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Introduo

fenomenologia
Traduo:
Alfredo de Oliveira Moraes

~
~,:>~-~J\-'<_

~
'd'~.
Loyola

o QUE

INTENCIONALlDADE,

E POR QUE IMPORTANTE?

C) Ir 1'Illo mais proximamente

associado com fenomenologia "intenciotil,", A doutrina nuclear em fenomenologia o ensinamento de--qu-e


lU d,' conscincia que ns realizamos, cada experincia que ns temos,
1011:
{,essencialmente "conscincia de" ou uma "experincia de" algo
4. mil 1'1'1I!. Toda nos~~_conscincia estdirecionada a objetos. Se ns ve, \II1IOSi11~1Il11
objeto visual, tal como un-J.;-rvo[e
ago; se ns
- - IhUllllS,nossa imaginao apresenta-nos um objeto imaginrio, tal como
'11'1'\1qu,' visualizamos descendo a estrada; se ns estamos envolvidos
\itU. 1"'I'llI'dH;o,recordamos um objeto passado; se ns tomamos parte
1\l1)1~1I1l'11l0,
projetamos uma situao ou um fato._,-_~~o de C(~nsjll, IIldl ,'xlwrincia c()rr~lata com um objeto. Cada inten~2~~~m_seu
lU 1IIlI'llcionado.------------~------

,,"dlll

ou um

not ar que este sentido de "intencionar" ou "inteno" no pode


_fitnt\IIHlido I'llm "inteno" como o propsito que temos em mente quanlhl1uli ("1,1"comprou madeira com a imeno de fazer um abrigo"; "Ela
~hl" IlIlrlll,',)O de tel'minar a faculdade de direito um ano mais tarde"). O
-,.llu trI10111l'Jlol~icode intencionalidade aplica-se primariamente teovllnltrri1I1l'IIto, no teoria da ao humana. O uso fenomenolgico da
1I111111111l"ll
desajeitado porque vai contra o uso comum, o qual tende
"li' "IIIlI'Jl~'HO"110sentido pr:tico; o uso fenomenolgico quase sempre
4'1'11'1\ 1'111
disl'ussilo o sentido d'l intl'nilo pn'l-ca COl110Ul11aimplicao.
Hlllo, "jlllrllrlllllillidnd""l' s,'us n)~n'lIlls s"tomaram termos tl'cnicos em
'In.nlllll~il-I,,' 11HOIHll1wio d,' l'vitillos 1I\1l11lkbnt" d,'ssn trildi~'flo filllSJ'ullC'IIIOS

,.6

fica, Ns temos que fazer o ajuste e entender a palavra para significar principalmente intenes mentais ou cognitivas, e no prticas. Na fenomenologia,
"inteno" significa a relao de conscincia que ns temos com um objeto.

o predicamento

egocntrico

A doutrina da intencionalidade, ento, t~~Lque cada ato de conscincia est direcionado de algum modo a um objeto de algum tipo. A conscincia essencialmente conscincia "de" algo ou de outrem. Agora, quando
somos apresentados a esse ensinamento, e quando dizemos que essa doutrina o ncleo da fenomenologia, podemos bem reagir com um sentimento
de desapontamento. O que to importante nessa idia? Por que a fenomenologia faria tal rebulio com a intencionalidade? No completamente bvio
a qualquer um que a conscincia conscincia de algo, que a expe,rincia
experincia de um objeto de alguma classificao? Necessitam tais trivialidades ser estabelecidas?
Elas precisam ser afirmadas, porque na filosofia das trs ou quatro ltimas centenas de anos passados a conscincia e a experincia hum<l.t:1asforam compreendidas de um modo muito diferente. Nas tradies cartesiana,
hobbesiana e lockiana, que dominaram nossa cultura, nos foi ensinado que
quando estamos conscientes estamos principalmente conscientes de ns
prprios ou de nossas prprias idias, A conscincia tomada por ser como
uma iluso ou um gabinete fechado; a mente vem em uma caixa. Impresses
e conceitos ocorrem nesse espao fechado, nesse crculo de idias e experincias, e nossa conscincia direcionada a eles, no direcionada diretamente s
coisas "fora". Ns tentamos alcanar o "fOl:a"fazendo inferncia~: podemos
raciocinar que nossas idias devell1.ter sido causadas por algo fora de ns, e
podemos construir hipteses ou modelos do que e como as coisas devem ser,
mas no temos nenhum contato direto com elas. Alcanamos as coisas somente raciocinando a partir de nossas impresses mentais, no porque as
temos presentes para ns. Nossa conscincia, primeiramente, e acima de tudo,
no "de" qualquer coi~trrio,
estamos tratando do que
tem sido chamado um lf'P~~4i~~men~~_~~cttl_tnc'1;tudo de que podemos
estar realmente certos de incio rdaexistncia ai"nossa prpria conscincia
e dos estados dessa conscincia.
Essa compreenso da conscincia humana l'cfol'a.dll pdo que sabemos do cl'el)('o e do sistl~I"a nel'voso. Pnl'eCt~Inquclltltmvel 'll1e tudo C]m'

