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LES
DOMAINES
DE
HISTOIRE
Espagne musulmane1
GUICHARD
ESPAGNE MUSULMANE
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hispano-arabe et qui fut trs largement et de plus en plus utilise aussi comme
langue vulgaire comme un phnomne superficiel alors que la langue romane
indigne dont seuls un petit nombre de tmoignages souvent interprtation
dlicate et que on avait pas remarqus
Ribera attestent usage aprs
la conqute musulmane ferait partie de la ralit profonde des Hispanomusulmans ainsi Menndez Pidal parle-t-il un peuple dont la langue de
culture tait arabe mais dont la langue familire et la langue de substrat tait
le romance 21
cet gard la position de Castro qui attire attention sur la
valeur de la langue arabe comme facteur de structuration des mentalits
parat plus raisonnable et rendre mieux compte de la ralit historique
On ne voit pas bien en effet pourquoi des faits prislamiques ayant invi
tablement subsist dans Espagne musulmane se verraient du seul fait de
leur anciennet et de leur caractre indigne promus au rang de
faits de
structure
constitutifs de la contexture vitale des Andalous et prouvant
leur enracinement dans leur pass prislamique
alors que les traits arabomusulmans appartiendraient au vernis superficiel dissimulant aux yeux
des historiens les ralits profondes La civilisation hispano-musulmane est
constitue partir un double hritage et il est naturel que on
retrouve
des traits anciens et nouveaux Mais il est pas vident que les premiers soient
plus fondamentaux et plus significatifs que les seconds plus rvlateurs de la
nature vritable de cette civilisation Il faudrait par ailleurs tablir plus soli
dement le caractre hispanique des faits dont la persistance est allgue
Certaines continuits sont effectivement troublantes celle par exemple de la
chanson et de la danse andalouses depuis poque romaine
nos jours
bien souligne par Menndez Pidal22 autres sont moins probantes ainsi
que
justement remarqu Ch.-E Dufourcq propos prcisment des thses
dfendues par
nchez Albornoz la permanence de notables communauts
chrtiennes et un dialecte indigne issu du latin les survivances romaines
dans architecture ou dans le calendrier usage du vin se rencontrent aussi
dans Ifrqiya mdivale 23 Dans une perspective gographique largie est
dans tout le bassin mditerranen que on retrouve poque musulmane
des lments un hritage antique qui tmoignent une unit de civilisation
bien souligne par Sh Goitein 24
Amrico Castro ne pense videmment pas que on doive hypnotiser sur
de telles survivances Dans examen des contacts entre civilisations en effet
comme dans le problme qui nous occupe un hritage transmis une
poque autre ce ne sont pas les influences apportes ou re ues dans tel ou
tel domaine particulier qui importent il ne faut pas penser en termes de
matire de civilisation mais en termes de forme de disposition de vie
Tout ce que le pass lgue re oit le sens que lui prte la structure prsente
de la vie un peuple la forme dans laquelle le pass et ses usages sont utiliss
Les lments hrits une poque antrieure ont donc pas de signification
en dehors de la rinterprtation qui en est faite dans une structure nouvelle
luc
21 Espa
eslab entre la Cristiandad el Islam Madrid 1968
106
22 Voir entre autres le mme ouvrage pp 131-135 sous le titre
La eterna Anda
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ESPAGNE MUSULMANE
passe abord selon lui par tude de la famille et des structures de parent
une part par celle de la situation fminine autre part Il pense par ailleurs
une attention spciale devrait tre apporte aux zones et aux priodes o
sont entres en contact des socits et des cultures relevant traditionnellement
de histoire une part de ethnologie autre part Une recherche sur les
structures sociales de Espagne musulmane peut permettre croyons-nous une
approche
trs sommaire compte tenu de la pauvret des sources
dans
cette direction 28
nchez Albornoz lui-mme nous introduit ailleurs ces problmes par
ses observations sur la situation de la femme dans Espagne musulmane
