Glosario

Las siglas que presento a continuacin se corresponden con los libros de Julin
Maras signados en la Bibliografa, exceptuando Obras, usados en la elaboracin de
este breve glosario.

AM: Antropologa Metafsica.

AO: Acerca de Ortega.
BTI: Breve tratado de la ilusin.
ES: La estructura social.
FH: La felicidad humana.
IF: Introduccin a la filosofa.
MMP: Mapa del mundo personal.
MU: Miguel De Unamuno.
OCV 2: Ortega. Circunstancia y vocacin 2.
P: Persona.
PC: La perspectiva cristiana.
SA: San Anselmo y el insensato.
TM: Tratado de lo mejor.
TVH: Tres Visiones de la Vida Humana.

Amor
-

Siempre se ha buscado la peculiaridad del hombre, se ha hablado de su carcter

inteligente, racional; todo esto es cierto, se dice que el hombre es animal rationale,

pero nunca se dice que es animal amorosum. En esto reside, creo yo, la raz de la
-

condicin humana, FH 343.

La apariencia de eternidad no es una mera exageracin efusiva de los amantes, es
precisamente la condicin intrnseca del amor. Esa pretensin de eternidad, de
vinculacin entera de la persona, con todo su pasado y un futuro ilimitado,

interminable, es el carcter interno del amor, FH 349.

Si tomamos el amor en sentido fuerte, no como vaga benevolencia y simpata,
consiste en necesitar radicalmente a alguien, de quien no se puede prescindir, FH

344.
Antes que inteligente o racional habra que definir al hombre como criatura
amorosa. ste es un ingrediente esencial de la perspectiva cristiana que abarca la
manera de verse al hombre a s mismo, a Dios y a su relacin mutua que es

esencial, PC 44.
Es clave de lo personal, MMP 99.
Amar es proyectarse amorosamente hacia otra persona; estar enamorado significa

que la otra persona se convierte en mi proyecto, MMP 149.

Ahora bien, si los proyectos son autnticos, como sucede con el amor o la
vocacin, es imposible renunciar a ellos, porque se es eso, son la verdadera realidad
de la persona, P 34.

Aniquilacin o nada
-

El problema de la muerte, en su significacin radical, no es que tenga conexin,

sino que consiste en el problema de la aniquilacin o la pervivencia, IF 315.

Esto quiere decir que, a lo sumo, la muerte o extincin de la persona sera
consecutiva a la muerte biolgica, pero en modo alguno una con ella; por tanto, la
presunta aniquilacin del hombre que muere es una inferencia, una interpretacin o

teora, nada evidente y que sera menester justificar IF 317.

El artculo confiere realidad a la nada, aunque sea la negacin de toda realidad,
hecha desde ella. Es el sentido ontolgico de lo que he llamado amenaza. Frente a
la nada como materia (el ex del ex nihilo) podemos hablar del carcter
programtico o proyectivo de la nada, la nada como horizonte. Es el correlato de la
personalidad. La nada est sostenida programticamente por m; si se prefiere, y
an con mayor rigor, est radicada en el rea de mi vida, donde se constituye
como la negacin de toda realidad, como la amenaza de aniquilacin; su
consumacin sera nada, es decir, la prdida de su sustantividad, expresada por
el artculo, AM 34.

Anlogamente, aunque la muerte pueda significar la aniquilacin de mi vida, solo

puedo encontrarla y referirme a ella en cuanto radicada en su realidad radical, AM
275.

Autenticidad
-

Esa adecuacin no puede ser una mera adecuacin, sino que pertenece a la vida
humana esa constante patentizacin de su intimidad es decir, la expresin y
ejecucin de los proyectos, la reabsorcin de la circunstancia. La autenticidad, la
coincidencia del hombre consigo mismo no es sino la manera adecuada de hacerse
patente lo latente en el hombre; con otras palabras, la forma humana de la altheia,

OCV 2 278.
Ahora bien, a la verdad en este sentido se llama autenticidad: una verdadera
creencia es una creencia autntica, en la cual estoy, de la que me siento solidario, en
la que me apoyo realmente para vivir. Ycomo veremos ms adelanteel grado de
realidad de una vida se mide por la autenticidad de sus creencias y de su proyecto,
sustentado en ellas. En este sentido, tambin consiste en autenticidad la verdad de la
vida misma, su efectivo ser patente y seguro, IF 102.