cngllilivo deve acontecer "dentro da cabea", e que tudo o que seria possvel
\1tHHntnrdiretamente so nossos prprios estados cerebrais. Uma vez ouvin\nN 11mfamoso cientista especialista em crebro dizer numa aula, quase em
PI'ftIHO, que aps tantos anos de estudo do crebro ele ainda no poderia
'Jfplknl' como "aquele rgo abacate-colorido dentro de nossos crnios" podia
iht')lIH' nJm de si mesmo e alcanar o mundo. Poderamos nos aventurar a
dl""l' que quase todos os que freqentaram o colgio e tiveram aulas de fisioIOlh" nwrologia ou psicologia teriam a mesma dificuldade.
Esses entendimentos filosfico e cientfico da conscincia tornaram-se
blMttlllle difundidos em nossa cultura, e o predicamento egocntrico forannli pl1l'"dentro deles e causa-nos grande desconforto. Sabemos instintivamemtl:' que no estamos presos em nossa prpria subjetividade, estamos certOIi de que vamos alm de nossos estados cerebrais e mentais internos, mas
nlu /rlnb,'moscomo justificar essa convico. No sabemos como mostrar
nosso contato com o "mundo real" no uma iluso, no uma mera
prujr,tlo subjetiva. A maioria de ns no tem idia de como conseguimos
11'de ns mesmos, e provavelmente tratamos esse assunto simplesmente
i.ntm1l1do-o e esperando que ningum nos pergunte sobre ele. Quando tenta1H'llsarsobre a conscincia humana, comeamos com a premissa de que
tAlllOSinteiramente "dentro", e ficamos enormemente surpresos de como
'Odrmlls scmpre alcanar o "fora".
SI' ,'s[":unosprivados da intencionalidade, se no temos um mundo em
'OllHll1I, ento no entramos na vida da razo, da evidncia e da verdade.
Cldl! 11111
de ns volta-se para seu prprio mundo privado, e na ordem pr'1"11 t~11.1'1110S
nossas prprias coisas: a verdade no nos faz nenhuma demand. NllVill1lcnte,sabemos que esse relativismo no pode ser a histria final.
N" ill'~Oill1oScom outrem sobre o que poderia ser feito e sobre o que so os
f'lHllM, mos filosfica e culturalmente encontramos dificuldade para ratificar
"1111"1\ nrl'ilao ingnua de um mundo comum e de nossa habilidade para
i
rlllll'ir'" comunicar o que ele . A negao da intencionalidade tem como
IUII'lll'l'I,lnla a negao da orientao da mente para a verdade.
Uml express,o vvida do predicamento egocntrico pode ser encontra no I'omlnce Murphy, de Samuel Beckett!. Passado um tero do livro, no
"~'ltlIlnfl, IkcketT interrompe sua narrativa para providenciar "uma justifipnl'n It'x])I"esso:'a mente de Murphy"'. Ele diz que no tentar descre\lfl'
11pOl'otoCOIllOdt' l'cnll11l'l1l"e
em", mas s "o que sentia e imaginava

~'I"

mo"

,."ao

'r,,"t'

ser em si mesmo". A imagem que ele apresenta aquela que julgamos ser collHlm tambm a todos: "a mente de Murphy imaginada em si mesma como
uma grande esfera oca, hermeticamente fechada ao universo exterior". Aqui a
llll'llte, com seu "mundo intramental", l o fora, o "mundo extramental", um
isolado do ourro. Entretanto, a mente no empobrecida por ser to confinada; mais exatamente, tudo no universo exterior pode ser representado no interior, e as representaes so, de acordo com Beckett, cada uma "virtual, ou real,
ou virtual nascendo do real, ou real caindo no virtual". Essas partes da mente
S-todiferenciadas umas das outras: "a mente sente sua parte real acima e briIhallte, sua parte virtual abaixo e desvanecendo na escurido".
A mente no est somente colocada acima de e contra o universo ou o
Il1ulldo real; est tambm colocada acima de e contra o corpo que outra
partc de Murphy: "Assim, Murphy percebe-se dividido em dois, um corpo e
lima mente". De uma maneira ou de outra, o corpo e a mente interagem:
"eles tm intercurso, aparentemente, caso contrrio ele no teria sabido que
eles tinham algo em comum. Mas ele sente sua mente ser uma substnciafechada e no compreende por meio de que canal o intercurso era efetuado
nem como as duas experincias vieram a se sobrepor". O isolamento da mente
do corpo vincula um isolamento da mente do mundo: "Ele estava dividido,
lima parte dele nunca deixa essa cmera mental, que imagina a si prpria
como uma esfera cheia de luz tendendo escurido, porque no h sada".
( :omo o corpo poderia influenciar a mente, ou a mente o corpo, permanecia
lIlll mistrio absoluto para Murphy: "O desenvolvimento do que viu como
cOllspirao entre esses estranhos absolutos permanecia para Murphy to
illilll'eligvel como a telecinese ou o Jarro de Leyden, e de pouco interesse".
O predicamento cartesiano que Beckett descreve, com a mente tomada
como essa grande esfera oca, cheia-de-Iuz, mas matizando-se rumo escurid'IO,fechada para ambos, o corpo e o mundo, a situao desafortunada na
qual a filosofia encontra a si mesma em nosso tempo. a situao cultural,
a alltocompreenso
humana, na qual a filosofia deve comear. Muitos de
IISl1l0sabemos como evitar que a nossa prpria compreenso da mente
sl'ia do lllOdo como o Murphy de Beckett compreende a dele. Esse dilema
l'llislemol\rico l' o alvo da doutrina da intencionalidade.

