenecer a una religin determinada. En otros casos, en cambio, las creencias y los valores configuran un sistema
cerrado formado por dogmas, es decir, por elementos doctrinales proclamados
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3. Mito y religin
lgual que la religin, el mito tambin sirve para expresar algunas verdades
que escapan de la razn, 1notivo por el que no siempre estn ciaras las fronteras
que separan a1nbos conceptos.
Entendemos por mito cualquier tradicin o relato que intenta explicar el origen de todo lo que existe, especialmente del mundo, los dioses, las instituciones, etc. De esta manera, puede incluir simblicamente la expresin de algunos
preceptos religiosos. Por otra parte, la religin puede servirse del mito para fundamentar tanto su sistema de creencias y de valores, como sus rituales.2
Ahora bien, el mito y la religin no siempre coinciden en sus fines y en sus
med.ios, ya que no necesariamente responden a las mismas necesidades. As, por
ee1n plo, muchos mitos sirven para fundamentar algt1nas de las estructuras sociales adoptadas por el hombre; en cambio, el componente social a menudo se
encuentra ausente de muchas religiones. Por otra parte, si bien es comn que la
esfera divina se site en la cuna de cualquier sistema religioso, en los mitos Ja
divinidad se suele mezclar con el hombre, en algunas ocasiones induso en w1
plano de igualdad.
4. Filosofa y religin
Como la religin, la filosofa, a partir del estudio metdico y crtico de la
realidad, del conocilnento y de la accin, tambin l1a tenido entre sus aspira2. Para amptiar esta cuestin sugerlmos la lectura de G.S. Kirk (1999). El 1n/to: s11 signifialdo y fi mciones en Ja antigedad y otras culturas (edicin origina.l 1970; trad . de T. de Lozoya). Barcelona: Paids.
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dones explicar todos los aspectos de la existencia y servir de gua para la vida
humana.
Donde pueden convergir especialmente filosofa y religin es en el mbito
de la metafsica, es decir, en el acercamiento a los elementos que sobrepasan la
experiencia sensible, la ciencia positiva y Ja realidad fenomnica. Las distintas
ramas de Ja metafsica, la ontologa, la epistemolo1:,ra, la antropologa filosfica,
la cosmologa y Ja teologa filosfica se formulan pregw1tas para las que la religin ta1nbin puede proporcionar una respuesta.
Sin embargo, la religin no se tiene que fundamentar necesariamente en un sistema filosfico concreto; muchas religiones objetivas no se proponen en ningn
mom.e nto explicar el porqu de Ja existencia, sino ayudar simplemente a existir.
La disociacin entre filosofa y religin est n1uy presente en la A11tigua Ro1na. En efecto, la religin tradicional romana rehuy en todo momento la especulacin terica y se interes sobre todo por las soluciones prcticas a los
proble1nas cotidianos. Al dejar de lado de una manera sistemtica las cuestiones metafsicas, surgi Ja necesidad de buscar en otros n1bitos la respuesta a
esos problemas. El papel d e algunas escuelas fi losficas o la penetracin de cultos mistricos y esotricos se explican a partir de las carencias y caractersticas
de la religin tradicional.
Z2
nes objetivas caracterizadas por un exceso de celo y de escrupulosidad en el cumplirniento de los ritos, cuidado que pued e conducir a la obsesin.3
Teniendo en cuenta que el trmino superstidn actualmente posee connotaciones negativas, pocas veces los adeptos de una religin admitirn que son supersticiosos. En el fondo, la diferencia sustancial entre supersticin y religin
acostumbra a residir en el grado de aceptacin social y poltica de que disfruten
sus prcticas.
