"Un error no se

convierte en verdad
por el hecho de que
todo el mundo crea
en l."

El postestructuralismo nace en Francia, es una rama contempornea de la teora de la

crtica, que emerge de mediados a finales de los aos 1960 para poner en juicio la
superioridad del estructuralismo en las ciencias humanas, como: antropologa, historia,
crtica literaria y filosofa, adems del psicoanlisis.
En Estados Unidos, el postestructuralismo llega cuando el estructuralismo estaba todava
tratando de asentarse: entre los ensayos sobre el estructuralismo del libro The Languages
of Criticism and the Sciences of Man, publicado
en 1970, aos antes de la aparicin de dos de
los libros capitales del estructuralismo
norteamericano, Structuralism in Literature
(1974) de Robert Scholes y Structuralist Poetics
(1975) de Jonathan Culler, se inclua uno de
Derrida que atacaba el concepto mismo de
estructura.
El postestructuralismo, al que se puede
considerar parte, a su vez, de esa contestacin general de nuestros modos de
conocimiento y representacin que es el postmodernismo, no nombra ningn movimiento
crtico concreto. Abarca, de manera flexible, aquellas propuestas tericas que, tras el
estructuralismo, se caracterizan, en primer trmino, por renunciar al objetivo de ste de
desarrollar paradigmas crticos comprensivos y coherentes.
El postestructuralismo hace una reinterpretacin de Sigmund Freud, Karl Marx, Friedrich
Nietzsche y Martin Heidegger.
Tres de los ms prominentes postestructuralistas eran de los cuatro estructuralistas por
excelencia: Jacques Lacan, Michel Foucault, Roland Barthes y Claude Lvi-Strauss,
Jacques Derrida, Gilles Deleuze, y Julia Kristeva.

Mucho del estudio del postestructuralismo est basado en las crticas comunes del
estructuralismo. La inestabilidad y multiplicidad de las formas y manifestaciones literarias,
segn los postestructuralistas, desafan y hacen fracasar el propsito de establecer
totalidades epistemolgicas.
Por ejemplo, la genealoga de Nietzsche sirve como punto de referencia terico en el
trabajo histrico de Michel Foucault de los aos 1970, incluyendo sus crticas al
estructuralismo.
El elemento de "juego" en el ttulo del ensayo de Derrida es con frecuencia entendido
equivocadamente como juego
lingstico,
basado
en
una
tendencia a los juegos de palabras
y el humor, en tanto que el
construccionismo social, como se
desarroll en el trabajo posterior
de
Michel
Foucault,
es
considerado como la creacin de
una especie de rgano estratgico
al poner al descubierto las
palancas del cambio histrico. La
importancia
del
trabajo
de
Foucault es para muchos su
sntesis de este recuento histrico social de los mecanismos del poder. La obra
especulativa y radical de Foucault sobre las instituciones y las conductas sociales, o sobre
las prcticas discursivas de la sociedad con sus normas y maneras de representar, estn a
medio camino entre la historia y la sociologa.
Una de las teoras postestructuralistas ms importantes es la Deconstruccin.
La desconstruccin es una forma de anlisis textual aplicada a la literatura, filosofa, a la
historia, la antropologa, el psicoanlisis, la lingstica y la teologa.
La esencia de la estrategia desconstructiva es la demostracin de la autocontradiccin
textual. Difiere de la tcnica filosfica establecida para detectar los errores lgicos en la
argumentacin de un oponente en que las contradicciones puestas de manifiesto revelan
una incompatibilidad entre lo que el escritor cree argumentar y lo que el texto dice
realmente. Este divorcio entre la intencin del autor y el significado del texto es la clave de
la desconstruccin.
Las diferentes significaciones de un texto pueden ser descubiertas descomponiendo la
estructura del lenguaje dentro del cual est redactado.

La deconstruccin es una nueva actitud ante el texto. Trata de demostrar que no hay un
solo significado para los textos, solo que al no proponer solucin pierde cierta validez
frente a los filsofos.
El mundo occidental tiene una corriente racional, donde todo tiene que tener sentido y esto
limita el pensamiento. La deconstruccin forma una contradiccion entre lo racional ante lo
irracional y sin sentido.
En esta filosofa occidental la obra literaria siempre fue considerada como dotada de una
totalidad de sentido. La deconstruccin afirmar que la envoltura retrica es todo lo que
hay y que por ello la obra de arte literaria es irreductible a una idea o un concepto. En ese
sentido la deconstruccin va a negar a la obra literaria el concepto de totalidad al afirmar
que el texto no puede ser encapsulado en su globalidad ya que la escritura circula en un
movimiento constante de remisin que convierte a la totalidad en parte de una totalidad
mayor que nunca est presente. De esta forma es imposible enmarcar el texto, es decir
crear un interior y un exterior.
En cuanto al sentido, a los ojos de la deconstruccin ste es interminablemente alegrico y
por lo tanto carece de univocidad y de obviedad. Frente a un texto ser imposible
determinar una lectura como la buena. Las lecturas posibles sern as infinitas porque
jams lectura alguna alcanzar el buen sentido.
La deconstruccin afirma la autonoma del signo respecto a los significados
trascendentales y se niega que la escritura solo remita a s misma

