Um conclio uma reunio de autoridades eclesisticas com o objetivo de discutir e deliberar sobre questes

pastorais, de doutrina, f e costumes (moral). Os conclios podem ser ecumnicos, plenrios, nacionais,
provinciais ou diocesanos, consoante o mbito que abarquem.
O primeiro conclio ocorreu em Jerusalm, conforme pode ser lido no livro dos Atos dos Apstolos, quando
os Apstolos se reuniram para tratar sobre os temas que estavam dividindo os primeiros cristos: de um lado
os judaizantes (judeus convertidos) e do outro os gentios (no-judeus convertidos).
Um conclio ecumnico (portugus europeu) ou conclio ecumnico (portugus brasileiro) uma reunio de todos os
bispos ( epskopos ) cristos convocada para discutir e resolver as questes doutrinais ou disciplinares da
Igreja Crist. A palavra ecumnico deriva do grego "", que significa literalmente "o mundo
habitado". Inicialmente, ela foi usada para se referir ao Imprio Romano e, posteriormente, passou a ser
aplicado para designar o mundo em geral. Devido aos cismas, a aceitao desses conclios varia muito entre
as diferentes denominaes do cristianismo.
As Igrejas crists que se separaram com as demais por causa de divergncias cristolgicas aceitam somente
os conclios ecumnicos que se realizaram antes da sua separao: assim, a Igreja Assria do Oriente aceita os
dois primeiros e as Igrejas no-calcedonianas os trs primeiros. At ao sculo IX, sete conclios ecumnicos
reconhecidos tanto pela Igreja Catlica como pela Igreja Ortodoxa foram realizadas, antes da sua separao
(sculo XI). Desde ento, a Igreja Ortodoxa no tem reconhecido como ecumnico mais nenhum conclio,
pois no h mais a "ecumene", ou seja, o imperador. De qualquer forma, a Igreja Ortodoxa continua
realizando conclios com a mesma autoridade dos ecumenicos, chamados Conclios Pan-Ortodoxos. A Igreja
Catlica continuou a convocar e realizar conclios ecumnicos em comunho plena com o Papa, que passou a
ser a ecumene. Anglicanos, luteranos e algumas outras denominaes protestantes reconhecem os quatro
primeiros conclios ecumnicos e, em alguns casos, os primeiros sete.

Conclios pr-Nicenos
Os conclios ou snodos pr-Nicenos foram, na sua maior parte, reunies de natureza regional, nunca
chegando a reunir todos os bispos da Igreja. Apesar disso, estes conclios eram muito importantes para
clarificar vrios aspectos doutrinais ou disciplinares nos primrdios do Cristianismo e as suas decises, em
geral, so seguidas por muitos cristos e bispos que no participaram nestes encontros. O exemplo mais
paradigmtico destes conclios o Conclio de Jerusalm (49 d.C.), que libertou a Igreja crist nascente das
regras antigas da Sinagoga e, por isso, marcou definitivamente o desligamento do cristianismo do judasmo e
confirmou para sempre o ingresso dos gentios (no-judeus) na cristandade. O primeiro conclio com o
objectivo de reunir todos os bispos da Igreja, e portanto ecumnico, realizou-se somente em 325 e chama-se
Primeiro Conclio de Niceia.
Papas
N. Durante
Conclio
1

2
3

Local
designao

Durao
do
Conclio

Temas principais

Os convertidos do paganismo (novos cristos) isentos de

Outono de
algumas prticas da lei mosaica, como a circunciso. Ver
51
Controvrsia da circunciso
Examina a questo da data da Pscoa, celebrada
Conclio (Snodo)
So Vtor I
197
diferentemente no Oriente e no Ocidente. Ver
de Roma
Controvrsia da Pscoa.
Santo Estevo Conclio (Snodo)
Cipriano, bispo de Cartago, rene 87 bispos africanos.
256
I
de Cartago
Discutem o Cisma novaciano.
Conclio (Snodo)
Rene 19 bispos e 24 presbteros da pennsula Ibrica.
4
306
de Elvira
Decretam o celibato do clero.
Conclio (Snodo)
Constantino convoca em Arles, 33 bispos africanos, na
So Silvestre I
314
da Glia
tentativa de evitar o Cisma donatista.
So Pedro

Jerusalm

Da Igreja Catlica
Segundo os cnones 337 e 341 do Cdigo de Direito Cannico, um conclio ecumnico (ecumnico:
universal, ou seja, toda a Igreja Catlica) uma reunio de todos os Bispos da Igreja para reflectir sobre
pontos de doutrina e de disciplina que precisam de ser esclarecidos, promulgar dogmas, corrigir erros
pastorais, condenar heresias e, em suma, dirimir sobre todas as questes de interesse para a Igreja universal.
convocado e presidido pelo Papa ou por algum Bispo, isso porque no necessrio o Papa estar presente
para a realizao de um conclio, mas para ele ser vlido precisa de sua confirmao.
So 21 os conclios ecumnicos, entendendo "ecumnico", aqui, com o sentido de "universal", com a
participao de todos os bispos catlicos do mundo.
Segundo a doutrina da Igreja Catlica, alm do Papa (quando fala ex cathedra), o episcopado catlico pleno
tambm infalvel (em matrias de f e moral) s quando, reunido num conclio ecumnico, deseja propor
como definitiva e obrigatria uma doutrina 1 , em comunho (unio) com o Papa, que a cabea do
episcopado. Mas, fora da comunho com o Papa e da sua autoridade suprema, o conclio tem apenas poder
sinodal.
Papas
N. Durante
Conclio

1.

o Local e designao

So Silvestre
Niceia I
I

2. So Dmaso I Constantinopla I

3.

So Celestino
feso
I

4.

So Leo I,
Calcednia
Magno

5. Papa Viglio Constantinopla II

6. Santo Agato Constantinopla III

7.

Papa Adriano
Niceia II
I

8. Papa Adriano Constantinopla IV

Durao do
Temas principais
Conclio
Primeiro a reunir a Cristandade. Condena o
20 de Maio a Arianismo como heresia e exila rio. Proclama a
25 de Julho igualdade de natureza entre o Pai e o Filho.
de 325
Compe a redao do Smbolo Apostlico ou
Credo que se recita na missa.
Afirma a natureza divina do Esprito Santo.
Maio a Julho
Estabelece que o bispo de Constantinopla
de 381
receber as honras logo aps o de Roma.
Condena o Nestorianismo como heresia. Afirma
22 de Junho a unidade pessoal de Cristo e a maternidade
a 17 de divina
de
Maria.
Julho de 431 A Igreja Assria do Oriente no reconhece este
conclio e nenhum dos posteriores.
Condenao do monofisismo. Afirma a unidade
8
de
das duas naturezas, completas e perfeitas em
Outubro a 1
Jesus Cristo, humana e divina. escrita a carta
de
dogmtica "Tomo a Flaviano" pelo Papa Leo I.
Novembro
As Igrejas no calcedonianas no reconhecem
de 451
este conclio e nenhum dos posteriores.
5 de Maio a Condena os ensinamentos de Orgenes e outros.
2 de Junho Condena os documentos nestorianos designados
de 553
Os Trs Captulos.
7
de
Novembro
Dogmatiza as duas naturezas do Cristo. Condena
de 680 a 16
o monotelismo.
de Setembro
de 681
24
de
Setembro a
Regula a questo da venerao de imagens
23
de
(cones). Condena os iconoclastas.
Outubro de
787
5
de Condenao e deposio de Fcio, patriarca de

Outubro de
869 a 28 de Constantinopla. Encerra temporariamente o
II
Fevereiro de primeiro Cisma Ocidental.
870
18 de Maro Encerra
a
Questo
das
investiduras.
Papa Calisto
9.
Latro I
a 6 de Abril Independncia da Igreja perante o poder
II
de 1123
temporal.
Torna obrigatrio o celibato para o clero na
Papa
Abril
de
10.
Latro II
Igreja Ocidental. Fim do cisma do Antipapa
Inocncio II
1139
Anacleto II
Normas para a eleio do Papa (maioria de 2/3) e
Papa
Maro
de da nomeao de bispos (idade mnima de 30
11.
Latro III
Alexandre III
1179
anos). Excomungam-se os bares que, na Frana,
apoiavam os Ctaros.
11
de Determina que todo o cristo, chegado ao uso da
Novembro a razo, obrigado a receber a Confisso e a
Papa
12.
Latro IV
30
de Eucaristia na Pscoa. Condenao dos
Inocncio III
Novembro Albigenses, Maniquestas e Valdenses. Definio
de 1215
de transubstanciao.
28 de Junho
Papa
a 17 de
13.
Lio I
Deposio do Frederico II.
Inocncio IV
Julho
de
1245
Tentativa de reconciliao com a Igreja
7 de Maio a
Beato
Ortodoxa. Regulamentao do conclave para a
14.
Lio II
17 de Julho
Gregrio X
eleio papal. Cruzada para libertar Jerusalm.
de 1274
Institui o conceito de Purgatrio.
16
de
Outubro de Supresso dos Templrios. Discute-se a questo
Papa
15.
Vienne
1311 a 6 de dos bordis de Roma e a nomeao de um
Clemente V
Maio
de arcebispo em Pequim, na China.
1312
5
de Extingue o Grande Cisma do Ocidente.
Papa
Outubro de Condenao de John Wycliffe e de Jan Hus.
Gregrio XII
16.
Constana
1414 a 22 de Decreta a supremacia do conclio sobre o Papa
e
Papa
Abril
de (posteriormente ab-rogado pelo Conclio
Martinho V
1418
Vaticano I). Eleio do Papa Martinho V
Sanciona o cnon catlico (relao oficial dos
livros da Bblia), tenta nova unio com as Igrejas
Papa Eugnio
17.
Basileia-Ferrara-Florena 1431-1432 orientais ortodoxas. Reconhecimento no romano
IV
pontfice de poderes sobre a Igreja Universal.
Ratifica a figura do Purgatrio.
10 de Maio
Papa Jlio II
de 1512 a 16 Condenao do conclio cismtico de Pisa (140918. e Papa Leo Latro V
de Maro de 1411) e do conciliarismo. Reforma da Igreja.
X
1517
Papa Paulo
13
de
III, Papa Jlio
Dezembro Reforma geral da Igreja, sobretudo por causa do
III,
Papa
de 1545 a 4 protestantismo. Confirmao da doutrina acerca
19. Marcelo II, Trento
de
dos sete sacramentos e dos dogmas eucarsticos.
Papa Paulo
Dezembro Decreta a verso da Vulgata como autntica.
IV e Papa Pio
de 1563
IV

20. Beato Pio IX Vaticano I

So
Joo
21. XXIII e Papa Vaticano II
Paulo VI

8
de Refora a ortodoxia estabelecida no Conclio de
Dezembro Trento. Condena o Racionalismo, o Naturalismo
de 1869 a 18 e o Modernismo. Dogmas sobre o Primado do
de Julho de Papa e da infalibilidade papal na definio
1870
expressa de doutrinas de f e de costumes.
Abertura ao mundo moderno. Reforma da
Liturgia. Constituio e pastoral da Igreja,
Revelao divina, liberdade religiosa, novo
ecumenismo (visto que o modo tradicional de
ecumenismo bem diferente, como mostra a
11
de Encclica Mortalium Animos, de Pio XI),
Outubro de apostolado dos leigos. Este Conclio gera muitas
1962 a 8 de polmicas, inclusive por no ser um Conclio
Dezembro dogmtico. Os ditos tradicionalistas dizem que o
de 1965
Conclio Vaticano II rompe de modo hertico
com a tradio bimilenar da Igreja: a Missa
Tridentina e o Canto Gregoriano perdem
importncia; o modo como todos os sete
sacramentos so celebrados sofreu tambm
mudanas.

Das denominaes Protestantes

Anglicanos, luteranos, calvinistas e algumas denominaes protestantes reconhecem os quatro primeiros
conclios ecumnicos catlicos e, em alguns casos, os primeiros sete. As demais tm vises variadas
conforme a sua doutrina.

Das Igrejas no-calcedonianas e da Igreja Assria do Oriente

As Igrejas no-calcedonianas s aceitam os trs primeiros conclios ecumnicos catlicos e rejeitam as
decises do Conclio de Calcednia (8 de Outubro a 1 de Novembro de 451) e dos outros conclios
posteriores.
A Igreja Assria do Oriente s reconhece os primeiros dois conclios ecumnicos catlicos, acabando por
rejeitar o Primeiro Conclio de feso.

Da Igreja Ortodoxa
A Igreja Ortodoxa aceita oficialmente os sete primeiros conclios ecumnicos catlicos. 2 que so os
seguintes:

I Conclio de Niceia I, convocado no ano 325,

II Conclio de Constantinopla I, do ano 381,
III Conclio de feso, do ano 431,
IV Conclio de Calcednia, do ano 451,
V Conclio de Constantinopla II, do ano 553,
VI Conclio de Constantinopla III, do ano 680,
Conclio Quinissexto, ou Segundo Conclio in Trullo, do ano 692 (considerado culminao dos dois
anteriores),

VII Conclio de Niceia II, convocado no ano 787.

Existem muitos ortodoxos que reconhecem tambm o Conclio Quinissexto (692), o Quarto Conclio de
Constantinopla (879-880), o Quinto Conclio de Constantinopla (1341-1351) e o Snodo de Jerusalm (1672)
como ecumnicos. Mas, improvvel que estes quatro conclios, apesar da importncia e ortodoxia das suas
decises, venham a ser declarados oficialmente ecumnicos.3

Durao
N. Convocado por
do
Temas principais
Conclio
Tanto o Segundo Conclio de Constantinopla (o
quinto ecumnico) quanto Terceiro no emitiram
Conclio
nenhum cnone sobre a disciplina e este conclio
Imperador Justiniano Quinissexto
ou
teve como objetivo resolver esta questo,
1
692
II
Conclio
In
"completando" assim o trabalho de ambos. Por isso
Trullo
o nome "Quinissexto" (em latim: Concilium
Quinisextum; Penthekte Synodos em grego koin),
ou seja, o "Conclio Quinto-Sexto".
Convocado pelo imperador como resposta ao
Imperador Baslio I, o Constantinopla
Conclio de Constantinopla IV realizado dez anos
2
879-880
Macednio
IV
antes e apoiado pelo Papa Adriano II. Anulou as
decises do Conclio anterior e reabilitou Fcio.
Uma srie de conclios patriarcais realizados em
Constantinopla entre 1341 e 1351 para lidar com
Imperadores
uma disputa sobre o hesicasmo. Por isto, estes
Andrnico
III
1341
- conclios tambm so conhecido como o Conclios
3 Palelogo, Joo VI Constantinopla V
1351
Hesicastas ou Conclios Palamitas, uma vez que
Cantacuzeno,
Joo
eles discutiram a teologia de Gregrio Palams
XIV e Isidoro I
(Palamismo), disputada por Barlao de Seminara
no primeiro e por outros nos demais cinco.
Como na ocasio tambm foi consagrada a Igreja
Patriarca
GregoSnodo
de
da Natividade em Belm, ele tambm chamado
4 Ortodoxo de Jerusalm
1672
Jerusalm
de Snodo de Belm. Este snodo afirmou o cnon
Dositeu Notaras
bblico a ser utilizado pela Igreja Ortodoxa.
Local
designao

Anexo

A predestinao e os Conclios
Conclio de Orange ou Arles
http://ec.aciprensa.com/wiki/Concilios_de_Orange