En cuanto a la 1nagia, con1parte con la religin el hecho de presuponer la existencia de seres sobrenaturales y fuerzas secretas. Por este motivo, los compon entes de carcter mgico se encuentran en la base de muchas prcticas rel giosas,
especialmente de aquellas cuyo objetivo es fo1nentar la fertilidad de las plan tas
y los animales o conjurar a los espritus malficos para que acten contra una determinada persona. Otro punto de conexin entre los rituales mgicos y los religiosos es el uso de palabras y frmttlas de carcter simblico enunciadas en un
lenguaje m uchas veces arcaico y a menudo ininteligible. Tambin el recurso a
sustancias a las que se otorga eficacia ritual y la existencia de tabes que h ay que
respetar imperativa1nente son caractersticas comunes de la magia y la religin.
Un bu en ejemplo de ceremonia n1gica q ue busca al mismo tiempo la p urificacin personal y la desgracia aena nos lo ofrece el poeta Virgilio (70-19 a.C.)
en un episodio del canto cuarto de la Eneida, en el que Dido, Ja mtica reina de
Cartago, abandonada por Eneas, prepara un con juro contra el hroe troyano
justo antes de su.id darse:
"Aun as!, en el momento en que desde el interior del palacio se levanta hacia el aire
la ingente pira, hecha de teas y troncos de encina, la reina adorna el lugar con guirnaldas y cuelga por todas partes coronas de follaje fnebre; sobre el lecho coloca los
vestidos de Eneas, la espada que ha dejado, y su imagen, sin desconocer el futuro. Por
todo el derredor se alzan a.ltares y, con el pelo suelto, en calidad de sacerdotisa, hace
sonar tres veces su voz invocando a Los cien dioses, el rebo, el Caos, la triple Hcate,
los tres rostros de la virgen Diana. Al p rincipio, Lo haba rociado con agua que representaba Ja del Averno; ahora ton1a hierbas pubescentes que hoces de bronce segaron
al claro de luna, con un jugo lechoso de negro veneno; to ma, asim.ismo, un afrodisaco, que ha sido arrancado de la frente de un potro recin nacido, arrebatado a su n1adre. La propia Dido, portando con Las manos purficadas la hoguera del sacrificio,
junto aJ fuego saca un pie de su calzado y, desabrochado el cordn del vestido, in.vo3 . Un interesante estudio sobre las relaciones entre mag.a y religin es el de J .G. Frazer (1993). La
rn1na dorada. Magia y religi611 (ecLicln original 1890; trad. de E. y T.L Campuzano). Mxico: FCE.
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ca, a punto de n1orir1 a los dioses y las estrellas sabedores de su destino; y, entonces,
si existe aJgn poder divino que, al ser justo y tener buena memoria, sabe preocuparse
por aquellos que aman y no son correspondidos, tambin le in1plora."
P. Virgilio . Eneida 4, 504-521.
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Captulo 11
l. Conceptos fundamentales
Cualquier sistema de creencias o de prcticas se elabora a partir de unas ideas
clave designadas por medio de trminos cargados de mltiples connotaciones.
Al fin y al cabo, son slo palabras, pero para quien las utiliza se revisten de un
significado atvico que puede elevarlas a la categora de fetiche. Cualquier intento de traduccin de estas palabras, cultural y semnticamente tan marcadas,
las desvirtuara o debilitara; por ello, en vez de U1nitarse a traducirlas, es rn.ejor
entenderlas glosando su significado. 1
J. Contreras Va l-
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blecan una clara diferencia entre relgio y superstitio. Este ltimo trmino no
responde exactamente a lo que hoy entendemos por supersticin, es decir, no
slo significaba 'excesiva reverencia' o 'miedo hacia las cosas desconocidas o
misteriosas', sino ms bien 'actuacin no reglada', 'prctica sin fundamento',
'creencia nacida de temores inmotivados' y, especialmente, 'adl1esin a innovaciones forneas'. Mientras la religio es considerada uera, 'verdadera', 'autn-
28
Vida religiosa en
ta Aatigua Roma
piedad religiosa.
