SOCIEDAD DE PSICOTERAPIA Y PSICOANLISIS DEL CENTRO A.C.

SOPAC

Homenaje al Dr. Antonio Santamara Fernndez

SEMBRADOR DE SUEOS: EL SUEO Y SUS SIGNIFICADOS
16 y 17 de Marzo 2012.

SOLO A SOAR VENIMOS

Por
Dr. Renato Fidel Guerrero Grijalva

..YO LO PREGUNTO Poema de NEZAHUALCYOTL

Es que en verdad se vive en la tierra?
(fig.2)
No para siempre en la tierra: slo un poco aqu.
Aunque sea jade se hace astillas,
Aunque sea oro se destruye,
Si es plumaje de quetzal se desgarra,
No para siempre en la tierra: slo un poco aqu.
Acaso hablamos algo verdadero aqu, Dador de la vida?
Slo soamos, slo nos levantamos de un sueo.
Slo es como un sueo
Slo a soar venimos
Nadie habla aqu la verdad
As se expresaba Nezahualcyotl, el Rey filsofo y poeta. Y,
agregaba: slo las flores y el canto (in xchitl in cuicatl)
son ciertas, son eternas.

El investigador Mexicano Miguel Len Portilla seala en su obra

La Filosofa Nhuatl que con la metfora flor y canto
(fig.3), los sabios sacerdotes o tlamatimines, formularon
una autntica teora acerca del conocer metafsico, ya
que implica un modo peculiar de conocer lo verdadero,
fruto de una genuina experiencia interior o resultado de
una intuicin que conmueve el interior del hombre y lo lleva
a balbucear y a sacar de s lo que de forma misteriosa y
sbita ha percibido
Notable similitud con lo que sucede en el trabajo del sueo:
Existe la metfora que nos ayuda a ver lo verdadero de
nuestro ser, en forma disfrazada por los mecanismos de:
condensacin,

desplazamiento

,miramiento

por

la

figurabilidad y la figuracin por smbolos; y que, en forma

latente

organiza

provoca

que,

misteriosamente,

se

presente de forma manifiesta y sbita en nuestros sueos:

la verdad de nuestro inconsciente.
(fig.4).

As

pues,

in

xchitl

in

cuicatl

es,

tal

vez

anlogamente al sueo, la nica manera de decir palabras

verdaderas; es el camino a la verdad del misterio de la vida.
El hombre, como artista, puede sobreponerse al lmite de
todo

lo

que

desaparezca,

de

llegar

lo

que

es

el

fundamento de todo y a lo que dar un sentido a su

existencia. El soante tambin est manejando lo que es el
fundamento de todo en su vida y lo expresa as para
hacerlo tolerable a su consciencia.

Y Qu son los sueos? Son manifestaciones, recuerdos,

deseos o mensajes importantes del inconsciente? Dnde
se producen los sueos; (fig.5)en los circuitos del cerebro o
en algn compartimiento oculto de nuestro ser? Porqu
soamos : para ordenar los pensamientos, para resolver
problemas que no han sido formulados o para descubrir
verdades esenciales sobre nosotros mismos? (fig.6)Todas
esas preguntas han fascinado a la gente durante siglos.
Aprender de nuestros sueos equivale a profundizar en el
conocimiento sobre la relacin entre el consciente y el
inconsciente.
Recuerde todas las veces que ha conducido por la autopista sin,
aparentemente,

prestarle

ninguna

atencin.(fig.7)

De

pronto mira a la carretera y comprende que alguien ha

estado ejerciendo el juicio y el control; al instante sabe que
ese alguien: es usted. El sueo opera de una manera
similar. Habitualmente, no es consciente de su control,
pero, evidentemente, slo usted es el autor de sus sueos
(fig.8), usted es el nico dueo de su sueo, incluyendo en
eso hasta

las palabras exactas pronunciadas por los

personajes del sueo, hasta el ltimo ladrillo de la casa que

aparece en ellos y el nmero preciso de ptalos de una flor
en el jardn de su sueo. Comprender este hecho es como
darse cuenta, de pronto, de que est conduciendo el coche;
dicho de otro modo: despertar dentro del sueo requiere un
cambio sutil de la atencin, para que aprenda a ser ms
consciente de lo que est haciendo.

Tambin, diferentes Psicoanalistas, han buscado la flor y el

canto de los sueos mediante sus diferentes teoras y
tcnicas

interpretativas

con

sus

brillantes

posturas

acadmicas. Veamos algunos de Ellos.

