7 octubre

Introduccin por qu una filosofa de las ciencias sociales?

Lecturas de Comte y Thuillier.
Comte, defiende que el mtodo es lo importante se podra separar la teora
de la prctica porque en s la prctica es lo ms importante, puede
separarse de la investigacin sin ser afectado porque este es capaz de
poder determinar lo que es real de lo que no es real.
El mtodo es la observacin principalmente y este interpreta principios a
travs de hechos y viceversa. Observar los hechos es el primer
procedimiento del trabajo cientfico, los hechos surgidos por ideas
abstractas a priori sino de hiptesis y leyes cientficas.
Es el positivismo el que conoce el mtodo, no es posible un estudio del
mtodo independiente de la filosofa de las ciencias en la actualidad puesto
que los procedimientos por tanto no podran explicarse.
Thuillier, defiende la epistemologa como ciencia de la ciencia ms antigua
y su fin es estudiar la gnesis y la estructura de las ciencias, desde un punto
de vista lgico y tambin histrico y sociolgico. Adems, sirve para
designar una teora general del conocimiento o para estudios mas
pormenorizados sobre la gnesis y la estructura de las ciencias.
La epistemologa no pretende decir lo que debe ser el conocimiento
cientfico no se apoya ni en el empirismo y se opone al evolucionismo
(Comte) ya que considera como un obstculo para las investigaciones, lo
que propone la epistemologa general se propone estudiar la produccin de
conocimientos cientficos bajo todos sus aspectos: lgico, lingstico,
histrico, ideolgico, etc. adems se pregunta por las relaciones entre
diversas ciencias.
Adems la ciencia no es un edificio totalmente transparente porque no tiene
objeto, defendemos que a los ojos del investigador todo va surgiendo sobre
la marcha, todos estamos condicionados por una serie de ideas y
razonamientos a priori pero a medida que va desarrollando la investigacin
nos pueden ir surgiendo diferentes puntos de vista y diferentes direcciones.

Contraste entre dos imgenes o visiones tpicas de la filosofa.

Rembrandt es una iluminacin, una escalera como metfora de todo lo
que el que sale en la imagen anda pensando. Habla de una rama de la
filosofa, la metafsica, pensamiento a interpretaciones filosficas bastante
desconectadas de lo que es el mundo, son pensamientos enrevesados. Nos
lleva al pensamiento de cmo la filosofa se desarrolla frente a la necesidad
del pensamiento.

Secta Semifascista espiral como imagen smbolo de la filosofa, imagen

como autoayuda, rollo filosofa como forma de vida como forma de mejorar
tu vida. La otra imagen es la del filosofa como algo colectivo, ya que la
filosofa no debe interpretar en s al mundo si no centrarse en cambiarlo.
La filosofa surge como una reflexin sobre cual son las formas de gobernar
y las formas de conformar la polis.
Meta observacin movimiento para saber cmo realizar y emprender el
conocimiento. Desde el siglo XVI solo pasa por la radicacin de la ciencia en
la creenciajuicio a galileo.
El relato clsico son las tinieblas a la religin y la inquisicin y frente a todo
la evidencia ellos imponan que no era as, Galileo desarrolla un tipo de
mtodo que es la observacin, lo cual acaba rompiendo totalmente tanto
con prejuicios como con cualquier tipo de sesgos.
La ciencia es lo nico que se presenta como conocimiento de la verdad cuyo
discurso tiene legitimidad.
Taylor> los principios del sistema cientfico, la ciencia est ligada a la
multitud de instituciones sociales, uno de los rasgos centrales de la
modernidad es el desarrollo de las ciencia como conocimiento y la ciencia
como verdad.
Intentaremos reflexionar entre las diferencias sobre qu es la ciencia y como
se percibe la ciencia.
la partcula que es materia y antimateria a la vez atacando as a la
ciencia.
La ciencia tiene capacidad de prediccin y control de fenmenos y debemos
ser conscientes de que si est implicada en instituciones sociales est
envuelta en controversias y problemas tambin.
Eugenesia es una ciencia que surge desde finales del siglo XIX, tiene una
lgica aplicada que es la de dirigir la evolucin humana. Trata de buscar
especmenes que mejor funcionan tratando de terminar con aquellos
especmenes considerados negativos o no suficientes como los nazis, por
ejemplo.
Lo que diferencia la filosofa de la sociologa es que la sociologa quiere ser
el estudio cientfico de la sociedad, osea las investigaciones estn cargadas
de un enfoque positivista en referencia a las ciencias naturales.
Los actores sociales no somos actores mecnicos, todos somos socilogos
espontneos, capaces de tener la teora de cmo funcionan las cosas, una
de las grandes diferencias entre las ciencias sociales y las ciencias
naturales, reflexionar sobre el conocimiento hace que todo sea mucho ms
complejo.

La sociologa como praxis social.

3 reas interconectadas de problemas:
Ontologa teora del ser, indagacin sobre el modo de la existencia de los
fenmenos Qu hay? Qu existe? Qu son las cosas? Qu es la clase
social?.
Epistemologa teora del conocimiento, estudio de las formas de gnesis y
la justificacin del conocimiento verdadero des sus diferencias respecto de
la mera creencia, la opinin y de los sesgos que obstaculizan. Cmo se
justifica el conocimiento verdadero? qu me impide llegar a un
conocimiento real de las cosas?
Metodologa teora del mtodo, reflexin sobre los principios y los
procedimientos para poder levar a cabo por ejemplo una investigacin.

14 de octubre.
Texto de Jos Luis Borges. (el rigor de la ciencia)

En el texto se muestra la necesidad de sintetiza y extraer para representar

la realidad
El mapa nunca va a ser la misma realidad.
Inabarcabilidad del conocimiento.
Cmo de cerca est el mapa de la realidad? En qu momento deja
de ser til?

1.
2.
3.
4.

La ortografa> la representacin.
El mapa el modelo.
La escala la simplificacin.
Utilidad> la eficacia del conocimiento.