."

N,lo {,dI' IIH!Oocioso, cOllludo, Iraz('1' ,I illi('l1dollalid.IIII' .10 prillH'il'O


pl,llHI c' lilzl'r dl'la o l'I'lltro da rl'r1I'Xi\o rilllsl'llkil. Nilll r Irlvi;" di"',I'1'qlll' ;I

1oIlSCi['llcia "conscincia de" objetos; ao contrrio, essa declarao vai con11.1 Illllil-as crenas comuns. Uma das grandes contribuies
da fenomenoloWI1lili ler rompido com o predicamento egocntrico, ter dado um xeque11\;llc'11,1 doutrina cartesiana. A fenomenologia mostra que a mente uma
IllIs,l pblica, que age e manifesta a si me~_!E~-'p~bJiS:-!!!~!:l~.~I9-'~()mlp~n.as
dl'llIl'O lk~~~~
...EE_~P!~..c?s
li1?i~~. Tudo externo. As noes mesmas de um
"1111111110
intramental" e um "mundo extramental" so incoerentes; elas so
I',~rlllplos do que Ezra Pound chamou de "cogulos-de-idia" (idea-clots). A
1111'1111'
I' o mundo so correlatos entre si. Coisas aparecem para ns, coisas
\'I'l'll.ldl'iramente descobertas, e ns, de nossa parte, revelamos, para ns mes11111'.
I' para os outros, o modo como as coisas so. Dada a configurao culIIlh" lia qual a fenomenologia nasceu, e na qual continuamos a viver, um
"11 11lIa inl'cncionalidade
no desprovido de grande valor filosfico. Discu11111111.1
illtencionalidade, a fenomenologia ajuda-nos a reivindicar um sentido publico do pensamento, do raciocnio e da percepo. Ajuda-nos a reas~lll1lir l10ssa condio humana como agentes da verdade.
All'm de chamar nossa ateno para a intencionalidade da conscincia,
11 1I'Ilollll'I1ologia tambm descobre e descreve vrias estruturas diferentes na
1llll'l1dollalidade. Quando a mente tomada nO-~'lOd~cartesi~;;o ~u i~ZkTano,
1I111Hl
lima esfera fechada com seu crculo de idias, o termo "conscincia"
11111
I;I!1l11'1
lt c considerado ser simplesmente unvoco. No h estruturas difeII'I1II's delltro da conscincia; h apenas conscincia, pura e simples. Nota11l1l'1
qlllisquer impresses nascidas em ns, e ento as arranjamos dentro de
1"I/lI," l!ll proposies que tentam nomear o que est "l fora". Mas para a
"'lIollH'llOlogia a intencionalidade
altamente diferenciada.I-I tiposdife11'1111'
,S lle i II ten ci()n.l!i.s!~g.l:.~2-E()!r.~I~~~0_~~4~~_~()!!!!i2()~.AifeE.~~E~~_~,~()~j
eIIl~, Por exemplo, ns executamos intencionalidades
perceptuais quando
WIlln'; lllll objeto material ordinrio, mas devemos intencional' pictorialmente
11"1111110
Vl'mos uma fotografia ou uma pintura. Devemos mudar nossa inIVIIIjOII,t1idade; tomar algo como uma fotografia diferente de tomar algo
1IlIIHI 11111
simples objeto. Fotografias so correlatas com intencionalidade
plrl11l'ial, 11hjel'osperceptuais so correlatos com intencionalidade perceptual.
llltlI1111111'l1
lipo de intencionalidade est agindo quando tomamos algo por
11I-'llIlIlapalavra, oul-ro quando recordamos algo, e outros novamente quantl"'M,l'lllOS jllzos ou classificamos coisas em grupos. Esses e muitos outros
''lUI'I d,' il1ll'IH'iollalidadl' 11l'Cessitlmsl'r desCI'ilos e diferenciados uns dos
1I1111U"L
Al'lll disSl1, as r01'l1laSdI' illll'llciollalidade podcl11 ser entrelaadas:
""(111)1,11
rOl\1o IlIlHl lillO~n1na l'IIVolVl',1'11111011111
1'111111;11111'1110,
<]111'
l:llllb('m