INTRODUO
Um dos meus comentrios anteriores foi sobre o tema da predestinao, e compartilhei o
ensino do Cardeal Charles Journet explicando sobre esta questo complexa. Agora que ele
levantou o caminho direto para entender a doutrina da predestinao, quero compartilhar o
que o Magistrio da Igreja definiu a este respeito.
UM POUCO DE HISTRIA
Entre os conflitos e heresias que Santo Agostinho teve que combater estava o pelagianismo,
que no s negou a doutrina do pecado original, mas a necessidade da graa para a salvao.
Na batalha campal que o santo se envolvia com os pelagianos, se encontra a dificuldade para
equilibrar a relao entre a graa e o livre-arbtrio, e em algumas de suas obras, a doutrina da
predestinao parece introduzir o conceito de dupla predestinao: Onde Deus salva pela
graa aos eleitos, e deixa o resto em seu pecado. Por exemplo na obra Da predestinao dos
santos escreve:
Todas as veredas do Senhor so graa e fidelidade (Sl 24,10). Pois so impenetrveis seus

caminhos (Rm 11,33). Por conseguinte, so impenetrveis a misericrdia pela qual liberta
gratuitamente e a verdade pela qual julga com justia.(Santo Agostinho Da
Predestinao dos Santos VI, 11)
Santo Agostinho acusado pelos pelagianos negar o livre arbtrio, o que Agostinho defende
repetidamente. Em sua resposta a Juliano escreve:
Afirmas que em outro de meus livros eu disse: 'Nega-se o livre-arbtrio se se defende a

graa e nega-se a graa se se defende o livre-arbtrio'. Pura calnia! Eu no disse isso. O

que eu disse foi que essa questo apresenta enormes dificuldades que poderia parecer que se
nega uma quando se admite a outra. E como minhas palavras so poucas, irei repeti-las para
que meus leitores vejam como distorces os meus escritos e com que m-f abusas da
ignorncia dos retardados e privados de inteligncia, para fazer-lhes crer que me
respondeste porque no sabes calar-te. Eu disse no final do primeiro livro, dedicado ao
virtuoso Piniano, cujo ttulo 'De gratia contra Pelagium': 'Nesta questo que trata do livrearbtrio, parece se negar a graa de Deus; e quando se defende a graa de Deus, parece se
destruir o livre-arbtrio'. Porm, tu, homem honesto, vers que suprimes as palavras que eu
disse e colocas outras de tua inveno. Disse sim que esta questo era difcil de se resolver,
no que era impossvel. E muito menos afirmei, como falsamente me acusas, que 'se se
defende a graa, nega-se o livre-arbtrio; se se defende o livre-arbtrio, nega-se a graa de
Deus'. Citai minhas palavras textuais e evaporam-se as tuas calnias.(Resposta a Juliano

4,47).
Tambm se defende quando lhe acusam de chamar de pelagiano todos que reconhecem o
livre-arbtrio:
No certo, como dizes, 'que chamamos pelagianos ou celestianos a todo aquele que

reconhece no homem o livre-arbtrio e afirma que Deus o Criador das crianas', mas que
damos este nome aos que no atribuem liberdade, qual fomos chamados, a graa divina;
e aos que recusam reconhecer Cristo como Salvador das crianas; aos que no admitem nos
justos a necessidade de dirigir a Deus petio alguma da orao do Senhor. A estes sim, os
chamamos de pelagianos e celestianos, porque participam de seus erros criminosos.
(Resposta a Juliano 3,2).
Assim, ele rejeita a ideia da no necessidade da graa. a graa para Agostinho, que lhe d o
poder de livre vontade para fazer a vontade de Deus.
Dizes que 'louvo a continncia dos tempos cristos no para suscitar nos homens o amor

virgindade, mas para condenar o matrimnio institudo por Deus'. Mas para que ningum
acredite, te atormenta a suspeita de uma m interpretao dos meus sentimentos - me dizes como querendo aprovar: 'Se com sinceridade exortas aos homens virgindade, deves
confessar que a virtude da castidade pode ser observada por aqueles que quiserem, de sorte
que qualquer um pode ser santo em corpo e esprito'. Respondo que admito isso, mas no no
teu sentido. Tu atribuis este poder apenas s foras do livre-arbtrio; eu o atribuo vontade
auxiliada pela graa de Deus. No entanto, pergunto: sobre o qu exerce o esprito seu poder
para no pecar seno sobre um mal que, se vence, nos faz cair em pecado? E para no ter
que dizer, com os maniqueus, que este mal provm de uma natureza m, estranha a ns e com
a qual se mistura, resta-nos confessar que existe em nossa natureza uma ferida que
necessrio curar e cuja mancha nos torna culpveis se no for lavada pelo sacramento da
regenerao (=batismo). (Resposta a Juliano 5,65).
PRONUNCIA-SE O MAGISTRIO
Apesar disso, os textos obscuros de Santo Agostinho mais tarde deram origem a um
pensamento exagerado sobre ele. Um deles era um sacerdote chamado Lcido, que teve de
ser corrigido pelo Conclio de Arles em 475 d.C. Se conserva o memorial de sua sujeio:
Da graa e a Predestinao

Sua correo salvao pblica e seu julgamento remdio. Da, tambm, eu tenho que, pelo
santo remdio, retratar-me dos erros do passado acusando-os, e por saudvel confisso
purificar-me. Portanto, de acordo com os recentes decretos do venervel conclio, condeno
juntamente com vs aquela sentena que disse que no se deve juntar a graa divina com a
obra da obedincia humana; que diz que aps a queda do primeiro homem, foi
completamente extinto o arbtrio da vontade; que diz que Cristo Senhor e Salvador no
morreu para a salvao de todos; que diz que a prescincia de Deus violentamente
empurra o homem para a morte, ou que pela vontade de Deus perecem os que perecem;
Que diz que depois de legitimamente recebido o batismo, morre em Ado qualquer um que
peca; que diz que alguns esto destinados a morrer e outros predestinados a vida; que diz
que ningum desde Ado at Cristo, dentre os gentios so salvos com vista da vinda de
Cristo pela graa de Deus, isto , pela lei da natureza, e que perderam o livre-arbtrio no
primeiro pai; que diz que os patriarcas e profetas e grandes santos, viviam no paraso,

mesmo antes do momento do resgate. Tudo isso condeno como mau e cheio de sacrilgio. De
tal modo, no entanto, afirmo que graa de Deus sempre adicionado graa do esforo
e empenho do homem e proclamo que a liberdade da vontade humana no extinta, mas
atenuada e enfraquecida, que est em perigo aquele que est na graa, e aquele que est no
pecado pode se salvar.
Tambm confesso que Cristo, nosso Deus e Salvador, no que diz respeito as riquezas da sua
bondade, ofereceu por todos o preo de sua morte e no quer que ningum perea, Ele que
o Salvador de todos, especialmente dos fiis, rico para com todos os que o invocam [Rom.
10, 12]... Agora, no entanto, pela autoridade dos testemunhos sagrados que copiosamente
esto nas divinas Escrituras, pela doutrina dos antigos, como demonstrado pela razo, de
boa vontade confesso que Cristo tambm veio pelos homens perdidos e que contra a sua
vontade foram perdidos. No lcito, com efeito, limitar as riquezas da sua grande bondade
e os benefcios divinos para somente aqueles que aparentemente foram salvos. Porque se
dissermos que Cristo s trouxe remdios para aqueles que foram redimidos, parecer que
absolvemos os no redimidos, os que negam vo ser condenados por desacato a redeno.
Afirmo tambm que foram salvos, segundo a razo e a ordem dos sculos, alguns pela lei da
graa, outros pela lei de Moiss, outros pela lei da natureza, que Deus escreveu nos coraes
de todos em espera do advento de Cristo; No entanto, desde o incio do mundo, eles no
estavam livres do pecado original, seno pela intercesso do sagrado sangue. Eu tambm
professo que o eterno fogo do inferno e as chamas esto preparadas para pecados capitais,
porque segue corretamente o juzo divino para a culpa humana persistente; e sentencio
aqueles que no acreditam nessas coisas de todo corao. Ore por mim, senhores santos e
padres apostlicos.
Lcido, presbtero, assinei de prprio punho esta minha carta, e o que nela afirmado,
afirmo, e o que condenado, condeno. (Conclio de Arles, 475 d.C. Do memorial da
sujeio de Lcido, presbtero. Retirado do Enchiridion Symbolorum)
Aqui foram estabelecidos ento quatro pontos bsicos da reta doutrina da predestinao:
1 - O livre arbtrio colabora com graa, mas o livre arbtrio, sem graa nada pode.
2 - Cristo morreu por todos os homens e no para um grupo seleto.
3

O
Livre-arbtrio

enfraquecido,
mas
no
extinto.
4 Os que so condenados no so condenados por vontade de Deus.
Mais tarde, no II Conclio de Orange contra os Semipelagianos reafirmada a correta
doutrina da predestinao.
Acreditamos tambm segundo a f catlica, depois de receber a graa por meio do batismo,

todos os batizados podem e devem, com a ajuda e cooperao de Cristo desde que fielmente
eles queiram trabalhar, cumprir o que pertence a sade da alma. No entanto, sobre alguns
serem predestinados pelo poder divino para o mal, no s no cremos, como tambm se
houve qualquer um que se atreva a crer em tamanho erro, com toda detestao
pronunciamos o antema contra ele.
Tambm professamos e cremos saudavelmente em toda a boa obra, e ento ns no
comearmos, mas somos ajudados pela misericrdia de Deus, mas que Ele nos inspira
primeiro - sem mrito algum precedente de nossa parte a f e ao amor a Ele, para que
fielmente busquemos o sacramento do batismo, e para que aps o batismo, com a sua ajuda,
possamos realizar o que lhe agrada. Assim, a de se crer com todas as provas que esta
maravilhosa f do ladro que o Senhor chamou a ptria do paraso [Lucas. 23, 43], do

centurio Cornlio, que foi enviado um anjo [lei. 10, 3] e de Zaqueu, que mereceu acolher o
prprio Senhor [Lc. 19, 6], no vm da natureza, mas era um dom de liberalidade divina.
(II Concilio De Orange, 529 Confirmado por Bonifacio II (contra los semipelagianos))
Papa Adriano I volta a corrigir os erros em uma carta aos bispos da Espanha:
Sobre o que alguns deles dizem que a predestinao para a vida ou a morte est no poder

de Deus e no a nossa, eles retrucam: Por que se esforar para viver, se ele tudo est no
poder de Deus?; e o outro, por sua vez: Por que orar a Deus para no sermos vencido pela
tentao, se isso est em nosso poder, pela liberdade do arbtrio?. Porque na realidade, no
so capazes de dar ou receber, nenhuma razo, ignorando o julgamento de Fulgencio
abenoado... [contra certo Pelagiano]:
'Ento, Deus preparou as obras de misericrdia e justia na eternidade de sua
incomutabilidade [...] preparou, pois os mritos para os homens que haviam de ser
justificados; tambm preparou prmios para a glorificao dos mesmos; mas no preparou
os mpios para ms vontades ou ms aes, para eles, preparou justos e eternos tormentos.
Esta a predestinao eterna das futuras obras de Deus e como sabemos que fomos sempre
incutidos pela doutrina apostlica, to confiantemente a pregamos... (Da Carta universalis
Institutio, aos bispos da Espanha - 785 Retirado do Enchiridion Symbolorum)
Posteriormente o concilio de Quierzy novamente teve que se pronunciar contra os
predestinacionistas (O que pregavam a dupla predestinao de cu e inferno)
Da redeno de da graa

Cap. 1 Deus onipotente criou o homem perfeito, sem pecado, com livre arbtrio e colocou no
paraso, e queria permanecer na santidade da justia. O homem, fazendo mau uso do seu
livre arbtrio, pecou e caiu, e tornou-se massa de destruio de toda a humanidade. Mas
Deus, bom e justo, elegeu segundo sua prescincia, da mesma massa de perdio, os que por
sua graa predestinou vida [Rom. 8, 29 ss; Ef. 1, 11] e predestinou para a vida eterna;
outros, no entanto, que, por juzo de justia deixou na massa da perdio, ele sabia pela
sua prescincia que tinham perecido, mas no os predestinou a perecer; mas, por ser justo,
lhes predestinou um castigo eterno. E assim dizemos que existe apenas uma predestinao
de Deus, que pertence ao dom da graa ou a retribuio da justia.
Cap. 2 A Liberdade do arbtrio, perdemos no primeiro homem, e recuperamos por Cristo,
nosso Senhor, e ns temos o livre arbtrio para o bem, prevenido e ajudado pela graa; e ns
temos o livre arbtrio para o mal, abandonando a graa. Mas temos o livre arbtrio, porque
foi lanado pela graa, e pela graa foi curado da corrupo.
Cap. 3 Deus Todo-Poderoso quer que todos os homens, sem exceo sejam salvos [1 Tm. 2,
4], embora nem todos sejam salvos. Agora, alguns so salvos, com o dom Dele que salvar;
mas se alguns se perdem, merecimento prprio.
Cap. 4 Como no h, houve ou haver homem algum cuja natureza no foi assumida por ele;
assim no h, houve ou haver ningum por quem no tenha padecido Jesus Cristo, nosso
Senhor, embora nem todos sejam resgatados pelo mistrio da sua paixo. No entanto, se nem
todos so resgatados pelo mistrio de sua paixo, no olha para a extenso e prolixidade de
preo, mas para a parte dos infiis que no creem que f que atua pelo amor [Gal. 5, 6];
porque beber da bebida da sade humana, que composta de nossa fraqueza e da virtude
divina, tem certamente em si mesma, virtude para aproveitar a todos, mas se no se beber,
no cura. (Conclio de Quiersy 853 (Contra Gottschalk e predestinacionistas) Retirado do