Circunstancia o mundo
-

Y el mundo, segn Ortega, no es la suma de las cosas, sino el horizonte de

totalidad sobre las cosas y distinto de ellas, como escriba en El origen deportivo
del Estado (1924). Las cosas se dan en la vida y son (Mitolgicamente posteriores al

mundo con el cual yo hago mi hacer que es vivir, SA 107.

Pero habamos visto anteriormente que mi circunstancia no se compone slo de
cosas presentes, sino que est constituida en buena parteen su mayor partepor
un horizonte de latencia. Esto hace que la vida humana exceda con mucho del

mbito del contorno fsico y tenga una peculiar profundidad, IF 169.

Que, lejos de ser intercambiables las vidas individuales, su modo de realidad
consiste en su rigurosa unicidad, consecuencia de que la individuacin es

circunstancializacin, IF 175.
Lejos de ser la circunstancia una cosa en s o una suma de cosas, est definida
rigurosamente por una perspectiva: la que determina mi posicin en ella, IF 185.

Ya hemos visto cmo la circunstancia incluye una dimensin temporal y, en forma

ms precisa, histrica Por ltimo, como la historia aparece como abierta hacia
un maana en principio ilimitado, es decir, con un horizonte de elasticidad
indefinida, la circunstancia de mi vida incluye el futuro, en forma de virtualidades

indeterminadas, esto es, de posibilidades, IF 188.

La circunstancialidad del hombre tiene carcter corpreo, el yo y su
circunstancia entera, comprendidas todas las estructuras psquicas y fsicas, son

ingredientes de la realidad que es la vida humana, IF 271.

La circunstancia cuyo anlisis minucioso ha sido hecho en otras ocasiones por
Ortega y por m no es un conjunto de cosas, sino un escenario o mundo en que
ese drama acontece, el yo no es cosa alguna, sino proyecto o programa, y esa

circunstancia lo es porque es ma, AM 59.

El hombre no puede olvidar al hombre, porque es el principal elemento de su

circunstancia, AM 71.
La circunstancialidad es esencial a la vida humana, la cual incluye el mundo como
tal. Cada uno de nosotros tiene su propia circunstancia intransferible y nica, AM

87.
A diferencia de todo conjunto abstracto, que consta de elementos dados, en
principio determinables y catalogables, el mundo aparece como abierto e
inagotable, opaco y nunca enteramente manifiesto, integrado por la latencia en todas
sus formas y principalmente la del futuro-; si es un repertorio, lo es ante todo de

posibilidades, AM 114.
Pero las circunstancias, que limitan mi vida, no la deciden, no pueden definirla; soy
yo quien tiene que decidir en cada instante hacer una cosa u otra entre las que me

estn ofrecidas o propuestas, AO 125.

La circunstancia comprende el mundo exterior y el interior, todo aquello que es
exterior al sujeto no a su cuerpo slo-; por tanto, todo aquello que no soy yo, todo

aquello que encuentro en torno mo, circum me, OCV 2 157.

En relacin al Umwelt: Nada de esto es la circunstancia, la cual tiene carcter
estrictamente real y no meramente intencional, que consiste en la totalidad de
aquello que encuentro en torno a m y con lo cual tengo que habrmelas, sea ello lo
que quiera, sea mundo o no, y que es en principio y absolutamente irreductible a

m, pero sin lo cual yo no soy, OCV 2 161.

La circunstancia forma parte de m, es decir, del yo real, que va a ser precisamente
el sujeto de la moralidad. Mi realidad incluye, conmigo, mi circunstancia, es decir,
todo lo que encuentro o puedo encontrar, desde mi psique y mi cuerpo hasta el

mundo fsico, la sociedad y la historia, y la Divinidad en la medida en que aparece

en mi vida, TM 69-70.

Destino
-

A esto es a lo que llamo destino. La persona es tarea, empresa, aventura, meta que
se alcanza o se abandona o se frustra. Es imaginacin de s misma, vocacin
realizada con recursos que no estn en la mano propia, y a la cual se puede ser ms o

menos fiel, P 168.

Ahora bien, ese destino inherente a la persona tiene un trmino, un plazo para su
cumplimiento y realizacin, impuesto por su condicin temporal, P 169.