(fig.9) CARL GUSTAV JUNG, en La civilizacin y el hombre
moderno, nos dice que el sueo es una puertecilla
escondida en los ms ntimos y secretos espacios del alma;
abrindose a esa noche csmica que fue la psique,
mucho antes de que hubiera consciencia de EGO, y que seguir
siendo la psique, por mucho que se extienda nuestra
consciencia del EGO
Los sueos, para l, no son un smbolo que acte como disfraz
de otras cosas. Piensa que los smbolos se deben reconocer
como teniendo su valor por s mismos.
Dice que los smbolos y las imgenes (fig.10) en el sueo son el
lenguaje natural del inconsciente, y el sueo expresa algo
psquico que slo puede ser traducido parcialmente en
trminos racionales. Jung pone mucho nfasis en los
smbolos

de

carcter

universal;

sus

estudios

de

la

mitologa, de las religiones, de las leyendas y expresiones

culturales, le hizo pensar que las temticas universales
encontradas, revelan la existencia, en cada individuo, de
una parte del inconsciente que es comn a toda la
humanidad: el inconsciente colectivo; en el inconsciente
colectivo las nociones de espacio y tiempo desaparecen y
los hechos pueden aparecer simultneamente fuera de toda
5

lgica racional. La actividad de la mente inconsciente puede

proyectarse en el mundo externo de los hechos, en
aparentes coincidencias, y los hechos del mundo externo,
coincidir con

los arquetipos del inconsciente colectivo.

(fig.11)
Tambin cuando se suea o se medita, nos metemos dentro de
nuestro inconsciente personal, acercndonos ms a nuestra
esencia: el inconsciente colectivo. Es precisamente en estos
estados cuando somos permeables a las comunicaciones
de otros Yo. LA SINCRONICIDAD hace de la teora de
Jung una de las pocas que no solo es compatible con los
fenmenos

parapsicolgicos,

sino

que

incluso

intenta

explicarlos.
De esto deriva, que Jung, en vez de limitarse a buscar
contenidos sexuales reprimidos desde la infancia, pone ms
nfasis en la vida actual del soador, intentando encontrar
la manera en que el sueo puede ser un tesoro creativo
con el potencial de reforzar la personalidad. Jung tambin
rechaza la tcnica Freudiana de la libre asociacin para la
interpretacin de los sueos, pero sin proponer un mtodo
propio en cambio.(fig.12)

En la prctica, Jung sola

trabajar con toda una serie de sueos de una persona y

utilizaba una variedad de mtodos imaginativos, mediticos
y artsticos para llegar a una interpretacin. El sueo se
considera analizado cuando el soante tiene la impresin
que le da sentido.

Los autores Jungianos ms actuales, contrariamente a lo que

hacen los Freudianos respecto al modelo original, se
quedan relativamente cerca de la teora de Jung sobre la
interpretacin de los sueos. Beebe (1993) destaca
que la funcin de los sueos es la de llevar un mensaje de la vida
inconsciente a la consciente y, por lo tanto, el inconsciente
es propositivo: los sueos tienen algo que decir y el
soador tiene que entender este mensaje onrico para sacar
provecho de sus recursos inconscientes. (fig.13)
Winnicott seala diferencias importantes entre la teora de
interpretacin de los sueos de Freud y la de Fairbairn : en
la metapsicologa de Freud, dice Winnicott, .el acento
recae en las propiedades funcionales de dichas estructuras
psquicas

hipotticas.

El

camino

metodolgico

que

emprende el Dr. Fairbarn es muy directo y simple: (fig.

14) ...de las personificaciones a los objetos internos, y de
stos a las estructuras endopsquicas.
De paso, advirtase que aunque Fairbairn nos brinda una teora
total, no ofrece ninguna hiptesis para explicar el trabajo
del

sueo,

en la formacin del sueo. Del mismo modo, en su teora de

la estructura psquica, ni siquiera toma en cuenta el hecho
de

que

una

metapsicologa

debera

postular

algunas

hiptesis sobre el funcionamiento mental (la memoria, la

alucinacin). Freud proporcion una teora muy definida del
funcionamiento mental en la interpretacin de los sueos, y
7

su hiptesis de que la libido y los procesos primarios estn

regulados por el principio del placer-displacer, deriva de
esta rea de observacin no menos que del estudio de los
trastornos emocionales.
Es posible obtener algo del trabajo de Fairbairn sobre los
sueos examinando la relacin entre su concepto de
introyeccin del objeto malo y los trabajos de Freud sobre
la compulsin a la repeticin. Si el objeto malo introyectado
(a

fin

de

coaccionarlo

controlarlo)

