QUE ES EL HOMBRE?

El Hombre es un ser inacabado y en bsqueda de la plenitud

El hombre es un ser contingente.
Contingente significa que es pero podra no haber sido, que su existencia es
un don, algo recibido gratis, como un valor del que no se puede disponer
como dueos. El hombre es un ser contingente porque recibe la existencia,
tiene el ser peor no es el ser. La categora del tener, recibir, exige una razn,
un ms all del ente finito; el hombre no es su existencia sino que la recibe
de alguien.
La existencia del hombre, en el cual nicamente el ser se revela, se
manifiesta como recibido, consiste en la apertura al principio absoluto. El
hombre as no es solamente: ser con los otros existentes, ni solamente ser
con las cosas, sino que constitutivamente es tambin ser abierto a Dios.
Los hombres antes que ir a Dios, Viene de l, o mejor, estn viniendo,
porque la existencia es un continuo e ininterrumpido recibir del ser.
El Hombre no es feliz
El hombre quiere realizarse segn su proyecto, pero muchas veces esto no
es posible. Cuantos seres humanos no alcanzaron siquiera un minuto de
realizacin. Cules son las condiciones que se precisan para llevar a cabo
nuestros proyectos.
Siempre, hasta el hombre ms afortunado, queda insatisfecho de lo que es y
de lo que hace. Dos soluciones parecen abrirse al hombre insatisfecho: o
apagar sus deseos y quedarse tranquilo con lo que tiene, cortar su deseo de
plenitud y de infinito y vegetar, vivir o morir, o buscar ms all del tiempo la
realizacin de su ser.

La primera tentativa no tiene posibilidad de xito. El hombre siempre espera

algo ms de lo que tiene, tiende hacia le felicidad que nunca puede encontrar
mientras viva. La muerte inexorable acabara con toda felicidad.
La segunda tentativa es la que abre al hombre al hombre al ser absoluto, a
un sentido ltimo de la existencia
El hombre es un ser finito, contingente, limitado y si se crea ilusiones de
plenitud y de felicidad imposibles, l y solo l es el responsable de la
inevitables desilusiones.
Segn Platn:
El hombre es un alma que vive accidentalmente en un cuerpo. El alma es
superior al cuerpo y lo gobierna como el piloto gobierna la nave. El cuerpo
pertenece al mundo material y el alma al mundo ideal. El alma es lo que da
vida al cuerpo y es tambin la facultad que conoce las ideas. Quien nace y
quien muere es el cuerpo, no el alma; esta es ingnita e inmortal.
La teora de la reminiscencia presupone la preexistencia del alma pues si
conocer es recordar en algn lugar tubo que contemplar el alma a lo que
ahora recuerda. Si existi antes de estar en este cuerpo, existir despus de
abandonarlo ya que abr un viaje circular de la vida a la muerte y de la muerte
a la vida como lo hay entre todos los contrarios (grande pequeo)
Si la muerte es descomposicin, solo se corrompe y muere el compuesto, es
decir, el cuerpo; el alma, al ser simple como las ideas, es incorruptible e
inmortal.
Dado que el alma es vida, no admitir jams su contrario que es la muerte.

Cada cosa tiene un mal especfico que la destruye. El mal especifico del
cuerpo es la enfermedad, y del alma, el vicio. Pero el vicio no destruye el
alma, por lo tanto es indestructible.
El alma tiene un origen divino. Llega desde el otro mundo a encarnarse en un
cuerpo mortal, pero ansia volver a su verdadera patria. Esto solo lo
conseguir si se presenta totalmente limpia y purificada en el juicio al que
ser sometida tras la muerte. En el caso contrario volver a reencarnarse.
Quien corrompe y ciega al alma es el cuerpo con sus bajas pasiones y sus
necesidades. De ah que sea un obstculo para su salvacin, su tumba y su
crcel; y de ah la necesidad de dominarlo y el deseo de liberarse de el. Este
dominio y liberacin, que es en lo que consiste la purificacin, se realiza a
travs del conocimiento de las ideas. Por esto solo se salvarn las almas de
los filsofos.
Segn Aristteles:
Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo los
animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la
reproduccin y la conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, primero
en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y finalmente en la
ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen
funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar
voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y
apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la
responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad
clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni
para los esclavos).

Segn Scrates:
Para Scrates el hombre es un ser esencialmente moral y que, por lo tanto
debe ser respetuoso de las leyes. Su mtodo, la mayutica a travs del cual
Scrates indaga al interlocutor , tratando temas como el bien, la valenta, la
justicia, la piedad, va interrogando a sus discpulos tratando como tema
aquello en que cada uno cree que consiste su esencia. Por ejemplo, Laques
consideraba a s mismo un valiente. Scrates le haca preguntas, indagaba.
A

cada

respuesta

de

su

interlocutor

Scrates

la

refutaba

con

argumentaciones pertinentes hasta que la persona, en este caso Laques,

quedaba sin poder decir palabra, pasmada. Era el momento preciso para que
se produjera lo que Scrates denominaba CATARSIS: la liberacin de los
prejuicios que preparaba a cada ser humano en el camino interior para
hallarse a s mismo.
En conclusin el hombre para Scrates es un ser moral, reflexivo, racional,
que debe trazar un camino personal e interior para la bsqueda de la verdad.