Estructura analtica de la vida humana

-

La realidad singular y concreta de mi vida y las estructuras necesarias y por eso

universales que descubre la teora analtica o abstracta, TVH 157.

La vida humana tiene una estructura que descubro por anlisis de mi vida. El
resultado de ese anlisis es una teora que por eso llamamos analtica; insisto en que
no es una realidad la realidad es mi vida, cada vida-, sino una teora o
interpretacin, pero est obtenida desde la realidad y su contenido son los requisitos,
las condiciones sin las cuales no es posible mi vida, y por tanto han de encontrarse

en cada una. Es una estructura necesaria y por tanto universal, AM 81.

Esa estructura necesaria que la teora analtica descubre, podra por eso llamarse
estructura analtica de la vida humana. Su mxima condensacin sera la tesis de

Ortega en 1914: Yo soy yo y mi circunstancia, AM 82.

Estas estructuras analticas permiten aprehender la realidad singular de cada vida,
por ejemplo, contarla. La narracin de la vida singular es posible mediante
estructuras universales, que se van llenando de concrecin circunstancial en cada
caso Ni la frmula es todava conocimiento, ni este es posible sin ella; de igual
manera, la teora analtica no es todava conocimiento real solo lo es de una
estructura irreal-, pero la realidad concreta solo es aprehensible mediante esa teora.
Lo decisivo es que esas estructuras son previas a cada vida individual, pero son
dadas; no son de carcter especulativo, sino que son dadas en la realidad efectiva,
singular, que es mi vida, de la cual son obtenidas por anlisis, AM 83.

La estructura analtica y necesaria se articula de hecho en formas estables y

duraderas, pero en principio variables, en las cuales se realiza, AM 87.

La estructura analtica est inserta y realizada en la estructura emprica de la vida
humana, TM 42.

Estructura emprica de la vida humana

-

La estructura emprica es la forma concreta de la circunstancialidad, y es un

margen de posible variacin histrica. Y la vida singular y concreta aparece
recortada y realizada dentro del marco, no slo de las determinaciones necesarias y
puramente analticas de toda vida, sino tambin de las de la estructura emprica en

que se encuentra inserta, TVH 157.

Lo cual significa que la vida, adems de tener la estructura analtica y universal
constituida por sus requisitos necesarios, sine quibus non, ha de estar empricamente
estructurada, con una u otra estructura emprica. Pero esto quiere decir que la
estructura emprica, tomada globalmente, es un ingrediente o requisito de la

estructura analtica de la vida humana, AM 86.

Vista desde esta perspectiva, la estructura emprica aparece como el campo de
posible variacin humana en la historia. Y esta estructura emprica a su vez
adquiere la ltima realidad circunstancial y singular, absolutamente concreta, de
cada vida, la cual acontece dramticamente, respecto a la cual la forma posible y
adecuada de enunciado es contarla, AM 87.

Estructura vectorial de la vida y trayectorias

-

Las trayectorias son varias y divergentes, de desigual alcance y brillantez, pero

todas juntas componen el mismo cohete nico, brotan del mismo impulso

anticipador y aspirante, AM 103.

La estructura vectorial: es un sistema de proyecciones y tensiones de diferente

direccin e intensidad, AM103.

Intensidad y direccin definen un vector El carcter a un tiempo dinmico, plural
y necesariamente orientado de toda accin vital justifica el uso de este concepto Y
esto da su sentido biogrfico, AM 103.

Esos dos conceptos de intensidad y orientacin, propios del vector,

biogrficamente se convierten en importancia y significacin, o si se prefiere,

sentido, AM 104.
Hay inclinaciones psicolgicas porque la vida como realidad est articulada en una
pluralidad de orientaciones vectoriales que apuntan en diversas direcciones y con
desigual intensidad El sesgo es el modo de ser de las cosas cuando son realidades
vividas desde una estructura vectorial Las cosas toman un sesgo siempre
dramtico- cuando se las asaetea con las flechas vectoriales de los proyectos

biogrficos, AM 107.
El concepto de estructura vectorial es el reverso del de instalacin. No tienen

sentido el uno sin el otro, AM 107.

Todas las trayectorias vectoriales de mi vida se trazan en el mbito de esa

mundanidad, y estn condicionadas por ella, AM 112.