constituye

una

experiencia penosa, o sea, algo percibido pero no tolerado,

entonces

la

experiencia

introyectada

reclama

repetidamente la atencin y da origen a un tipo especfico

de sueo. (fig.15)
En Fairbarn, todas las figuras que aparecen en el sueo
representan o bien 1) alguna parte de la personalidad del
soante, o bien 2) un objeto con el cual una parte de su
personalidad mantiene relacin en la realidad interna, por
lo comn sobre la base de la identificacin. l mismo
comenta el hecho de que el soante est tpicamente
representado en el sueo por ms de una figura no puede
tener sino esta interpretacin: que en el nivel de de la
conciencia onrica, el yo del soante est escindido. El
sueo representa, por lo tanto, un fenmeno esquizoide
universal.
(fig.16) Los conceptos del autor sobre la estructura psquica
parten del anlisis de un sueo (que lo presenta en 1944);

aqu llega finalmente a la conclusin de que los sueos son

en

esencia

NO

CUMPLIMIENTOS

DRAMATIZACIONES O

DE

DESEO,

CORTOMETRAJES (en

el

SINO

sentido

cinematogrfico) DE SITUACIONES EXISTENTES EN LA

REALIDAD INTERNA ,y sus figuras representan o bien
partes del yo, o bien objetos internalizados. De ah que las
situaciones descriptas en los sueos representen relaciones
entre estructuras endopsquicas; y lo mismo se aplica a las
situaciones descriptas en las fantasas de la vigilia.
Y en lo que se refiere a las figuras que en los sueos aparecen,
representan o partes del Yo, u objetos internalizados.
El sueo (manifiesto) al cual se alude, consisti en una breve
escena en la que la soante vea que era violentamente
atacada po una actriz famosa en un edificio respetado que
durante generaciones haba pertenecido a su familia. Su
esposo miraba, pero pareca imposibilitado e incapaz de
protegerla. Despus de realizado el ataque, la actriz se
alejaba y volva a desempear un papel teatral, que, segn
pareca

estar

implcito,

haba

abandonado

momentneamente con el fin de realizar el ataque a modo

de interludio. La soante se vea entonces contemplando su
cuerpo

que

yaca

sangrante

en

el

piso,

pero,

al

contemplarlo, notaba que, por un instante, se transformaba

en hombre. Luego alternaba siendo ora ella ora ese
hombre, hasta que al fin despert con gran angustia.

(fig.17) La actriz era ella en su papel de fingir el orgasmo y su

actuacin de esposa abnegada
9

y buena madre, as como

buena ama de casa; su frigidez representaba no slo un

ataque contra su libido sino tambin un ataque hostil
contra su esposo; tambin se identificaba con el esposo
como el objeto de su propia agresin; tambin su agresin
era dirigida contra la madre de la soante, mujer artificial
que no manifest afecto natural y espontneo
hacia

sus

hijos

ni

recibi

con

agrado

ninguna

de

las

manifestaciones de sus hijos hacia ella, y a quin el mundo

elegante proporcion un escenario en el cual pas su vida
desempeando papeles. Fue fcil ver que en la capacidad
de actriz, la soante estaba ntimamente identificada con
su madre como figura represora.
La introduccin de su madre en el drama, aparentemente como
una

figura

superyica,

interpretacin

ms

plantea

profunda

el
del

problema
sueo

no

de

si

la

debiera

realizarse en trminos de la situacin edpica, y es natural

que preguntemos si el padre no est tambin representado.
ste haba muerto cuando Ella tena 6 aos y el anlisis
revel la existencia de un considerable resentimiento con l
como objeto libidinoso que la haba excitado y rechazado.
Podemos decir, entonces, que el padre est representado,
en el sueo, como el hombre que alternaba con la figura de
la soante como objeto de ataque, se revel en el anlisis
lo

ntimamente

que

ste

estaba

identificado,

por

transferencia, con el padre. Sin embargo, ninguna de estas

interpretaciones le mereci (a Fairbairn) hacer justicia al

10

material, si bien la interpretacin estructural era la que

proporcionaba el camino ms fructfero. Curioso no?
(fig. 18). El que ms se acerca a la Flor y Canto de nuestra
filosofa Nhuatl es, en mi humilde opinin: Freud. Debido a
que fundamenta todos y cada uno de los pasos para la
interpretacin de los sueos mediante la asociacin de
ideas del soante, que, al fin y al cabo, es el nico dueo y
fabricador del sueo; siendo adems congruente con su
teora de la naturaleza inconsciente de los sueos; la
importancia de las experiencias de la infancia; el lenguaje
hieroglfico de los sueos; y el mtodo Psicoanaltico.
Freud considera que todo sueo es interpretable, es decir, puede
encontrarse su sentido. La labor de interpretar no recae
sobre todo el sueo en su conjunto sino sobre sus partes
componentes, donde cada cosa soada significa tal o cual
cosa, para, al final, reunir el mensaje que, a travs del
soante,

nos

permite

la

lectura

que

nos

enva

el

inconsciente en la forma de contenido latente, llegando a

ste por medio de las frases relatadas en el contenido
manifiesto.
Como todos sabemos, Freud mantiene que todos los sueos
representan la realizacin de un deseo, incluyendo las
pesadillas.