a I('Ilha Inos como uma coisa percehida. !\ conscincia pictorial ('Sl;assentada sohre a perceprual, como a fotografia que vemos assentada sobre um teddo llll Ulll pedao de papel, que poderia tambm ser visto simplesmente
(01110uma coisa colorida.
()Ulras intencionalidades ainda podem ser distinguidas, tais como os
Ij pos que ocorrem quando pensamos sobre o passado. Que classe de intenciolI;didade exercida quando, digamos, arquelogos encontram potes, cinzas
(' Ira pos de roupas e comeam a falar sobre pessoas que viveram num dado
lugar sete sculos atrs? Como esses objetos, esses potes e essas cinzas apreSl'llIam para ns os seres humanos? Como devemos "tom-Ias", de forma
que eles se enquadraro naquele modo? Que classes de intenes so corre1;11
as com descobrir e interpretar algo como um fssil? Que classes de inten,'es operam quando falamos sobre pr tons, nutrons e quarks? Elas no so
do ripo que operam quando vemos retratos ou bandeiras, nem do tipo de
quando vemos algo como uma planta ou um animal; alguns dos dilemas
associados fsica de partculas surgem porque ns assumimos que intenciOllamos entidades subatmicas da mesma forma que intencionamos bolas
de bilhar. Separar e diferenciar todas essas intencionaliclacles, como tambm
llS tipos es'p~~ifi~~~<ie-9!Jj~t()sc:orr~~to-sco-m-ers~-o
rilosofia chamou(ell01l1epologia. Descries como estas ajudam-nos ,a enI l'lllier o conhecimento
humano em todas as suas formas, e tambm nos
ajudam a entender os muitos modos em que ns podemos estar relacionados ao mundo em que vivemos.
O termoritte1!Ple.QC;IQg~' uma combinao das palavras gregas
/Ihainomcnon elog9.5.' Significa a atividade de dar conta, fornecendo um lagos,
de vrios fenmenos, dos vrios modos em que as coisas podem aparecer.
Por fl'llmenos (phenomena) ns queremos dizer, por exemplo, retratos em
WI': de simples objetos, eventos lembrados em vez de antecipados, objetos
il11lginadosem vez de percebidos, objetos matemticos como tringulos e
formas em vez de seres vivos, palavras em vez de fsseis, outras pessoas em
WI': de animais no-humanos,
realidade poltica em vez da econmica. Todos esses fenmenos podem ser explorados quando percebemos que aquela nlllscit'ncia conscincia "de" algo, que no est bloqueada dentro de
.~('ll prprio gabinete. Em contraste com a priso espasmdica
do cartesiaIlisl110,do hobbesianismo e da filosofia do conhecimento lockiana, a fenoIIH'llOlogia liberta. Ela nos leva para fora e restaura o mUlldo que estava
pl'l'dido pelas filosofias que nos aprisionavam delHI'll dl' 110SSllpredicamen10 q.:ocl'nlrico.

qt"fel~?:p~Ei~~.<1;

A fI'1101l11'lwlo).!;ia
l'l'cOllhel'l' a realidad('

I'

a wrdade dos fenmenos, as

,nhut/il qlll' ,\pa I'l'l'('m. Ni\o l' o caso, como a Irad i'-;lo cartesiana nos teria feito
. perce b'd""
ft'I', 1111"sl'r
1'
11111
rei ralo ""
ou ser um o l)Jeto
1 o ou ser u m sl'mbolo"
'!ItA ~(l 11;11I11'lIll'.IIles so modos nos quais as coisas podem ser. O ~odo
fUltlO ll (oisas apa recem parteci().~e.!_.<i~_s_~_().~s_~s;
as coisl:..~.p.'!~c:~m,...Q1P6
.11I1l/lHO,' '" I'\as s.lo como elas~E~r~~~m. As coisas no apenas existem; elas
111111111\111
1l1,lItifestam a si mesmas como o que elas so. Os animais tm um
11111110
dI' .~('lll.lllifestar diferente do das plantas, porque animais so diferen'!'li dr p\alllas em seu ser. Os retratos tm um modo de se manifestar difeIlllllr do dos objetos lembrados, porque seu modo de ser diferente. Um
1.111111
('Sl;L
lll'ra na tela ou no painel de madeira; um saudar est nos bra1
\11. !Ir 1I~I,ili11ll10
l t'lwaentre a pessoa que sada e a pessoa saudada. Um fato
, IlIlllr-os illgt'edientes do fato esto localizados: o fato de que a grama est
IIlollllHla ('xisle na grama molhada, no em minha mente quando digo as
IIIIIIIVhIN.
Mi11ha ment~_~~~~() ~~_'?
.~Eresentar, paralls mesll1osep'ar~.9.u1I'1lIidll
gl'al11acomo
estando
molhada.
Quando fazemos juzos ns enunClaJ
1tI0li1\ .lpl'l'sl'nl'ao de partes
mundo; ns no organizamos simplesmenI. hlrlll.~ou conceitos em nossas mentes.
AIF,u{'1l1
poderia objetar: "O que dizer de alucinaes e enganos? s ve;llll llli l~ois'1S
no so como elas parecem. Podemos achar que vemos um ho111$'111,
IlIas damos a volta e s um arbusto; podemos achar que vemos um
Il"llhlll, Inas nada est l. Obviamente, o homem e o punhal esto apenas em
1I0./!I.tIlll'nll'; no isto que mostra que tudo est na mente?" De modo al~1l11l;o pOlllo simplesmente que aquelas coisas podem parecer com outras
1IIIIIM.,t' i's vezes pode parecer que estamos percebendo quando realmente
lIao 1',''1011110S.
Uma noite, alguns anos atrs, no inverno, eu dirigia em direo
11111111.1
garagem e vi uns poucos "pedaos de vidro" na calada. Julguei que
flly'III~I11
dl'veria ter quebrado uma garrafa l. Estacionei meu carro perto na
('illhlda, pretendendo voltar na manh seguinte para limpar a calada. Quando n'l Ol'lll'ino dia seguinte, achei s algumas poas da gua e pedaos peque1I11,~
dI' gelo; o que eu havia visto como vidro era de fato s gelo. Nessa expeII/llllia, Illinha viso inicial e minha correo posterior no foram elaboradas
tI!'lllro do gabinete de minha mente; no era o caso de que meramente emIhlr.tllll'i minhas impresses e conceitos, ou que compus uma nova hiptese
p.tnl ('xplicar as idias que tive. Ao contrrio,~!!.~~.r~l.acigpava.!:!:.(),_!!1.1:l:E1~o
('111IIwdos diferentl's, e essas relaes eram!Ja~t:l:dastl?~at<:.l.<i.t::.9.l:l~/.sS~~.a,Iy'1I11l.\.~
rirCllllslilncias, g('lo pode parecer com vidrQ. Tudo, inclusive o "vidlo" I' o W'lo, {,phlico. Os I'ngallos silo algo pblico, e assim tambm o so