La vida humana se realiza en una pluralidad de trayectorias, a las que hay que
aadir las que no se realizan, porque se quedan en mera posibilidad, deseo o
pretensin. Todas ellas, sin embargo, constituyen la vida Las trayectorias son ellas

mismas biogrficas, no solo elementos o contenidos de una biografa, TM 77.

Tienen contenido, pero, a diferencia de las meras actividades que se ejecutan en la
vida, su carcter es argumental, y por ello significan una proyeccin hacia el
futuro Su antigedad es un carcter decisivo, como tambin su duracin o
permanencia desde su iniciacin u origen. Hay que entenderlas rigurosamente como

formas de acontecer, TM 78.

Su intensidad o vigor depende de la ndole de su argumento, de la hondura o
superficialidad de los estratos de la persona en que se insertan, de su puesto en la

biografa. Pero tambin de la fase en que se encuentran, TM 78.

Por su argumento pertenece a las trayectorias una condicin moral. Son los cauces
a lo largo de los cuales transcurre y se articula una vida, con metas que sirven de

orientacin y sentido, TM 78.

Se entra en una trayectoria por motivos muy diversos: por vocacin por
imitacin por moda por seduccin por temor Esto establece ya una
jerarqua entre las trayectorias, segn su grado de autenticidad La autenticidad es,
adems del contenido argumental, el principal factor de moralidad de las

trayectorias, TM 79.
Es esencial darse cuenta de que la vida, mientras dura, no est nunca cerrada; que
las trayectorias continan a lo largo de toda ella y, lo que es ms importante, pueden
iniciarse en cualquier momento siempre abiertas hacia el porvenir, TM 82.

Futurizo
-

No soy futuro, entindaseme bien, sino perfectamente real y presente; pero en

espaol hay un maravilloso sufijo: izo, que indica inclinacin, orientacin o
propensin: resbaladizo es aquello en que es fcil resbalar; levadizo es lo que se
puede levantar; olvidadizo es el que propende a olvidar las cosas; enamoradizo, el
que se enamora fcilmente; pues bien, yo soy futurizo: presente, pero orientado al

futuro, vuelto a l, proyectado hacia l, AM 22.

Esto muestra que el futuro es ingrediente de todo lo personal; y aun habra que
hacer una restriccin: si se entiende por futuro lo que ser, tampoco es vlido,
porque la inseguridad pertenece a toda proyeccin personal, por eso es necesario el
concepto de futurizo, orientado o proyectado hacia un futuro que puede o no
realizarse, P 23.

Hombre
-

El hombre no es en modo alguno la realidad radical; es una realidad radicada que

descubro en mi vida, como las dems. Incluso el hombre que soy yo, en cuanto
hombre, es una interpretacin de lo que soy, una elaboracin terica de cierta
porcin de realidad que encuentro al vivir. En rigor, "hombre", lejos de ser la

realidad radical, es una teora, TVH 141.

El hombre, entonces, no es una cosa, ni un organismo, ni un animal, sino
previamente a todo ello algo mucho ms hondo: una estructura de la vida humana,

AM 79.
Y, de rechazo, esto nos permite entender lo que es el hombre: el conjunto de las
estructuras empricas con que se nos presenta la vida humana. No es, por supuesto,
la realidad radical esta es mi vida, ni tampoco coincide con la vida, sino que
es la forma concreta de la circunstancialidad. La antropologa en el sentido
plenario y adecuado de este trmino sera la ciencia de esta estructura emprica;
mientras que la teora de la vida humana como realidad radical es la metafsica,

AM 89.
El hombre, a quien en su vida individual le pasa la sociedad, es decir, le acontece el
ser social, est hecho parcialmente de las creencias, que son una de las
dimensiones esenciales de su mundo, ES 125.

Ilusin
-

Por eso la ilusin no puede reducirse a alegra o entusiasmo; digo reducirse, no que
la alegra o el entusiasmo no puedan o deban ser ingredientes suyos. La ilusin
significa anticipacin. Afecta primariamente a los proyectos y, naturalmente, a sus
trminos. El ttulo de Pedro Salinas, Vspera del gozo, conviene admirablemente a la

ilusin, BTI 28.