-Se recurre a la fragmentacin.El proceso del diseo no es lineal

-Se da un inters por la manipulacin de las ideas de la superficie de las estructuras
-Se utiliza la geometra no euclidiana que es la geometra que no utiliza lneas rectas, en
vez de eso las no rectas se emplean para distorsionar y dislocar algunos de los principios
elementales de la arquitectura como la estructura y la envolvente del edificio.
-La apariencia visual final de los edificios de la escuela deconstructivista se caracteriza por
una estimulante impredecibilidad y un caos controlado.En algunos casos se da el uso de
la filosofa de la arqui-escritura para llegar a los proyectos. Por ejemplo el uso de
caligramas (poesas escritas acomodando los prrafos de manera que tengan forma de lo
que habla el poema), esculturas arquitectnicas con libros, modelos con textos. Muro
Memorial a los Veteranos de Vietnam en Washington.

Jackes Derrid- Heidegger

La deconstruccin es la generalizacin por parte del filsofo postestructuralista francs
Jacques Derrida del mtodo implcito en los anlisis del pensador alemn Martin
Heidegger, fundamentalmente en sus anlisis etimolgicos de la historia de la filosofa.
Jacques Derrida, publica los libros que exponen sus ideas acerca del lenguaje y la
escritura, De la Gramatologa y La escritura y la diferencia, a finales de la dcada de los
aos sesenta. Ambos aparecen traducidos en los aos 1976 y 1978, respectivamente, en
Estados Unidos.
Derrida comienza por desmontar o deconstruir el par binario tradicional de las teoras del
lenguaje, de Platn a Saussure, en el
que uno de sus elementos, el habla,
se considera superior y ms digno de
atencin que el otro, la escritura.
Esta preeminencia del habla se
funda en la nocin dominante del
pensamiento occidental que Derrida
denomina la metafsica de la
presencia. En cualquier enunciado
hablado, las palabras estn an
prximas al emisor, a la persona, a la
voz, es decir, al centro que ancla,
autentifica y garantiza su significado. Lo que se quiere decir se mantiene cerca de la
intencin, la mente, el sujeto, el logos, que lo formul y que puede responder por l,
verificndolo o corrigindolo en caso de disputa o conflicto. Este logocentrismo, que
presupone una presencia tras el lenguaje, cumple la funcin fundamental de asegurarnos
que el lenguaje ser el vehculo fiable que precisamos para transmitir informacin o
comunicar ideas y emociones.
Consiste en mostrar cmo se ha construido un concepto cualquiera a partir de procesos
histricos y acumulaciones metafricas (de ah el nombre de deconstruccin).
El trmino desconstruccin es la traduccin que propone Derrida del trmino alemn
Destruktion, que Heidegger emplea en Ser y tiempo.
En Heidegger la Destrucin conduce al concepto de tiempo; ella debe velar por algunas
etapas sucesivas la experiencia del tiempo que ha sido recubierta por la metafsica
haciendo olvidar el sentido originario del ser como ser temporal. Las tres etapas de esta
deconstruccin se siguen en busca de la historia:

 La doctrina kantiana del esquematismo y el tiempo como etapa prealable de una

problemtica de la temporalidad
El fundamento ontolgico del cogito sum de Descartes y la retoma de la ontologa
medieval dentro de la problemtica de la res cogitans
El tratado de Aristteles sobre el tiempo como discrimen de la base fenomnica y de los
lmites de la ontologa antigua.
Derrida logra entender la deconstruccin, y explica que la significacin de un texto dado
(ensayo, novela, artculo de peridico) es el resultado de la diferencia entre las palabras
empleadas, ya que no la referencia a las cosas que ellas representan; se trata de una
diferencia activa.
Francs Jackes Derridse basa en la metafsica de la presencia (es una forma de
entender(ver) la presencia con el pensamiento lgico) , en la teora de la arquitectura. La
arquitectura es un lenguaje capaz de comunicar el sentido que el arquitecto quiere dar y
ser tratado por los mtodos de la filosofa del lenguaje (estudio del origen lenguaje).
Eisenman utiliza la dialctica (que es un discurso en que se enfrenta una tesis
(concepciones o teoras) contra sus problemas y contradicciones) y finalmente se hace una
sntesis, una nueva solucin al problema) , los conceptos del slido y vacio, y presencia y
ausencia, los enfrenta y los sintetiza.Jugar con la flexibilidad de las normas.El lugar de la
presencia es la arquitectura, y se encuentra la misma dialctica de la presencia y la
ausencia en la construccin y la deconstruccin.Residencia de Frank Ghery, que
comenz con una casa ordinaria para despus alterar su masa.

Michel Foucault
Jean
Piaget
lo
defini
como
un
estructuralismo sin estructuras. Foucault
intent demostrar que las verdades que la
gente considera permanentes sobre la
naturaleza humana y la sociedad cambian a
lo largo de la Historia.
Sus principales influencias fueron Nietzsche y
Heidegger. Del primero tom la idea de que
toda conducta humana est motivada por el
afn de poder y que los valores tradicionales
estn perdiendo su dominio opresivo sobre la sociedad (Dios ha muerto). Del segundo
adopt la crtica al actual entendimiento de ser tecnolgico. Tom tambin de Nietzsche
la idea de la investigacin genealgica: debemos buscar el hilo que nos diga de dnde
venimos, qu somos, en qu nos vamos transformando.
Las ideas tienen su genealoga, las ciencias humanas son como una huella en la arena
que borra la subida de la marea. Aunque creamos que nuestras ideas van a estar ah para
siempre, han tenido su origen y su desarrollo. Morirn. En ese sentido se puede hablar,
pues, no solo de la muerte de Dios, tambin de la del hombre.