Enchiridion Symbolorum)
Os cnones dois e trs do IV conclio de Valence em 855 d.C, se mantm na mesma linha:
Cann 2 Fielmente mantemos que Deus sabe de antemo e eternamente soube tanto os

bens que os bons fariam como os males que os maus cometeriam porque temos a palavra da
Escritura que diz: Deus eterno, que s conhecedor do oculto e sabe de tudo antes que
acontea [Dan. 13, 42]; e nos agrada manter que sabia absolutamente de antemo que os
bons seriam bons por sua graa e que pela mesma graa receberiam as recompensas
eternas;e previu que os maus seriam maus por suas prprias maldades e teria que condenlos ao castigo eterno por sua justia, como de acordo com o salmista: Porque de Deus o
poder e do Senhor a misericrdia para dar a cada um segundo as suas obras [Ps. 61 12 s] e
como a doutrina do Apstolo ensina: a vida eterna aos que, com perseverana da boa obra,
procuram a glria, a honra e a imortalidade; ira e indignao aos que so, no entanto, de
esprito de discrdia e no aceitam a verdade, mas acreditam na iniqidade; tribulao e
angstia sobre toda a alma do homem que faz o mal [Rom. 2, 7 ss]. E, no mesmo sentido em
outro lugar: No apocalipse fala-se de nosso Senhor Jesus tanto no cu com seus anjos de seu
poder, quanto no fogo da chama que tomar a vingana contra os que no conhecem a Deus
nem obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, que sofrero a punio eterna
para a sua runa[...] quando ele vier para ser glorificado nos seus santos e mostrar-se
admirvel em todos os que crem [2 Tessalonicenses. 1, 7 ss]. Tambm no para ser
acreditado que a prescincia de Deus impe algum mau em absoluto e que no se poderia
fazer otura coisa, mas que o homem faz por sua prpria vontade o que Deus, que sabe de
tudo antes que acontea, previu pela majestade onipotente e imutvel. E no acho que
algum condenado por juizo prvio, mas por mrito de sua prpria iniqidade, nem que
os mesmos maus foram perdidos porque no poderiam ser bons, mas porque no queriam
ser bons e por sua culpa permaneceu na massa de condenao do pecado original, ou
mesmo pelo pecado atual..
Cnon 3. E tambm sobre a predestinao de Deus satrifeito e fielmente coloca, de acordo
com a autoridade apostlica que diz: Ou no tem o oleiro poder sobre o barro para fazer da
mesma massa um vaso de uso nobre e outro de uso vulgar? [Rom. 9, 21], a passagem a qual
logo acrescenta: em ter Deus, para mostrar a sua ira e manifestar o seu poder, suportado
com muita pacincia os objetos de ira preparados para a perdio, mostrando as riquezas da
sua glria para com os objetos de misericrdia, que de antemo preparou para a glria?
[Rom. 9, 22 s]: Corajosamente, confessamos a predestinao dos eleitos para a vida, e
predestinao dos mpios para a morte; no entanto, na escolha daqueles que se salvaro, a
misericrdia de Deus precede o grande mrito; na condenao, no entanto, dos que
perecero, o mau mrito precede o justo juzo de Deus. Mas pela predestinao, Deus
vestabeleceu o que Ele mesmo faria ou misericrdia gratuita ou julgamento justo, diz a
Escritura: Aquele que fez o que tinha que fazer [Is. 45, 11; LXX]; nos maus, no entanto, de
antemo conheceu sua malcia, porque deles , mas no predestinou, porque no vem de
Deus. A pena que ao mal mrito, como Deus que tudo prev, esse que sabia e predestinado,
porque justo aquele no qual, como diz Santo Agostinho, fixa est a sentena sobre todas as
coisas, por sua prescincia. Aqui cabe certamente o que disse o sbio: As varas esto
preparadas para os malfeitores e os golpes para o dorso dos insensatos. [Prov. 19, 29].
Sobre esta imobilidade da prescincia da predestinao de Deus, pela qual no futuro, nEle
j um fato tambm se entende bem o que se diz em Eclesiastes: Reconheci que tudo o que
Deus fez subsistir sempre, sem que se possa ajuntar nada, nem nada suprimir. Deus procede

desta maneira para ser temido. [Eclesiastes. 3, 14]. Mas que alguns so predestinados para
o mal pelo poder divino, isto , como se eles no pudessem ser outra coisa, no s no
acreditamos, mas se h alguns que acreditam em tamanho mal contra eles, como o Snodo de
Orange, dizemos antema com toda a repulsa..
Apesar disso, o cnon 4 deste conclio se ops ao Canne 3 do conclio de Quiersy:
Igualmente sobre a redeno atravs do sangue de Cristo, em razo do erro excessivo que

tem surgido sobre este assunto, a tal ponto que alguns, como seus escritos indicam, definem
que foi derramado por aqueles mpios que desde o incio do mundo at a paixo do Senhor,
morreram em sua maldade e foram punidos com a condenao eterna. (Cnon 4 IV
Conclio de Valence)
Mas v esta expiao limitada do ponto de vista da prescincia divina. Ou seja, Deus sabe
desde a eternidade o que acontecer. Assim, apesar do conflito entre estes dois conclios
locais, a Igreja manteve-se estvel a sua posio a favor da vontade salvfica universal de
Deus, que deseja que todos os homens sejam salvos e que quem condenado por sua
prpria vontade e no por Deus. Deus prev sua condenao, no a impe, e, portanto, a
predestinao deve ser entendida a partir da perspectiva de que Deus tem isto para ele, mas
Deus no quer isto.
A PREDESTINAO NA REFORMA PROTESTANTE
Mais tarde, William de Ockham entendeu que a obra de Deus era inescrutvel a tal ponto que
pode condenar o bom e salvar o perverso, pensamento que teve bastante vigor dentro da
reforma. Muito possivelmente, o seu pensamento influenciou os reformadores protestantes
(especialmente Calvino e Zwinglio), a ponto que as heresias sobre a doutrina da
predestinao no s foram ressuscitadas, mas amplificadas.
O concilio de Trento se pronunciou contra estas doutrinas:
Cap. 12 Presuno temerria de ser predestinado

805. Ningum, enquanto peregrina por esta vida mortal, deve querer penetrar tanto no
mistrio oculta da predestinao divina, que possa afirmar com segurana ser ele, sem
dvida alguma, do nmero de predestinados [cn. 15], como se o justo no pudesse mais
pecar [cn. 23] ou, que se tiver pecado, poder com certeza prometer-se a si mesmo uma
nova converso. Pois, sem uma revelao toda especial de Deus, no se pode saber quais os
que Deus escolheu para si [cn. 16]. (Conclio de Trento Decreto Sobre a Justificao)
Foi s mais tarde que dentro das fileiras protestantes um telogo chamado Jac Armnio
pregava que o livre-arbtrio humano pode existir sem limitar o poder de Deus ou contradizer a
Bblia, opondo-se as doutrinas calvinistas que enfatizavam a predestinao.
Arminio, que estudou em Genebra com o telogo evanglico francs Teodoro Beza, retornou
sua Holanda natal e foi professor de Teologia (1603-1609) na Universidade de Leiden.
Afirmava que a predestinao era bblica e verdadeira, ou seja, Deus tinha a inteno de
algumas pessoas para o cu e outras para o inferno, como indicado pela referncia a Jesus
ovelhas e bodes. Mas focado mais no amor de Deus, do que em seu poder no momento da
escolha, o processo pelo qual Deus escolheu os que so destinados para o paraso.
Depois da morte de Armnio, um grupo de ministros que simpatizavam com suas opinies
desenvolveram uma teologia sistemtica e racional com base em seus ensinamentos. Em sua

declarao publicada em 1610, arminianos afirmam que a escolha foi condicionada pela f,
que a graa pode ser rejeitada, que a obra de Cristo foi feita para todas as pessoas, e era
possvel que os crentes pudessem cair da graa.
Em uma reunio em Dort ou Dordrecht (1618 -1619), os calvinistas prevaleceram sobre o
grupo de arminianos e condenaram aqueles que no concordavam com sua teoria. Eles
declararam que a obra de Cristo foi destinada apenas queles que foram escolhidos para a
salvao, que as pessoas criam no poderiam perder a graa, e que a escolha de Deus no
estava dependente de qualquer condio.
Os evanglicos armnianos foram ento totalmente proibidos na Holanda pelo resto de
protestantes calvinistas at 1630, e, desde ento, sem reservas, at 1795, no entanto, a
tradio arminiana permaneceu na Holanda at o final do sculo XX.
O telogo britnico John Wesley estudou e confirmou o trabalho de Arminio em seu
movimento metodista no sculo XVIII, na Inglaterra. Para as pessoas, o Arminianismo se
resume na idia de que no h predestinao e que as pessoas so livres para seguir ou rejeitar
o evangelho.
Atualmente dentro do protestantismo existem diferentes nuances entre essas posies
conflitantes, mas, em essncia seguem amargas como no tempo de reforma, mas o
Calvinismo tem perdido gradualmente a fora que j teve dentro do protestantismo.
PARA CITAR
ARRAIZ, Jos Miguel. A predestinao e os Conclios. Disponvel
<http://apologistascatolicos.com.br/index.php/patristica/estudos-patristicos/729-apredestinacao-e-os-concilios> Desde: 03/10/2014 Tradutor: Rafael Rodrigues.

em:

Anexo 2
Historia de la Iglesia: Avance del Clericalismo parte 6
Autor: Paulo Arieu
Si slo para esto los brbaros fueron enviados dentro de las fronteras romanas, para que [ ] la
iglesia de Cristo se llenase de hunos y suevos, de vndalos y borgoones, de diversos e
innumerables pueblos de creyentes, loada y exaltada ha de ser la misericordia de Dios, [ ]
aunque esto sea mediante nuestra propia destruccin. (Pablo Orosio) [0]

Goya, San Gregorio Magno.

Confirmacin del II Concilio de Orange [1]
[De la Carta Per filium nostrum, a Cesreo de Arls, de 25 de enero de 531]
El Concilio de Orange es uno de los concilios en donde se afirma la soberana y la gracia de Dios
correctamente.
1) No hemos diferido dar respuesta catlica a tu pregunta que concebiste con laudable solicitud de la fe.
Indicas, en efecto, que algunos obispos de las Galias, si bien conceden que los dems bienes provienen de la
gracia de Dios, quieren que slo la fe, por la que creemos en Cristo, pertenezca a la naturaleza y no a la
gracia; y que permaneci en el libre albedro de los hombres desde Adn cosa que es crimen slo decirla no
que se confiere tambin ahora a cada uno por largueza de la misericordia divina. Para eliminar toda
ambigedad nos pides que corfirmemos con la autoridad de la Sede Apostlica vuestra confesin, por la que
al contrario vosotros defins que la recta fe en Cristo y el comienzo de toda buena voluntad, conforme a la
verdad catlica, es inspirado en el alma de cada uno por la gracia de Dios previniente.
2). Mas como quiera que acerca de este asunto han disertado muchos Padres y ms que nadie el obispo
Agustn, de feliz memoria, y nuestros mayores los obispos de la Sede Apostlica, con tan amplia y probada
razn que a nadie deba en adelante serle dudoso que tambin la fe nos viene de la gracia; hemos credo que
no es menester muy larga respuesta; sobre todo cuando, segn las sentencias que alegas del Apstol: He
conseguido misericordia para ser fiel (1 Cor. 7,:25), y en otra parte: A vosotros se os ha dado, por Cristo,
no slo que creis en l, sino tambin que padezcis por l (Fil. 1: 29), aparece evidentemente que la fe,
por la que creemos en Cristo, as como tambin todos los bienes, nos vienen a cada uno de los hombres, por
don de la gracia celeste, no por poder de la naturaleza humana. Lo cual nos alegramos que tambin tu
Fraternidad lo haya sentido segn la fe catlica, en la conferencia habida con algunos obispos de las Galias;
en el punto, decimos, en que con unnime asentimiento, como nos indicas, definieron que la fe por la que
creemos en Cristo, se nos confiere por la gracia previniente de la divinidad, aadiendo adems que no hay
absolutamente bien alguno segn Dios que pueda nadie querer, empezar o acabar sin la gracia de Dios, pues
dice el Salvador mismo: Sin m nada podis hacer (Jn. 15: 5). Porque cierto y catlico es que en todos los
bienes, cuya cabeza es la fe, cuando no queremos an nosotros, la misericordia divina nos previene para que
perseveremos en la fe, como dice David profeta: Dios mo, tu misericordia me prevendr (Sal.. 58: 11). Y

otra vez: Mi misericordia con l est (Sal. 88:25); y en otra parte: Su misericordia me sigue (Sal. 22:6).
Igualmente tambin el bienaventurado Pablo dice: O, quin le dio a l primero, y se le retribuir?
Porque de l, por l y en l son todas las cosas (Rom. 11:35 ss). De ah que en gran manera nos
maravillamos de aquellos que hasta punto tal estn an gravados por las reliquias del vetusto error, que creen
que se viene a Cristo no por beneficio de Dios, sino de la naturaleza, y dicen que, antes que Cristo, es autor
de nuestra fe el bien de la naturaleza misma, el cual sabemos qued depravado por el pecado de Adn, y no
entienden que estn gritando contra la sentencia del Seor que dice: Nadie viene a m, si no le fuere dado
por mi Padre (Jn. 6:44). Y no menos se oponen al bienaventurado Pablo que grita a los Hebreos: Corramos
al combate que tenemos delante, mirando al autor y consumador de nuestra fe, Jesucristo (Heb. 2:1 s).
Siendo esto as, no podemos hallar qu es lo que atribuyen a la voluntad humana para creer en Cristo sin la
gracia de Dios, siendo Cristo autor y consumador de la fe.
La falsa idea de los Pelagianos que niegan el pecado original y creen el libre albedrio que dicen que el
hombre es pecador porque comete pecado es una doctrina que no tiene base biblica y por lo tanto una
herejia.El Pelagianismo fue considerado una herejia por los siguientes concilios durante la historia Cristiana:
I) Catlicos

a) Concilio de Cartago (412, 416 y 418)

b) Concilio de Efeso (431)
c) El Concilio de Orange (529)
d) Concilio de Trento (1546) Romano

II) Reformistas

e) Segundo Concilio Helvetico (1561/66) 8-9. (Swiss-German Reformed)

f) La Confesion de Augsburgo (1530) Art. 9, 18 (Lutheran)
g) La Confesion Galica (1559) Art. 10 (French Reformed)
h) La Confesion Belgica (1561) Art. 15 (Lowlands, French/Dutch/German Reformed)
i) Los Articulos Anglicanos (1571), 9. (English)
j) Los Canonces de Dot (1618-9), 3/4.2 (Dutch/German/French Reformed).

Avance del clericalismo (s.VII):

El perodo de crecimiento del poder papal empez con el pontificado de Gregorio I, el Grande, y lleg a su
apogeo bajo Gregorio VII, mejor conocido como Hildebrando. Debe notarse que desde los tiempos
primitivos cada papa al asumir su oficio cambiaba de nombre y Gregorio VII es el nico papa cuyo nombre
de familia se destaca en la historia despus de su ascensin a la silla papal. Gregorio I fue el eclesistico del
que se cuenta la conocida historia de que al ver algunos cautivos en Roma de cabello claro y de ojos azules, y
al preguntar quines eran, se le contest que eran angli (ingleses).
A esto respondi: Non angli, sed angeli (no anglos, sino ngeles). Despus, cuando lleg a ser papa,
envi misioneros a Inglaterra para cristianizar al pueblo. Extendi el reino de su iglesia animado de un inters
activo en la conversin de las naciones europeas que an permanecan paganas y trayendo a la fe ortodoxa a
los arrianos visigodos en Espaa. Gregorio resisti con xito las pretensiones del patriarca de Constantinopla
al ttulo de obispo universal. Convirti a la iglesia en virtual gobernante en la provincia alrededor de Roma.
De esta manera prepar el poder temporal o poltico.
A medida que nos acercamos al fin de este perodo, ao 604, notamos una pronunciada decadencia en la fe,
vida y costumbres de los cristianos. Por todas partes, es verdad, se oyen gritos de protesta, los que
demuestran que los verdaderos cristianos todava existen, y que la fe que fue dada una vez a los santos
cuenta con un gran nmero de testigos y defensores ardientes que no sucumben bajo el peso de las nuevas
circunstancias creadas por la gran apostasa. La fe ya no es la misma; una multitud de creencias antibblicas
obscurecen el brillo de la verdad trada al mundo por el Seor Jesucristo.
La organizacin ha degenerado en extremo; en lugar de congregaciones autnomas y altamente democrticas,
hallamos las pretensiones episcopales de varios patriarcas, que terminan con un franco pronunciamiento
hacia el papado, encarnacin del despotismo espiritual y religioso. Referimos aqu lo que fue la organizacin
de las iglesias apostlicas para que resalte el contraste que ofrecen con la organizacin al fin de este perodo,
cuando los grandes patriarcas han tomado la direccin del rebao.