La ilusin es ingrediente de toda vocacin autntica, y la vocacin es la forma de
intensidad y plenitud de la vida personal La raz ltima de la ilusin es la
condicin amorosa, rasgo caracterstico y esencial de la persona Esto nos lleva a
pensar que se es persona en la medida en que se es capaz de ilusin y en que esta se

realiza y alcanza sus grados mayores de intensidad y autenticidad, P 112-113.

Lo esencial de la ilusin, como mostr ampliamente, es que es un deseo con
argumento, que no cesa con la satisfaccin, sino contina sin limitacin, con
probable incremento, MMP 141.

Instalacin
-

Podramos decir que ningn proyecto humano es primero o inicial, o con otras
palabras, que la vida humana nunca empieza en cero. A eso llamo instalacin, AM

94.
La instalacin es de mi vida, y por tanto la nica perspectiva propia y adecuada es
la biogrfica; desde ella, lo que es unitario puede parecer mltiple y diversificado en

la medida en que funcionan en esa forma de instalacin mltiples cosas, AM 96.

A diferencia de la situacin: La instalacin, en cambio, aparece definida por una
cierta estabilidad; aunque no sea permanente, aunque se sepa que no es permanente,
se la vive como duradera; solo estoy instalado en la medida en que contar con seguir

instalado, al menos por ahora, AM 93.

La instalacin es la forma emprica de radicacin en la vida humana como realidad

radical, AM 99.
La instalacin es la que propiamente hace que pueda proyectarme y no,
simplemente, est lanzado, AM 102.

Metafsica
-

Por esto, la teora de la vida humana no es una preparacin o propedutica para la

metafsica, ni una fundamentacin de sta, sino que es desde luego la metafsica, es
decir, la busca de la certidumbre radical acerca de la realidad radical, TVH 142.

Moriturus
-

La posibilidad de morir es extrnseca a la vida: su necesidad tiene que ser un

carcter intrnseco; es decir, solo si descubre el hombre la mortalidad en su vida,
dentro de ella, se sentir, no ya mortalis, sino lo que es ms grave, moriturus. No
creo que el uso griego y latino de decir ha vivido (, bebotai, vixit) para
significar ha muerto sea meramente eufemstico; yo dira que es biogrfico, AM

263.
Para que el hombre sea moriturus el que ha de morir, la muerte tiene que
alojarse en su biografa, tiene que adquirir dentro de ella, no ya un lugar, sino un

puesto necesario, AM 264.

Si la mortalidad fuera solo posible, pero no necesaria, si el hombre estuviera
expuesto a la muerte, pero no orientado hacia ella, si fuese simplemente mortal,
pero no moriturus, tendra que contar con la muerte como eventualidad, pero no
contara con ella como la condicin configurante de su vida. Me descubro como
necesariamente mortal, como moritturus, al proyectar biogrficamente mi vida, AM

265.
Si consideramos la estructura emprica de la vida humana El hombre es mortal,
pero no solo en el sentido de que puede morir, sino que tiene que morir: es
moriturus, FH 321.

Nacimiento
-

Mi nacimiento est, pues, fuera de mi vida, es previo a ella, es previo a ella, y lo

encuentro como un absoluto pasado se trata de que, mientras cualquier suceso de
mi vida pasada me aparece como algo que fue presente, aunque ya no lo sea, y
constituy un momento actual de mi vivir, este presente anterior falta en el
nacimiento, absolutamente adscrito a un pasado, IF 312-313.

Pero el hallazgo de mi propio nacimiento, no como un suceso intramundano, sino

como lmite pretrito de mi vida, priva a esta de absolutividad y suficiencia y la
pone a ella misma, ntegramente, en cuestin, obligndome a preguntarme por su

latente de dnde, y as trascender de ella IF 313.

Aqu interviene, junto a la futuricin, inseparable de ella, el pasado: vivir es estar
ya viviendo, encontrarse ya en la vida (hace muchos aos insist en que el
nacimiento es el absoluto pasado, el pasado que nunca fue presente, que

encuentro ya a la espalda cuando me encuentro en la vida), AM 50.

El nacimiento es el absoluto pasado; quiero decir que, mientras todos los
contenidos de mi vida pretrita han sido presentes alguna vez, el nacimiento no lo
fue nunca: nunca me fue presente, no asist a l, AM 222.