El idioma analtico de John Wilkins.

Es el primerio secretario de relaciones sociales de la ciencia y confronta la
posibilidad y los principios del lenguaje universal, sin duda es el que ms se
ha acercado a la realidad, intentado hacerse con la totalidad del
conocimiento.
1. Expresividad del lenguaje, la referencia. hay un tipo de lenguaje que
expresa mejor la realidad que otro?
2. Un idioma que abarque todo> el orden natural y su captacin. Categorizar
toda la realidad reflejando el orden natural. (a la hora de categorizar
siempre nos dejamos cosas fuera)

Plantea la posibilidad de este lenguaje universal, el lenguaje ejerce de

filtro sobre la realidad, percibimos el mundo a travs de las categoras
de la realidad.
3. Las categorascritica la inexpresividad de los lenguajes (la distancia entre
la palabra y lo que representa) entendemos las cosas conforme a una serie
de operaciones, clasificaciones y ordenamiento.
C.S Peirce que son los signos?
Divisin triple de los signos
Representaciones de la realidad. No emergen de la realidad operacin
consciente de modelizacin.
Lo que representa el signo son los conocimientos que generamos, el signo
es un interpretante (generador del signo) ya que si no hay interpretante, el
smbolo no tiene significado (ha de ser codificado). Tengo que haber estado
en contacto con cierta comunidad para poder llegar a comprender. Adems,
el signo necesita de un referente, que sera el objeto a representar.
Una poca relevancia del interpretante hace que haya una mayor cercana al
referente y una mayor relevancia al interpretante hace sin embargo que
haya una menor cercana del referente.
ndiceicono smbolo.
ndice: (huella de perro) relacin existencia con la realidad, no hace falta
interpretante.
Icono: significa por la semejanza formal con su referente (lo imita) y es
necesario el interpretante.
Smbolo: significa por convencin, tengo que haber sido analizado para
poder comprender. Si no hay interpretante el smbolo no tiene significado
(ha de ser codificado) tengo que haber estado en contacto con cierta
comunidad para llegar a comprenderlos.
Qu clase de signos produce la ciencia?
Tiene una serie de objetivos iconos, un tipo de signos que coincidan con la
realidad. Y una serie de iconos modelos que surgen de la realidad (tiene un
acercamiento ms preciso a los representantes)
Este propone un sistema que explique todo (la totalidad del conocimiento)
basado en fundamentos de la lgica y las matemticas. Entender la relacin
entre el lenguaje y el mundo es explicitar la realidad.
TRACTATUS 1. Explicar la lgica del lenguaje, 2.condiciones que se
necesitan para comprenderlo.

La filosofa (que se puede pensar, que se puede decir y que no) lo mstico
es lo que importa (investigaciones filosficas) de lo que no se puede hablar
mejor es callar.
Investigaciones filosficas (postmorten), el sentido es el uso, no la
referencia. La multiplicidad de lenguajes no por saber una definicin
entiendes su significado (lo comprendes). Cada lenguaje hace referencia a
un estilo de vida o a una cultura.
ndice icono smbolo
filosficas.

Tractus ciencia investigaciones

RECORRIDO APRESURADO POR LA FILOSOFIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES.

Hay tres cuestiones o contenidos clave:

Las preguntas por la demarcacin de la ciencia y por la unidad o diversidad

de la ciencia Cmo se diferencia un conocimiento cientfico de otro? hay
solo una ciencia?
Las dos tradiciones en la concepcin de ciencia, la aristotlica y la galileana.
Los tres momentos histricos centrales en las ciencias sociales.
DOS PREGUNTAS PERENNES DE LA FILOSOFIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES.

1. Demarcacin de la ciencia cuando algo es ciencia? cando no? Demarcar

es establecer las lneas o limites. Cmo diferencia a la ciencia de otros
tipos de conocimiento? cmo diferencia un enunciado cientfico de otro que
no lo es?
2. La unidad
diversidad de la ciencia una ciencia o muchas ciencias
diferentes?
Ciencia formal (lgica o matemticas) o factual (naturales como
fsica) o culturales (psicologa social o sociologa).
En la unin de estados dos preguntas es donde podemos encontrar algunas
respuestas y es por ello que hablamos de dos diferentes tradiciones.
TRADICIN ARISTOTELICA. Concepcin clsica de la ciencia. Edad media.
1. La ciencia ante todo es una operacin intelectual, el uso de la razn ( la
gente del comn es irracional y ellos por el contrario piensan)
2. El mtodo de la ciencia es principalmente deductivo y demostrativo
( observacin para aportar a la razn de forma alejada pero usando la
observacin) deduccion0 teoriaempiria.
3. Cada ciencia se ocupa de un objeto peculiar, con propiedades especificas de
cada dominio o sustancia. En cada orden o dominio las sustancias tiene
lgicas propias que no dejan que lo entendamos de forma aglomerada, tan
solo por reinos. Por un lado el reino de los animales por otro el reino de los
metales, cada dominio tiene su sustancia y va por separado.