Hay

sueos

donde

aparece

satisfacciones

masoquistas de deseos que se realizan disfrazando los

deseos

11

reprimidos debido a la censura que provoca una distorsin de

su contenido (deformacin onrica), de tal suerte que lo
que aparentemente

parece ser un conjunto de imgenes

soadas sin sentido, puede, a travs del anlisis y de su

lectura adecuada, ser demostrado ser un conjunto de ideas
coherentes. Se pregunta porqu el sueo no expresa en
forma directa el deseo, sin deformacin? Esta deformacin
es intencional y se debe, como ya lo dijimos, a la censura
que el sujeto ejerce contra la libre expresin de deseos, por
encontrarlos, de alguna manera, peligrosos o dolorosos. l
propone que el valor del anlisis de los sueos radica,
principalmente,

en

la

revelacin

de

la

actividad

del

Inconsciente. EL SUEO ES LA VIA REGIA PARA ABORDAR

AL INCONSCIENTE y, por consecuencia, de entrar en
contacto con la verdad; con la FLOR Y EL CANTO que
tambin

fue

investigada

descripta

por

nuestros

antepasados pre-hispnicos.(FIG.19).

..El dador de la vida se burla:

Slo un sueo perseguimos,
oh amigos nuestros,
nuestros corazones confan,
pero l en verdad se burla.
Conmovidos gocemos,
en medio del verdor y las pinturas.
Nos hace vivir el dador de la vida,
l sabe, l determina
cmo moriremos los hombres.
Nadie, nadie, nadie,
de verdad vive en la tierra.
12

SLO A SOAR VENIMOS.

TRABAJO ELABORADO POR:
RENATO FIDEL GUERRERO GRIJALVA
MDICO PSICOANALISTA DIDCTA POR LA A.P.J.
En Zapopan, Jalisco a los 27 das de enero de 2012.

BIBLIOGRAFA
1.- LEN PORTILLA MIGUEL.- LOS ANTIGUOS MEXICANOS A
TRAVS DE SUS CRNICAS Y CANTARES.-- Edit. F.C.E. pg.
121-122.
2.- LEN PORTILLA MIGUEL.- FILOSOFA NHUATL ESTUDIADA
EN SUS FUENTES. Tsis Doctoral 1956. Captulo La charla
de los 12
3.- OCTAVIO PAZ.- EL LABERINTO DE LA SOLEDAD.- Edit.
CTEDRA, letras hispnicas. pg. 124.

13

4.-

CARL G. JUNG.- LA CIVILIZACIN

MODERNO.- Edit. Siglo XXI, 1980.

EL

HOMBRE

5.- ANIELA JAFFE.- RECUERDOS, SUEOS Y PENSAMIENTOS.Editado por Aniela Jaffe.- 1961.- pg. 65-170-171-178-179.
6.-

CARL G. JUNG.- LA DINMICA DEL INCONSCIENTE.-Edit.

Trotta. Madrid. Obra completa, Vol. 8 pg. 433.- La
sincronicidad.

7.-

D. WINNICOTT.- W.R.D. FAIRBAIRN; INTERNATIONAL

JOURNAL OF PSYCHOANALISIS (1953).-

8.- W. RONALD D. FAIRBAIRN.- ESTUDIO PSICOANALTICO DE

LA PERSONALIDAD.- Ediciones Horne 1966.- pg. 101 a
119.9.- SIGMUND FREUD.- OBRAS COMPLETAS, TOMO IV, CAP. 6,
pg. 287 a 344. Editorial Amorrortu.
10.-

SIGMUND FREUD.- OBRAS COMPLETAS, TOMO V, CAP. 6,

pg. 345 a 356. Editorial Amorrortu.

11.- SIGMUND FREUD.- OBRAS COMPLETAS, TOMO V, CAP. 7,

pg. 578 a 608. Editorial Amorrortu.
12.- LEON PORTILLA MIGUEL. LITERATURAS INDGENAS DE
MXICO. CAPTULO V, pg. 272. Poemas y canto: el
universo de la fiesta. Ao 2003. Editorial Fondo de Cultura
Econmica.

14