Opaco arcano
-

Los objetos reales, en cambio, son opacos: tiene un dentro que no se deja
penetrar sin ms; las tres dimensiones del octaedro se pueden atravesar sin tropiezo,
no encierran una interioridad; la de la piedra, s; sta se compone de un exterior y un
interior, inaccesible como tal Pero este carcter de interioridad se acenta
extremadamente si pasamos del puro ser csmico a los vivientesY si damos un
paso ms, si llegamos a la realidad anmica, encontramos una interioridad radical,

que no admite exteriorizacin directa, MU 109.

Advirtase que la zona de realidades latentes es inmensa y absolutamente
decisiva y, sobre todo, lo oculto por el tiempo:, y ms an todo lo futuro,
intrnsecamente arcano: las posibilidades, el desconocido comportamiento de toda

realidad, IF 100.
El ser real es esencialmente opaco y, por tanto, arcano, IF 321.

Proyecto
-

Normalmente, cuando se dice hacer algo, lo que est por hacer es el hacer slo:
en el caso de la vida, hay que hacer tambin, y previamente, el algo, es decir,
hay que determinar de antemano lo que se va a hacer, lo que se va a ser; por tanto,
hay que anticipar, a mi efectivo vivir, mi vida como posibilidad. A esto es a lo que

se llama pretensin o proyecto No es que yo haga algo, sino que, porque proyecto
-

ser algo concreto, tengo que hacer determinadas cosas, IF 194.

Esta es la razn de que las cosas se me den forzosamente recubiertas por sus
interpretaciones; entre ellas y yo se interpone necesariamente mi proyecto vital;
dicho de otro modo, yo proyecto sobre ellas esa anticipacin de mi vivir, en el cual
van a ser esto o lo otro, algo determinado como vivir significa algo distinto
en cada caso, esa palabra solo adquiere sentido real cuando se llena de un contenido
concreto, que es el proyecto o esquema de mi vida; por tanto, yo soy, por lo pronto,

ese proyecto o programa; en otros trminos, una pretensin, IF 195.

Yo estoy en este mundo y en el otro: el que anticipo, proyecto, imagino, el que no
est ah, el de maana; y este, el de mis proyectos, ese mundo irreal en el cual soy
yo, es el que confiere su mundanidad, su carcter de mundo, a este mundo

material y presente, que sin el yo futurizo no lo sera AM 22.

Yo no puedo vivir ms que proyectando un proyecto o pretensin sobre la realidad
que encuentro; as, las facilidades o dificultades que integran mi circunstancia se

convierten en posibilidades, entre cuyo repertorio tengo que elegir, AM 68.

La instalacin es la que propiamente hace que pueda proyectarme y no,

simplemente, est lanzado, AM 102.

Pero a la vez la persona es intrnsecamente futuriza, est proyecta hacia el futuro,
es anticipacin, proyeccin hacia algo que, no solamente carece de realidad, sino
que acaso no la tendr nunca por la inseguridad que le pertenece, P 31.

Razn
-

Razn es repetir mi frmula de la Introduccin a la Filosofa la aprehensin

de la realidad en su conexin Se trata de la aprehensin de la realidad en su
conexin, no en ninguna que yo le imponga La conexin efectiva de la realidad es
el sistema de la vida misma. La realidad en su forma concreta es mi vida. En el yo
vivo se dan la concrecin y la conexin de la realidad. Vivir es aprehender la
realidad en su efectiva conexin. La vida es la forma concreta de la razn. Y, por
otra parte, para vivir necesito saber a qu atenerme, aprehender la realidad en su

conexin = razonar, pensar: la vida solo es posible mediante la razn, AM 68-69.

Es lo que nos pone en contacto intelectual con la realidad, con lo trascendente; yo
me he atrevido a definirla como la aprehensin de la realidad en su conexin, AO
61.

Vida
-

La persona humana slo existe viviendo, MU 151.

La realidad radical, previa a las teoras o interpretaciones, es mi vida, la vida

concreta, singular, circunstancial de cada uno, TVH 155.

La vida es eso que tengo que hacer, no me es dada hecha, pero me es dada, y a la
vez con qu hacerla; a ese con qu llamo circunstancia; y a ella pertenece mi

cuerpo, pero no solo l, sino tambin mi psique, IF 271.