Los patriarcas de Constantinopla, de Alejandra y de Antioquia gobiernan en Oriente. El patriarca de Roma,

en Occidente, aunque su autoridad no era generalmente reconocida en Espaa ni en la Galia.
Bonifacio III
En el ao 604 muri Gregorio I, y en el ao 606 fue elegido papa Bonifacio III, quien por medio de bajas e
indignas adulaciones al tirano Poca, consigui se le diese el ttulo de obispo universal, ttulo que desde
entonces han usado los que ascienden al papado.
Los emperadores continuaron interviniendo en todos los asuntos eclesisticos y ejerciendo el
patronato. Los favores que reciba la iglesia eran cada vez mayores.
El permiso de recibir legados que le fue concedido, aument asombrosamente los bienes inmuebles de
las comunidades.
El clero fue exceptuado del servicio militar, y de otros deberes pblicos.
Los bienes eclesisticos quedaron exceptuados del pago de contribuciones, y a menudo se dispona
del tesoro pblico a favor de ciertas obras y ciertas personas.
El Cdigo o Institutos de Justiniano, promulgado el ao 529, indica el carcter de esta unin.
Se ve el deseo de cristianizar el Imperio por medio de leyes y medidas oficiales lo que, como siempre,
dio funestos resultados.
La esclavitud, si no abolida, perdi su antiguo carcter cruel.
La vida humana, antes de tan poco valor, empez a ser respetada; y ya no moran decenas y centenas
de hombres en los combates de los gladiadores, los que llegaron a quedar del todo prohibidos.
Las relaciones de familia, que haban llegado a su ltimo grado de relajacin, fueron dignificadas en
las nuevas leyes.
Se limit el derecho de los padres sobre los nios, y el infanticidio fue declarado crimen.
La mujer adquiri ms derechos y ms nobleza.
Las leyes contra la inmoralidad se hicieron severas, y el divorcio qued limitado slo a los casos ms
graves.
El estado tambin se constituy en defensor de la ortodoxia, y ste fue el mayor de sus errores; pues
para lograr su fin persigui a los herejes.
El Cdigo de Justiniano califica de herejes a todos los que no se conforman a las creencias establecidas por la mayora llamada Iglesia Catlica, de modo que el rigor de la ley se aplic a todos los
que lucharon contra las innovaciones contrarias a la fe primitiva.
Corrupcin en la iglesia
El cristianismo apareci primeramente en la historia como movimiento y como el camino de Cristo. Es
anterior a su sedimentacin en los cuatro evangelios y en las doctrinas. El carcter de camino espiritual
significa un tipo de cristianismo que posee su propio curso. Generalmente vive al margen y, a veces, a
distancia crtica de la institucin oficial. Pero nace y se alimenta de la fascinacin permanente de la figura y
el mensaje libertario y espiritual de Jess de Nazaret. Inicialmente considerado como hereja de los
Nazarenos (Hechos 24,5) o simplemente hereja (Hechos 28,22) en el sentido de grupillo, el
cristianismo fue adquiriendo autonoma hasta que sus seguidores, segn los Hechos de los Apstoles (11,36),
fueron llamados cristianos.
El movimiento de Jess es ciertamente la fuerza ms vigorosa del cristianismo, ms que las Iglesias, por no
estar encuadrado en instituciones ni aprisionado en doctrinas y dogmas. Est compuesto por todo tipo de
gente, de las ms variadas culturas y tradiciones, hasta por agnsticos y ateos que se dejan tocar por la figura
valiente de Jess, por el sueo que anunci, un Reino de amor y de libertad, por su tica de amor
incondicional, especialmente a los pobres y a los oprimidos, y por la forma como asumi el drama humano,
en medio de humillaciones, torturas, y su ejecucin en la cruz. Present una imagen de Dios tan ntima y
amiga de la vida que es difcil prescindir de ella hasta por quien no cree en Dios. Mucha gente dice: si existe
Dios, tiene que ser como el Dios de Jess.
Este cristianismo como camino espiritual es lo que realmente cuenta. Sin embargo, de ser un movimiento
pas muy pronto a ser una institucin religiosa con varios modos de organizacin. En su seno se elaboraron
las distintas interpretaciones de la figura de Jess que se transformaron en doctrinas y fueron recogidas por

los evangelios oficiales. Las Iglesias, al asumir carcter institucional, establecieron criterios de pertenencia y
de exclusin, doctrinas como referencia identitaria y ritos de celebracin propios. Quien explica tal fenmeno
es la sociologa, no la teologa. La institucin vive siempre en tensin con el camino espiritual. Lo ptimo es
que caminen juntos, pero eso es raro. Lo decisivo es, en todo caso, el camino espiritual. ste tiene futuro y
anima el sentido de la vida.
La corrupcin de las iglesias y decadencia espiritual que caracteriza a este perodo, alarm a muchas almas
sinceras, que buscaron en el retiro y soledad un asilo donde poder vivir en contacto ntimo con Dios y
ocupados completamente en el desarrollo de la vida interior.
La intencin que animaba a los primeros anacoretas y ermitaos era buena, pero completamente extraviada.
Olvidaban que los cristianos tienen que ser la luz del mundo y la sal de la tierra; que Cristo or para que los
suyos fuesen librados del mal pero no quitados del mundo; y que los cristianos del tiempo apostlico, nunca
pensaron en el retiro y soledad, sino en lidiar como buenos soldados en el campo de batalla de este mundo
corrompido.
Durante todos estos siglos, no solamente en el orden disciplinario, sino tambin en la teologa y
culto, se notan grandes diferencias entre este perodo y el siglo apostlico. Al principio, Cristo era
el Alfa y la Omega. No haba creencia ni prctica que no tuviese a l por centro y por
fundamento. Paulatinamente los cristianos, sin negar a Cristo ni rechazar su sacrificio, introducen
nuevas ideas y nuevas costumbres que los distraen, y hacen apartar la mirada de aquel en quien
habita la plenitud de la divinidad, y quien por los siglos de los siglos debe recibir el ms completo
homenaje de los que han sido redimidos por su sangre.
Herejas en la Iglesia
Greorio I fue un gran defensor de la vida monstica, habiendo sido monje l mismo. Fue uno de los
administradores ms capaces en la historia de la iglesia romana y bien mereca su ttulo el Grande. Bajo
una serie de papas y durante cientos de aos la autoridad del pontificado romano aument y se reconoci en
sentido general. Se pueden nombrar ciertas causas para este creciente poder del papado. Una razn de por
qu tantos aceptaban el gobierno de la sede romana se deba a que en las primeras pocas de este perodo, la
influencia de los papas estaba sobre todo en su poder para ejercer la justicia. La iglesia estaba colocada entre
los prncipes y sus sbditos para reprimir la tirana e injusticia, para proteger a los dbiles y para demandar
los derechos del pueblo. En los palacios se persuadi a ms de un gobernante a recibir de nuevo una esposa
repudiada injustamente y a observar cuando menos la forma exterior de la decencia. Hubo muchas
excepciones, pues se sabe de papas que adulaban a prncipes impos, pero el espritu general del papado al
principio de la Edad Media era en favor del buen gobierno. Las rivalidades e incertidumbres del gobierno
secular estaban en marcado contraste con la firmeza y uniformidad del gobierno de la iglesia.
Gregorio I, tambin desarroll ciertas doctrinas de la iglesia romana, sobre todo la adoracin de las imgenes,
el purgatorio y la transubstanciacin, o la creencia de que en la misa o comunin el pan y el vino se
transforman milagrosamente en el verdadero cuerpo y la sangre de Cristo.
1) La mariolatra: El amor y recuerdo respetuoso que se tuvo desde el principio a la madre de Jess, empez
a degenerar en una supersticin y culto idoltrico. Los nestorianos se opusieron enrgicamente al ttulo de
madre de Dios que muchos .le daban, y sostenan que ella era slo madre de Cristo, segn la carne, pero no
de su divinidad. La doctrina de Nestorio fue condenada y abierto as el camino a la mariolatra. Un libro
gnstico del siglo tercero o cuarto, refiere la leyenda de la asuncin de Mara, la cual, aunque popular, era
tenida slo como leyenda, y a nadie se le ocurra hacer de ella un hecho histrico. Pero los partidarios del
culto a Mara empezaron a ensea que hubo tal ascensin corporal, y Gregorio de Tours, a fines del siglo
sexto, escribi como sigue:
Cuando la bienaventurada Mara termin su carrera en esta vida y fue llamada a salir de este
mundo, todos los apstoles, venidos de todas partes del mundo, estaban reunidos en su casa, y
cuando oyeron que ella deba de partir, estaban velando con ella, y he aqu el Seor Jess vino
con sus ngeles, y tomando su alma, se la entreg a Miguel, el arcngel, y se fue. A la maana los
apstoles tomaron el cuerpo con el lecho y lo colocaron en un sepulcro, y velaron, esperando que
el Seor viniese. Y, he aqu, el Seor apareci por segunda vez y orden que fuese llevada en una
nube al Paraso, quien habiendo tomar o de nuevo su alma, goza ahora de las bendiciones sin fin

de la eternidad, regocijndose con su predilecto.

El abate Migne hace notar que ese relato de Gregorio ha sido tomado del Lber de Transitu, del pseudo
Melitn, que est clasificado por el papa Gelasio entre los apcrifos.
2) Invocacin de los santos. La costumbre de invocar a los santos tuvo origen en la exagerada veneracin de
que eran objeto los mrtires y otros hroes de la fe. Las iglesias empezaron dedicando ciertos das del ao
para recordar los sufrimientos que los tales haban soportado, y se daba gracias a Dios porque tales hombres
haban militado entre los cristianos, mostrando as que la fe que profesaban puede crear energa y valor. Se
exhortaba al pueblo a imitar sus virtudes y seguir sus huellas. Los panegricos que se hacan en las iglesias,
ensalzando con demasa a estos mrtires, bajo el influjo de la hiprbole oratoria, fue creando la idea de que
eran seres casi divinos; y pronto se estableci la costumbre de invocarlos como intercesores y mediadores,
olvidndose la enseanza de que Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres, segn lo establece
San Pablo en su epstola a Timoteo.
3) La eucarista. Hemos visto cmo la cena del Seor era el centro del culto cristiano, y as contina siendo
an en este perodo de innovaciones y cambios, aunque ya pueden hallarse algunas ideas que cambian
fundamentalmente el carcter de sta ordenanza. Se empieza a creer en la presencia real, y los elementos no
se miran como smbolos del cuerpo y sangre del Seor. En tiempos de Crisstomo, vemos en sus obras, que
an no se conoca la costumbre de privar a los miembros de las iglesias de la participacin del vino. Pero ya a
mediados del siglo quinto, algunos intentan introducir lo que se llama comunin bajo una sola especie; pero
tropiezan con la fuerte oposicin de Gelasio, obispo de Roma, quien condena severamente la innovacin y la
hace cesar.
4) El purgatorio. La idea de un fuego donde las almas tengan que purificarse despus de la muerte, es ajena
y contraria a las doctrinas del Nuevo Testamento, que ensean que la sangre de Cristo nos limpia de todo
pecado. El primer cristiano que menciona un fuego purificador es Orgenes, en el siglo ni, quien sostena la
doctrina de la salvacin universal y restauracin final de todas las cosas. Gregorio el Grande es el primero
que habla del purgatorio como de doctrina cristiana. Pronto se aade a ella la idea de que las oraciones
podan ayudar a los que estaban en este fuego. Esta innovacin demuestra que haba decado la confianza en
el valor infinito de los mritos de Cristo, que excluyen toda obra humana, y hacen intil todo otro sacrificio.
5) Templos e imgenes. La riqueza siempre creciente de las iglesias, y los continuos donativos de prncipes y
ofrendas de ricos y pobres, facilitaban la construccin de edificios artsticos destinados al culto, y cada vez se
daba ms importancia al lugar donde ste se celebraba. Las primeras estatuas y pinturas introducidas en estos
edificios dieron lugar a muchas y largas controversias, aun cuando se destinaban slo al ornato y a la
instruccin del pueblo, y en ningn caso a la adoracin o veneracin. Pero en las comunidades que acababan
de salir de la idolatra, estas representaciones no podan sino ser un tropiezo a los indoctos. Un obispo de
Marsella, viendo que las imgenes conducan a la idolatra, mand destruirlas, y cuando el caso lleg a odos
del papa Gregorio, ste le escribi diciendo que lo alababa por su celo contra la adoracin de cosas hechas
con manos, aunque no aprueba su iconoclasmo y sostiene que las imgenes son los libros de los ignorantes.
Si alguien quiere hacer imgenes, no se lo impidas, pero por todos los medios impide el culto de
las imgenes.
Estas pinturas fueron matando el verdadero carcter del culto cristiano, y llevando al pueblo a una nueva
forma de paganismo. Las imgenes adquirieron gran valor ante los ojos de los adoradores, y pronto se lleg a
confiar en ellas mismas y a creerlas milagrosas. La imaginacin popular se encenda al or los relatos de las
maravillas que se les atribuan y la gente iba cada vez ms depositando en ellas su confianza.
Pontificado de Bonifacio III (Roma, ? Roma, 12 de noviembre de 607)
Bonifacio III, fue el Papa n 66 de la Iglesia Catlica Apostlica Romana entre el 19 de febrero del ao 607
hasta el da de su muerte. Hijo de Juan Cataadioce, era romano de nacimiento, pero griego de origen. A pesar
de la relativa brevedad de su pontificado, contribuy de manera significativa a la organizacin de la Iglesia
Catlica.
Siendo dicono, Bonifacio ya llam la atencin de Gregorio I, quien lo describi como de probada fe y
carcter y le nombr apocrisiario (legado o nuncio papal) en la corte bizantina en el 603. Esta fue una etapa
muy importante en la vida de Bonifacio que influira en su posterior papado. Como apocrisiario en

Constantinopla, logr ganarse la estima del emperador Focas y demostr ser un diplomtico excelente, lo que
fue muy til al recomendar a Gregorio Magno que intercediese ante el emperador por el obispo Alcison de
Casiopea, de la isla de Crcega.
Alcison alegaba que su posicin obispal le haba sido arrebatada por el obispo Juan de Euria en piso, que
haba huido de su hogar junto a su clero a fin de escapar de los ataques de los eslavos y avarios. Juan,
habindose encontrado a salvo en Crcega, no estaba contento de servir bajo el obispo Alcison, por el
contrario, conspir para usurpar su autoridad episcopal. Normalmente, este comportamiento no habra sido
tolerado, pero el emperador Focas tena simpata con el obispo Juan y prefiri no intervenir. Alcison apel a
Gregorio Magno, quien dej a Bonifacio resolver el problema. En un golpe de genialidad diplomtica,
Bonifacio se las ingeni para reconciliar a todas las partes, manteniendo la confianza del emperador.
A la muerte del papa Sabiniano en febrero de 606, Bonifacio fue elegido como sucesor, pero su regreso desde
Constantinopla a Roma se retras durante casi un ao. Se ha debatido mucho acerca del por qu de este largo
interregno; algunos historiadores opinan que la intencin era permitir que Bonifacio concluyera su trabajo en
Constantinopla, aunque muchos ms piensan que esto se debi a problemas en la eleccin.
Se cree que Bonifacio insisti en que la eleccin papal fuese libre y justa y que quiz se neg a asumir el
cargo pontificio hasta convencerse de que as haba sido.
En cualquier caso, una vez accedi al cargo, convoc un concilio en Roma en el que efectu dos cambios
importantes en lo concerniente a la eleccin papal:
a) En primer lugar, prohibi que en vida de un papa se discutiese sobre su sucesin, bajo pena de
excomunin.
b) En segundo lugar, estableci que no se podran tomar medidas para la eleccin de un sucesor hasta
al menos tres das despus del entierro del papa. Estos tres das de duelo se ampliaron a nueve en
1741 bajo el pontificado de Benedicto XIV. Lo que indica que Bonifacio tena una seria intencin de
mantener libres de interferencias externas las elecciones papales.
Otra accin notable de su pontificado result de su corte de relaciones con el emperador Focas. Busc y
obtuvo un decreto de Focas que restaur
La opinin de que el Bendito Pedro el Apstol debe ser la cabeza de todas las Iglesias.
Lo cual asegur que el ttulo de Obispo Universal perteneciese exclusivamente al obispo de Roma y
termin con el intento del patriarca Ciraco de Constantinopla de establecerse con dicho ttulo. Aunque
algunas fuentes citan como evidencia que Bonifacio fund la Iglesia Catlica, este decreto simplemente
afirm una visin planteada haca mucho tiempo por Justiniano I, quien haba dado reconocimiento legal a la
primaca del pontificado romano.
Conclucin:
No creo hacer una lectura psima de la referencia histrica del concilio de Orange, el que fue uno de los
concilios en donde se afirm las doctrinas biblicas de la soberana de Dios y de la gracia de Dios
correctamente. Me animo a decir que fueron biblicos en muchos sentidos. Pero lamentablemente, todo esto se
fue perdiendo con en el transcurso del tiempo!!!!
Del Concilio de Orange, y de los otros concilios tambin (4 catlicos romanos, 6 reformistas), a la luz de la
Biblia, concluimos que la doctrina pelagiana es hertica:
EL HOMBRE NACE EN PECADO PORQUE SOMO CONSTITUIDOS COMO TAL POR
LA DESOBEDIENCIA DE ADAN.
La herejia Pelagiana que el hombre no nace en pecado sino que es pecador porque hace
pecado es inescritural.