4. Una explicacin cientfica requiere dar cuenta de la causa final de un

fenmeno, de su por qu, su explicacin teleolgica qu nos sirve para
demarcar lo que es ciencia de lo que no es?
Aristoteles defiende que hay cuatro causas para dar una explicacin
cientifica: materiales (materia del fenmeno por ejemplo la piedra) formal
( idea platnica, forma, la potencia se convierte en acto tomando forma)
eficiente (Cmo llega esa estatua a serlo? Quin lo hace) final (para qu
o por qu?).
En el siglo XVIII hay una revolucin cientfica, una serie de episodios, la
primera corriente cientfica europea en la que incluimos a Galileo, Newton
que modifican lo que es la ciencia, porque modifican la imagen de lo que es
la naturaleza.
TRADICIN GALILEANA Y NUEVO CONCEPTO DE CIENCIA.
1. La ciencia parte de la actitud emprica y experimental, se deja atrs la
razn, ya solo sirven los datos empricos.
2. El mtodo de las ciencia es principalmente inductivo, usa mucho la
experimentacin,
3. Existen leyes universales a todos los fenmenos expresables
matemticamente, la naturaleza es nica salto clave de la idea anterior,
leues que se aplcian en todo independiente del objeto.
4. Una explicacin cientfica consiste en enlazar un fenmeno con las leyes
que lo rigen, explicitar su como explicacin causal, mecanicista. El sentido
ya da igual, ahora lo que importa es su cmo, su funcionamiento. Este
fenmeno se explica x ley universal.
3 FASES DE DISPUTA FILOSOFICA SOBRE LAS CIENCIAS SOCIALES.
Momento fundacional finales del siglo XIX.
La consolidacin de las ciencias sociales primera mitad del siglo XX
Reconsideracin y recapitulacin de los 60 en adelante.
Momento fundacional positivismo de Comte contra la hermenutica de
Dilthey.
POSITIVISMO. Francia, Amrica, Inglaterra.
Hobbes: quiero hacer con la poltica lo mismo que Galileo con la fsica
plantea un programa de ciencia poltica que toma como modelo la ciencia
moderna o la ciencia galileana.
Adam Smith: Qu es la economa? La economa es la serie de leyes de la
economa y ese concepto de ley est tomado directamente de las ciencias
duras.
Mill y Comte: las ciencias tiene que ser positivistas, no hay diferencias
metodolgicas en las ciencias naturales y las ciencias sociales, solo hay una

forma de hacer ciencia. Hay un mtodo nico aplicado a diferentes

mtodos. La sociedad ha de ser fsica social (matematizar las
observaciones). La explicacin de un fenmeno causal es explicitar la ley
que subsume los fenmenos y es por tanto que hay que busca esa ley, por
ejemplo, la ley de los tres estadios.
El inters dominado del saber social, el conocimiento positivo no es
abstracto, es un conocimiento para dominar a la sociedad y que ha de ser
utilizado por los polticos.
HERMENEUTICA. Tradicin comprensivo-historicista (Alemania)
Dilthey, Windelband y Weber, plantean la forma que tiene que ser la
ciencias sociales radicalmente antipositivista, se acercan a la lgica, la
filosofa, las pasiones, etc.
Lo ms influyente es la diferenciacin que hace Dilthey entre las ciencias
naturales y las del espritu. La naturaleza es diferente de los seres humanos,
nosotros no podemos darle sentido nos es opaca a nuestra capacidad de
empata. Sobre estos objetos las ciencias tienen que tratarlas de una forma
determinada pero no podemos entenderlo.
El espritu es la sociedad, el productor del hombre y en todos esos
fenmenos de la sociedad no hay ms que lo que nosotros hemos puesto,
podemos utilizar la comprensin para entender el sentido
Windelband plantea diferencias entra las ciencias nomoteticas y las
ciencias ideogrficas. Hay dos tipos de fenmenos los que solo se dan una
vez y cada vez se dan de un modo diferente y los que suceden siempre
igual. Por tanto tiene que haber dos tipos de leyes para cada tipo de
fenmeno.
Webber comprensin como mtodo accin social.

demarcacin--------------------------------------------------------------------- unidad
Todo se parece fsica, ciencia la toma como modelo (positv) la ciencia es
nica
Conocimiento sistemtico diferente ciencia natural (hermen) diversidad
(min2)
2 FASE RACIONALISMO CRITICO FRENTE A LA TEORIA CRITICA.
El marxismo es una referencia clave Adorno y Popper (intelectuales clave).
Crculo de Viena: promesas del positivismo decimonnico que se consideran
como cientficos con la versin de una sola ciencia. La ciencia es la verdad,

el acceso a esa verdad. simbolismo libre de la escoria de los lenguajes

histricamente dados.
Popper: critica al crculo de Viena, posicin de defensor de la ciencia critica
al positivismo. Considera que la ciencia es solo una aproximacin a la
verdad no es la ciencia una verdad total sino solo una aproximacin. La
ciencia es deductivista segn Popper y lo que busca son enunciados
falseables y la lgica de la ciencia es conseguir avanzar en el conocimiento
por la critica a lo que puede ser falsado. Adems, considera que las ciencias
sociales tienen que tener el mismo mtodo que las ciencias naturales. Idea
de neutralidad valorativa.
Escuela de frankfut. Adorno, Marcuse.
Adorno era empirista, su desacuerdo es la idea de la neutralidad valorativa
de Popper. El problema del positivismo es que acepta todo, les falta el
momento crtico, las ciencias sociales tiene que plantear un modelo
alternativo, ms justo y mas utpico de la sociedad que contraste los datos
que aporta.
Si las ciencias sociales no tiene ese inters anticipador no es cientfico, si las
ciencias sociales no tienen sentido critico los conocimientos no son
verdaderos.
Feyerband. Dadasta metodolgico.
Le gusta la polmica, se dedic a la provocacin. Sirve de trnsito a la
prxima etapa que se caracteriza por la entrada. Es de los primeros que
lleva la historia de la ciencia a la espteme para llevar la crtica radical al
conocimiento cientfico.
Derrida Vs Giddens. Deconstruccin Vs Reconstruccin.
En los aos 60 suponen un cambio conceptual muy profundo, por ese
alejamiento del marxismo clsico, en sociologa el giro metodolgico y el
concepto de construccin social. En las discusiones de la teora social
construccin, reconstruccin, deconstruccin.
La discusin clave es una sociedad que se ha visto conmovida por la
aparicin del relativismo.
Khun: historiado de la ciencia. Su nocin clave es que estudia la ciencia por
sus momentos revolucionarios, cuando los conocimientos de una disciplina
quiebran y son sustituidos por otros. Se ve naturaleza de una forma y de
otra por un cambio de la Gestalt. Cambio de paradigma es un cambio de
percepcin radical de la naturaleza.
Foucault: alianza entre saber y poder que es mirada clnica, psicolgica,
etc. trata de mostrar que todas las ciencias biomdicas tiene una alianza
con el poder; las ciencias humanos toman un papel de alianza con

poderosos hay conceptos que tiene una finalidad poltica como por ejemplo:
anormal, homosexual, etc.
Deconstruccin y postmodernismo.
Derrida marca un cambio filosfico cuyo mtodo es coger historia de la
filosofa para mostrar que no existe la verdad en ello sino que se puede
desmenuzar y construir y ver como no hay verdad en ello. Nos interesa lo
positivo en tanto que participa en esa lgica relativista.
FEMINISMO VS CIENCIA DONA HARAWOY.
RECONTRUCCION DE LA TEORIA SOCIAL. Bourdieu y Giddens ( defiende la
ciencia de forma matematizada) defiende la reconstruccin, ese intento de
sntesis.