I'

o encobrimento e a camuflagem; todos esses so tipos de fenmenos nos


quais uma coisa tomada por outra. Enganos, encobrimento e camuflagem
S;'lO reais em seu prprio modo; eles so possibilidades do ser, e ele~ pedem
sua prpria anlise. At alucinaes tm um tanto de realidade nelas mesmas. O que ocorre quando acontecem que ns pensamos que estamos percebendo, quando realmente estamos imaginando, e essa desordem pode tol11arlugar apenas como parasita em percepes e imaginaes reais. Para que
possamos ser capazes de alucinar, devemos ter entrado no jogo de intencional'
ou nlirar coisas. Ns no poderamos alucinar se no estivssemos cientes da
liiferena entre perceFermo~e sonharmoEi..
O que a fenomenologia faz por meio de sua doutrina da intencionalidade da conscincia superar o desvio cartesiano e lockiano contra a publicidade da mente, que tambm um desvio contra a realidade da manifestao
das coisas. Para a fenomenologia, no existe nenhuma "mera" aparncia, e
IJada "s" um aparecimento. Os aparecimentos so re;iis; elesp~rtence~o
SI'I". As coisas aparecem. A fenomenologia nos permite reconhecer e restaurar
o mundo que pareceu ter sido perdido quando estvamos bloqueados em
nosso prprio mundo interno por confuses filosficas. As coisasQ1l0i::
llham sido declaradas ser meramente psicolgicas soagora-deaar~das
0..11lulgicas,parte do ser da~.!:<?}~~~.
Retratos, palavras, smbolos, objetos vistos,
cstados de coisas, outras mentes, leis e convenes sociais so todos reconhecidos como verdadeiramente a, como compartilhando em ser e como capazes de aparecer de acordo com seus prprios modos de ser.
Mas a fenomenologia faz mais do que restaurar o que estava perdido.
Aquela parte de seu trabalho um pouco negativa e contenciosa, dependente
de um erro para seu prprio valor. Em acrscimo a esse trabalho de refuta;.10,a fenomenologia oferece o prazer de filosofar para aqueles que o dese101111
a preciar. H muito a pensar sobre o modo como as coisas se manifestam
a si l1lesmas, e em nossa habilidade de sermos verdadeiros, nossa habilidade
d(' deixar as coisas aparecerem. As presentificaes e ausncias est~Q_p.~fei1a me nte entrelaa~ls, el fenomeno[oglanos-aj~~l~.pe'~~a.~19.~i:t;_t:Jas. Ela
11;1(1
alWIlas remove impedimentos Cticos; tambm dispe a possibilidade de
dill'l'ellas de compreenso, identidades e formas como os filsofos classica1111'1111'
as emcnderam. Ela contemplativa e terica. Ela valida a vida filosfira romo um acontecimento bumano culminante, A fellOl11('llOlogiano s
rlll'a llossa allgllstia intclectual; tambm abre a porll pam;1 ('xplorao filosf'ka ilqudes que d('sejam pl'alid-Ia.

PERCEPO DE UM CUBO COMO UM


PARADIGMA DE UMA EXPERINCIACONSCIENTE

l Jsal'emos um exemplo simples para ilustrar o tipo de anlise descritiva

Ih' 1llllScil'llcia que a fenomenologia nos oferece. Este exemplo nos dar uma
do Iipo de explanao filosfica que a fenomenologia proporciona.
'4'11 vi I'n101110um modelo para anlises mais complicadas que empreendere1111111 III.lis l;lrde.
ltl~hl