Vivir es siempre haber nacido, en el sentido de haber empezado a vivir; de ah el
hecho de que vivir sea encontrarse ya en la vida, de suerte que esta le es dada a
uno, aunque en la forma concreta de lo por hacer, y, por tanto, del quehacer IF

313.
Mi vida es la realidad radical que comprende las cosas y a m mismo (yo soy yo y
mi circunstancia", Ortega, 1914) y que es anterior a ambos trminos; es decir, que es
la realidad de la cual dependen los dos trminos abstractos yo, cosas,
polarmente contrapuestos y en dinmica coexistencia que consiste en un quehacer:

tener yo que hacer algo con la circunstancia, para vivir, TVH 141.
Ahora bien, mi encuentro con y en la realidad no es inerte ni meramente terico:
me encuentro viviendo. Encuentro la realidad en figura de escenario de mi vida o
mundo en el sentido ms lato del trmino. Es decir, cualquier porcin, aspecto o
interpretacin de la realidad presupone mi vida, el rea en que se da y constituye. La
vida es, por tanto, la organizacin real de la realidad frente a toda teora, como lo
es la idea del "todo de la realidad", y por consiguiente la realidad radical en el

sentido literal de estas palabras, TVH 144.

Y todo esto en definitiva lo ha llevado a una idea de la vida humana que no es la
existencia, ni el Dasein, ni la subjetividad, ni el hombre, ni el yo, sino la
realidad radical: yo con las cosas, yo haciendo algo con las cosas para vivir, lo que
he llamado alguna vez la organizacin real de la realidad, frente a sus

organizaciones abstractas y meramente tericas, AO 107.

Vivir es, pues, siempre y no solo en la edad madura, hallarse nel mezzo del
cammin, si no a la mitad, s en medio del camino, y aunque estemos al comienzo,

porque la vida siempre ha empezado ya, AM 50.

Mi vida acontece fuera de m; si se prefiere, es un dentro que se hace un fuera. Por
esto es acontecimiento o drama. Mi vida es para recoger la frmula usada en mi

Idea de la Metafsica- la organizacin real de la realidad, a diferencia de cualquier

-

otra organizacin interpretativa o terica, AM 59.

La vida humana es radical, constitutiva inseguridad; consiste en tener que hacer
algo, en una circunstancia frecuentemente hostil, siempre problemtica, en gran
parte latente, y no saber a qu atenerse. Esta es la condicin del hombre: su
inseguridad, su menesterosidad, su ignorancia, su indecisin, su desvalimiento, AM
167.

Vigencia
-

Vigencia es, pues, lo que est en vigor, lo que tiene vivacidad, vigor o fuerza; todo
aquello que encuentro en mi contorno social y con lo cual tengo que contar. En este
carcter estriba el vigor de las vigencias De un modo o de otro, porque el que algo
sea vigente no quiere decir que yo tenga que adherir a ello; puedo muy bien

discrepar; pero ah est lo importante: tengo que discrepar, ES 80.

As como estoy sujeto a la ley de la gravedad o a la presin atmosfrica, estoy

sometido a las vigencias, ES 81.

Con respecto a las vigencias jurdicas: La diferencia esencial est, no obstante, en
que las vigencias sociales no son promulgadas ni derogadas; por esto sera un error

inferir de la condicin limitada de las vigencias un carcter convencional, ES 83.

Las vigencias no son convenidas, no emanan de la vida individual en cuanto tal;
pero tampoco son naturales; son especficamente sociales, y esto quiere decir que

son histricas, ES 84.

Entiendo por vigencia general aquella que se extiende a una sociedad entera, con la

cual tienen que contar, por tanto, todos los individuos que la componen, ES 85.
Las creencias son siempre un tipo particular de vigencias: aquellas que se refieren a
la interpretacin de la realidad A diferencia de las ideas, que se originan siempre
en la vida individual, que son algo que yo pienso, las creencias existen en el mbito
de la vida colectiva, las encuentro en la sociedad, estoy inmerso en ellas, y en esa
medida me constituyen, ES 125.

Vocacin

En cuanto a la vocacin, no me es impuesta, pero tampoco soy autor de ella: me

es propuesta inevitablemente; pero lo es ante mi libertad originaria, y esto es lo que

excluye la imposicin o forzosidad, TM 162.

La vocacin se manifiesta en una pluralidad de llamadas, a diversas cosas, a lo
largo de la vida; la combinacin de esas llamadas con el azar define la posibilidad
de las trayectorias, TM 163.