Bonifacio III fue enterrado en la Baslica de San Pedro el 12 de noviembre de 607. Durante casi todos estos
siglos de la Edad Media, Europa estuvo en condicin decadente, pues sus gobernantes se levantaban y caan,

un castillo luchaba contra otro y no exista autoridad plena y duradera. El antiguo imperio cay en el siglo
quinto y Europa estuvo casi en un caos hasta el siglo noveno, cuando el imperio de Carlomagno se estableci.
Casi todos sus sucesores inmediatos fueron hombres dbiles, muchos de ellos buscaron la ayuda de Roma y
estuvieron dispuestos a hacer concesiones de poder para obtenerla. Una vez que la iglesia obtena el poder a
expensas del estado, lo retena con firmeza.
Como alguien me cit:
Las Escrituras nos ensea claramente que el hombre es responsable delante de Dios de obedecer
sus mandatos y al mismo tiempo nos ensea que el hombre es incapaz de cumplir la Ley de Dios
y aun de tener el deseo de buscar a Dios. Ambas enseanzas parecen contradecirse una a otra,
pues si Dios manda al hombre a obedecer Sus mandatos como entonces tambien se nos dice que
el hombre es incapaz de obedecer esos mismos mandatos? Es Dios un ser injusto que se goza en
la inhabilidad del hombre de obedecer Su Ley? Si el hombre est muerto en delitos y pecados y
su voluntad esta esclavizada al pecado y hace por naturaleza lo su naturaleza caida le inclina a
hacer, como entonces Dios puede esperar que cumpla su ley y crea en el evangelio? Jess nos
ofrece una respuesta, la cual explica la razn porque el hombre en su estado caido decide creer en
Jess, Todo lo que el Padre me da, vendra a mi ( Jn. 6:37). En este texto Jess ensea que
el acto de creer no se origina en la voluntad del hombre, pero mas bien en la voluntad de Dios, el
cual trabaja en el hombre caido para que este creea en Jess.
En este perodo el clericalismo se fue desarrollando completamente. Tambin se introdujeron herejias como
a) La mariolatra, b) Invocacin de los santos c) La eucarista d) El purgatorio e) Templos e imgenes.El
desarrollo de la doctrina romanista del papado tomo suficiente fuerza durante este perodo, donde ya se
perdi del todo la sencillez de vida de los ministros de los primeros tiempos del cristianismo. Y se fue
uniendo el estado con la Iglesia. Habr que esperarar hasta la reforma protestante para que esto cambie.
El problema de la cristiandad que fu surgiendo en aquellos dias, la que sera la Iglesia romano-catlica,
como se ver en los proximos siglos, es su pretensin de ser la nica verdadera. Cuando uno puede
observar al estudiar la historia del cristianismo y la situacin de separacin actual de las grandes religiones
cristianas, lo correcto y lo ideal sera que todas las iglesias cristianas se respeten y reconozcan su parte buena
en su concepcin del mensaje de Jess. Si analizamos bien la doctrina, y separamos la paja del trigo, lo
ortodoxo de lo heterodoxo, podemos ver que las iglesias en muchos casos revelan dimensiones diferentes y
complementarias del mensaje del Nazareno . Por supuesto, esto solo es un concepto teolgico filosfico, sin
caer en el error del ecumenismo. Que es tan solo un idealismo mas. Porque andarn dos juntos si no
estuvieran de acuerdo? Imposible. Respetar al otro, no significa estar de acuerdo. Solo es respetar, no
apoderarse de la verdad y no caer en la infalibilidad de nuestras tradiciones. Ni de nuestros lideres, que son
tan humanos como lo son los papas, aunque ellos an hoy en da se hacen llamar vicarios de Cristo, y lideres
infalibles.
El Vaticano ha asumido un camino de confrontacin con dos importantes episcopados, el alemn y el francs,
al introducir la misa en latn; ha articulado una reconciliacin rebuscada con la Iglesia de los seguidores de
Lebfrevre; ha vaciado las principales intuiciones renovadoras del Concilio Vaticano II, especialmente el
ecumenismo, negando absurdamente el ttulo de Iglesia a las Iglesias que no sean la Catlica y la
Ortodoxa; siendo cardenal se mostr gravemente permisivo con los pedfilos; su relacin con el sida roza los
lmites de lo inhumano.
La Iglesia Catlica actual se ha sumergido en un invierno riguroso. La base social de apoyo al
modelo anticuado del actual papa est formada por grupos conservadores, ms interesados en las
realizaciones mediticas, en la lgica del mercado, que en proponer un mensaje adecuado a los
graves problemas actuales. Ofrecen un cristianismo-lexotn apto para calmar conciencias
angustiadas, pero alienado frente a la humanidad sufriente.(L. Boff)
Como vemos en este artculo, el cristianismo de aquellos dias se fue apartando mas y mas de la verdad, y lo
que deca la Biblia debi ser entendido y aceptado a la luz de esas nuevas tradiciones que fueron surgiendo y
no al revs, como es lo correcto. Lamentablemente, la figura del sacerdote en lugar del pastor bblico se
apoder de la presidencia de la Grey de Dios, y los cristianos fueron perdiendo su libertad de conciencia.Y
ahogando los otros ministerios de la Biblia.

Pero, hablando a nuestros dias, lo importante es que el cristianismo mantenga su carcter de camino
espiritual. l puede sustentar a tantos cristianos y cristianas frente a la mediocridad e irrelevancia en la que
ha cado la Iglesia actual , al igual que sucedi en aquellos dias de constantinizacin de la cristiandad. Por
supuesto, cada lider cristiano de nuestros dias debe procurar guardar la sana doctrina.
Actualmente hay mucha decepcin con las iglesias institucionales. Se est dando una doble emigracin: una
exterior, personas que abandonan sencillamente la Iglesia, y otra interior, las que permanecen en ella pero no
la sienten ya como un hogar espiritual. Continan creyendo en Dios y en su Palabra, a pesar de las iglesias.
El movimiento de Jess es ciertamente la fuerza ms vigorosa del cristianismo, ms que las
Iglesias, por no estar encuadrado en instituciones ni aprisionado en doctrinas y dogmas. Est
compuesto por todo tipo de gente, de las ms variadas culturas y tradiciones, hasta por agnsticos
y ateos que se dejan tocar por la figura valiente de Jess, por el sueo que anunci, un Reino de
amor y de libertad, por su tica de amor incondicional, especialmente a los pobres y a los
oprimidos, y por la forma como asumi el drama humano, en medio de humillaciones, torturas, y
su ejecucin en la cruz. Present una imagen de Dios tan ntima y amiga de la vida que es difcil
prescindir de ella hasta por quien no cree en Dios. Mucha gente dice: si existe Dios, tiene que
ser como el Dios de Jess.(L. Bofff)

Notas
[0] Justo L. Gonzalez, Historia del Cristianismo Tomo I,pag. 109 ,ed. Unilit
[1] http://www.conoze.com/doc.php?doc=1002
Articulos relacionados:
El Progreso del Peregrino: HEREJIAS EN LA HISTORIA DE LA
hombre, esclavo del pecado, creer El Progreso del Peregrino
Bibliografia consultada

Robert A. Baker, Comendio de Historia Cristiana, C.B.P.

http://es.wikipedia.org/wiki/Bonifacio_III
Justo L.Gonazalez, Historia del Cristianismo Tomo I,pag. 109 ,ed. Unilit
Jesse Lyman Hurlbut, Historia de la Iglesia Cristiana, ed. Vida
http://servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=448
El Progreso del Peregrino: ROMANOS 5:17 Y EL PECADO ORIGINAL

Fonte: http://elteologillo.com/tag/concilio-de-orange/
10 junho 2015

Anexo 3

Los Concilios y la predestinacin

En el post anterior trataba el tema de la predestinacin, y comparta la didctica explicacin del cardenal
Charles Journet de este tema tan complejo. Ahora que se se ha planteado la forma recta de entender la
doctrina de la predestinacin, deseo compartir lo que el magisterio de la Iglesia ha definido al respecto.
Un poco de historia
Entre los conflictos y herejas que tuvo que combatir San Agustn estuvo el pelagianismo, el cual no solo
negaba la doctrina del pecado original sino la necesidad de la gracia para la salvacin. En la batalla campal
que el santo entabla con los pelagianos, encuentra dificultades para equilibrar la relacin entre la gracia y el
libre albedro, y en algunas de sus obras donde trata la doctrina de la predestinacin parece introducir el
concepto de predestinacin doble: Donde Dios salva por pura gracia a los elegidos, y abandona al resto en su
pecado. As por ejemplo en De la predestinacin de los santos escribe en VI,11
Todas las sendas de Yahveh son misericordia y verdad. Pero inescrutables sus caminos. Por
tanto, inescrutables son tambin la misericordia, por la cual gratuitamente salva, y la verdad,
por la que justamente condena San Agustn, De la predestinacin de los santos VI,11
San Agustn es acusado por los pelagianos de negar el libre albedro, a lo que San Agustn se defiende en
varias ocasiones. En su rplica a Juliano escribe:
Afirmas que en otro de mis libros dije: Se niega el libre albedro si se defiende la gracia, y se
niega la gracia si se defiende el libre albedro". Pura calumnia. No dije esto; lo que dije fue
que esta cuestin presenta tan enormes dificultades que pudiera parecer que se niega uno si se
admite la otra. Y como mis palabras son pocas las voy a repetir para que vean mis lectores cmo
amaas mis escritos y con qu mala fe abusas de la ignorancia de los tardos y romos de
inteligencia, para hacerles creer que me has respondido porque no sabes callar.
Dije hacia el final del primer libro, dedicado al virtuoso Piniano, cuyo ttulo es De gratia contra
Pelagium: En esta cuestin que trata del libre albedro y de la gracia de Dios es tan difcil
delimitar el campo, que, cuando se defiende el libre albedro, parece se niega la gracia de Dios,
y cuando se defiende la gracia de Dios, parece se destruye el libre albedro. Pero t, varn
honesto y vers, suprimes las palabras que dije y pones otras de tu invencin. Dije, s, que esta
cuestin era difcil de resolver, no que fuera imposible. Y mucho menos afirm, como falsamente
me acusas, que, si se defiende la gracia, se niega el libre albedro, si se defiende el libre
albedro, se niega la gracia de Dios. Cita mis palabras textuales y se evaporan tus calumnias
Replica a Juliano IV,47
Tomado de Obras Completas de San Agustn XXXV. BAC 457, pag 703
Tambin se defiende cuando le acusan de llamar pelagiano a todo el que reconoce el libre albedro:
No es cierto, como dices que llamamos pelagianos o celestianos a todo el que reconoce en el
hombre el libre albedro y afirme que Dios es el creador de los nios", sino que damos este
nombre a los que no atribuyen la libertad, a la que hemos sido llamados, a la gracia divina; y a
los que rehsan reconocer a Cristo como Salvador de los nios; a los que no admiten en los
justos la necesidad de dirigir a Dios peticin alguna de la oracin dominical. A stos s, los
llamados pelagianos y celestianos, porque participan de sus criminales errores.
Replica a Juliano III,2
Tomado de Obras Completas de San Agustn XXXV. BAC 457, pag 574
As, rechaza la idea pelagiana de la no necesidad de la gracia. Es la gracia para San Agustn la que le da la
facultad al libre albedro de hacer la voluntad de Dios.