En su obra De natura deorum, un tratado sobre la naturaleza de los dioses (2,
72), Cicern establece una distincin clara entre superstitio y religio, definiendo
la primera como "temor hacia los dioses vaco de sentido" y la segunda, como
"culto piadoso de las diviJ1idades". Segn las Etimologas (1, 8, 3) de Isidoro de
Sevilla (560-636), la superstitio es la observar1cia superflua del culto, ms all de
lo que ha sido prescrito y establecido por los antepasados. En todas estas definiciones se encuentra implcita la idea de rechazo hacia una prctica considerada
vana, sin fundam ento y contraria a las costumbres y a Ja trad.icin.
Atendiendo a estas acepciones de la palabra, no tiene q ue resultarnos extrao que los ro1nanos utilizaran la palabra supertilio para referirse a todas
aquellas relgones que se alejaban excesivarnente de la n1entalldad religiosa
tradicional y que, a los o jos del conservadurismo romano, parecan, en cierto
1nodo, innovaciones innecesarias. En concreto, este trmino fue aplicado a los
cultos orientales no introducidos de manera oficial y, en consecuencia, censurados por buena parte de la opinin pblica. Algunos escritores romanos,
como el historiador de poca mperial Publio Cornelo Tcito (56 d.C.-120
d .C.), calificaron de supersticin el cristianismo, doctrina que, a su vez, no
dud en apropiarse de este trmino para hacer referencia a las prcticas propias del paganis1no rorr1ano.
Tal vez pueda sorprender que m uchos de los conceptos clave del universo religioso de los romanos tengan un abanico de significaciones tan amplio y dlversificado que, incluso dependiendo del contexto en que se utiUzan, sean capaces
de acoger acepciones ant11irnas. Tal es el caso de la palabra sacer y de otras palabras de la misma familia como, por ejen1plo, sacerdos, sacrare y sus derivados,
sacel/um, sacrificiurn, sacrilegus, sacramenturn, sacrosanctus y otros.
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Del sign ificado jurdico propio del trmino fides procede la expresin relgiosa pro
deun1 fide111 -'por la fe de los dioses'- utili.zada como frmula de juramento. En cambio, entre los autores cristianos suele ser habitual el uso de fdes como 'actitud de adhesin personaJ a Dios y al cuerpo de doctrina cristiano', especiaJmente en su fondo
dogmtico. En muchas frases hechas pertenecientes al n1bito judicial la palabra castellana fe ha conservado el significado originario de 'confianza que merece algo o una
persona', por ejemplo en la expresin dar fe.
Los usos de la palabra fides que eran propios del lenguaje legal tenan una
traduccin inmediata en las realidades tangibles de la vida cotidiana, pero se
perdieron, en parte, cuando fides restringi su can1po semntico y adquiri el
significad o dogmtico de 'virtud teologal' que el lxico de los cristianos le
otorg. Paralelamente, el trmino fidelis, que designaba a la persona en quien
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El nmero de fuerzas divinas, los nurnina, no slo era muy elevado, sino
que aumentaba progresivamente, aJ amparo de las necesidades impuestas por
las circunstancias. Por este motivo, en deter1ninados momentos las puertas estaban abiertas a la inttoduccin de dioses forneos que cubran nuevas nece-
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Muy relacionado con el concepto anterior hallamos el trn1ino sincretismo, procedente de una palabra griega que hoy sirve para definir la tendencia
a fundir elementos q ue en principio se consideran heterogr1eos. En el fondo,
el sincretisn10 representa un paso m.s en el proceso de asimilacin, si bien la
adopcin de nuevas caractersticas y atribuciones transforma a la divinidad au,
tcto11a hasta taJ punto que el resultado es una nueva entidad hbrida. Esta,
designada a menudo con un nornbre co1npuesto, suele tener una representacin iconogrfica propia.