appuyant sur les conclusions de Pres il affirme que contrairement aux
autres peuples musulmans les Andalous ont toujours accord la femme
une considration et un respect de pure souche hispanique
lui laissant une
singulire libert dans la rue difficile
mettre en rapport avec les usages
islamiques est ce respect de la femme dont tmoigneraient quelques
uvres littraires et des anecdotes relatives la fin de poque califale et
celle des taifas il rattache la conception de amour soumis ou rsign
qui transparat chez plusieurs crivains du classicisme andalou
Mon
ur
est plein de douceur pour celle qui me maltraite
crit le pote du XIe sicle
Ibn al-Labbna Ces traits particuliers Islam espagnol ne peuvent aprs
lui que se relier une tradition hispanique et occidentale accordant la femme
une place eminente dans la socit tradition que nous rvlent ds aube de
histoire les reprsentations fminines sculptes ou peintes de la civilisation
ibrique quelques textes grecs et latins sur le rle de la femme dans les
socits antiques de la Pninsule et les indications qui nous sont parvenues
sur les interventions fminines dans le mouvement priscillaniste de la fin du
ive sicle 29
Cette maigre moisson nous prouve dj que nous manquons singulirement
de documents pour tudier le rle de la femme et sa place dans les structures
sociales hispaniques avant arrive des Musulmans Les textes les plus prcis
sont ceux de Strabon qui nous rvlent chez les Cantabres
est--dire
semble-t-il dans le plus ancien substrat ethnique que histoire nous permette
atteindre dans la Pninsule
une structure typiquement matriarcale dans
laquelle la parent et hritage se transmettaient en ligne fminine et o
autorit masculine tait exerce dans la famille par oncle maternel avunculat Nous ne savons pas si ces traits caractrisaient ensemble des socits
primitives de la Pninsule et on peut seulement se risquer supposer que la
place de la femme dans les socits agraires du Levant ibrique plus volues
tait pas origine fondamentalement diffrente
ce substrat vint ajouter
un apport ethnique celte surtout dans le centre du pays On sait que les Celtes
possdaient au contraire comme les Romains un systme de parent patrili
neaire Toutefois ils faisaient partie de ensemble des peuples indo-europens
qui auraient connu originellement une organisation matriarcale du type de
celle qui vient tre voque et des tudes rcentes sur la femme dans les
socits celtes montrent que son rle tait poque historique trs impor
tant Dans la civilisation romaine dont influence exer
ensuite sur les
28 Fran ois FURET et Jacques LE GOFF Histoire et ethnologie
dans Mthodo
logie de Histoire et des sciences humaines Toulouse 1973 pp 233-243
29 Revue Historique 1967 pp 323-324
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commen ant avec les normes exogamiques imposant change des femmes entre
les groupes on peut dire avec Jacques Berque que chez les Arabes le social
assume le naturel au point de
rsoudre
Cette tendance endogamie repose en dernire analyse sur une con
ception particulire de honneur 4rd du groupe patrilineaire Les femmes
sont au centre du cercle du haram ce qui est sacr interdit aux trangers
toute atteinte faite ce 4rd mme une cession en mariage est considre comme
dshonorante En revanche les groupes se trouvant dans un tat permanent
de rivalit il est honorable enlever un autre groupe ses femmes sab ou
de les obtenir en mariage Dans la mentalit traditionnelle et au contraire de
ce que nous avons cru pouvoir constater en Occident ce serait donc la famille
qui re oit une femme plutt que celle qui la cde qui est honore En vertu de
cette conception les femmes sont normalement cartes de toute vie publique
Le moins possible changes elles ne circulent pas dans la socit de la
mme fa on en Occident et bien que couramment pratiqus les changes
matrimoniaux
ont pas la mme rsonance morale et sociale En milieu
rural traditionnel o horizon fminin ne dpasse normalement pas les limites
du groupe patrilineaire les contraintes qui psent sur la condition fminine