El pensamiento de Foucault tuvo tres etapas: l llam a la primera poca arqueolgica,

porque la dedic a excavar capas histricas para analizar los discursos sociales que le
interesaban. Empez a desarrollarla en Locura y civilizacin (1960). Segn Foucault, la
civilizacin occidental, a partir de cierto momento, empez a desarrollar polticas de
exclusin contra los locos, los delincuentes y los enfermos, e instituciones para llevarlas a
cabo: el manicomio, el hospital y la crcel. Lo importante no eran los individuos afectados
sino la justificacin que de su exclusin hacan los cuerdos, los honrados y los sanos. Los
normales.
Esto fue dando lugar a un sistema de control social perverso, cada vez ms represivo, del
cual todos somos cmplices. Incluso la escuela es una institucin perversa, porque recurre
a tcticas disciplinarias, entre ellas el examen. Para Foucault, el examen combina las
tcnicas de las jerarquas que vigilan y las de las sanciones que normalizan. Permite
calificar, clasificar y castigar.
Le interesaba la figura del loco y las estrategias sociales destinadas a hacerle invisible.
Segn l, occidente, que en el pasado haba considerado a la locura
casi como una inspiracin divina, reprimi toda su fuerza creativa al clasificarla como
enfermedad. Encerrando y archivando al loco como a un objeto, la racionalidad moderna
demostr lo que era: voluntad de dominio.

La segunda etapa, la genealgica, transcurri desde 1969 hasta principios de los 80. En
ella escribi Las palabras y las cosas (1966), una de sus obras ms importantes, donde
cristaliz su enfrentamiento con la modernidad y su rechazo al mito del progreso: la historia
no persigue un fin, no tiene sentido. La de la cultura es discontinua y se organiza en torno
a lo que Foucault llamaba epistemes. Cada episteme estructura los ms diversos campos
del saber de una poca. Cuando digo episteme, digo todas las relaciones que han existido
en determinada poca entre los diversos campos de la ciencia. La sucesin de epistemes
no implica progreso ni tiene
sentido. Los individuos piensan, conocen y valoran dentro de los esquemas de la episteme
vigente en el tiempo en que les toca vivir.
En Las palabras y las cosas describe tres epistemes occidentales muy claras. En la
primera, que se mantuvo hasta el Renacimiento, las palabras tenan la misma realidad
que aquello que significaban. As, por ejemplo, en el campo econmico, las cosas que se
intercambiaban deban tener una estimacin equivalente. Lo que se compraba deba valer
tanto como el oro o la plata que se daban a cambio. En la segunda epsteme, siglos XVIII y
XIX, los vnculos de equivalencia entre las cosas se rompieron. En todos los aspectos
econmicos, tambin en el de la moneda, el valor intrnseco dej de ser importante y pas
a ser solo representativo. Y a partir del siglo XIX se empezaron a buscar las estructuras
ocultas bajo lo real: el valor de un bien se meda por el trabajo necesario para producirlo,
no por el dinero.

La tercera y ltima etapa de Foucault, la tica, empez con la publicacin de Vigilar y

castigar, aunque sus obras ms importantes fueron las ltimas que escribi: Historia de la
sexualidad, Volumen I: Introduccin (1976), El uso del placer (1984) y La preocupacin de
s mismo (1984). Forman parte de una proyectada historia de la sexualidad en cinco tomos
que no lleg a terminar. Los dos ltimos publicados sorprendieron por su estilo casi
tradicional, su material de anlisis (textos clsicos griegos y latinos) y, sobre todo, su
inters por el sujeto, un concepto que hasta entonces no le haba interesado. En esta obra,
Foucault rastre el modo en que las personas se han ido identificando como seres
sexuales en las distintas pocas. Y relacion el concepto sexual que cada uno tiene de s
mismo con su vida
moral y tica. Su idea era demostrar que en occidente se ha desarrollado un nuevo tipo de
poder, al que llam biopoder: un complejo sistema de control que los conceptos
tradicionales de autoridad son incapaces de entender porque, en apariencia, no reprime la
vida, sino que la realza.
Esto le llev a reflexionar sobre la tica: Cmo puedo constituirme en sujeto tico, en
agente moral?, se preguntaba. Y anim a la gente a resistir ante lo que llamaba los
aparatos de encierro del estado del bienestar, a desarrollar una tica individual en la que

cada uno condujera su vida de tal forma que los dems pudieran respetarla.