Un ejemplo de sincretismo
El fenrneno del sincretismo fue especialmente frecuente en poca imperial,
cuando se implantaron con gran xito los cultos a divinidades orientales que se
fundieron con divinidades ron1anas. As, por ejernplo, se conservan en el Museo
Arqueolgico de Tarragona unos n1edallones provenientes del co1nplejo monumental de esta capital q ue representa n la cabeza d el dios Jpiter Amn, resultado
del sincretismo entre el dios romano tradicional Jpiter y el di os egipcio Amn.
La fusin de elementos entre ambas divinidades ha originado una nueva imagen
en la que el dios rornano ha adoptado los cuernos de carnero propios de la divin idad egipcia.
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En el fondo, la interpretato es un intento de koin entre pueblos muy diversos, q ue acta con10 factor de cohesin religiosa, social, poltica y cultural. A veces, sin embargo, las traducciones entre divinidades eran un tanto forzadas.
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mana, es decir, aquellas que pod en1os considerar constantes funciona.les de sta,
ms all de cualquier evolucin diacrnica.2
lectura de J. Bayet ( 1985). Religin ro1nana: flistoria poltica y psicol6gica (edlcn original 1956; trad.
de M.A . Elvira). Madrid: Cristian dad.
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2.2. Pragmatismo
Ha pasado a ser algo comn tildar al hombre romano de esencialmente pragmtico y poco cuidadoso con todo aquello que no poda revertir en beneficio
propio. A pesar de que esta idea es exagerada, no es falso que la religin romana
posee un gran sentido prctico e incluso utilitario.
El hombre romano se serva de la religin para satisfacer sus necesidades;
cumpla sus deberes religiosos con la plena esperanza de obtener a cambio lo
que peda. Los dioses requerian Ja atencin y la devocin de sus fieles, quienes,
por su parte, esperabai1 ver recompensadas sus solicitudes.
Esta relacin de dar y recibir, definida con la expresin do ut des -'te doy para
que me des'-, puede sintetizar de manera bastante aproximada el carcter esenciahnente pragmtico e interesado de todas las prcticas religiosas llevad.as a
cabo por el hombre romano.
El pragmatismo se traduce, normalmente, en un ritualismo basado en la realizacin de acciones estereoti padas cumplidas mecnicamente, que, como dirn
3. Una visin general de las diVinidades de los pueblos indoeuropeos es la que podemos leer en G.
Dum.z:il (1999). los dioses soberanos de lo.s indoe11ropeos (edicin original 1952; trad . de D. Chiner).
Barcelona: Herder.
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2.3. Conservadurismo
Algunas de las prcticas religiosas romanas, que desde un punto de vista funcional slo tienen sentido en poca arcaica, se conservaron fosilizadas e inalteradas a lo largo del tiempo. As, podemos considerar un vestigio de poca arcaica
Ja institucin de los fecial.es, ntiembros de una cofrada religiosa con atribucio:nes jurdicas y militares, que en sus sacrificios todava utilizaban una piedra de
slex para matar a la victima, hecho que revela su pertenencia a una poca que
an no conoca el uso del hierro.
Tambin la indumentaria de los salios, sacerdotes de Marte, pone de relieve
el carcter arcaico de esta cofrada religiosa, ya que sus trajes son propios de la
edad de bronce.
Para acabar, algunos historiadores prueban la historcidad del rgimen monrqujco romano a partir de la pervivencia de ceremonias y de cargos sacerdotales
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2.4. Permeabilidad
La permeabilidad a la introduccin de prcticas y cultos forneos es otra par-
40
El cult.o a Baca, dios del vino, extendido con gran fuerza por toda Italia, era
de tipo mistrico, y comportaba, por tanto, la celebracin de rituales ocultos accesibles slo para un grupo de iniciados. El gran favor popular de que disfrutaba
este culto entre las clases sociales menos favorecidas se explica, en gran parte,
porque ofreca a los creyentes una esperanza de salvacin y de fusin intima con
la divinidad. En la prctica, parece ser que estas reuniones iniciticas y secretas
provocaban todo tipo de incidentes que escapaban del control de las autoridad es. Por ello, el Senado activ medidas represivas contra los adeptos de este culto,
acusndolos de conspiradores, criminales y subversivos.