restent assez lgres Elles alourdissent en milieu urbain o les risques de
promiscuit obligent aux rigoureuses pratiques de la claustration et du voile
Dans le domaine des structures sociales et de la condition fminine en effet
la tradition
souvent emport sur esprit mme de Islam qui prtend arra
cher les hommes aux liens du sang pour leur proposer de nouveaux rapports
qui ne soient point biologiques
Duvignaud La coutume frquemment
prvalu sur des normes juridico-religieuses qui mena aient de rupture le cadre
traditionnel et ce schma est rest trs largement en vigueur
poque
moderne
On ne prtendra pas il soit impossible de trouver des correspondances
ces conceptions et ces comportements dans le domaine occidental en parti
culier sur ses franges mditerranennes Il semble toutefois que la structure
ensemble soit tout autre En ce qui concerne par exemple la notion hon
neur elle prsente ds origine un contenu diffrent qui parat li la struc
ture trs tt monarchique de la socit
Benveniste montr que dans la
Grce antique les mots qui dsignent honneur se rfrent tymologiquement
un avantage matriel li la condition royale En latin honos est la fois
un tmoignage de considration et la charge publique qui le justifie On retrouve
comme un cho de ces significations antrieures dans la conception de honor
au dbut de poque fodale il agit la fois une charge ou dignit confre
par le roi de la concession de privilges fonciers qui lui est lie et de la consi
dration accorde par la collectivit celui qui possde ces honores Attach
une situation sociale et la possession de biens matriels honor est quelque
chose qui se dtient et se transmet il circule dans la socit en particulier par
le jeu des alliances matrimoniales puisque dtentrice une part de honneur
familial une femme peut apporter de honneur
la famille
laquelle elle
intgre par mariage On peut donc acqurir de honneur en pousant une
femme de condition sociale suprieure ce qui semble tre une situation assez
frquente Ainsi dans la geste du Cid le hros est-il honor par son mariage
avec Chimne parente du roi et auteur du Pome fait dire aux Infants
de Carrion qui prtendent
la main des filles du Cid
Nous accrotrons
notre honneur
honneur est bien l vhicul par des femmes raison de
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P. GUICHARD
L'ESPAGNE MUSULMANE
Faute d'archives, il parat diffidle de pousser bien loin cette recherche sur
les structures sociales de l'Espagne musulmane. Mais on constate que, dans
l'un des rares domaines o une rflexion de type structural peut tre engage,
elle nous entrane vers des conclusions qui diffrent notablement des thses
souvent prsentes sur le caractre hispanique ou occidental de la socit
hispano-musulmane.
A notre avis, des structures sociales importes d'Orient et d'Afrique du
Nord s'implantrent solidement en al-Andalus et, aprs s'tre conserves dans
les milieux arabo-berbres, puis, dans une mesure difficile prciser, diffuses
dans la socit indigne, comptrent parmi les lments constitutifs de la
socit hispano-musulmane. On peut revenir ce sujet au problme de la
situation de la femme et aux mentalits qui lui sont lies. Nous avons vu que
Sanchez Albornoz et d'autres auteurs avec lui insistaient sur la remarquable
libert dont les Andalouses auraient joui, en comparaison de leurs surs
des autres provinces du monde musulman. On ne contestera pas que la
condition fminine en al-Andalus ait pu effectivement prsenter certains traits
spcifiques, dans le domaine juridique en particulier, imputables peut-tre la
tradition indigne 61. En ce qui concerne les murs et la vie sociale, cependant,
si l'on examine sans prjugs les rares textes qui nous apportent quelques
informations sur la condition des femmes libres dans l'Espagne musulmane le
clbre Collier de la colombe d'Ibn Hazm par exemple on constate que
ces dernires taient, la fin du xe et au dbut du xie sicle, tout aussi
recluses que les Orientales. On trouve en fait en al-Andalus une dualit du
milieu fminin analogue celle qui caractrisait au Moyen Age la socit des
autres rgions arabises et islamises. Selon Von Grunebaum, le monde