TEMA 2. PROBLEMAS LOGICOS Y CONCEPTUALES QU ES

ESTUDIAR CIENTIFICAMENTE? Filosofa del mtodo.
Racionalismo y empirismo.
El empirismo entiende que es la experiencia de donde se saca el
conocimiento, aparece en el siglo XVII en la ilustracin y hubo dos
posiciones bastante opuestas.
Aparece el racionalismo con Descartes pienso luego existo dice que la
nica certeza pensamiento y la razn es el instrumento para justificar la
verdad, el conocimiento se adquiere de ejercitar la razn. Defiende por
tanto, el innatismo de las deas pero el ejercicio de la razn es en s la idea
del racionalismo.
El empirismo aparece de la mano del ingls Locke, piensa que no hay ideas
innatas, al nacer somos todos una tabula rasa y todo conocimiento proviene
de datos de los sentidos (todo conocimiento proviene de lo que vemos,
tocamos, omos, sentimos).
Hume radicaliza esta perspectiva empirista, aceptaba las ideas de Locke
pero negaba rotundamente la existencia de la causalidad. La razn no es
suficiente. La ciencia moderna se queda con la perspectiva empirista
basada en la experiencia.
Deduccin/ Induccin.
Por medio de ambos interrelacionamos la teora y los datos. Indu(casos
partic) deduc( gener)
La deduccin es lo que estudiamos en lgica, como funciona la lgica en
s, osea, mediante premisas generales y conclusiones particulares. La
conclusin se sigue de las premisas que tenemos. Es una inferencia de caso

(observacin) a partir de la regla (teora) consecuencia lgica, si las

premisas son verdad la conclusin es verdad.
Todos los hombres son mortales. Scrates es un hombre. Scrates es
mortal.
Los problemas de la deduccin se deben a que las premisas si son falsas las
conclusiones tambin son falsas aunque la deduccin funcione, pero si las
premisas son verdaderas no tenemos otro remedio que creerlas. Adems, la
deduccin se aproxima a la tautologa, A=A, es un enunciado que no aade
informacin osea es un enunciado y resultado que dice lo mismo. La
deduccin no es ampliativa no genera conocimiento de este modo.
La ciencia por tanto, no puede ser simplemente deductiva porque se
estanca no nos proporciona ni la verdad ni nuevos conocimientos.
Induccin. Es un argumento que parte de lo concreto, desde la
observacin, osea, de los casos ms particulares. La induccin es la
inferencia de la regla (teora) a partir de algunos casos (observaciones) es
una generalizacin que a diferencia de la deduccin s que amplia
conocimiento.
Los problemas de la induccin es que la conclusin puede ser falsa aunque
las conclusiones sean verdaderas. Hume plantea el problema de la
induccin con el ejemplo del cisne negro o cuervos blancos.
La solucin del mtodo cientfico es combinar ambos procesos tanto el
mtodo inductivo como el deductivo. Aun as la ciencia sigue siendo
empirista y le da una cierta venta a los hechos, osea, a lo emprico.
Hechos
dirigidos
por
observacin
leyesdeduccionexplicaciones y predicciones.

induccin

teora

TEMA 3 PROBLEMAS META TEORICOS A QU LLAMAMOS

SOCIEDAD?
La sociologa es el logos de lo social, asique, cmo caracterizar y definir e
objeto que vamos a tratar, osea, la sociedad. Los problemas y las similitudes
que hay entre las ciencias naturales y las ciencias sociales, osea,
preguntarnos si las ciencias sociales es ciencia en relacin las ciencias
naturales.
Diferencias entre ciencias sociales y ciencias naturales:
La gran mayora de cuestiones de debate se basa en ello.

La diferencia ontolgica, se basa en nuestro objeto lo humano es diferente

de lo
natural. Existen diferencias ontolgicas entre la sociedad y la
naturaleza. La relacin con la sociedad nos lleva a cuestiones de

significados y a otras cuestiones muy diferentes de las de las ciencias

naturales.
La diversidad de mtodos, el mtodo cientfico para el estudio de un objeto
ontolgico diverso de la naturaleza, tiene un mtodo diverso que el que
utilizan las ciencias sociales.
El constante epistemolgico, plantea el hecho de conocer y hay dos actores
fundamentales en este aspecto (el sujeto cognoscente y el objeto de
conocimiento) esto implica que la relacin entre el sujeto y el objeto sea
diferente. La lgica epistemolgica se complejiza o se plantea de forma
diferente, nuestro objeto y nuestro sujeto en ciencias sociales es lo mismo,
osea es la sociedad. Por tanto pertenecemos al objeto que estudiamos.
Khun y la nocin de paradigma, paradigma ocupa la posicin determinada
sobre el objeto, teora y paradigmas de las ciencias sociales.
Conflictos centrales en la teora social: Holismo frente a individualismo
estructura frente a accinmicro frente a macro. ( en las que la uno van
con la uno y las dos con la dos). Tiende a haber una alineacin entre ellas
pero son preguntas diferentes con matices muy diferentes.
Las criticas post-positivistas (recordatorio de la ltima clase) :