Conservamos tanto el relato de) historiador l'ito Livio (59 a.C.- l 7d.C.) sobre
este asunto, como una copia de la carta envtada por el Senado a una comunidad
del sur de Italia y posteriormente grabada en bronce. En este ltimo documento,
conocido illcorrectamente como Senadoconsulto de las Bacanales, se especifican
las nuevas condiciones, extrexnadamente restrictivas, bajo las cuales se pod.a
continuar rindiendo culto a Baco. Por otra parte, la visin conservadora y prosenatorial de Tito Livio insiste, sobre todo, en el carcter subversivo y libertino
de las reuniones secretas de los illiciados. Todo esto constitua, a los ojos de la
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religin tradicional, una amenaza bastante evid~nte que iinplicaba consecuencias que iban ms all de Ja estera religiosa:
"Los dos cnsules recibieron el encargo de llevar a cabo w1a investigacin sobre las asociaciones dandestin.as. Un griego de baja condicin haba llegado pri.rne.ro a Etntria, fal-
to de todos los conocinlientos adecuados a la forn1adn del cuerpo y del espritu que
nosotros hemos recibido de la nacin ms erudita que .ha existido nunca. Este hon1bre
era un tipo de sacerdote y adivino; sin e.rnbargo, no de aquellos que inculcan sus errores
en el espritu de los dems a fuerza de profesar sus creencias de manera pblica y abierta,
frente a todo el n1undo, sino hacindolo como representante de rituales secretos y nocturnos. Estos cultos, en tm principio, no tenan 1nuchos adeptos, pero despus ernpezaron a divulgarse bastante, tanto entre los hon1bres como entre las mujeres. Para seducir
a ms gente, se aadieron a las prcticas religiosas los placeres del vino y de la buena
carne. Cuando el vino encenda l.os espritus, y la noche y l.a mezcla de sexos, especialmente de tierna edad, borraban cualquier senti.rniento de pudor, pronto se cay en todo
tipo de desenfrenos. Todo el mundo encontraba algo donde poder satisfacer su pasin
predilecta. Pero las relaciones vergonzosas entre hornbres y n1ujeres no eran el nico escndalo: de estas reun iones salieron falsos testigos, falsas firmas, testamentos y acusaciones y, con eso, los envenenamjentos y los asesinatos se perpetraban a escondidas, hasta
el punto de que, a veces, ni siquiera se recuperaban los cadveres para enterrarlos. Muchas eran las cosas que se osaba hacer, ya fuera por el engai'lo, ya fuera, ms a menudo,
por la violencia. Y esta violencia permaneca oculta porque los aullidos y el estrpito de
los tambores y de los cmbalos ahogaban los gritos de las vctimas en medio del estupro
y de la muerte."
T. Lvio. Hiswria de Ror11a 39, 8, 3-8.
Las tuerzas divinas hacan acto de presencia en cualquier momento y controlaban el destino no slo de Roma, sino tambin, co1no seala Cicern, del universo entero:
"Desde el mismo co1nienzo hay que persuadir a los ciudadanos de que los dioses son
amos y reguladores de todo lo que existe; que todo aquel.lo que pasa ocurre por obra
de la voluntad y potencia di vinas, y que se comportan muy bien con la raza de los
ho1n bres; ellos vigilan los hechos y la responsabilidad de cada persona, sus propsitos
y su piedad en el curnplimiento de los deberes religiosos, y tienen en cuenta a los piadosos y a los limpios."
M.T. Cicern. De las leyes 2, 15.