( 'llllsidere o modo pelo qual percebemos um objeto material, tal como


lIllIl 1111(1,
Vemos o cubo desde um ngulo, desde uma perspectiva. No po11~lllll"\'1'1'o cubo de todos os lados de uma vez. essencial para a experindn dI' 11111
l'llbo que a percepo seja parcial, com apenas uma parte do oblllllll'lrlldll dil'etamente dada a cada momento. Contudo, no o caso de que
IIIIIIH'IIII'('xlH'l'ienciamos os lados que so visveis desde nosso ponto de vis1111'11-/11'1111'.
Como vemos aqueles lados, tambm intencionamos, co-intenHlltlIHllll,'i,llS lados que esto escondidos. Vemos mais do que o olho a1can\Il. t)1l 1.1I10spl'escntemente visveis esto envolvidos por um halo de lados
tlllll'"II IIIIl'II('visveis, mas realtnente ausentes. Estes outros lados so
,lnllll"'. 111.1.'1
dados precisamentc como ausentes. Eles tambm so parte do
'1"1' "Hl'rIWIll'la1110S,
V.III111S
fill'llllllal' ('Slill'sII'lIlUl'a com I'espeilo a suas dimenses objetiva
11 ,,"bjrll"'" t )1Jj('1
iVilllll'l li (', lltllll' nos (, dado tlualldo WIIlOS11111
cubo l' ullla

mistura composta dos lados que esto presentes e dos lados que esto ausenmas co-intencionados. A coisa sendo vista envolve uma mistura do preSl'lHe e do ausente. Subk!:iym~l)Je, nossa. percep5o, 110ssavisua!~~<l~o,
11111
a ll1istura ()!I1:P2:~I~-ri]g~,~!i~.h~igX.~i,rs~Noss'
;ld-;tde de perrdwl', ento, tambm uma'mistura;'parresintencionam
o que est presen11',c olltras partes intencionam o que est ausente, os "outros lados" do cubo.
Naturalmente, "todo mundo sabe" que a percepo envolve tais misturas, mas nem todo mundo est a par de seu impacto ou de seu alcance filosfico. Toda experincia ellvolve u.tlla tlliStllra depresella e ausncia, e em
aIglI11S cass'cE~li"r~'~;~s,~'~:~~s~?j;lraestami~t:ur P~4~'~'eEOf1!~i2TI~aII1l'nte iluminadQX.Quando ouvimos uma sentena sendo enunciada por um
tillante, por exemplo, nossa audio envolve a presena de uma parte da senIClla,flanqueada pela ausncia das partes que j foram pronunciadas e aquelas que esto por vir. A sentena mesma, como um todo, distingue-se em
oposio ao silncio, ao rudo e s outras sentenas que a precedem, a seglu'm ou a acompanham. A mistura de presena e ausncia em nossa experincia de uma sentena diferente daquela envolvida na percepo de um cubo,
mas em ambos os casos h uma mistura de presena e ausncia, de intenes
cheias e vazias. Outros tipos de objetos teriam ainda outros tipos de mistul'aS,mas todos seriam misturas de presena e ausncia.
Vamos retomar experincia do cubo. Num dado momento, apenas
n'l'tos lados do cubo esto presentes para ns e os outros esto ausentes.
Mas sabemos que a qualquer momento podemos caminhar ao redor do cubo
011virar o cubo e os lados ausentes entraro no campo de viso, enquanto os
lados presentes sairo. ~Q.~_sEt:.~~~l?~()_L9-.!~A:Q!iJ,_n2.~~!:'!!:~_;
at se s
olham.l0s um lado do cubo, o movimento rpido de nossos olhos introduz
11111
tipo de mobilidade de busca da qual no estamos conscientes. Quando
vlmlnas o cubo ou caminhamos em volta dele, a potencialidade percebida
toma-se realmente percebida, e o realmente percebido desliza para dentro da
IUJs~ncia;torna-se aquilo que foi visto, aquilo que novamente s potencial1I1('111l'
visto. No lado subjetivo, as intenes vazias tornam-se cheias e as cheias
WI'llU11l
-se vazas, --,.---- ..-- - - .,......-.
......--- ---II'S,

Alm disso, outras modalidades de percepo tambm entram em jogo.


ilodl'mos no s ver o cubo, mas tambm toc-Ia, podemos bater nele para
Vl'I'qlle tipo de rudo ele faz, podemos degust-Ia (para as crianas, a boca
n rgno (',\til primordial), e podemos at cheir-Ia para ver de que feito.
Todas l'ssas silo prcscl1tacs potenciais quc pod~m 0'"0 l'I't'I' l'Oll1qualquer
IH'r,"I'ntt1~~o
'lul' tl~l1hamos do cubo, potcmchtll que podorn lr!' alivadns c