Paul Virilio
Pocos filsofos han logrado redefinir las categoras
clsicas de la filosofa para aplicarlas al mundo
actual con la originalidad de Paul Virilio (Pars,
1932). Su anclaje en el mundo de la arquitectura (fue
director de la Escuela de Arquitectura de Pars
durante tres dcadas) le proporcion un terreno
concreto sobre el que aplicar su pensamiento. Una
de sus inquietudes ms persistentes ha sido la de
pensar cmo vivir mejor en el mbito de las grandes
urbes o, al menos, como evitar perecer del peor modo.
En El accidente original hace un anlisis de la produccin de accidentes en los siglos XIX y
XX, y sugiere una serie de estrategias para posicionarse ante las amenazas de los
probables accidentes venideros.
Pensado en los trminos de Aristteles, el accidente es lo contingente, aquello que puede
variar sin que se altere la sustancia. En nuestro tiempo, en cambio, la aceleracin propia
de la mundializacin globalitaria ha hecho que lo habitable sea el accidente mientras que
la sustancia se ha tornado contingente. Virilio distingue tres tipos de accidente. Por un
lado, el accidente local, aquel en el que se puede definir espacialmente su lugar de
surgimiento y el alcance de sus efectos. En segundo lugar, el accidente global, aquel que
no se sabe con precisin dnde se origin ni hasta dnde llegarn sus consecuencias.
Finalmente, el accidente integral, que concierne no slo al conjunto del espacio
geofsico, sino sobre todo a perodos de tiempos multiseculares, por no hablar de la
dimensin sui generis de un Hiroshima celular. Es este accidente el que amenaza con
convertirse en nuestro nico hbitat en un futuro cercano.

Cul es la causa de esta escalada de potencia del accidente, que puede llevarnos a un
nivel de desintegracin insospechado unos siglos atrs? Por tratarse de un accidente
artificial, es claro que el origen debe encontrarse en un producto del hombre mismo. Y
ese producto no es otro que la tecnociencia: La ciencia se ha convertido en el arsenal de
los accidentes mayores, en la gran fbrica de catstrofes. El planteo de Virilio es simple:
cada nueva produccin cientfica es, al mismo tiempo, la invencin de un nuevo accidente
especfico. No como algo colateral, sino como un componente propio que revela esa
nueva sustancia. Habitualmente experimentamos dificultades para adaptarnos, como
usuarios, a un nuevo producto. En cierto modo, la tcnica se adelanta a los usuarios. Lo
novedoso del planteo de Virilio es que, de una forma semejante, la tcnica se adelanta a
la mentalidad de sus realizadores. Los cientficos y tecnlogos no ven no se detienen a
ver- los accidentes de los que son portadores sus novedosas creaciones. Comparando el
desarrollo de la ciencia con la presin por batir rcordes de los deportistas, el filsofo
sostiene que es como si en el siglo pasado la promocin del progreso tecnocientfico
hubiera dopado a la ciencia produciendo en ella un efecto de autodestruccin anlogo al
que tiene lugar en el cuerpo del deportista hipermedicalizado.
En esta grave situacin, a la falta de conciencia de los cientficos, se suma el papel que
juegan los medios de comunicacin que, segn el autor, se regodean en la exhibicin de
accidentes, catstrofes y atentados sin establecer diferencias conceptuales entre ellos-,
multiplicando sus efectos aterradores pero, al mismo tiempo, obstaculizando la reflexin
seria acerca de sus causas y de las posibilidades de su prevencin a futuro. La
sincronizacin de las emociones colectivas y la administracin del miedo pblico son
instrumentos letales, que favorecen la manipulacin masiva, en detrimento de las
posibilidades de accin poltica eficaces. Lo que Virilio propone es tomar el accidente en
serio, pero de ningn modo a lo trgico, pues esto implicara caer en el nihilismo y pasar,
sin transicin, de la euforia de la sociedad de consumo a la neurastenia de esa sociedad
del desamparo. Tomarlo en serio sera trabajar en favor de una inteligencia preventiva,
que tuviera en cuenta los accidentes implcitos en cada innovacin. Tambin sera
fundamental abrir un espacio para un movimiento escatolgico que, desde una
perspectiva de profundo respeto por la finitud del horizonte humano, pudiera hacer frente
a lo imprevisible, a esa Medusa de un progreso tcnico que extermina literalmente al
mundo entero.
Virilio ha sido tildado en innumerables ocasiones como pesimista. En verdad, sus posturas
difcilmente puedan ser consideradas alentadoras, aunque Virilio expresamente sostenga
que esa es su pretensin ltima.

Peter Eisenman
Peter Eisenman y sus siete puntos.

UNO

Cules son las cuestiones a las que se enfrenta la arquitectura en la actualidad? En