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Por este motivo, era preciso congraciarse con Jos dioses en cada uno de los
acontecimientos de la vida privada y de la vida pblica. Las divinidades vigilaban todos los espacios y tutelaban cada momento de Ja existencia hum<tna, desde el nacimiento hasta la muerte. Asimismo, velaban por la familia y por sus
intereses materiales. Cualquier acto d e la vida cotidiana requera, p ues, la colaboracin y el consentirniento de la d ivinidad, que tena que ser invocada de
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coordinaci.n entre la mano y la vista, si.no tarnbin un ritual eficaz: de otra manera,
el davo se podra doblar o la deidad implicada podra hacer que se golpeara el dedo."
R.M. Ogilvie. Los romanos y sus dioses (1995, pg. 32).
Gracias a su ubicuidad, los dioses tambin eran copartcipes de las ceremon ias de carcter pblico; se les invocaba a fin d e que los acontecin1ientos de Ja
esfera poltica se desarrollaran sin problemas. Adems, mediante varias tcnicas, se intentaba saber cul era su voluntad. Una desaprobacin por parte
divina implicaba la nulidad de las decisiones tomadas o de los actos .llevados
a cabo.
Los dioses romanos tu telaban las instituciones del Estado y, por ello, los representantes del poder pblico tenan que velar por el culto religioso. En estas
circunstancias, en el mundo romano no podemos separar la religin y el poder
poltico, porque, por una parte, los sacerdocios no eran sino peldaos en la carrera de un magistrado, y porque, por otra parte, los gobernantes se implicaban
directa1nente en los asuntos religiosos.
Si la religin romana se define bsicamente por ser una praxis ritual, es obvio
que ser religioso, para un romano, consista, sobre todo, en cuinplir en el momento procedente con el acto cultual oportuno y hacerlo de la manera convencionaJmen te adnlitida. 4
En el acto ritual quedaba rigurosamente establecido qu haba que hacer;
dnde, cn10 y cundo se tena que llevar a cabo y quines eran el ejecutor y el
destinatario.
La praxis ritual de los ron1anos se concreta en una serie de actos, como la plegaria, el himno, el voto, el sacrificio, las tcnicas adivinatorias, las lustraciones,
4. Muchos aspectos de la actuacin cultual y religiosa de los romanos son objeto de anlisis en
R.M. Ogilvie (1995). Los rornanos )'sus dioses (edicin original 1969; trad. de A. Cabe1.as). Madrid:
Alianza Editorial.
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los banquetes sagrados, etc., que ilustraren1os en los apartados que vienen a
continuacin.
El marcado ritualisn10 de la religin romana no dejaba lugar a Ja improvisacin. La forma era tan ilnportante como el contenido, motivo por el qt1e la
plegaria deba seguir unos pasos prefijados.
As, una plegaria sola responder, por norrna general, al esquema siguiente (aunque poda presentar variaciones segn la finalidad especfica de que
se tratase):
1) Invocacin de la divinidad correspo11diente
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quo afio nomine et apellari uolueris, es decir, 'o con cualquier otro nombre con que
La plegaria adopta varias 1nodalidades en funcin de las esferas en que se desarrolla. Seguran1ente, era muy diferente una plegaria privada de w1a plegaria
oficiada pblicamente. En este ltilno caso, el grado de solemnidad, la participacin de oficiantes especializados en un mbito concreto y la intervencin de
ele1n entos como la msica servan para asegurarse la cornunicacin con la divinidad y convertan Ja plegaria en un acto plenamente litrgico.
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una maldicin drigida a una persona determinada. Vase cmo se pide que las fuerzas del mal acten contra el iJ1diVid uo en cuestin:
"De la misma manera que el muerto que est aqu sepultado no puede hablar ni conversar, as rnuera tambin Rodine, la que vive en casa de Marco Licinio fausto, y no
pueda hablar ni conversar. De la misma manera que el muerto no ha sido aceptado
ni por los dioses ni por los hornbres, as tampoco lo sea Rod ine, la que vive en casa
de Marco Lcino, y que tenga tan poca salud corno el rn uerto que est aqu sepultado. Pad.re Plutn, te enconliendo a Rodlne para que siempre le caiga fatal a Marco
Licinio Fausto."
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