lI'm~idasimediatamente presena. Todas elas envolvem o cubo at quando


lIll'{.simplesmente dado a nossa viso. interesslnt~notar,c()l1tu.cio,que s
it visoe o tato presentatll0 obj~tocoll1oull1cubo;oouvir,odegllstareo
L'I\l' i rar' p~esentrr; ..orn.trlrdeq~~"oc~bo
..(felto,' ~o.seu carter de' se'f
formado ()fll:9lJ.illC:lJ.PQ, ....,
..... ....
. .
Vamos dizer um pouquinho mais precisamente da experincia ~isual do
Distinguimos trs camad?-s em que ela presenrdpariiiOs.(i}Prilllrll'O,h os lados do cubo, seis deles. Cada lado pode ser dado sob diferentes
~l"l'spcctivas. Se seguramos um lado diretamente diante de ns, ele
Wl'sl'lltado como um quadro, mas se inclina~os o cubo ligeiramente pa~a
t ungi' de ns o lado vem a ser dado como um angulo que se assemelha maiS
Illllll trapzio. Os cantos mais distantes parecem mais juntos um do outro
l1u I1l1l' os mais prximos. Se inclinamos o cubo para um pouco mais longe,
t) IlIdo torna-se quase uma linha, e ento, finalmente, se o inclinamos apenas
UI11 pOLlCO
mais, o lado desaparece da viso. Em outras palavras, um lado
pmil' scr dado de modos diferentes, assim como o cubo pode ser dado de
ilfl"l'l'Iltes lados. (2) Vamos chamar cada um dos modos nos quais o lado
iado dc aspectos. Um lado tem o aspecto de um quadro qundo o encaramos
Ih'l'llllllcl1te, mas tem o aspecto de um trapzio quando o giramos em um
&1"1110 para ns. Como um cubo aparece para ns em muitos lados, assim
..d/.1 lado pode aparecer para ns de muitos aspectos, e esses aspectos, tran.ltlVll11l'l1te,so tambm aspectos do cubo. Porm, podemos dar um passo
116m, (J) Podemos visualizar um aspecto particular num dado momento;
, pudt'J11oSfechar nossos olhos por um minuto, ento abri-los novamente. Se
"lu Ilwl'mos nos movido, teremos o mesmo aspecto dado para ns novam'lHr. () mesmo aspecto pode ser dado para ns como uma identidade por
R,.hl di' lima sucesso de aparecimentos temporariamente diferentes. VaI'llnlllar cada uma dessas vises momentneas de um.p"ertJl.cio aspecto.
t1'AIINllivamente,tambm um perfil do lado e um perfil cf'cu5o:.lJmp~r.fil
('llho.

mo"
1i

~lt~Mt~~L~~~;~~i;i~~:;;~~f~~~:;::~

,.r.

"'/11' (pl'l'fil) ou sketch

(esboo). Em ltima instncia, ento, o cubo daddl


IH~N
em um dos muitos modos de perfis.
Vliunosmudar nosso exemplo da percepo de um cubo para a percep,lu dI! um l'diffcio. Olhamos para o lado da frentedo edifcio. Olhamos para
lldo di' um ponto de vista um pouco esquerda do centro: nesse movrmos UI11aspecto particular da frente do edifcio. Suponhamos que
li ttlllA il VllC~:"l'stn vista do cdiflcill muito atrativa; vcnha e olhe daqui".
QW"n~iuLll1l'll1 lhe fez este cOllvite tnlll.ittl'de lugar' c voc Sl~posicionar onde

"1'

m.tlh,.

27

. ',1,",rnAI''', In,~POI" flllll' qll;lI11I~) eX;llllin;ll,'lll0S!;~ lra~lsi~ da pcrUlldl'(\'OI..l. qualHlolllllohjl'IO


pl'l'cl'lllllo tolna-se parte de um

C'/ilIW
Iwsson ('stnva, vo(\ Vl'I';1o IIH'Smo aSIWClO qll(' ela viu, l11as l'sl'al'i ('XIH'dl'lIdando
IWl'fis di f('J'('nl es daqueles que ela experienciou,
porque os perfis
,~.1t)11I'('S('II(;I~'l'SIlIOllll'llt;llleaS, 11;10() olhar ou o visllalizar ou o aspcc!o (lUl'
podl' sl'rvislo por muitos observadores.
Um 'lSpl'Clo, um lado, I' nanlralllH'Illi' ol'di/leio
II1l'SmO S;IO lodos inrel'subjelivos,
mas um perfil privado e sul'
1(" IVO,( ) perfil pode ;H'{'depellder de nossa disposi~~o l~O tempo e da condio
di' nossos rg;10s sensoriais; se estamos doentes ou atordoados,
o perfil pode
,~I'I'vacilallle ou cinzl'llto em vez de ser fixo ou azul. O carter relativo e subje-

fllll1t1/1011 di' llll! LIIIl. l11as t, illlpol'fanle at{' como um constituinte


'~. '~.ll, 1)II>ll1dll Pt'l'll'hl'lll11S llll1 objl'lo, 1,1otemos apenas um fluxo
'IUlt1n III'IW di' ilIlPI'l'SStll'S; ('111e por l11elOdeles todos temos um e o
... 0"jtll d.ldo P"I'" 11lS,(' ;l identidade do objeto intencionada
e
fedUlllllll'rlfi"i
I' Illdos os aspectos, todos os aparecimentos,
so apre""11l11IlI'lldll di' 1IIIla (' da l11esma coisa. A identidade
pertence aog~e
. UPClll'lltla I' 1\ n'nll1hl'CUl'ntp dai~entidaciepe~tel1c.e'~-est~-tur
,ti drt f'lIl'l'rit"nci a, Va 111os Ilotar tambm de passagem que essa tden'1411111 podt' SI'I' illl('11Cionada na ausncia tanto quanto na presena,

I ivo do perfi I 1l;\Osign ifica que os aspectos ou os lados ou as coisas dadas por
1I1l'io (kle silo relativos e subjetivos no mesmo modo.

\lUI .,lIlrtr l'IIF,lllados sobl'c ela.