primer lugar, es un hecho que vivimos en la era de los medios de comunicacin, sobre los
cuales apenas tenemos control. Los medios de comunicacin han invadido todos los
aspectos de nuestra vida. En Nueva York es
muy difcil caminar por las calles o entrar en
un ascensor abarrotado sin toparse con gente
hablando por el mvil a voz en grito, como si
no hubiese nadie alrededor. La gente va
escuchando sus iPods con auriculares en los
odos: parece que habitan en otro mundo.
Salen de casa o del trabajo y a los pocos
minutos ya estn consultando su Blackberry.
Sus iPhones incorporan servicios de
mensajera instantnea y de noticias, correo electrnico, telfono, msica, casi cualquier
cosa. Es como si vivieran pegados a un ordenador virtual. Cada vez son menos las
personas que son capaces de participar de su entorno, del mundo fsico en el que se
encuentran. Ven, sienten o escuchan algo cuando caminan por la calle? No se dan
cuenta de lo molesto que resulta su comportamiento en pblico. Apenas les preocupan sus
congneres en el mbito pblico porque habitan en su propio mundo mediatizado. A
efectos de la presente argumentacin, este mundo mediatizado provoca una forma de
sedacin que conduce a un aumento de la pasividad en las personas. Cuanto ms pasivos
somos, ms mensajes recibimos de los medios de comunicacin incitndonos a hacer
supuestas elecciones con las que nos creeremos activos. Vota esto! Vota lo otro! Vota
el tipo de noticias que quieres leer, la cancin que quieres escuchar o el anuncio que
quieres ver a continuacin!. Esta votacin nos produce sensacin de actividad, pero no es
ms que una burda farsa, otra forma de sedacin ms, ya que votar es irrelevante: es el
resultado de una cultura hipermediatizada.
En este estado de pasividad la gente pide ms imgenes, cosas fcilmente consumibles,
ya que han perdido la capacidad de concentrarse o de leer con atencin. La arquitectura
tambin es vctima de esta pasividad puesto que, cuanto ms pasiva es la gente, mayor
energa debe emanar de sus imgenes. Los edificios se han convertido en lo ms fcil de
retratar; se perciben con una mera mirada. Basta con contemplar los nuevos edificios que
se estn construyendo en China, en Dubai o en Abu Dhabi para comprender que lo que
digo es cierto. Hoy en da es difcil ganar un concurso con el proyecto de un edificio recto:
parece que los edificios deben hacer gimnasia, retorcerse, girar Esta es la arquitectura
de la era de los medios de comunicacin.

DOS

Cualquier grupo de jvenes arquitectos quiere ser vanguardista. Ninguno de mis

estudiantes desea saber nada sobre Palladio ni sobre Le Corbusier. Lo que quieren es el
ltimo afrodisaco arquitectnico. Quieren saber cmo ser Zaha Hadid. Pero yo no s
ensear a ser Zaha Hadid y desconozco qu valor podra tener hacerlo. Lo que est claro
es que a una cultura pasiva le atrae lo fcil, lo que puede verse o consumirse en unos
instantes. La gente joven siempre quiere lo ltimo. Para los arquitectos jvenes, en esto
consiste ser un arquitecto vanguardista.

TRES

Hoy en da no es posible ser vanguardista. Para que surja una vanguardia es necesario
que se d lo que puede llamarse un nuevo paradigma. Pero los cambios de paradigma no
ocurren con frecuencia. A principios del siglo XX s hubo un cambio de paradigma en las
artes, cuando se pas del academicismo a una idea de modernidad o modernismo. Por
qu tuvo lugar este cambio? Porque la sociedad estaba inventando aviones, automviles y
nuevos procesos industriales mecanizados; Einstein haba propuesto una nueva manera
de entender la fsica que tena que ver con el tiempo y el espacio; Freud haba propuesto
nuevos modelos de comprender el subconsciente y las psicologas del comportamiento. La
arquitectura, al responder a estos estmulos, dej atrs su condicin ms acadmica y se
adentr en lo que conocemos por modernidad. La arquitectura proporcion una realidad
concreta a las experiencias del subconsciente, a las nuevas ideas sobre el espacio y el
tiempo, a la nueva velocidad del movimiento, a la nueva industrializacin y a la nueva idea
de la clase trabajadora. Esta energa se extingui en 1939, no slo en Espaa, sino
tambin en el resto de Europa. El modernismo no cumpli su promesa de crear una
sociedad nueva.

Una nueva revolucin social, iniciada en 1968, represent otro momento de cambio de
paradigma. Los estudiantes, que haban sido testigos de la guerra, se dieron cuenta de que
nada haba cambiado para mejor. Tras dos guerras mundiales y una guerra civil en
Espaa, la situacin segua siendo igual de problemtica. Los estudiantes tomaron las
calles y ocuparon las instituciones educativas, pero en lugar de provocar una guerra civil o
una conflagracin, la revuelta result en un evento implosivo. En otras palabras, los
estudiantes atacaron y quemaron sus propias instituciones y sus propios barrios. Se
trataba de un tipo de revolucin diferente. Resulta significativo que varios textos sobre
arquitectura y filosofa se escribieran durante ese mismo perodo. Son textos que fueron
importantes a finales de la dcada de los sesenta y lo siguen siendo en la actualidad: La
arquitectura de la ciudad, de Aldo Rossi; El territorio de la arquitectura, de Vittorio Gregotti;
Teoras e historia de la arquitectura, de Manfredo Tafuri, y Complejidad y contradiccin en
arquitectura, de Robert Venturi. Escritos por arquitectos durante el intenso perodo que
medi entre 1966 y 1968, constituyen una buena muestra de que la arquitectura haba
experimentado un cambio de paradigma. Al mismo tiempo, Jacques Derrida reescriba la

teora cultural en su libro Sobre la gramatologa, Gilles Deleuze en su Diferencia y

