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La divina seduccin

Atraccin entre Dios y el hombre en la poesa de San Juan de la Cruz


Carlos Abin
En la superficie de nuestra conciencia, sobreestimulada, acelerada, invadida de
objetos intiles, no hay lugar para la poesa mstica, una joya inaparente pero
genuina, que no puede ser vista, apreciada o conocida sino a condicin del silencio,
sino en el territorio de la paz espiritual, a cierta distancia entonces del mundo
habitual, a cierta profundidad, desde nuestro interior. Lo que vamos a leer ahora no
puede ser adecuadamente comprendido sin encontrarnos, aunque ms no fuera
brevemente, con nuestro ser interior. Hagamos una pausa entonces, asommonos al
abismo que somos y dispongamos un rincn propicio para recibir a la poesa de San
Juan de la Cruz
La obra del mstico espaol de ms est decirlo- es sustancialmente religiosa. Da
cuenta de su relacin con Dios, un vnculo especialsimo, fuera de lo comn e
inconcebible para la inmensa mayora de los mortales. Por tanto, para abordarla es
necesario situarse en el marco conceptual en el que se desenvuelve. Fuera del
mbito religioso, fuera de la idea de Dios propia de la religin catlica que el poeta
profesaba y de la que era sacerdote, no es posible comprender su extraordinaria
lrica.
Este abordaje reclama entonces el repaso de algunas ideas que nos ayudarn a
visualizar el punto de partida de San Juan. Se trata de una concepcin de la vida y
de su sentido, que precede a la poesa del mstico y a la vez la inspira, la llena de
devocin y en ltima instancia, la hace posible
Qu es la vida? Durante siglos quizs milenios, los hombres se han hecho esta
pregunta crucial devanndose los sesos tras la inasible respuesta. Sin embargo la
respuesta est all y resplandece ante nuestra vista apenas la enunciamos. La vida
que Dios nos regala como un don nico- es una oportunidad para amar.
Ese amor ha de dirigirse al mismo tiempo a nuestro prjimo y al Creador. ste nos
cre por amor, y nuestro amor espera a la vez con paciencia y ardor. Es un Dios que
se revela y se oculta, y que slo a travs de nuestros actos y de la oracin se hace
ms o menos accesible. Es un Dios que de alguna forma misteriosa nos necesita y
nos llama, y se alegra y enorgullece cuando nuestra respuesta finalmente llega.
En toda la obra de Dios hay entonces, finamente entramada, una llamada constante
al hombre, un reclamo expreso de amor, y una labor de sutilsima seduccin, carnal
y espiritual. Dios se exhibe como un amante ansioso en la belleza y la diversidad
del universo y sus criaturas, sugiere la inmensidad de su amor en el impulso
amoroso que se agita en nuestros corazones y en el deseo carnal que vibra en
nuestras venas, borrosas y limitadas pruebas de un amor mayor, infinito,
inconmensurable. Dios se insina como un taimado seductor dejando un fondo de
insatisfaccin perenne en nuestra alma, un deseo nunca colmado que es como una