Dices que alabo la continencia de los tiempos cristianos no para encender a los hombres en
amor a la virginidad, sino para condenar el matrimonio, instituido por Dios". Mas para que
nadie crea te atormenta la sospecha de una mala interpretacin de mis sentimientos, me dices,
como queriendo aprobar: Si con sinceridad exhortas a los hombres a la virginidad, has de
confesar que la virtud de la castidad puede ser observada por los que quieran, de suerte que
cualquiera puede ser santo en el cuerpo y en el espritu". Respondo que lo admito, pero no en tu
sentido. T atribuyes este poder slo a las fuerzas del libre albedro; yo lo atribuyo a la
voluntad, ayudada por la gracia de Dios. Sin embargo, pregunto: Sobre qu ejerce el espritu
su poder para no pecar sino sobre un mal que, si vence, nos hace caer en pecado? Y para no
tener que decir, con los maniqueos, que este mal viene de una naturaleza mala, a nosotros
extraa y con la cual se mezcla, nos resta confesar que existe en nuestra naturaleza una herida
que es necesario curar, y cuya mancha nos hace culpables si no es lavada por el sacramento de
la regeneracin
Replica a Juliano V,65
Tomado de Obras Completas de San Agustn XXXV. BAC 457, pag 825
Se pronuncia el magisterio
A pesar de esto, los textos oscuros de San Agustn dieron pie a que posteriormente se exagerara su
pensamiento. Uno de ellos fue un sacerdote de nombre Lcido, que tuvo que ser corregido por el concilio de
Arles en el 475. Se conserva el memorial de su sujecin:
De la gracia y la predestinacin
Vuestra correccin es pblica salvacin y vuestra sentencia medicina. De ah que tambin yo
tengo por sumo remedio, excusar los pasados errores acusndolos, y por saludable confesin
purificarme. Por tanto, de acuerdo con los recientes decretos del Concilio venerable, condeno
juntamente con vosotros aquella sentencia que dice que no ha de juntarse a la gracia divina el
trabajo de la obediencia humana; que dice que despus de la cada del primer hombre, qued
totalmente extinguido el albedro de la voluntad; que dice que Cristo Seor y Salvador nuestro
no sufri la muerte por la salvacin de todos; que dice que la presciencia de Dios empuja
violentamente al hombre a la muerte, o que por voluntad de Dios perecen los que perecen; que
dice que despus de recibido legtimamente el bautismo, muere en Adn cualquiera que peca;
que dice que unos estn destinados a la muerte y otros predestinados a la vida; que dice que
desde Adn hasta Cristo nadie de entre los gentiles se salv con miras al advenimiento de Cristo
por medio de la gracia de Dios, es decir, por la ley de la naturaleza, y que perdieron el libre
albedro en el primer padre; que dice que los patriarcas y profetas y los ms grandes santos,
vivieron dentro del paraso aun antes del tiempo de la redencin. Todo esto lo condeno como
impo y lleno de sacrilegios. De tal modo, empero, afirmo la gracia de Dios que siempre aado
a la gracia el esfuerzo y empeo del hombre, y proclamo que la libertad de la voluntad
humana no est extinguida, sino atenuada y debilitada, que est en peligro quien se ha salvado,
y que el que se ha perdido, hubiera podido salvarse.
Confieso tambin que Cristo Dios y Salvador, por lo que toca a las riquezas de su bondad,
ofreci por todos el precio de su muerte y no quiere que nadie se pierda, l, que es salvador de
todos, sobre todo de los fieles, rico para con todos los que le invocan [Rom. 10, 12] Ahora,
empero, por la autoridad de los sagrados testimonios que copiosamente se hallan en las divinas
Escrituras, por la doctrina de los antiguos, puesta de manifiesto por la razn, de buena gana
confieso que Cristo vino tambin por los hombres perdidos que contra la voluntad de l se han
perdido. No es lcito, en efecto, limitar las riquezas de su bondad inmensa y los beneficios
divinos a solos aquellos que al parecer se han salvado. Porque si decimos que Cristo slo trajo
remedios para los que han sido redimidos, parecer que absolvemos a los no redimidos, los que
consta han de ser castigados por haber despreciado la redencin. Afirmo tambin que se han
salvado, segn la razn y el orden de los siglos, unos por la ley de la gracia, otros por la ley de
Moiss, otros por la ley de la naturaleza, que Dios escribi en los corazones de todos, en la
esperanza del advenimiento de Cristo; sin embargo, desde el principio del mundo, no se vieron
libres de la atadura original, sino por intercesin de la sagrada sangre. Profeso tambin que los

fuegos eternos y las llamas infernales estn preparadas para los hechos capitales, porque con
razn sigue la divina sentencia a las culpas humanas persistentes; sentencia en que incurren
quienes no creyeren de todo corazn estas cosas. Orad por mi, seores santos y padres
apostlicos.
Lcido, presbtero, firm por mi propia mano esta mi carta, y lo que en ella se afirma, lo afirmo,
y lo que se condena, condeno.
CONCILlO DE ARLES, 475
Del memorial de sujecin de Lcido, presbtero
Tomado del Enchiridion Symbolorum
Ya aqu se establecan cuatro puntos bsicos de la recta doctrina de la predestinacin:
1. El libre albedro colabora con la gracia, pero el libre albedro sin la gracia nada puede.
2. Cristo muri por todos los hombres y no por unos cuantos escogidos.
3. El libre albedro est debilitado ms no extinguido.
4. Los que se condenan no lo hacen por voluntad de Dios.
Posteriormente en el II Concilio de Orange contra los semipelagianos se reafirma la recta doctrina de la
predestinacin.
Tambin creemos segn la fe catlica que, despus de recibida por el bautismo la gracia, todos
los bautizados pueden y deben, con el auxilio y cooperacin de Cristo con tal que quieran
fielmente trabajar, cumplir lo que pertenece a la salud del alma. Que algunos, empero, hayan
sido predestinados por el poder divino para el mal, no slo no lo creemos, sino que si hubiere
quienes tamao mal se atrevan a creer, con toda detestacin pronunciamos anatema contra
ellos.
Tambin profesamos y creemos saludablemente que en toda obra buena, no empezamos nosotros
y luego somos ayudados por la misericordia de Dios, sino que l nos inspira primero sin que
preceda merecimiento bueno alguno de nuestra parte la fe y el amor a l, para que busquemos
fielmente el sacramento del bautismo, y para que despus del bautismo, con ayuda suya,
podamos cumplir lo que a l agrada. De ah que ha de creerse de toda evidencia que aquella tan
maravillosa fe del ladrn a quien el Seor llam a la patria del paraso [Lc. 23, 43], y la del
centurin Cornelio, a quien fue enviado un ngel [Act. 10, 3] y la de Zaqueo, que mereci
hospedar al Seor mismo [Lc. 19, 6], no les vino de la naturaleza, sino que fue don de la
liberalidad divina.
II CONCILIO DE ORANGE, 529
Confirmado por Bonifacio II (contra los semipelagianos)
Tomado del Enchiridion Symbolorum
El Papa Adriano I vuelve a corregir los mismos errores en una carta a los obispos de Espaa
Acerca de lo que algunos de ellos dicen que la predestinacin a la vida o a la muerte est en el
poder de Dios y no en el nuestro, stos replican: A qu esforzarnos en vivir, si ello est en el
poder de Dios?; y los otros, a su vez: Por qu rogar a Dios que no seamos vencidos en la
tentacin, si ello est en nuestro poder, como por la libertad del albedro?. Porque, en realidad,
ninguna razn son capaces de dar ni de recibir, ignorando la sentencia del bienaventurado
Fulgencio [contra cierto pelagiano]:
Luego Dios prepar las obras de misericordia y de justicia en la eternidad de su
inconmutabilidad prepar, pues los merecimientos para los hombres que haban de ser
justificados; prepar tambin los premios para la glorificacin de los mismos; pero a los malos,
no les prepar voluntades malas u obras malas, sino que les prepar justos y eternos suplicios.
Esta es la eterna predestinacin de las futuras obras de Dios y como sabemos que nos fue
siempre inculcada por la doctrina apostlica, as tambin confiadamente la predicamos
De la Carta Institutio universalis, a los obispos de Espaa, del ao 785
Tomado del Enchiridion Symbolorum

Posteriormente el concilio de Concilio de Quierzy nuevamente se tiene que pronunciar ante los
predestinacianos (que predicaban la doble predestinacin)
De la redencin y la gracia
Cap. 1. Dios omnipotente cre recto al hombre, sin pecado, con libre albedro y lo puso en el
paraso, y quiso que permaneciera en la santidad de la justicia. El hombre, usando mal de su
libre albedro, pec y cay, y se convirti en masa de perdicin de todo el gnero humano.
Pero Dios, bueno y justo, eligi, segn su presciencia, de la misma masa de perdicin a los que
por su gracia predestin a la vida [Rom. 8, 29 ss; Eph. 1, 11] y predestin para ellos la vida
eterna; a los dems, empero, que por juicio de justicia dej en la masa de perdicin, supo por
su presciencia que haban de perecer, pero no los predestin a que perecieran; pero, por ser
justo, les predestin una pena eterna. Y por eso decimos que slo hay una predestinacin de
Dios, que pertenece o al don de la gracia o a la retribucin de la justicia.
Cap. 2. La libertad del albedro, la perdimos en el primer hombre, y la recuperamos por Cristo
Seor nuestro, y tenemos libre albedro para el bien, prevenido y ayudado de la gracia; y
tenemos libre albedro para el mal, abandonado de la gracia. Pero tenemos libre albedro,
porque fue liberado por la gracia, y por la gracia fue sanado de la corrupcin.
Cap. 3. Dios omnipotente quiere que todos los hombres sin excepcin se salven [1 Tim. 2, 4],
aunque no todos se salvan. Ahora bien, que algunos se salven, es don del que salva; pero que
algunos se pierdan, es merecimiento de los que se pierden.
Cap. 4. Como no hay, hubo o habr hombre alguno cuya naturaleza no fuera asumida en l; as
no hay, hubo o habr hombre alguno por quien no haya padecido Cristo Jess Seor nuestro,
aunque no todos sean redimidos por el misterio de su pasin. Ahora bien, que no todos sean
redimidos por el misterio de su pasin, no mira a la magnitud y copiosidad del precio, sino a la
parte de los infieles y de los que no creen con aquella fe que obra por la caridad [Gal. 5, 6];
porque la bebida de la humana salud, que est compuesta de nuestra flaqueza y de la virtud
divina, tiene, ciertamente, en s misma, virtud para aprovechar a todos, pero si no se bebe, no
cura.
CONCILIO DE QUIERSY, 853
(Contra Gottschalk y los predestinacianos)
Tomado del Enchiridion Symbolorum
El canon 3 del tercer concilio de Valencia se mantiene en la misma lnea:
Can. 2. Fielmente mantenemos que Dios sabe de antemano y eternamente supo tanto los
bienes que los buenos haban de hacer como los males que los malos hablan de cometer, pues
tenemos la palabra de la Escritura que dice: Dios eterno, que eres conocedor de lo escondido y
todo lo sabes antes de que suceda [Dan. 13, 42]; y nos place mantener que supo absolutamente
de antemano que los buenos haban de ser buenos por su gracia y que por la misma gracia
haban de recibir los premios eternos; y previ que los malos haban de ser malos por su propia
malicia y haba de condenarlos con eterno castigo por su justicia, como segn el Salmista:
Porque de Dios es el poder y del Seor la misericordia para dar a cada uno segn sus obras [Ps.
61, 12 s], y como ensea la doctrina del Apstol: Vida eterna a aquellos que segn la paciencia
de la buena obra, buscan la gloria, el honor y la incorrupcin; ira e indignacin a los que son,
empero, de espritu de contienda y no aceptan la verdad, sino que creen la iniquidad; tribulacin
y angustia sobre toda alma de hombre que obra el mal [Rom. 2, 7 ss]. Y en el mismo sentido en
otro lugar: En la revelacin dicede nuestro Seor Jesucristo desde el cielo con los ngeles
de su poder, en el fuego de llama que tomar venganza de los que no conocen a Dios ni obedecen
al Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, que sufrirn penas eternas para su ruina cuando
viniere a ser glorificado en sus Santos y mostrarse admirable en todos los que creyeron [2 Thess.
1, 7 ss]. Ni ha de creerse que la presciencia de Dios impusiera en absoluto a ningn malo la
necesidad de que no pudiera ser otra cosa, sino que l haba de ser por su propia voluntad lo
que Dios, que lo sabe todo antes de que suceda, previ por su omnipotente e inconmutable

majestad. Y no creemos que nadie sea condenado por juicio previo, sino por merecimiento de
su propia iniquidad, ni que los mismos malos se perdieron porque no pudieron ser buenos,
sino porque no quisieron ser buenos y por su culpa permanecieron en la masa de condenacin
por la culpa original o tambin por la actual .
Can 3. Mas tambin sobre la predestinacin de Dios plugo y fielmente place, segn la autoridad
apostlica que dice: Es que no tiene poder el alfarero del barro para hacer de la misma masa
un vaso para honor y otro para ignominia? [Rom. 9, 21], pasaje en que aade inmediatamente:
Y si queriendo Dios manifestar su ira y dar a conocer su poder soport con mucha paciencia los
vasos de ira adaptados o preparados para la ruina, para manifestar las riquezas de su gracia
sobre los vasos de misericordia que prepar para la gloria [Rom. 9, 22 s]: confiadamente
confesamos la predestinacin de los elegidos para la vida, y la predestinacin de los impos para
la muerte; sin embargo, en la eleccin de los que han de salvarse, la misericordia de Dios
precede al buen merecimiento; en la condenacin, empero, de los que han de perecer, el
merecimiento malo precede al justo juicio de Dios. Mas por la predestinacin, Dios slo
estableci lo que l mismo haba de hacer o por gratuita misericordia o por justo juicio, segn
la Escritura que dice: El que hizo cuanto haba de ser [Is. 45, 11; LXX]; en los malos, empero,
supo de antemano su malicia, porque de ellos viene, pero no la predestin, porque no viene de
l. La pena que sigue al mal merecimiento, como Dios que todo lo prev, sa si la supo y
predestin, porque justo es Aquel en quien, como dice San Agustn, tan fija est la sentencia
sobre todas las cosas, como cierta su presciencia. Aqu viene bien ciertamente el dicho del sabio:
Preparados estn para los petulantes los juicios y los martillos que golpean a los cuerpos de los
necios [Prov. 19, 29]. Sobre esta inmovilidad de la presciencia de la predestinacin de Dios, por
la que en l lo futuro ya es un hecho, tambin se entiende bien lo que se dice en el Eclesiasts:
Conoc que todas las obras que hizo Dios perseveran para siempre. No podemos aadir ni quitar
a lo que hizo Dios para ser temido [Eccl. 3, 14]. Pero que hayan sido algunos predestinados al
mal por el poder divino, es decir, como si no pudieran ser otra cosa, no slo no lo creemos, sino
que si hay algunos que quieran creer tamao mal, contra ellos, como el Snodo de Orange,
decimos anatema con toda detestacin
A pesar de esto, el canon 4 de este concilio se opuso a los cnones del Concilio de Quiersy Can. 4.
Igualmente sobre la redencin por la sangre de Cristo, en razn del excesivo error que acerca de esta
materia ha surgido, hasta el punto de que algunos, como sus escritos lo indican, definen haber sido
derramada aun por aquellos impos que desde el principio del mundo hasta la pasin del Seor han muerto
en su impiedad y han sido castigados con condenacin eterna. Pero ve esta expiacin limitada desde el
punto de vista de la presciencia divina. Esto es, Dios desde la eternidad sabe que acontecer. As, a pesar del
conflicto entre estos dos concilios locales, la Iglesia ha mantenido constante su postura a favor de la voluntad
salvfica universal de Dios que quiere que todos los hombres se salven, y quien se condena lo hace por su
propio albedro y no por voluntad de Dios. Dios prevee su condenacin no la impone, y por eso la
predestinacin debe ser entendida desde la perspectiva de que Dios quiere que esto sirva para aquello, pero
Dios no quiere esto
La predestinacin en la reforma protestante
Posteriormente Guillermo de Ockham entendi que la obra de Dios era inexcrutable hasta tal punto que
puede condenar al bueno y salvar al malvado, pensamiento que cobr mucho vigor dentro de la reforma. Muy
posiblemente su pensamiento haya influenciado a los reformadores protestantes (especialmente Calvino y
Zwinglio) al punto que las herejas de la doctrina de la predestinacin se vieron no solamente resucitadas sino
amplificadas.
El concilio de Trento se pronunci contra estas doctrinas
Cap. 12. Debe evitarse la presuncin temeraria de predestinacin
Nadie, tampoco, mientras vive en esta mortalidad, debe hasta tal punto presumir del oculto
misterio de la divina predestinacin, que asiente como cierto hallarse indudablemente en el
nmero de los predestinados [Can. 15], como si fuera verdad que el justificado o no puede pecar
ms [Can. 28], o, si pecare, debe prometerse arrepentimiento cierto. En efecto, a no ser por
revelacin especial, no puede saberse a quines haya Dios elegido para si [Can. 16].