repeticin y Guy Debord en La sociedad del espectculo, obra que ya en 1968 predijo la
actual cultura espectacular, dominada por imgenes. Todos estos trabajos conformaron la
base del nuevo paradigma.
En aquel momento, la arquitectura se volvi hacia el fenmeno ms kitsch del
posmodernismo, el regreso a una imagen historicista de fcil consumo. En 1988, varios
arquitectos, entre otros Rem Koolhaas, Frank Gehry, Daniel Libeskind, Zaha Hadid y yo
mismo, participamos en una exposicin titulada Arquitectura deconstructivista, organizada
por el Museo de Arte Moderno de Nueva York. Aquella muestra puso punto final a la
nostalgia kitsch del posmodernismo, pese a carecer de marco ideolgico: pareca
representar, en trminos literales, una arquitectura deconstruida, pero no lleg a
comprender el alcance trascendental de la crtica de Derrida. La arquitectura
deconstructivista muri a finales de la dcada de los noventa. Hoy da ya no existe un
modernismo activo, pero tampoco un posmodernismo, o un deconstructivismo: no hay una
vanguardia arquitectnica viva.

CUATRO

Tras la Segunda Guerra Mundial, Theodor Adorno escribi sobre la idea de estilo tardo o
Sptstil. Lo describi como un momento en la cultura previo al cambio de paradigma, un
momento que contiene la posibilidad de algo nuevo, pero que no se puede comprender o
identificar en ese preciso instante. Adorno sugiere que la Misa Solemnis de Beethoven,
escrita hacia el final de su carrera, ejemplifica la idea de estilo tardo. En lugar de intentar
innovar con el estilo caracterstico de su obra temprana, Beethoven escribi una obra
difcil, casi anrquica, una pieza que nadie poda entender porque pareca encontrarse
completamente al margen del estilo caracterstico del compositor. Tomando como
referencia la obra tarda de Beethoven, Adorno argumenta que en cualquier estilo tardo
existe una disonancia y una excentricidad que ya no buscan comunicar ideas, sino
comunicar cierta ambivalencia frente a la propia comunicacin. Quizs en esta difcil
comunicacin se encuentren las semillas de un nuevo paradigma.

CINCO

Dado que no parece que exista un nuevo paradigma, hoy es casi imposible ser
vanguardista. Todava es posible ser joven, retar al presente y negarse a aceptar
pasivamente el hecho de que es muy poco probable que surja algo nuevo. Si a partir de la
idea de estilo tardo se puede inferir la eventualidad de un nuevo paradigma, yo, desde
luego, desconozco cul puede ser, cules pueden ser sus rasgos. Mis estudiantes me
preguntan hacia dnde vamos, qu viene a continuacin, cmo ser el futuro. Mi respuesta
es que cuanto ms nos preocupamos por el futuro, ms condenados estamos a vivir en el
pasado. En estos momentos pienso que no existen respuestas para el futuro. Pensar en el
futuro cuando es imposible saber realmente es condenarse a uno mismo a repetir el

pasado en el presente. No obstante, existen maneras de pensar sobre el presente que

podran resultar tiles.
Los nuevos paradigmas acontecen cada cuarenta o cincuenta aos. Desde la Revolucin
Francesa han surgido diversos nuevos paradigmas: el romanticismo, el academicismo, el
modernismo, el posmodernismo y el deconstructivismo. Si hoy es posible que nos
encontremos al filo de un nuevo paradigma, dnde est la energa necesaria para
efectuar el cambio? Quiz se encuentre en los atentados del 11-M en Madrid y del 11-S
en Nueva York? Estos actos terroristas fueron ataques no tanto contra las instituciones
cvicas, sino contra Occidente, contra su consumismo y su pasividad, contra su
colonialismo poltico y econmico. Estos ataques contienen un mensaje para la
arquitectura, en la medida en que se perpetraron contra lugares simblicos. El World Trade
Center simbolizaba mucho ms que el comercio mundial: constitua un emblema
arquitectnico, uno de los edificios ms altos de Nueva York. Asimismo, la Estacin de
Atocha es un smbolo de Madrid y su infraestructura. Estos ataques iban dirigidos a una
idea y a una imagen de Occidente, de la que forma parte su arquitectura.

SEIS

En la actualidad, la arquitectura est perdida en la cultura de lo espectacular, en la idea de

imagen, de marca, en lo que slo puede llamarse promocin. Ha perdido su oficio, que
consista en tratar con el espacio y el tiempo: la arquitectura se ha convertido en superficie,
y los efectos de la superficie nos intoxican. Estamos intoxicados con los efectos de la
superficie. Mientras que la pintura tena que ver con la reduccin del espacio y el tiempo a
una superficie plana, la arquitectura ha tomado la superficie y la ha extendido por el
espacio y el tiempo. Hemos convertido la arquitectura, nuestro patrimonio, en pintura, en
superficies decorativas. Una superficie que adquiere importancia creciente en la medida en
que la arquitectura se representa cada vez ms a travs de imgenes fciles de consumir
por parte de un pblico pasivo.
Esta pasividad, alimentada por la propia pasividad de nuestros maestros, de los arquitectos
y de los estudiantes, apunta a que estamos perdiendo la fe en lo que, a lo largo de
quinientos aos de historia arquitectnica, se ha podido llamar el proyecto sinttico y
dialctico de la arquitectura. Este proyecto se apoyaba en la planta, la seccin y el alzado y
converta el espacio en un medio decisivo. Estos elementos conformaban la gramtica de
la arquitectura. Hoy mis estudiantes no pueden dibujar plantas; dicen que ya no necesitan
secciones, sino modelizaciones en tres dimensiones. Tal vez la prdida de fe en el
proyecto sinttico sea algo realmente relevante. La pregunta sigue siendo la misma: es el
proyecto sinttico un proyecto antiguo, condenado, por tanto, a no formar parte del espritu
de nuestra poca?
La famosa sentencia de Leon Battista Alberti segn la cual una casa es una ciudad
pequea y una ciudad, una casa grande, constituye la primera afirmacin de la relacin de
la parte con el todo, el primer proyecto dialctico de la arquitectura. Tras haber servido de
sostn a la arquitectura durante quinientos aos, esa relacin se encuentra ahora en tela

