DV 8: - lo que ensearon los Apstoles encierra todo lo necesario para
que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree. - Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas - la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios. - Por esta Tradicin () Dios, que habl en otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado Hijo.
DV 9: - As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn
ntimamente unidas y compenetradas
DV 10: - La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un
solo depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia. - Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. - no est sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado -La Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas. Estos numerales nos sirven de introduccin para hacernos ver la riqueza del mensaje cristiano y la inaferrable libertad de Dios para comunicar su mensaje.
Con esto, tenemos que el contenido de nuestra fe es un mensaje
revelado, por lo que la Escritura cobra un grado de importancia tal por ser la esencia de un testimonio cuyo fundamento ltimo se encuentra en la autoridad divina. No obstante, dada la limitacin humana, en contraste, se encuentra el hecho de que el campo de visin de la verdad ya dada se va ampliando, partiendo de unos primeros testigos directos (los apstoles) que constituyen la gran Tradicin, palabra que significa entrega o transmisin, la cual a la vez traduce el principio mismo de toda la economa de la salvacin , no proveniente de la nada, sino antes bien desde su primer origen, () Dios () por procesin, de la divinidad misma del Hijo y del Espritu Santo ; por consiguiente, la economa comienza mediante una entrega o Tradicin divina; y contina en y por unos hombres que Dios eligi y envi para ello , la cual se da en la sucesin de las generaciones. En este sentido, considerando que, como afirma Congar, en su primer momento, la entrega, el tiempo de la Revelacin, la Tradicin es nica y ha sido realizada de una vez para siempre; sin embargo, en una segunda ocasin, es la presencia activa de Dios, sujeto original, que acta en los profetas, en Cristo y los apstoles, sujetos transmisores por ser testigos (los apstoles de los profetas, los profetas de Cristo y Cristo del Padre), cuyo cargo ocupa hoy la Iglesia (la jerarqua con la autoridad divina de conservar, explicar y definir autnticamente la Tradicin , junto a los fieles, conservadores y transmisores por actos y gestos de fidelidad, organizados corporativamente). As visto, la fuente es Dios mismo, que enva a Jess, y le comunica su autoridad para realizar la misin, anticipada por los profetas, continuada por los apstoles y, luego, por la Iglesia, no por inerte impulso sino por el del Espritu Santo, sujeto de la Revelacin contenida tanto en la Sagrada Escritura y la Tradicin, fuentes de las que, an aprecindolas y juzgndolas, depende el Magisterio, no estando por encima ni fuera de ellas, sino a su servicio, asistido precisamente para conservar y definir la fe de la Iglesia juzgando en el sentido de que aprecia si es verdaderamente de la Iglesia; no obstante, tan pronto como la reconoce se somete a ella, tomndola por su propia regla interior, anlogamente a la conciencia que se somete al bien despus de haberlo discernido.
Con una nica fuente, un nico sujeto, un nico mensaje, la Escritura, la
Tradicin y el Magisterio guan a la Iglesia inseparablemente unidos, pues viniendo de la misma raz no pueden contradecirse.
El sujeto de la suprema y plena potestad en la Iglesia:
Uno o dos sujetos? (LG 22b) Si bien es cierto que, partiendo del hecho de que a la Iglesia, como pueblo se le ha entregado el Deposito de la fe, por lo cual, como afirma Congar, todos los cristianos, en cuerpo, son responsables del cristianismo () portadores y transmisores del cristianismo o del evangelio de generacin en generacin1, de lo que se sigue que este mismo Pueblo de Dios es custodio eficaz de la Revelacin, testigo de la fe, e incluso, sujeto de una profundizacin y un conocimiento progresivo del mensaje, presupuesto en el que radica la fuerza del sensus fidei y de su valor magisterial, no obstante se ha de recurrir a la distincin que hace el mismo Yves Congar entre la simple transmisin, tarea que atae a todos, y conservar y explicar autnticamente el depsito apostlico del evangelio, que consiste en el colegio de los obispos unidos al Papa, vale decir a la jerarqua. As visto, fieles y jerarqua forman, corporativamente, el sujeto de la tradicin. Ahora bien, considerando el sensus fidei como expresin de la autoridad de los fieles que est bajo la accin directa del espritu que lo hace infalible, junto al hecho de que los obispos, como legtimos sucesores de los apstoles, son los maestros (magister) autnticos, es decir, dotados de la autoridad de Cristo2, entendiendo el Magisterio como oficio de 1 Congar Y., Tradicin y Vida de la Iglesia, Cap. II 2 LG. 25.