flecha que le seala a l. Y Dios anida en nuestra conciencia poniendo Su amor


como teln de fondo y referencia de todas nuestras acciones. Es el seductor ms
completo, el de mayores recursos, el ms desesperado, el ms dependiente y loco
de los amantes.
Slo los msticos han comprendido plenamente la accin seductora de Dios, que es
accin salvfica, gracia interminable derramada sobre nosotros, don perpetuo e
infinito que desborda nuestras vidas. Porque los msticos son, entre todos nosotros,
los autnticos seducidos: ellos siguen la estela de Dios y, alcanzado su perfume
fatal, ya no pueden vivir sin el manjar imperdible. Los msticos, como ningn otro
hombre, caen en la red del Amante supremo y se entregan a l para siempre, y ya
no quieren regresar al mundo, ni saben a veces cmo hacerlo.
Siempre he sentido una fascinacin particular ante los msticos. Ellos ven algo que
yo no veo. No puedo leerlos, imaginarlos, aproximrmeles sin dolor. Ellos sienten
algo que yo no alcanzo a sentir. O mejor dicho se acercan con los ojos abiertos a
una luz que a m me enceguece y me derriba. Ellos viven en una regin que yo
conozco apenas gracias a una imprecisa cartografa espiritual que me orienta en el
camino, en que todos los das vuelvo a perder el rumbo, a olvidar el destino. Ellos
saben aquello que yo apenas intuyo. Ellos conocen lo que yo no ms sospecho. Se
sumergen en aguas de las que de tanto en tanto yo puedo gozar un sorbo, a riesgo
de quemarme. Ellos son seducidos por Dios, un Dios que a m tambin me llama,
cuyo reclamo casi nunca escucho, al que no logro prestar atencin sostenida, a
quien prestamente olvido. Experimentan desde el corazn, con toda su carne, toda
su mente y todo su ser un amor que por mi parte apenas arao, cuya dimensin y
hondura slo me son accesibles por la razn o la especulacin.
El amor de Dios da lugar a la vida y la vida es nuestra oportunidad de amar. Nada
ms importa, si atendemos a la sustancia de las cosas. En su inmensa profundidad,
slo los msticos comprenden y practican esta verdad. Los santos, por lo general,
apuestan todo su ser a ella, se apoyan en la fe, se entregan a la esperanza y se
expresan en la caridad, mientras que los msticos, que suelen ser adems santos, se
abandonan a la fe, levantan vuelo por la esperanza y se derriten literalmente en la
caridad.
Dice San Juan:
Adnde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
como el ciervo huiste
habindome herido,
sal tras ti clamando, y ya eras ido
El alma la esposa en la lrica juanina- busca a Dios experimentando su ausencia
como una herida. El mstico escribe desde el corazn de la fe, una fe que le permite
corporizar poticamente al Amado en un ciervo huidizo, vislumbrarlo como una
realidad tangible, casi fsica. No hay dudas posibles, no hay tampoco metafsica: el
Dios amado estuvo aqu, le hiri de amor y huy, y todo el Cntico Espiritual es la

historia de la bsqueda de ese amante travieso. El alma-esposa, no va tras de Dios


como nosotros, en plan de interrogacin, sobre un fondo tal vez de duda: busca al
amante, al ser que le ha robado el corazn, que le ha tocado, le ha enamorado y sin
el cual ya no puede seguir viviendo:
Mi alma se ha empleado
y todo mi caudal es su servicio:
ya no guardo ganado
ni tengo ya otro oficio,
que ya slo amar es mi ejercicio
El signo de la bsqueda es el abandono, la negacin del yo, apenas sostenido en sus
frgiles fronteras, apenas preservado provisoriamente a la espera del encuentro, el
xtasis, la fusin con el Amado. El mundo es entonces poco ms que una
referencia, el soporte del camino en que se busca al Amado, un lugar que el alma
siempre est a punto de abandonar, lleno de las huellas frescas del Buscado:
Buscando mis amores,
ir por esos montes y riberas,
ni coger las flores,
ni temer las fieras
y pasar los fuertes y fronteras
Oh bosques y espesuras,
plantadas por la mano del Amado,
oh prado de verduras,
de flores esmaltado,
decid si por vosotros ha pasado!
En sus Avisos y Sentencias Espirituales, respecto de la esperanza, dice el santo
de Avila:
Con la esperanza se desnuda y despoja el alma de todas las vestiduras y trajes
del mundo, no poniendo su corazn en nada ni esperando en nada de lo que hay o
ha de haber en l, viviendo solamente vestida de esperanza de vida eterna Y
luego, Con la esperanza viva de Dios tiene el alma tan levantado su corazn del
mundo y tan libre...
La esperanza entonces obra la levedad del alma despojada de todo; por la
esperanza, el corazn ya libre y levantado se dirige sin ataduras ni frenos al
Amado:
... y vante mis ojos,
pues eres lumbre de ellos,
y slo para ti quiero tenellos
Descubre tu presencia
y mteme tu vista y hermosura:

mira que la dolencia


de amor, que no se cura
sino con la presencia y la figura
La muerte est presente como deseo, que no como peligro. La presencia del Amado
puede ser mortal, de tan hermosa. La muerte es el acto de fusin suprema entre el
alma y el Amado, ya no habr ms bsqueda, ya ella ser una parte de l. Es la
caridad, el amor en su culminacin suprema, que desafa a la muerte y an la elige
mil veces, pues no le teme, sino que la aora. Es la ltima puerta.
Si el alma tuviera un solo barrunto de la hermosura de Dios, no solo la muerte
apeteciera por verla para siempre, pero mil acerbsimas muertes pasara muy
alegre por verla slo un momento afirma el santo en sus Avisos y Sentencias, y lo
canta con conmovedor clamor en las Coplas del Alma que pena por ver a Dios:
Vivo sin vivir en m
y de tal manera espero
que muero porque no muero
............................
Scame de aquesta muerte,
mi Dios, y dame la vida,
no me tengas impedida
en este lazo tan fuerte,
mira que muero por verte
y mi mal es tan entero
que muero porque no muero
Llorar mi muerte ya
y lamentar mi vida
en tanto que detenida
por mis pecados est
Oh mi Dios! cundo ser
cuando yo diga de vero:
Vivo porque ya no muero?
En La noche oscura, el poeta mstico renueva su relato de la bsqueda incesante
del Amado. El alma escapa de su casa sosegada sin otra luz ni gua / que la que
en su corazn arda llega a donde Aqul le esperaba, para alcanzar el xtasis,
aqul estado imposible en que disuelve su identidad en el amor:
Oh noche que guiaste,
oh noche, amable ms que la alborada,
oh noche que juntaste
amado con amada,
amada en el amado transformada!
La ltima estrofa de este poema, una de las cumbres lricas de la poesa espaola,
sugiere la posesin carnal, como metfora potente y a la vez nica, la mejor a la

mano del hombre para describir ese encuentro indescriptible. Angel Balbuena Prat
cree con justicia, que difcilmente haya un verso ms sugerente de posesin
amorosa que el final de La Noche Oscura:
Quedme, y olvidme,
el rostro reclin sobre el Amado,
ces todo y dejme,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado
El mstico es un santo enamorado. El poeta mstico es un santo transido de amor
que canta la angustia de la bsqueda, la nostalgia del xtasis, o la alegra y la
luminosidad infinitas del encuentro. La ternura, el despojamiento progresivo de
todo lo que no sea el Amado explota en una creciente intensidad lrica que sube y
sube con fuerza y candor irresistibles. En La llama de amor viva el encuentro
ntimo entre el poeta y el mstico se desnuda. Balbuena Prat la califica de
maravilla de lrica pura, sin la menor ancdota y frvido canto de amor en las
asociaciones ms sugestivas de ternura y doloroso dulzor, o de clida vitalidad e
iluminacin
Oh llama de amor viva
que tiernamente hiere
de mi alma en el ms profundo centro!
...................................................
Cun manso y amoroso
recuerdas en mi seno,
donde secretamente solo moras:
y en tu aspirar sabroso,
de bien y gloria lleno,
cun delicadamente me enamoras!
La atraccin entre Dios y el hombre queda expuesta en toda su dimensin en la
poesa de San Juan. Dios, el seductor de las mil argucias, el amante que se esconde
y se revela, captura as a su criatura y le otorga la gracia sin par del xtasis, un
instante en que le es concedido asomarse al abismo y contemplar, con los ojos del
alma la infinitud y la belleza del Creador. Es un paso definitivo, una experiencia
inefable que reclama el ms sofisticado lenguaje para intentar su relacin. Un
lenguaje altsimo, delicado, atado al corazn. Como el de San Juan de la Cruz.

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