de juicio. Mis estudiantes y mis amigos arquitectos jvenes ya no creen en la relacin de la

parte con el todo, que formaba parte del proyecto sinttico. Creen que lo importante tiene
que ver con los componentes y con la infinita reproduccin de la variabilidad. El joven
arquitecto estadounidense Greg Lynn afirma que se es precisamente el aspecto crucial
hoy en da. Para l, el todo ya no importa porque el componente lo es todo. La informtica
plantea estas dos cuestiones: la idea del componente y la idea de la superficie. La
computacin y los procesos algortmicos nos permiten generar una seleccin
aparentemente infinita de relaciones entre componentes que pueden convertirse en todos
de muy diverso tipo pero carentes de valor. Cada uno de ellos presenta un aspecto
fantstico, distintos entre s, y ningn componente tiene necesariamente ms valor que
otro. Para un estudiante es imposible dibujar un plano manejando un programa informtico
3D Studio Max, Maya, Rhino, todos esos programas magnficos de modelaje por
ordenador diseados para fabricantes de coches que usan los arquitectos, simplemente
porque no se puede hacer un plano conectando puntos. Para visualizar el componente no
es necesario comprender ni conceptualizar el todo.

SIETE

Alberga el estilo tardo algn mensaje sobre el futuro?

El cine y la literatura pueden entender mejor la situacin que nosotros en tanto que
arquitectos. Los arquitectos no sabemos cmo abordar la idea de lo tardo. No construyo
en EE UU. Quizs sea porque es la capital de la pasividad, o quiz porque necesitamos
crear constantemente nuevos mercados en China, en el Sudeste Asitico y en
Latinoamrica. Creo que Europa constituye una esperanza a la hora de enfrentarse a esta
pasividad en aumento, porque su cultura posee la fortaleza suficiente para reflexionar
sobre estos temas. Les ofrezco estas ideas como una suerte de advertencia, para
alertarles de la presencia de este miasma que se extiende.

Deconstructivismo-Modernismo y postmodernismo
Se puede notar que los 3 movimientos iban en contra de las teoras y movimientos
establecidos. Siempre teniendo en cuenta el funcionalismo aunque se desarrolla distinto en
el postmodernismo que es por separado del ornamento y en el deconstructivismo en el que
se resuelven en conjunto.

Se trata de un modelo descriptivo en el que la

organizacin de los elementos no sigue lineas de
subordinacin jerrquica, si no que cualquier
elemento puede afectar o incidir en cualquier otro.
- El rizoma carece de centro.
La estructura del conocimiento no se deriva por
medios lgicos de un conjunto de primeros
principios, si no que se elabora simultneamente
desde todos los puntos bajo la influencia recproca de las distintas observaciones y
conceptualizaciones.
- Exige que cualquier modelo de orden pueda ser modificado.
Dentro del sistema rizomtico existen lineas de solidez y organizacin fijadas por grupos o
conjuntos de conceptos afines, denominados "mesetas". Yo entiendo estas zonas del
sistema como lugares definidos, organizables por sistemas jerarquicos tradicionales, pero
a que a su vez nacen y se integran en los sistemas rizomaticos.
Existencia de zonas estables. "Mesetas".

Los cuerpos en la naturaleza no pueden ser descritos apropiadamente en trminos de la