musulman mdival connaissait cet gard des conditions trs semblables celles
de l'Antiquit, o les hommes instruits partageaient leurs divertissements et
leurs intrts intellectuels avec une catgorie de femmes entirement distinctes
de celles avec lesquelles ils partageaient leur vie familiale 62. En Espagne
comme ailleurs, les vieilles conceptions tribales de l'honneur du lignage
exigeaient que les femmes libres soient protges des promiscuits de la vie urbaine
par la claustration et le voile. Les esclaves-concubines (djawri) en revanche,
souvent chanteuses et danseuses, dont le rle tait de plaire par des moyens
interdits aux femmes libres, jouissaient d'une certaine libert d'allures que les
autres ne connaissaient pas, mais qui s'arrtait videmment aux limites de
leur statut juridique. La plupart des anecdotes apportes pour preuve de la
libert de la femme en al-Andalus mettent en scne des femmes appartenant
cette catgorie. Cette situation, qui mettait les djawri au premier plan de
la socit fminine, n'est donc pas particulire l'Espagne. Il en allait de mme
dans les milieux courtois de Bagdad au ixe sicle tels que les dcrit Jean
Claude Vadet, o l'amour que chante le pote Al-eAbbas ibn al-Ahnaf s'appa61. Sur la relative originalit des contrats de mariage andalous au Moyen Age, voir
l'intressant travail de H. R. Idris, Le mariage en Occident musulman d'aprs un
choix
n
32, de
1970,
fatws
pp. 156-167.
mdivales extraites du Mi 'yr d'Al-Wansars, dans Studia Islamica,
62. G. . von Grunebaum, Medieval Islam, 2e d., Chicago-Londres, 1966, p. 175.
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ESPAGNE MUSULMANE
rente beaucoup
celui expriment les potes de poque des taifas 63 En
Espagne mme ainsi que le note ailleurs
nchez Albornoz la conception
de amour soumis caractristique des crivains du xie sicle existe ds le
dbut du IXe sicle dans les vers des premiers mirs omeyyades pour lesquels
il parat bien difficile invoquer une quelconque influence indigne Il agit
donc l de sentiments qui peuvent expliquer dans le cadre socio-culturel de
la civilisation arabo-musulmane sans il soit ncessaire de faire appel des
influences occidentales ni plus forte raison chrtiennes comme le suggre
Henri Pres 64
Cet article ne prtend nullement clore le dbat sur la nature occidentale
ou orientale de la civilisation de Espagne musulmane Il ne agit pas l
un faux problme dans la mesure o ainsi que nous croyons avoir montr
la structure des deux socits en prsence poque de la conqute de Espa
gne diffrait profondment Dans le domaine sur lequel nous avons bauch
une recherche il nous apparat que le dynamisme de la socit conqurante
tait suprieur celui de la socit conquise et que en dehors mme des normes
juridico-sociales imposes par Islam et des apports culturels vhiculs par
lui des formes sociales trangres la tradition indigne implantrent dans
la Pninsule
diffusrent et
contriburent
laboration de la civilisa
tion andalouse On
ici plaid beaucoup exagrment peut-tre le
dossier de
occidentalit de cette civilisation il soit permis apporter
quelques pices celui de son orientalit
Ajoutons que ces lignes ont pour
auteur un historien qui est de formation initiale ni arabisant ni sociologue
ou ethnologue Moins
aise peut-tre il ne le faudrait pour traiter de
problmes qui se trouvent aux frontires de ces disciplines il est davantage
pour solliciter de spcialistes plus autoriss les suggestions ou les critiques qui
permettraient de mieux les poser ou de les rsoudre de fa on plus satisfaisante
Pierre GUICHARD
Universit Lyon II
63
VADET esprit courtois en Orient dans les cinq premiers sicles de Hgire
Paris 1968
64 Les remarques qui prcdent concernent videmment les milieux aristocratiques
les seuls sur lesquels nous puissions avoir une information Les apprciations exagres
Henri Pres ont par ailleurs suscit des rserves de la part des meilleurs arabisants
espagnols voir par exemple le compte rendu Emilio GARC
MEZ dans Al-Andalus
iv 1936-1939 pp 283-316
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