interpretar autnticamente la Palabra de Dios escrita o
transmitida y cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo, se destaca que estos, siendo titulares de tal oficio, viviendo el testimonio vivo de la fe, ejercen una funcin confirmativa, crtica o explorativa en lnea de vigilancia del sensus mencionado, por lo que ello constituye un Magisterio en sentido estricto. Con este panorama, el colegio episcopal es sujeto de la suprema y plena potestad sobre la universal Iglesia 3. Sin embargo, el apartado b del numeral 22 de la Lumen Gentium, uno de los textos ms discutidos durante el concilio, coloca esta afirmacin despus de propugnar que el Romano Pontfice tiene tal potestad, que puede siempre ejercer libremente, en virtud de su cargo de Vicario de Cristo Y Pastor de toda la Iglesia, siendo as que el Colegio Episcopal no tiene autoridad sino en comunin con el Romano Pontfice, ante lo que la respuesta a la inicial interrogante parece ser que hay dos sujetos de la potestad: uno que la ejerce por si mismo (el Papa); otro que la ejerce bajo una autoridad (el colegio episcopal) Sin embargo, la misma Constitucin colma esta laguna al afirmar que habiendo dado el Seor a Pedro el oficio de atar y desatar, consta que lo dio tambin al Colegio de los Apstoles unido con su cabeza (Mt. 18, 18; 28, 16-20) de tal manera que, considerando que el primado del Papa se enmarca dentro de este colegio, del que es portavoz, en esta realidad se expresa la variedad y universalidad del pueblo de Dios ya que est compuesto por muchos, as como tambin su unidad, por estar agrupado bajo una cabeza, cuya preeminencia es considerada por derecho divino, la potestad en cuestin no es propia en sentido individual sino colegial, siguindose de esto 3 Lg. 22.
que existe un solo sujeto magisterial, que acta de dos maneras:
o con un acto propiamente colegial, o con un acto del papa como cabeza del colegio, siempre en profunda comunin jerrquica, bajo la gua del Espritu Santo que robustece sin cesar su estructura orgnica y su concordia4 Gnesis histrica y configuracin del Magisterio Supremo: datos. Una cosa es que la terminologa y la formulacin explcita hayan hecho su aparicin en una fecha relativamente tarda, y otra cosa es que la conviccin haya surgido de modo inopinado y sin contacto con la memoria histrica de la conciencia creyente. La perspectiva histrica hace ver que determinadas convicciones se van desarrollando y desplegando al ritmo de las circunstancias histricas. Pero precisamente por ello resulta difcil, como en el caso del primado, fijar el autor o el momento exacto de tal eflorescencia. Es la vida de la Iglesia, bajo la gua del Espritu, la que lo va exigiendo de modo paulatino pero gradual. El carcter infalible, en cuanto irreformables y vinculantes, de los concilios aflor relativamente pronto en la conciencia eclesial. Los obispos, reunidos en concilio, como sabemos, eran considerados como rganos del Espritu y jueces/testigos de la fe. Algunos concilios, como el de Nicea, se convirtieron en punto de referencia necesario, incluso parecan intocables e insuperables. Posteriormente se relativiz el monopolio de Nicea, pero el carcter de expresin mxima de la fe eclesial se
ampli a otros concilios (que seran considerados como
ecumnicos). Hasta el siglo ix sin embargo no se atribuy explcitamente la infalibilidad a las decisiones de los concilios ecumnicos. Ello fue obra del obispo y monje Teodoro Abu Qurra, autor del primer tratado sistemtico sobre los concilios, considerados por l de institucin divina y no meramente eclesistica. La atribucin de la infalibilidad personal al obispo de Roma sigui un proceso ms lento. Sus races, slidas y antiguas, no pueden ser otras que el carcter peculiar de la Iglesia de Roma. Ya desde el siglo III se toma la idea de Rom 1,8 para alabar la fidelidad de la comunidad romana en la salvaguardia de la tradicin apostlica. Ya en el siglo v Teodoreto de Ciro expresa su conviccin en la pureza de la Iglesia romana, que nunca ha errado, que siempre ha estado libre de toda contaminacin de hereja, y en la cual nadie se ha sentado que haya pensado lo contrario, sino que guard intacta la gracia del apstol5 A partir del siglo VI se profundiza en esta conviccin sin referencias a decisiones infalibles puntuales sino a la conservacin de la fe. No se piensa directamente en el papa pues era tesis an existente de la posibilidad de un papa hereje. En los siglos XII Y XIV los telogos van insinuando, respecto al papa, no solo la conservacin pasiva de la fe sino su papel activo en la fijacin eclesial. Por esto, el Aquinate y el Concilio II de Lyon reconocen la autoridad papal en la determinacin de dogmas de fe.