Concilio de Trento SESION VI (13 de enero de 1547) Decreto sobre la justificacin

Tomado del Enchiridion Symbolorum
Fue solo tiempo despus que dentro de las finas protestantes un telogo de nombre Jacobo Armio predic
que la libre voluntad humana puede existir sin limitar el poder de Dios o contradecir la Biblia, oponiendose a
las doctrinas calvinistas que hacan nfasis en la predestinacin.
Arminio, quien estudi en Ginebra con el telogo evanglico francs Teodoro Beza, regres a su Holanda
nativa y fue catedrtico de teologa (1603-1609) en la Universidad de Leiden. Afirmaba que la predestinacin
era bblica y verdadera, es decir, que Dios haba destinado a algunas personas al cielo y a otras al infierno,
como se indica por la referencia de Jess, ovejas y cabritos. Pero se centraba en el amor de Dios ms que
en su poder a la hora de elegir, proceso por el cual Dios eligi a aquellos destinados al paraso.
Tras la muerte de Arminio, un grupo de ministros que simpatizaban con sus puntos de vista desarrollaron una
teologa sistemtica y racional basada en sus enseanzas. En su declaracin, protesta publicada en 1610, los
arminianos afirmaban que la eleccin estaba condicionada por la fe, que la gracia poda ser rechazada, que la
obra de Cristo estaba pensada para todas las personas, y que era posible que los creyentes cayeran en
desgracia.
En el Snodo de Dort o Dordrecht (1618 -1619), los Sumos Calvinistas prevalecieron sobre el grupo de los
arminianos y condenaron a los que estaban en desacuerdo con su teora. El Snodo de Dort declar que la
obra de Cristo estaba destinada slo a aquellos elegidos para la salvacin, que la gente que crea no poda
perder la gracia, y que la eleccin de Dios no dependa de ninguna condicin.
Los evanglicos armanos fueron entonces totalmente prohibidos en Holanda por el resto de evanglicos
calvinistas hasta 1630, y desde entonces no sin reservas hasta 1795. Sin embargo, la tradicin arminia se
mantuvo en los Pases Bajos a finales del siglo XX.
El telogo britnico John Wesley estudi y afirm la obra de Arminio en su movimiento metodista durante el
siglo XVIII en Inglaterra. Para el pueblo, el arminianismo se resume en la idea de que no existe la
predestinacin y que la gente es libre de seguir o rechazar el Evangelio.
Actualmente dentro del protestantismo hay diferentes matices entre estas posturas contrapuestas, pero en
esencia siguen enconadas como en tiempos de la reforma, aunque el calvinismo ha perdido la fuerza que en
su momento tuvo.
Escrito por Jos Miguel Arriz

Anexo 4
El Concilio de Orange de 529 o Segundo Concilio de Orange, fue un concilio regional celebrado el 3 de
julio de 529 en Orange, (Francia), al que asistieron catorce obispos, presididos por el Arzobispo de Arls,
Cesreo de Arls.
Hubo otro concilio anterior, tambin celebrado en Orange, denominado Primer Concilio de Arles, de 441.
Este Segundo Concilio, que tuvo lugar con la ocasin de la consagracin de una iglesia construida por el
gobernador de la Galia Narbonensis, conden tanto el pelagianismo y al semipelagianismo y ciertas
desviaciones en la formulacin teolgica de la predestinacin, afirmando la posicin tradicional de los que,
como Juan Casiano, Vicente de Lrins y Fausto de Riez, daban un papel ms importante al libre albedro,
siguiendo la enseanza de los Padres del Desierto y de Juan Crisstomo.

Cnones del Concilio

[I. Sobre el pecado original.] Can. l. Si alguno dice que por el pecado de prevaricacin de Adn no fue
mudado todo el hombre, es decir, segn el cuerpo y el alma en peor, sino que cree que quedando ilesa la
libertad del alma, slo el cuerpo est sujeto a la corrupcin, engaado por el error de Pelagio, se opone a la
Escritura, que dice: El alma que pecare, sa morir [Ez. 18, 20], y: No sabis que si os entregis a uno por
esclavos para obedecerle, esclavos sois de aquel a quien os sujetis? [Rom. 6, 16] . Y: Por quien uno es
vencido, para esclavo suyo es destinado [2 Petr. 2, 19].
Can. 2. Si alguno afirma que a Adn solo da su prevaricacin, pero no tambin a su descendencia, o que
slo pas a todo el gnero humano por un solo hombre la muerte que ciertamente es pena del pecado, pero no
tambin el pecado, que es la muerte del alma, atribuir a Dios injusticia, contradiciendo al Apstol que dice:
Por un solo hombre, el pecado entr en el mundo y por el pecado la muerte, y as a todos los hombres pas la
muerte por cuanto todos haban pecado [Rom. 5, 12] 3.
[II. Sobre la gracia.] Can. 3. Si alguno dice que la gracia de Dios puede conferirse por invocacin humana, y
no que la misma gracia hace que sea invocado por nosotros, contradice al profeta Isaas o al Apstol, que dice
lo mismo: He sido encontrado por los que no me buscaban; manifiestamente aparec a quienes por m no
preguntaban [Rom. 10, 20; cf. Is. 65, l].
Can. 4. Si alguno porfa que Dios espera nuestra voluntad para limpiarnos del pecado, y no confiesa que aun
el querer ser limpios se hace en nosotros por infusin y operacin sobre nosotros del Espritu Santo, resiste al
mismo Espritu Santo que por Salomn dice: Es preparada la voluntad por el Seor [Prov. 8, 35: LXX], y al
Apstol que saludablemente predica: Dios es el que obra en nosotros el querer y el acabar, segn su
beneplcito [Phil. 2, 13].
Can. 5. Si alguno dice que est naturalmente en nosotros lo mismo el aumento que el inicio de la fe y hasta el
afecto de credulidad por el que creemos en Aquel que justifica al impo y que llegamos a la regeneracin del
sagrado bautismo, no por don de la gracia es decir, por inspiracin del Espritu Santo, que corrige nuestra
voluntad de la infidelidad a la fe, de la impiedad a la piedad, se muestra enemigo de los dogmas
apostlicos, como quiera que el bienaventurado Pablo dice: Confiamos que quien empez en vosotros la obra
buena, la acabar hasta el da de Cristo Jess [Phil. 1, 6]; y aquello: A vosotros se os ha concedido por Cristo,
no slo que creis en l, sino tambin que por l padezcis [Phil. 1, 29]; y: De gracia habis sido salvados
por medio de la fe, y esto no de vosotros, puesto que es don de Dios [Eph. 2, 8]. Porque quienes dicen que la
fe, por la que creemos en Dios es natural, definen en cierto modo que son fieles todos aquellos que son ajenos
a la Iglesia de Dios.
Can 6. Si alguno dice que se nos confiere divinamente misericordia cuando sin la gracia de Dios creemos,
queremos, deseamos, nos esforzamos, trabajamos, oramos, vigilamos, estudiamos, pedimos, buscamos,
llamamos, y no confiesa que por la infusin e inspiracin del Espritu Santo se da en nosotros que creamos y
queramos o que podamos hacer, como se debe, todas estas cosas; y condiciona la ayuda de la gracia a la
humildad y obediencia humanas y no consiente en que es don de la gracia misma que seamos obedientes y
humildes, resiste al Apstol que dice: Qu tienes que no lo hayas recibido? [1 Cor. 4, 7]; y: Por la gracia de

Dios soy lo que soy [1 Cor. 15, 10].

Can. 7. Si alguno afirma que por la fuerza de la naturaleza se puede pensar, como conviene, o elegir algn
bien que toca a la salud de la vida eterna, o consentir a la saludable es decir, evanglica predicacin, sin la
iluminacin o inspiracin del Espritu Santo, que da a todos suavidad en el consentir y creer a la verdad, es
engaado de espritu hertico, por no entender la voz de Dios que dice en el Evangelio: Sin m nada podis
hacer [Ioh. 15, 5]; y aquello del Apstol: No que seamos capaces de pensar nada por nosotros como de
nosotros, sino que nuestra suficiencia viene de Dios [2 Cor. 3, 5] 3.
Can. 8. Si alguno porfa que pueden venir a la gracia del bautismo unos por misericordia, otros en cambio por
el libre albedro que consta estar viciado en todos los que han nacido de la prevaricacin del primer hombre,
se muestra ajeno a la recta fe. Porque se no afirma que el libre albedro de todos qued debilitado por el
pecado del primer hombre o, ciertamente, piensa que qued herido de modo que algunos, no obstante, pueden
sin la revelacin de Dios conquistar por s mismos el misterio de la eterna salvacin. Cun contrario sea ello,
el Seor mismo lo prueba, al atestiguar que no algunos, sino ninguno puede venir a l, Sino aquel a quien el
Padre atrajere [Ioh. 6, 44]; as como al bienaventurado Pedro le dice: Bienaventurado eres, Simn, hijo de
Jon, porque ni la carne ni la sangre te lo ha revelado, sino mi Padre que est en los cielos [Mt. 16, 17]; y el
Apstol: Nadie puede decir Seor a Jess, sino en el Espritu Santo [1 Cor. 12, 3] 4.
Can. 9. Sobre la ayuda de Dios. Don divino es el que pensemos rectamente y que contengamos nuestros pies
de la falsedad y la injusticia; porque cuantas veces bien obramos, Dios, para que obremos, obra en nosotros y
con nosotros.
Can. 10. Sobre la ayuda de Dios. La ayuda de Dios ha de ser implorada siempre aun por los renacidos y
sanados, para que puedan llegar a buen fin o perseverar en la buena obra.
Can. 11. Sobre la obligacin de los votos. Nadie hara rectamente ningn voto al Seor, si no hubiera
recibido del mismo lo que ha ofrecido en voto, segn se lee: Y lo que de tu mano hemos recibido, eso te
damos [1 Par. 29, 14].
Can. 12. Cules nos ama Dios. Tales nos ama Dios cuales hemos de ser por don suyo, no cuales somos por
merecimiento nuestro.
Can. 18. De la reparacin del libre albedro. El albedro de la voluntad, debilitado en el primer hombre, no
puede repararse sino por la gracia del bautismo; lo perdido no puede ser devuelto, sino por el que pudo darlo.
De ah que la verdad misma diga: Si el Hijo os liberare, entonces seris verdaderamente libres [Ioh. 8, 36] .
Can. 14. Ningn miserable se ve libre de miseria alguna, sino el que es prevenido de la misericordia de
Dios como dice el salmista: Prontamente se nos anticipe, Seor, tu misericordia [Ps. 78, 8]; y aquello: Dios
mo, su misericordia me prevendr [Ps. 58, 11].
Can. 15. Adn se mud de aquello que Dios le form, pero se mud en peor por su iniquidad; el fiel se
muda de lo que obr la iniquidad, pero se muda en mejor por la gracia de Dios. Aquel cambio, pues, fue del
prevaricador primero; ste, segn el salmista, es cambio de la diestra del Excelso [Ps. 76, 11].
Can. 16. Nadie se glore de lo que parece tener, como si no lo hubiera recibido, o piense que lo recibi
porque la letra por fuera apareci para ser leda o son para ser oda. Porque, como dice el Apstol: Si por
medio de la ley es la justicia, luego de balde muri Cristo [Gal. 2, 21]; subiendo a lo alto, cautiv la
cautividad, dio dones a los hombres [Eph. 4, 8; cf. Ps. 67, 19]. De ah tiene, todo el que tiene; y quienquiera
niega tener de ah, o es que verdaderamente no tiene, o lo que tiene, se le quita [Mt. 25, 29].
Can. 17. Sobre la fortaleza cristiana. La fortaleza de los gentiles la hace la mundana codicia; mas la
fortaleza de los cristianos viene de la caridad de Dios que se ha derramado en nuestros corazones, no por el
albedro de la voluntad, que es nuestro, sino por el Espritu Santo que nos ha sido dado [Rom. 5, 5].
Can. 18. Que por ningn merecimiento se previene a la gracia. Se debe recompensa a las buenas obras, si se
hacen; pero la gracia, que no se debe, precede para que se hagan.
Can. 19. Que nadie se salva, sino por la misericordia de Dios. La naturaleza humana, aun cuando hubiera
permanecido en aquella integridad en que fue creada, en modo alguno se hubiera ella conservado a s misma,
si su Creador no la ayudara; de ah que, si sin la gracia de Dios, no hubiera podido guardar la salud que
recibi, cmo podr, sin la gracia de Dios, reparar la que perdi?

Can. 20. Que el hombre no puede nada bueno sin Dios. Muchos bienes hace Dios en el hombre, que no hace
el hombre; ningn bien, empero, hace el hombre que no otorgue Dios que lo haga el hombre.
Can. 21. De la naturaleza y de la gracia. A la manera como a quienes queriendo justificarse en la ley,
cayeron tambin de la gracia, con toda verdad les dice el Apstol: Si la justicia viene de la ley, luego en vano
ha muerto Cristo [Gal. 2, 21]; as a aquellos que piensan que es naturaleza la gracia que recomienda y percibe
la fe de Cristo, con toda verdad se les dice: Si por medio de la naturaleza es la justicia, luego en vano ha
muerto Cristo. Porque ya estaba aqu la ley y no justificaba; ya estaba aqu tambin la naturaleza, y tampoco
justificaba. Por tanto, Cristo no ha muerto en vano, sino para que la ley fuera cumplida por Aquel que dijo:
No he venido a destruir la ley, sino a darle cumplimiento [Mt. 5, 17]; y la naturaleza, perdida por Adn, fuera
reparada por Aquel que dijo haber venido a buscar y salvar lo que se haba perdido [Lc. 19, 10] .
Can. 22. De lo que es propio de los hombres. Nadie tiene de suyo, sino mentira y pecado. Y si alguno tiene
alguna verdad y justicia, viene de aquella fuente de que debemos estar sedientos en este desierto, a fin de que,
rociados, como si dijramos, por algunas gotas de ella, no desfallezcamos en el camino.
Can. 23. De la voluntad de Dios y del hombre. Los hombres hacen su voluntad y no la de Dios, cuando
hacen lo que a Dios desagrada; mas cuando hacen lo que quieren para servir a la divina voluntad, aun cuando
voluntariamente hagan lo que hacen; la voluntad, sin embargo, es de Aquel por quien se prepara y se manda
lo que quieren.
Can. 24. De los sarmientos de la vid. De tal modo estn los sarmientos en la vid que a la vid nada le dan,
sino que de ella reciben de qu vivir; porque de tal modo est la vid en los sarmientos que les suministra el
alimento vital, pero no lo toma de ellos. Y, por esto, tanto el tener en si a Cristo permanente como el
permanecer en Cristo, son cosas que aprovechan ambas a los discpulos, no a Cristo. Porque cortado el
sarmiento, puede brotar otro de la raz viva; mas el que ha sido cortado, no puede vivir sin la raz [cf. Ioh. 15,
5 ss].
Can 25. Del amor con que amamos a Dios. Amar a Dios es en absoluto un don de Dios. l mismo, que, sin
ser amado, ama, nos otorg que le amsemos. Desagradndole fuimos amados, para que se diera en nosotros
con que le agradramos. En efecto, el Espritu del Padre y del Hijo, a quien con el Padre y el Hijo amamos,
derrama en nuestros corazones la caridad [Rom. 5, 5].
Y as, conforme a las sentencias de las Santas Escrituras arriba escritas o las definiciones de los antiguos
Padres, debemos por bondad de Dios predicar y creer que por el pecado del primer hombre, de tal manera
qued inclinado y debilitado el libre albedro que, en adelante, nadie puede amar a Dios, como se debe, o
creer en Dios u obrar por Dios lo que es bueno, sino aquel a quien previniere la gracia de la divina
misericordia. De ah que aun aquella preclara fe que el Apstol Pablo [Hebr. 11] proclama en alabanza del
justo Abel, de No, Abraham, Isaac y Jacob, y de toda la muchedumbre de los antiguos santos, creemos que
les fue conferida no por el bien de la naturaleza que primero fue dado en Adn sino por la gracia de Dios.
Esta misma gracia, aun despus del advenimiento del Seor, a todos los que desean bautizarse sabemos y
creemos juntamente que no se les confiere por su libre albedro, sino por la largueza de Cristo, conforme a lo
que muchas veces hemos dicho ya y lo predica el Apstol Pablo: A vosotros se os ha dado, por Cristo, no slo
que creis en l, sino tambin que padezcis por l [Phil. 1, 29]; y aquello: Dios que empez en vosotros la
obra buena, la acabar hasta el da de nuestro Seor [Phil. 1, 6]; y lo otro: De gracia habis sido salvados por
la fe, y esto no de vosotros: porque don es de Dios [Eph. 2, 8]; y lo que de s mismo dice el Apstol: He
alcanzado misericordia para ser fiel [1 Cor. 7, 25; 1 Tim. 1, 13]; no dijo: porque era, sino para ser. Y
aquello: Qu tienes que no lo hayas recibido? [1 Cor. 4, 7]. Y aquello: Toda ddiva buena y todo don
perfecto, de arriba es, y baja del Padre de las luces [Iac. 1, 17]. Y aquello: Nadie tiene nada, si no le fuere
dado de arriba [Ioh. 3, 27]. Innumerables son los testimonios que podran alegarse de las Sagradas Escrituras
para probar la gracia; pero se han omitido por amor a la brevedad, porque realmente a quien los pocos no
bastan, no aprovecharn los muchos.
[III. De la predestinacin.] Tambin creemos segn la fe catlica que, despus de recibida por el bautismo la
gracia, todos los bautizados pueden y deben, con el auxilio y cooperacin de Cristo con tal que quieran
fielmente trabajar, cumplir lo que pertenece a la salud del alma. Que algunos, empero, hayan sido
predestinados por el poder divino para el mal, no slo no lo creemos, sino que si hubiere quienes tamao mal
se atrevan a creer, con toda detestacin pronunciamos anatema contra ellos. Tambin profesamos y creemos
saludablemente que en toda obra buena, no empezamos nosotros y luego somos ayudados por la misericordia
de Dios, sino que l nos inspira primero sin que preceda merecimiento bueno alguno de nuestra parte la