I" Ilf\II"4I'dt' 1,ldos, de aspectos e de perfis ajuda a confirmar o realisfpllllllll'llolo~',ia ('111conlraste
com as filosofias do conhecimento
de
~. -"li v 111'1,(\rh,
l>c acordo com elas, todos estamos imediatamente
IUhl/l di' qUI' Slo i111prl'sses que atingem nossa sensibilidade; estamos
1011110 t' 1'C1
do de nossas idias. Mas, uma vez que admitamos
que
. tU t'lllllrlN , .is nll110 perfis distintos de aspectos, e aspectos distintos de
"I rPIH'Ill'lllt IS q 111't, illtci ramente impossvel dar a razo de tais estrutu. "l'IlIlIIj dI' si IIlP/c,S impresses e idias dentro da mente. Se tudo fosse
nWIIIl' 111(('l'llll para ns, tudo que seria dado para ns seriam perfis:
.ti. 11111'lll'dl~'OSde S0111,fora dos quais os objetos teriam de ser consI! NlIIlI" IJiHkr;ll11os f~'lzer a distino entre um perfil e um aspecto e
'I, 1(1111 1l1lll'lSll', as distines entre lados, aspectos e perfis tornam-se
ll~Wt1111"llIt'(LII';ISdo que as aparncias exteriores e os aspectos das coisas
'.'.'1"11'1111'.1" par;! percebermos;
elas no so apenas fabricadas fora das
't'flltl(W qUI' .11i Ilgelll IlOssa sensibilidade.
O lado ou aspecto que pode s~r
1111111111
Illl''sIlHJ elll diferentes ocasies pela mesma pessoa, ou por va~WIlIHIII'.dll"I'('11II'S, 11;10pode ser meramente
uma impresso
afetando
f!'I\IU 1\'t11l11'11II' I oIt!" 'sllhjl'lividade. Alm do mais, ':atrs" e "dent~o" d~s laIttll"tlIWIIll"
I' pl'lfis il; lamb{'111 a unicidade do objeto mesmo, a tdenttdade
li ti'1d11 p.llol III\S: 1\ idenlidade
p~liC:l~A!?p<?l'?c!y':eLplm,tciQs.;.:9,~()~

i.

1\ pl'l'rl'p~'o, ento, envolve camadas de snteses, camadas deillltiplas


11I'I'S('lllal;eS, que so de dois tipos, atual epgtel1ciaI.
Agora, conttido, uma
illlpOl'lanlt' Ilova dimenso deve entrar no jogo. Quando vemos os lados di'i'!'l'lIfTS de um cubo, quando experienciamos
vrios aspectos de vrios ngulos I' por meio de vrios perfis, essencial para n()ssa expeEincia que perceballlos toda essa multiplicidade
comojJei:renen"do~.
~ln, e ao~esmo
c0>o,
()S lados, aspectos e perfis so presentados
para ns, mas neles tod;;~~'m e
o ll1l'smo cubo est sendo presentado.
As diferentes camadas que experien('LIlllos S;]O postas contra uma identidade
que dada continuamente
em e
por meio delas.
Seria errado, contudo, dizermos que o cubo apenas a soma de todos os
SI'US [lerfis, 1\ identid'ade do cubopertence
a uma dimenso difererite'aaqLiC-~
1.1do,s lados, aspectoseperfis.
A identidade
outra para a manifestaoqtie
SI' oli-rl'n'. ;\ identidade
nunca se mostra como um lado, um aspecto ou um
p"lfil. mas {,ainda presentada
para ns precisamente
como a identidade
em
(odos el('s, Podemos intencional'
o cubo em sua mesmidade,
no apenas
1'111,SI'USlados, aspectos e perfis. Quando nos movemos em volta do cubo ou
o y,ira 1110S('m lIossas mos, o fluxo COll tnuo de perfj~) unificado
por ser
''tlto Ulll (Inico cubo, Quando
dizemos que "o cubo" presentado
para ns,
l'llll'lllh-mos
que Slla identidade
nos dada.
NeSll' ponto, vemos uma dimenso mais profunda da intcncionalidade
d" ron,scil'lncia do que aquela que examinanlOS no captulo l. A consci,t!:1s~.La
(, '",/to" al~o no sl'lltido que inll'llciona a identidade
de objetos, no apenas do
tlllX() di' 11 pa !'l'rill1l'11tos (IUI' S;lo f)J'l'Sl'nl"ados para e1a~A qliest511 da idl'lltTd;;t1e

. m,"
1

""hl
ri

If'lhlll ~tl,~1Ique

pl'lllel alllosll~s;ll~a~~~~J::r,~_~:~~~'
.
IIIIS doi pl'rCl'p~-;lO de UI11objeto materral, um cubo, como um
~."lhlt.c111rt 111ilial poll';l a ;111;11
ise rl"ll~mellolgica
da intencionalid~de.
Ou'PWlI 1'"< I li' ll!Jjl" ll,S('IIVllIVI'11IIllll ras forl11as cOl11plexas de presenta~o. An~es
~fl 1'111111
a oIl1,lIis(' de lais I)hjelos e slIas correspondentes
111tenclOtll.llth'''I''', ".lIllll,'i l'llllSidt'l'lr 11111"l'sll'lllUr;! 1'0rl11alque dcsempenha
um papel

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