geometra Euclidiana que todos manejamos
normalmente. En este sistema, objetos tales
como rboles, montaas, nubes, etc, seran
simplificados a simples poliedros regulares. En
1975 el matemtico franco americano Benot
Mandelbrot introduce el trmino fractal,
derivado del latnfractus, que significa roto o
fracturado, para referirse a un tipo de
geometra
que
estudia
objetos
no
convencionales,
tratando
de
encontrar
algoritmos con los que pueda describirse su forma. Los fractales son objetos de cualquier
tipo, en los que su superficie es irregular, pero en la cual esa irregularidad se repite
geomtricamente en diferentes
escalas. Poseen ciertas caractersticas: son speros y rugosos; son auto-similares, es
decir que la estructura tendr los mismos elementos bsicos, ya sea visto como un
conjunto, o analizando sus partes; son infinitamente complejos, pero se desarrollan a
travs de iteraciones, lo que permite estudiarlos por medio de secuencias y dependen de
las condiciones iniciales en que fueron creados.
En arquitectura, el concepto de fractal puede apreciarse en estilos tales como el gtico,
donde el elemento determinante era el arco apuntado, y donde se observa una secuencia
en los elementos de la fachada. Un ejemplo sera la
Catedral de Reims. O la manera en que est proyectado un rosetn.
En el Castillo del Monte, el iniciador es un octgono, y este se repite agregndole
octgonos de menor dimensin en los extremos del primero. Para el estudio de Joe Price,
en Bartlesville, Oklahoma, el arquitecto Bruce Goff utiliz como iniciador un tringulo
equiltero, y lo repiti en diferentes
escalas y rotaciones, para disear la planta. Gracias a las facilidades tecnolgicas, en la
arquitectura contempornea se est dando una fuerte tendencia a que las edificaciones
estn basadas en modelos o funciones matemticas, permitiendo complejidades nunca
antes exploradas en la historia. Irnicamente son estos avances los que permiten una
mejor adaptacin y recreacin a las formas y estructuras de la naturaleza. Por ejemplo, la
escuela Heinz-Galinsky, del arquitecto Zvi Hecker, parte del concepto de un girasol, con un
crculo en el centro del proyecto, alrededor del
cual rotan los elementos. El edificio combina una retcula ortogonal y una concntrica,
como una especie de simbiosis entre la rigidez del pensamiento humano y el caos
controlado de lo natural.

Teora del caos es la denominacin

popular de la rama de las matemticas, la
fsica y otras ciencias que trata ciertos
tipos de sistemas dinmicos muy
sensibles a las variaciones en las
condiciones
iniciales.
Pequeas
variaciones
en
dichas
condiciones
iniciales
pueden
implicar
grandes
diferencias en el comportamiento futuro,
imposibilitando la prediccin a largo plazo.
Esto sucede aunque estos sistemas son
en rigor determinsticos, es decir; su
comportamiento puede ser completamente determinado conociendo sus condiciones
iniciales.
Si por definicin se sabe queteora es un sistema lgico compuesto de observaciones,
axiomas y postulados as como predicciones y reglas que sirven para explicar cierto
conjunto de datos e incluso hacer predicciones, se infiere que al mencionar teora de la
arquitectura se estudiaran lo que a lo largo de muchos aos se ha observado en el campo
de la arquitectura y el estudio de el origen de las reglas que rigen la misma. Como
menciona el autor Jos Villagrn Garca en su libro Teora de la Arquitectura: El curso de
teora de la arquitectura, lo mismo en los tratados escritos que en las enseanzas orales
de los maestros de obra medievales y renacentistas que en la ctedra escolar,
secularmente ha representado la portada de ingreso al estudio terico y prctico de la
arquitectura; con esto da a entender que la Teora de la Arquitectura es la causa,
consecuencia y base para comprender todo lo relacionado al estudio de esta profesin.
La teora de la arquitectura consiste en todo el conocimiento que el arquitecto usa en su
trabajo, incluyendo cmo seleccionar el sitio mejor y los materiales de construccin ms
adecuados. Por otra parte, hay consejos sobre cmo disear construcciones prcticas,
incluso la facilidad de mantenimiento y reparaciones. Podemos descubrir que esto incluye
el estudiar empricamente que material usan de hecho como fuente los arquitectos en su
trabajo.

Este movimiento en la arquitectura, se traduce en formas sin estructura definida,

volmenes ladeados disociados y yuxtapuestos como una reaccin hacia los componentes
formales y conceptuales del Movimiento Moderno, en el que la arquitectura es prisionera
de valores dogmticos y de referentes histricos, que impiden reflejar la situacin actual
del
mundo,
mundo
de
la
informacin y de la comunicacin.
Nacimiento del deconstructivismo
Oficialmente
naci
con
la
exposicin de 1988 del Museo de
Arte Moderno de Nueva York
Arquitectura
Deconstructivista,
que fue organizada por Philip
Johnson y Mark Wigley. Se
exhibieron obras de Frank Gehry,
Daniel Libeskind, Rem Koolhaas,
CoopHimmelb(l)au,
Peter
Eisenman, ZahaHadid, y Bernard Tschumi.
Dejaron claro su punto de vista ante los paralelismos que se proponan entre la filosofa
deconstructivistas y la arquitectura.
Razones de la materializacin de las formas caticas:
-Posiciones compartidas o crticas para con el Movimiento Moderno de los arqutectos.
-Propuestas de insertar al contexto esta arquitectura de ruptura.
-Ideas sobre el espacio intersticial y su materializacin
-Interpretaciones arquitectnicas de la teora del caos
-Beneficios de la geometra fractal y la informtica.
-Posturas ante el funcionalismo, el binomio forma-funcin y sus apologas para recuperar el
protagonismo de la forma en la arquitectura.

El constructivismo Ruso
Establecieron influencias formales del constructivismo ruso en las obras deconstructivistas.
Se plante que el constructivismo
ruso haba servido de inspiracin a
los arquitectos deconstructivistas.
Las formas geomtricas de obras
de
NaumGabo,
Lissitzky,
KasimirMalevich
y
Alexander
Rodchenko
influyeron
en
la
arquitectura deconstructivista de
Zaha Hadid y Coop Himmelbau.
Muestran una preocupacin con
arte de los ensamblajes abstractos.
Consideraron la simpleza radical
de las formas geomtricas el
motivo artstico primario.