Carga terica de la observacin: (hanson) mtodo cientfico con etapas

independientes, se hace por una parte la teora y por otra parte la
observacin pura y luego se contrasta y este contraste lleva implcito teora
con la observacin. Esa separacin entre la observacin y la teora no es
real, toda observacin est cargada de teora, osea, segn nuestro
conocimiento previo, el contexto nos define, ese contexto es implcito es la
teora.
Infradeterminacion de la teora por los hechos desde otra perspectiva
es complementaria a lo anterior, se sita tambin en la idea de teora y
observacin de refutacin o confirmacin de las hiptesis. En cada
observacin sometes al tribunal de la experiencia todo el conjunto de
opciones osea, toda la teora en s y por tanto no se puede refutar ya que
siempre se pueden poner en duda las hiptesis auxiliares. Por tanto, los
hechos estn infradeterminados, todos pueden explicarse de forma
consciente utilizando diferentes teoras. En los hechos no hay nada que nos
diga que apoyan a una determinada teora.
Khun y los paradigmas.
Entonces por qu es estable la teora cientfica? Porque hay una comunidad
cientfica. Khun introduce como salto de esta incertidumbre entre la
existencia de la comunidad cientfica que establece bajo su experiencia que
es lo que es la ciencia.
Contexto de descubrimiento entorno social donde se mueven las teoras
cientficas.

Contexto de justificacin espacio de antemano aislado de la influencia

externa donde solo aboga la coherencia, la objetividad, etc.
Khun rompe con esto, rompe con la distincin entre el contexto de
descubrimiento y de justificacin, publica en su libro estructura de las
revoluciones cientficas en 1962, tiene un efecto inmediato, rompe
muchsimo con el modo de pensar, tiene efecto incluso en el lenguaje
cotidiano.
Nocin de paradigma.
Definicin: realizaciones cientficas universalmente reconocidas que
durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones al
conocimiento cientfico.
Para Khun el paradigma y el conocimiento cientfico es lo mismo ( idea de
circularidad entre ambos) en su libro, estructura de las revolucin cientficas
utiliza diferentes sentidos, el paradigma es un concepto relativamente vago,
utiliza el concepto de paradigma en 21 sentidos diferentes.
Hay que sustituir paradigma por matriz disciplinar, lo que dice Khun.
Paradigma en sentido metafsico ( metaparadigma) se plantea
cosmovisin osea, el modo de ver las cosas, en el sentido ontolgico.

la

Paradigma en sentido sociolgico, la comunidad de cientficos que no

pertenecen a la comunidad cientfica no forman parte del paradigma.
Paradigma en sentido didctico, ejemplares que son modelos
extraordinarios de la historia de una disciplina que plantea el tipo de
problemas, soluciones y tcnicas de una disciplina, por ejemplo, la
imaginacin sociolgica ( Guiddens) y el suicidio de Durkheim.
Khun la estructura de las revoluciones cientficas. Cmo se llevaba a cabo
el cambio cientfico? Khun dice que por medio de las revoluciones. En el
libro defiende una alternancia de periodos entre la ciencia normal periodos
en los que hay paradigma dominante son periodos en los que s que
funciona esa ciencia normal. Y las revoluciones cientficas despus de
una revolucin surge un nuevo paradigma junto a un nuevo periodo de
ciencia normal.
Khun propone un nuevo concepto que es la inconmensurabilidad de los
paradigmas, osea, que no es posible hacer una especie de medida comn
en diferentes paradigmas.
Ciencia social y paradigmas. Qu es la sociedad?
Khun considera que en cada disciplina hay un paradigma dominante, hay
conflictos dentro de las disciplinas, hay diversidad pero hay acuerdo dentro
de las disciplinas. Pero en las ciencias sociales no hay acuerdo y es que hay
una diversidad de teora que hace no llegar a consenso.

A partir de la idea de Khun surgen dos concepciones:

1. Problema de las ciencias sociales que son pre-paradigmticas osea, aun no
han llegado a tener un paradigma tal cual. Hay diversidad de escuelas que
tratan el mismo tema pero no llegan a un acuerdo de base.
2. Diversidad multiparadigmatica.
Los paradigmas de la sociologa.
Definicin: consenso de la comunidad sociolgica en torno a supuestos
teoricos y metodolgicos muy bsicos, que se afirman como paradigmas de
la disciplina competa, no de reas especializadas de esta.
Se pueden estudiar a travs
estructuralismo, son paradigmas.

de

la

teora,

como

el

marxismo,

Es que nos ponemos de acuerdo los socilogos? Tcnicas de investigacin

como paradigmas.
Posible modo de explicitar posibles paradigmas sociolgicos, la idea de
posturas polticas fundamentales como paradigmas.
Qu es la sociedad? Qu relacin tiene con los individuos? Son las
preguntas fundamentales.
LOS PRINCIALES CONFLICTOS METATEORICOS EN LA TEORIA DE LAS
CIENCIAS SOCIALES.
Son principalmente tres conflictos:
1. Holismo vs individualismo qu mtodos utilizamos para conocer la
realidad?
2. Micro vs macro qu relacin establecemos como investigadores para
conocer la sociedad?
3. Estructura vs accin qu es la sociedad?
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1 CONFLICTO HOLISMO VS INDIVIDUALISMO. Es un dilema ontolgico y

metodolgico aunque principalmente es ontolgico.
El Holismo se pregunta es el sistema ms que la suma de sus partes? Si el
sistema es ms que sus partes tenemos que ir ms all de una estrategia
reduccionista, tenemos que aplicar una estrategia que entienda las partes
del sistema. Son las lgicas del sistema las que nos hacen que se explique
el sistema es ms que la suma de sus partes.
En el sentido ontolgico, el Holismo es una creencia en que las instituciones,
los