5 Teodoreto de Ciro
A FINES DEL XIII, el franciscano Pedro Juan Olivi aplica al papa
el trmino inerrabilis buscando defenderel carcter irreformable las decisiones de Nicolas III a favor de la pobreza; otros apelaban a la plenitudo potestatis y en el XIV Guido Terrini introducir infalible en su obra sobre el Magisterio Inefable del Romano Pontfice, defendiendo la autoridad papal para definir cuestiones de fe a ser credad por tdos los cristianos con fe firme, reflexin que se estanca hasta el XV. Ante el conciliarismo exacerbado se insiste en que los concilios pueden equivocarse como ocurri con Basilea, de modod que no pueden ser seguridad ltima, que slo puede provenir del papa. As, una decisin conciliar debera ser aceptada incondicionalmente slo si era confirmada por el papa. Antonio Cannara, jurista, defiende que un papa hereje no puede ser sometido a juicio. Esta cuestin se fue ampliando sin anular la tesis latente del papa hertico, por lo que perder+ia su ministerio. Ante esto, Antonino de Florencia a mitad del XV arguye una distincin mediadora: el papa puede errar en cuanto persona singular, actuando por propia iniciativa, pero no si recurre al consejo de la Iglesia universal y busca su ayuda. Con esto, el Vaticano I desarrolla plenamente la infalibilidad del papa, respondiendo a la dinmica de la fe que se plantaba ante las controversias de la poca. En este sentido, desde la perspectiva del servicio de la verdad, al papa se le reconoce la suprema potestad del magisterio, siguindose de ello su servicio a la unidad, ministerio que no podra cumplir si su testimonio no se basara en la verdad, en el carisma de la verdad y la fe nunca deficiente La asamblea del clero galicano en 1682 ya postulaba la necesidad del consentimiento eclesial para la irreformabilidad
de una decisin papal. As, se evit convertir la infalibilidad del
papa en privilegio exclusivamente personal o extra ecclesiae, pero tambin el hecho de que se pudiera apelar al concilio contra el papa o la exigencia jurdica del parecer eclesial para la legitimidad de las afirmaciones papales, por lo que se finiquita que el papa participa de la infalibilidad de la Iglesia, cuya causa es la asistencia del espritu santo, de un modo especial que no consiste en una inspiracin nueva sino en un carisma para defender la integridad de la Revelacin por una asistencia sobrenatural que lleva a la no equivocacin eclesial, la cual no es absoluta sino, antes bien, condicionada y limitada, bajo la Revelacin y el derecho natural. Con este panorama, dada la conviccin del primado y la infalibilidad personal de este en el seno de la comunidad, LG 25 destacar que el Romano Pontfice es supremo pastor y maestro de todos los fieles a quienes confirma en la fe maestro supremo de la Iglesia Universal, en quien singularmente reside el carisma de la infalibilidad de la Iglesia misma, vale decir, el Papa ejerce el Magisterio Supremo, pero no slo l sino tambin los obispos juntamente con su Persona como Sucesor de Pedro. Infalibilitas in credendo.
Consisteee en que los fieles tienen la uncin de Cristo, por lo que no
pueden, como pueblo, fallar en su creencia, deducindose que se trata de un sentimiento sobrenatural de la fe, suscitado y conservado por el Espritu Santo, presente desde los obispos hasta los seglares, por el que se asienta, universalmente, en las cosas de fe y costumbres. Presupuesto es que la permanencia en la verdad ha sido prometida a la Iglesia entera y, aunque se ha hecho hincapi en la funcin magisterial del papa y los obispos, es el dato del que parten la mayora de telogos al hablar de la infalibilidad de la iglesia.
Se designa con el con el in credendo para diferenciarla de la in
docendo, propia de los pastores, lo cual no implica contraposicin porque los pastores tambin son creyentes y todo bautizado puede ensear. No es infalibilidad pasiva sino que, como todo don de Dios imprime dinamicidad, por lo que se le llama sensus fidelium El testimonio de fe es comunitario. Es el nosotros de la Iglesia quien confiesa el credo. La funcin del magisterio de los pastores no puede acontecer ms que en el seno de la comunin del pueblo creyente y como servicio a la ortodoxia del conjunto de los creyentes. El sensus fidei implica una dimensin subjetiva (personal ) y una objetiva (de la fe) en cuya confluencia se da un proceso de comprensin, de actualizacin y de manifestaciones de la fe, que va tomando cuerpo en diversas expresiones histricas (culto, devociones, arte, oraciones...), cuestin que no significa una intervencin paralela a la de los pastores sino de un sentido dentro de la comunin jerrquica por lo que pueden y deben cooperar (LG 33)