sistemas sociales, los hechos sociales, fenmenos colectivos tienen un

modo propio pero absolutamente real de existencia. En el ltimo termino
que son entidades reales.
El individualismo lo niega, niega que el sistema exista por la suma de sus
partes; la totalidad es una ilusin porque no somos capaces de ver las
interrelaciones que hay entre los individuos porque no somos capaces de
ver cada una de las partes. La dificultad es que no tenemos el instrumento
para describirlo.
El individualismo en sentido ontolgico es la negacin de la existencia real
de lo social ( instituciones, etc) ms all del entrelazamiento de las
acciones y del uso metafrico en nuestro lenguaje.
KARL MARX PREFACIO A LA CRTICA DE LA ECONOMIA POLITICA.
Es un planteamiento ontolgico de la filosofa de lo social del marxismo,
Marx seria holista, por tanto, a nivel ontolgico postula que existe la
sociedad de forma independiente a los individuos; no niega que el origen de
lo social est en los individuos pero de un salto da un salto en la interaccin
nuevo.
Marx cree que lo que determina la realidad es la conciencia, la lgica
materia. Marx hablar de la existencia de una serie de objetos que van mas
all de lo individual y que tiene una forma de existencia propia (relaciones
de produccin, capital, fuerzas de produccin)
Las teoras marxistas del individuo es marioneta a movilizadas por estas
fuerzas, la evolucin, el cambio social no se explica por la accin individual
sino por las relaciones abstractas que tiene entre si las entidades.
JOHN STUART MILL.
Considera que los hombres en el estado social siguen siendo hombres, sus
acciones y pasiones obedecen a las leyes de la naturaleza humana
individual. Considera que el Holismo no tiene existo, lo que nos parece que
tenga existencia es un efecto del entrelazamiento la composicin de las
acciones. Solo hay individuos.
EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES.
En el pensamiento medieval hay un planteamiento interesante por parte de
Aquino y Escoto (platnicos) decan que existan los universales, osea, las
especies existen de forma real.
Ockham en el siglo XIII dice que los universales son plenamente nombres y
propone la teora de la navaja de Ockham es una estrategia metodolgica
para decidir entre interpretaciones qudate con lo simple en lugar de lo
complejo el dice que solo existe lo particular, no existe la sociedad aunque
si los individuos son los que componen la clase.

EMILE DURKHEIM las reglas del mtodo sociolgico.

En sociologa ha habido dos posiciones, empez por la lgica holista; osea,
la sociedad es real, Durkheim argumenta que existen hechos sociales como
tal y hay una cierta explicacin en el momento de la aplicacin de la
sociologa.
MAX WEBER economa y sociedad
Nos plantea todo lo contrario, para ciertos fines de conocimiento puede ser
considerable a determinadas entidades como individuos ( por ejemplo en el
mbito del derecho) cuando nos ponemos a hacer sociologa hay que
ponernos en otra posicin por la interpretacin de la sociologa no son otra
cosas que esas formaciones que entrelazan las acciones especificas de esas
personas individuales.
DISPUTA POLITICA EN TORNO AL TEMA.
Popper fue celebre durante los aos 50-60 con su obra sociedad abierta a
sus enemigos plantea la idea de un individualismo metodolgico como
opcin poltica, el Holismo sirve como justificacin del totalitarismo,
proponer renunciar a esas entidades superiores al individuo a favor de la
instauracin de la democracia. (recordar la vieta de Hitler, los hombres y la
creacin de Alemania).
Margaret Tacher no existe la sociedad, solo hay hombre y mujeres
individuales implica la lgica con el individualismo.
2 CONFLICTO ACCION VS ESTRUCTURA.
La accin es una modificacin constante de la estructura, son
micromovimientos por los cuales los hombres subvierten las cadenas de
montaje. Entra la historia como factor de cambio social algo especial de los
humanos.
La estructura es una constriccin de la accin, constrie las formas de
comportamiento, son creadas por la accin especfica de los individuos y os
grupos. Pueden ser modificadas dependiendo de la logia de la accin. Es la
idea de lo esttico de lo social.
La estructura segn la definicin del profesor es una disposicin de las
relaciones sociales en forma externa, recurrente que constrie y limita la
accin individual.
La accin es la capacidad de los individuos de actuar creativamente y
generar/modificar las estructuras.
Del debate que surge entre ambos es sobre la primaca fctica y terica de
uno u otro, osea, que es lo prioritario de lo social y que es lo que ha de
interesarnos a nosotros como socilogos ( el hecho social o la accin social)

LAS PROPUESTAS CONTEMPORNEAS DE SNTESIS ENTRE ESTRUCTURA Y

ACCIN.
Guiddens tiene como objetivo romper con las diferencias entre estructura y
accin, ser capaz de mimetizar estructura y accin, intentar superar la
contraposicin entre ambas.
Bourdieu, con su teora de habitus y campo, el habitus ( cuerpo) del
individuo, ha sido creado en el campo, osea; interrelaciona los dos tanto el
habitus como el campo. La estructura se crea en la accin y la accin crea
estructura.
3 CONFLICTO MICRO VS MACRO en qu hay que fijarse?
La opcin por una perspectiva macro/ micro no concierne a aspectos
ontolgicos, es una pura dimensin analtica.
Macro es el estudio de procesos sociales que operan a largo plazo y de las
unidades ( grupos, organizacin, instituciones) estructuras y sistemas
sociales.
Micro es la relacin directa entres sus individuos en sus mbitos
particulares.
Uno de los 3 textos LUMAN, ELSTER Y LATOUR caer en el examen.
Lumhann teora de los sistemas, plantea la teora de los sistemas, se
inspira dentro de esta teora en diferentes corrientes como el funcionalismo,
la ciberntica, etc; y lo aplica a lo social. Sobre todo el punto de discusin es
el concepto de sociedad, considera que la sociedad es un sistema y es
diferente de los individuos que la componen, la sociedad la genera la
comunicacin entre los individuos es una entidad totalmente desconcertada
del individuo. La sociedad se constituye integrando a estos individuos pero
la sociedad es una comunidad abstracta que no se compone de individuos.
Podemos poner como ejemplo a la conciencia; tiene un modo de existencia
propio pero no son las partes que lo componen, osea, la sociedad no son los
individuos, la sociedad es otra cosa.
Podemos decir que Lumhann es holista ya que considera que la existencia
de la sociedad es propia y no est ligada a los individuos, estos no son los
que generan la existencia de la sociedad.
Elster, teora de la accin racional, su texto tiene un gran cambio de
vocabulario en comparacin con Lumhann, introduce conceptos y ejemplos
mucho ms cotidianos y es mucho ms radical en cuanto al lenguaje.
La teora de la accin racional adopta la posicin individualista en sentido
estricto, es totalmente radical con respecto a la anterior. Considera que los

individuos son agentes racionales con decisiones y preferencias en funcin

de sus objetivos.
La complejidad es la suma de las acciones de los individuos, cuando se
entra en relacin se generan resultados diferentes a las acciones
individuales, debemos fijarnos ante todo en qu buscan las personas. Es por
tanto, que es claramente individualista, encarna la crtica y considera que se
puede estar condicionado a una estructura pero hemos de fijarnos en el
curso de accin que siguen los individuos en base a sus preferencias.
Latour actor-red, es la introduccin al nico libro de Latour, la teora del
actor red, es un conjunto de posiciones teoricas, de investigadores de la
sociologa de la tecnologa de los 80, su origen de cmo entendemos
tecnologa ya que siempre se ha entendido como algo objetivo, se crea que
la tecnologa impacta a la sociedad pero desde fuera.
Los socilogos de la tecnologa consideran que la tecnologa esta
socialmente determinada, esto se explica totalmente por la sociedad. Latour
estudia que los objetos son ontolgicamente inciertos (ni existen ni no
existen) solo se llegan a convertir en objetos que tienen la capacidad de
intervenir en la sociedad cuando estn dentro de una red.
Es una superacin por tanto holista- individualista, Latour dice que cuando
queremos dar una explicacin lgica de algo aadimos adems la sociedad,
Latour dice que no tiene sentido qu es una fe holista en la sociedad. Hay
millones de cosas con posiciones ontolgicas diversas, la sociedad es la
conjuncin de todas esas cosas apoyadas en una red.
Lo social es inestable y est a punto de caerse ( Latour rompe con las
estructuras) hay por tanto una disolucin social como entidad propia para
una subsuncin, lo social no existe como tal sino que es una asociacin de
fuerzas sociales.
Michel de Certeau, la invencin de lo cotidiano.mirones o caminantes la
diferencia que observamos en EEUU cuando hay dos posiciones de
acercarse a los fenmenos, cuando subimos arriba y vemos simplemente los
edificios, no hay ruido y cuando estamos abajo y est lleno de gente y est
lleno de ruido.
Esa posicin y las ventajas y posibilidades que cada una de las posiciones
cognoscentes que cada una seala hay una polmica entre el positivimos y
la hermenutica, la polmica decimonnica.
El primero de ellos dice que las ccss estudian sujetos igual que el, son otros
seres humanos que tienen una subjetividad y esas subjetividad me es
accesible, por tanto las ciencias sociales no son iguales que las naturales,
porque estas estudian objetos totalmente diferente.
Dilthey expone diferencia entre las ciencias naturales y las ciencias del
espritu, la naturaleza no es ajena, no es algo interior, nunca sucede dentro

de nosotros, por ejemplo, la ley de la gravedad es exterior y ajeno a

nosotras. Todo lo social, la sociedad es nuestro mundo, percibimos el juego
de las interacciones dentro de ella, la sociedad me importa pero no me
importa porque mueve algo en mi interior, no es externa a mi es interna en
cierto sentido.
Hay una diferencia metodolgica, las naturales pueden establecer leyes con
precisin formal pero lo social las regularidades que puede establecerse son
muy inferiores, es muy dificultoso, establecerlas y explicarlas, no se puede.
No somos una versin disminuida, hacemos cosas justificado en base a
nuestro objeto y es que no solo podemos explicarlo sino que podemos
comprenderlo, por tanto, esa diferencia existe entre ciencias naturales, las
ciencias sociales explican y comprenden un fenmeno , sin embargo en
ciencias naturales se puede explicar sus leyes y sus fenmenos, pero no
comprenderlo.
Para Dilthey la comprensin es una accin de empata pura y dura, osea, la
posibilidad de situarse en la posicin del otro, hacer un esfuerzo por ver el
mundo tal y como lo ven los dems. No podemos comprender por tanto
como funciona la ley de la gravedad tan solo podemos entenderla.
Weber entiende que la operacin de comprensin no tiene porque ser
emptica en sentido individual, para comprender no se trata de ponerse en
el lugar de otro; tomamos a un individuo para generar un tipo idea, osea,
hacer una generalizacin sinttica de caractersticas; es una personificacin
de una generalizacin; por ejemplo, el tpico emigrante andaluz
Plantea recordando que el tipo de ideal es un planteamiento heurstico, los
seleccionamos nosotros a partir de rasgos que encontramos significativos.
El tipo de ideal es la idea de priorizar ciertos elementos que nos parecen
significativos. Osea decido teorizar estos rasgos para generar el tipo de
ideal.
A partir de esto se genera una discusin. Actualmente podemos resumir o
plantear a partir de esa oposicin bsica a partir de 4 grandes tipos, que
son los tipos de explicacin que hay en ciencias sociales para
explicar algn fenmeno.

Explicacin Nomologica-deductiva
(fsica) basada en subsuncin de
fenmenos bajo leyes que lo rigen.
Explicacin funcional, utiliza el funcionalismo a partir de la equiparacin de
todas las metforas biologicistas (biologa).
Explicacin intencional ( economa) introducimos la comprensin.
La renuncia a la explicacin: la estrategia comprensivo- hermenutica
(literatura) se niega a la explicacin, quieren llevar a cabo una estrategia de
explicacin, se niega a dar las causas de las cosas.
Nomologica-deductiva: explican las causas de algo a travs de las leyes
causales que generan ese hecho. La cada de la manzana es el ejemplo de

una ley universal, que es la ley de la gravedad. Parte de las leyes generales
que explican un suceso y las condiciones que se dan en un suceso.
Toma esta forma: se explican las leyes de cobertura, leyes bajo las cuales se
explica ese suceso y las condiciones iniciales mediante las que se da ese
suceso.
Un fenmeno queda explicado al ser subsumido como aplicacin bajo unas
condiciones concretas, de una ley general.
Hay una implicacin que estara dentro de esta lgica explicativa, que es la
simetra que existe entre explicar y predecir, si yo soy capaz de conocer
ambas cosas ( leyes de cobertura y condiciones iniciales) puedo predecir
algo antes de que haya pasado. Esta idea de simetra entre explicar y
predecir lleva a decir que si quieres explicar algo tienes que predecirlo a
priori y viceversa y esto es problemtico en ciencias sociales ( es imposible
conocer todas las predicciones de los fenmenos, en ciencias sociales nos
damos cuenta de que esto es una quimera).
Aunque tambin tiene elemento positivos pero no todas las explicaciones
cientficas se adaptan a este modelo, hay muchas explicaciones cientficas y
hay muchos fenmenos en las ciencias naturales que nos e hayan sujetos a
leyes, hay muchas explicaciones cientficas que no son predictivas (teora
de la evolucin de Darwin) no podemos predecir que nos va a pasar
maana.
Explicacin funcional (biologa) y de la idea de un sistema o un
organismo ( colonia de hormigas).
En sociologa el funcionalismo hacen explicaciones funcionales Durkheim,
por ejemplo el delito, en todas las culturas y sociedad hay delito, hay gente
que se comporta mal y hay castigo. Dice que el crimen es necesario, la
sociedad requiere que haya crimen y haya castigo, al castigar ese crimen la
sociedad se refuerza a s misma, refuerza la cohesin social.
Merton, la danza de la lluvia de los indios Huckey, la explicacin de este
comportamiento, siempre se hace referencia a la explicacin funcional y la
cohesin social, es que generan una prctica colectiva se genera cohesin
social para acabar con la desigualdad. E grupo necesita cohesin social y
este fenmeno genera cohesin social.
El elemento clave de la explicacin funcional en sociologa, y es que el
individuo sabe que existe una explicacin funcional de esa actividad, lo que
hace referencia es a funciones latentes, osea, la explicacin funcional con
normalidad es una funcin latente de una prctica osea, que no pasa por la
conciencia que tienen de ello los actores.
Este tipo de explicacin se ha ido rechazando, en realidad, permite explicar
instituciones o pautas de comportamiento que parecen irracionales a
primera vista o de la que los propios sujetos no pueden dar cuenta.

Una institucin o prctica X es explicada por su funcin Y para el grupo Z si:

Y es un efecto de X
Y es beneficioso para Z
Y no es el objetivo ( intencional) de los actores que realizan Z
Y o por lo menos la relacin causal directa entre X e Y no es reconocida por
los actores que realizan Z
Y explica la persistencia de X en Z mediante un crculo de
retroalimentacin causal. (es lo que desmonta toda la teora) y es
que en sociolgica no hay ese crculo de retroalimentacin causal.
Crticas a la explicacin funcional:

Forma de teleologa, osea explicamos algo no por sus causas sino por sus
efectos, como tiene efectos buenos; pues se mantiene (explicacin finalista)
no se puede explicar hay una carencia lgica en el mantenimiento.
Hay una inespecificidad de los vnculos causales directos.
Imposibilidad de su contratacin empirica.
Consideracin de los actores sociales como idiotas culturales. Ausencia de
sentido. Hay sentido en nuestra acciones, no somos idiotas culturales.
Entendemos sentido por camino, o por intencin.

Explicacin intencional.
Tipo de explicacin que parte de que el sentido de la accin es la
direccin de esa accin. Hay una explicacin en trmino de intenciones y
de lo que crea que pasaba.
Una conducta se hace inteligible cuando explicitamos la intencionalidad
(las representaciones mentales) del sujeto que la lleva a cabo.
El marco intencional es creencias/ deseos/ accin (C-D-A)
Dadas unas creencias C, los agentes sociales llevaran a cabo aquellas
acciones A que crean la mejor manera de alcanzar sus deseos D.
Lo social es el agregado, las consecuencias no intencionales de acciones
intencionales. Como acciones intencionales da lugar a consecuencias no
deseadas por nadie y que resultan negativas.
Crticas a la explicacin intencional.

Las dificultades de contar con un modelo adecuado no ideal, de la

racionalidad.
La miopa individualista, fenmenos que son ciegos para los actores y no
solo en la agregacin de acciones.
Las razones de la accin (desde el punto de vista del actor) no forzosamente
son causas para la accin (desde el punto de vista del observador). El que
deja de fumar tiene mono y todos los das no me devuelve el cambio la

mquina de caf y me lio a ostias, porque has hecho eso, pues porque no
me ha dado el cambio, hay gente que pensara en el mono. La
racionalizacin que t haces de la accin no son las causas de la accin.
Es necesario explicar? Hermenutica y descripcin densa.
Sentido de un guio. Se puede interpretar de diferentes maneras a pesar de
que el gesto es el mismo, pero el contexto que da sentido, es lo que hace
entender el gesto.
El anlisis consiste en entraar esas estructuras de significacin.
Problemas de esta posicin.

Describir de forma densa para escribir el mayor detalle posible, renuncia a

toda posibilidad explicativa-predictiva incluso en sentido dbil. Solo
podemos hacer reconstrucciones a posteriori.
Hipertrofia de la subjetividad del investigador. Porque soy yo el que tengo
que hacer la reconstruccin, mi subjetividad por tanto se incorpora de forma
total en las investigaciones.
La comparatividad entre diferentes interpretaciones es imposible, si
tenemos un marco que en principio no es subjetivo, pero no podemos
decidir cul es la mejor interpretacin.
Descripcin interminable, ausencia de un lugar crucial desde el cual
explicar.