fe y el amor a l, para que busquemos fielmente el sacramento del bautismo, y para que despus del
bautismo, con ayuda suya, podamos cumplir lo que a l agrada. De ah que ha de creerse de toda evidencia
que aquella tan maravillosa fe del ladrn a quien el Seor llam a la patria del paraso [Lc. 23, 43], y la del
centurin Cornelio, a quien fue enviado un ngel [Act. 10, 3] y la de Zaqueo, que mereci hospedar al Seor
mismo [Lc. 19, 6], no les vino de la naturaleza, sino que fue don de la liberalidad divina.
Histoire de la France religieuse, des origines au XIVe sicle, pginas 126-130 (en francs).
https://books.google.com.br/books?
id=5_JSQIHU5LUC&pg=PA66&lpg=PA66&dq=concilios+de+orange&source=bl&ots=dJVPOhKuXu&sig
=VKEWUYsqr94oKjKc7IzPXMsDirk&hl=ptBR&sa=X&ved=0CC8Q6AEwAzgKahUKEwietpzl3oXGAhVGkw0KHaroAH8#v=onepage&q=concilios
%20de%20orange&f=false
Pesqueisar tambm

Anexo 5

II CONCILIO DE ORANGE, 529 (en la Galia), San Felix.

-san-felix-iv-ConfirmadoporBonifacioII(contralossemipelagianos)
Sobreelpecadooriginal,lagracia,lapredestinacin
Noshaparecidojustoyrazonable,segnlaadmonicinvautoridaddelaSedeApostlica,quedebamos
presentarparaqueseanportodosobservados,yfirmardenuestrasmanosunospocoscaptulosquenoshan
sidotrasmitidosporlaSedeApostlica,quefueronrecogidosporlossantosPadresdeloslibrosdelas
SagradasEscriturasparaestacausaprincipalmente,afindeensearaaquellosquesientendemododistintoa
comodeben.
[I.Sobreelpecadooriginal.]Can.l.SialgunodicequeporelpecadodeprevaricacindeAdnnofue
mudadotodoelhombre,esdecir,segnelcuerpoyelalmaenpeor,sinoquecreequequedandoilesala
libertaddelalma,sloelcuerpoestsujetoalacorrupcin,engaadoporelerrordePelagio,seoponeala
Escritura,quedice:Elalmaquepecare,samorir[Ez.18,20],y:Nosabisquesiosentregisaunopor
esclavosparaobedecerle,esclavossoisdeaquelaquienossujetis?[Rom.6,16].Y:Porquienunoes
vencido,paraesclavosuyoesdestinado[2Petr.2,19].
Can.2.SialgunoafirmaqueaAdnsolodasuprevaricacin,peronotambinasudescendencia,oque
slopasatodoelgnerohumanoporunsolohombrelamuertequeciertamenteespenadelpecado,perono
tambinelpecado,queeslamuertedelalma,atribuiraDiosinjusticia,contradiciendoalApstolquedice:
Porunsolohombre,elpecadoentrenelmundoyporelpecadolamuerte,yasatodosloshombrespas
lamuerteporcuantotodoshabanpecado[Rom.5,12]3.
[II.Sobrelagracia.]Can.3.SialgunodicequelagraciadeDiospuedeconferirseporinvocacinhumana,y
noquelamismagraciahacequeseainvocadopornosotros,contradicealprofetaIsaasoalApstol,que
dicelomismo:Hesidoencontradoporlosquenomebuscaban;manifiestamenteaparecaquienesporm
nopreguntaban[Rom.10,20;cf.Is.65,l].
Can.4.SialgunoporfaqueDiosesperanuestravoluntadparalimpiarnosdelpecado,ynoconfiesaqueaun
elquererserlimpiossehaceennosotrosporinfusinyoperacinsobrenosotrosdelEsprituSanto,resisteal
mismoEsprituSantoqueporSalomndice:EspreparadalavoluntadporelSeor[Prov.8,35:LXX],yal
Apstol que saludablemente predica: Dios es el que obraen nosotros el querer y el acabar, segnsu
beneplcito[Phil.2,13].
Can.5.Sialgunodicequeestnaturalmenteennosotroslomismoelaumentoqueeliniciodelafeyhastael
afectodecredulidadporelquecreemosenAquelquejustificaalimpoyquellegamosalaregeneracindel
sagradobautismo,nopordondelagraciaesdecir,porinspiracindelEsprituSanto,quecorrigenuestra
voluntad de la infidelidad a la fe, de la impiedad a la piedad, se muestra enemigo de los dogmas
apostlicos,comoquieraqueelbienaventuradoPablodice:Confiamosquequienempezenvosotroslaobra
buena,laacabarhastaeldadeCristoJess [Phil.1,6];yaquello: Avosotrosseoshaconcedidopor
Cristo,nosloquecreisenl,sinotambinqueporlpadezcis[Phil.1,29];y:Degraciahabissido
salvadospormediodelafe,yestonodevosotros,puestoqueesdondeDios[Eph.2,8].Porquequienes
dicenquelafe,porlaquecreemosenDiosesnatural,definenenciertomodoquesonfielestodosaquellos
quesonajenosalaIglesiadeDios.

Can6.SialgunodicequesenosconfieredivinamentemisericordiacuandosinlagraciadeDioscreemos,
queremos, deseamos, nos esforzamos, trabajamos, oramos, vigilamos, estudiamos, pedimos, buscamos,
llamamos,ynoconfiesaqueporlainfusineinspiracindelEsprituSantosedaennosotrosquecreamosy
queramosoquepodamoshacer,comosedebe,todasestascosas;ycondicionalaayudadelagraciaala
humildadyobedienciahumanasynoconsienteenqueesdondelagraciamismaqueseamosobedientesy
humildes,resistealApstolquedice:Qutienesquenolohayasrecibido?[1Cor.4,7];y:Porlagracia
deDiossoyloquesoy[1Cor.15,10].
Can.7.Sialgunoafirmaqueporlafuerzadelanaturalezasepuedepensar,comoconviene,oelegiralgn
bienquetocaalasaluddelavidaeterna,oconsentiralasaludableesdecir,evanglicapredicacin,sinla
iluminacinoinspiracindelEsprituSanto,quedaatodossuavidadenelconsentirycreeralaverdad,es
engaadodeesprituhertico,pornoentenderlavozdeDiosquediceenelEvangelio:Sinmnadapodis
hacer [Ioh.15,5];yaquellodelApstol: Noqueseamoscapacesdepensarnadapornosotroscomode
nosotros,sinoquenuestrasuficienciavienedeDios[2Cor.3,5]3.
Can.8.Sialgunoporfaquepuedenveniralagraciadelbautismounospormisericordia,otrosencambiopor
ellibrealbedroqueconstaestarviciadoentodoslosquehannacidodelaprevaricacindelprimerhombre,
semuestraajenoalarectafe.Porquesenoafirmaqueellibrealbedrodetodosqueddebilitadoporel
pecadodelprimerhombreo,ciertamente,piensaquequedheridodemodoquealgunos,noobstante,pueden
sinlarevelacindeDiosconquistarporsmismoselmisteriodelaeternasalvacin.Cuncontrarioseaello,
elSeormismoloprueba,alatestiguarquenoalgunos,sinoningunopuedeveniral,Sinoaquelaquienel
Padreatrajere[Ioh.6,44];ascomoalbienaventuradoPedroledice:Bienaventuradoeres,Simn,hijode
Jon,porquenilacarnenilasangreteloharevelado,sinomiPadrequeestenloscielos[Mt.16,17];yel
Apstol:NadiepuededecirSeoraJess,sinoenelEsprituSanto[1Cor.12,3]4.
Can.9.SobrelaayudadeDios. Dondivinoeselquepensemosrectamenteyquecontengamosnuestros
piesdelafalsedadylainjusticia;porquecuantasvecesbienobramos,Dios,paraqueobremos,obraen
nosotrosyconnosotros.
Can.10. SobrelaayudadeDios. LaayudadeDioshadeserimploradasiempreaunporlosrenacidosy
sanados,paraquepuedanllegarabuenfinoperseverarenlabuenaobra.
Can.11.Sobrelaobligacindelosvotos. NadiehararectamenteningnvotoalSeor,sinohubiera
recibidodelmismoloquehaofrecidoenvoto,segnselee:Yloquedetumanohemosrecibido,esote
damos[1Par.29,14].
Can.12.CulesnosamaDios.TalesnosamaDioscualeshemosdeserpordonsuyo,nocualessomospor
merecimientonuestro.
Can.18.Delareparacindellibrealbedro.Elalbedrodelavoluntad,debilitadoenelprimerhombre,no
puederepararsesinoporlagraciadelbautismo;loperdidonopuedeserdevuelto,sinoporelquepudodarlo.
Deahquelaverdadmismadiga:SielHijoosliberare,entoncesserisverdaderamentelibres[Ioh.8,36].
Can.14.Ningnmiserablesevelibredemiseriaalguna,sinoelqueesprevenidodelamisericordiade
Dioscomodiceelsalmista:Prontamentesenosanticipe,Seor,tumisericordia[Ps.78,8];yaquello:Dios
mo,sumisericordiameprevendr[Ps.58,11].
Can.15.AdnsemuddeaquelloqueDiosleform,perosemudenpeorporsuiniquidad;elfielse
mudadeloqueobrlainiquidad,perosemudaenmejorporlagraciadeDios.Aquelcambio,pues,fuedel
prevaricadorprimero;ste,segnelsalmista,escambiodeladiestradelExcelso[Ps.76,11].
Can.16.Nadiesegloredeloqueparecetener,comosinolohubierarecibido,opiensequelorecibi
porquelaletraporfueraapareciparaserledaosonparaseroda.Porque,comodiceelApstol:Sipor
mediodelaleyeslajusticia,luegodebaldemuriCristo [Gal.2,21]; subiendoaloalto,cautivla
cautividad,diodonesaloshombres[Eph.4,8;cf.Ps.67,19].Deahtiene,todoelquetiene;yquienquiera
niegatenerdeah,oesqueverdaderamentenotiene,oloquetiene,selequita[Mt.25,29].
Can. 17.Sobrela fortalezacristiana. La fortaleza delos gentiles la hacela mundana codicia;mas la
fortalezadeloscristianosvienedelacaridaddeDiosquesehaderramadoennuestroscorazones,noporel
albedrodelavoluntad,queesnuestro,sinoporelEsprituSantoquenoshasidodado[Rom.5,5].
Can.18.Queporningnmerecimientoseprevienealagracia.Sedeberecompensaalasbuenasobras,sise

hacen;perolagracia,quenosedebe,precedeparaquesehagan.
Can.19.Quenadiesesalva,sinoporlamisericordiadeDios.Lanaturalezahumana,auncuandohubiera
permanecidoenaquellaintegridadenquefuecreada,enmodoalgunosehubieraellaconservadoasmisma,
sisuCreadornolaayudara;deahque,sisinlagraciadeDios,nohubierapodidoguardarlasaludque
recibi,cmopodr,sinlagraciadeDios,repararlaqueperdi?
Can.20.QueelhombrenopuedenadabuenosinDios.MuchosbieneshaceDiosenelhombre,quenohace
elhombre;ningnbien,empero,haceelhombrequenootorgueDiosquelohagaelhombre.
Can.21.Delanaturalezaydelagracia. Alamaneracomoaquienesqueriendojustificarseenlaley,
cayerontambindelagracia,contodaverdadlesdiceelApstol:Silajusticiavienedelaley,luegoenvano
hamuertoCristo [Gal.2,21];asaaquellosquepiensanqueesnaturalezalagraciaquerecomienday
percibelafedeCristo,contodaverdadselesdice:Sipormediodelanaturalezaeslajusticia, luegoenvano
hamuertoCristo. Porqueyaestabaaqulaleyynojustificaba;yaestabaaqutambinlanaturaleza,y
tampocojustificaba.Portanto,Cristonohamuertoenvano,sinoparaquelaleyfueracumplidaporAquel
quedijo:Nohevenidoadestruirlaley,sinoadarlecumplimiento[Mt.5,17];ylanaturaleza,perdidapor
Adn,fuerareparadaporAquelquedijohabervenidoabuscarysalvarloquesehabaperdido[Lc.19,
10].
Can.22.Deloqueespropiodeloshombres.Nadietienedesuyo,sinomentiraypecado.Ysialgunotiene
algunaverdadyjusticia,vienedeaquellafuentedequedebemosestarsedientosenestedesierto,afindeque,
rociados,comosidijramos,poralgunasgotasdeella,nodesfallezcamosenelcamino.
Can.23.DelavoluntaddeDiosydelhombre. LoshombreshacensuvoluntadynoladeDios,cuando
hacenloqueaDiosdesagrada;mascuandohacenloquequierenparaserviraladivinavoluntad,auncuando
voluntariamentehaganloquehacen;lavoluntad,sinembargo,esdeAquelporquiensepreparaysemanda
loquequieren.
Can.24.Delossarmientosdelavid.Detalmodoestnlossarmientosenlavidquealavidnadaledan,
sinoquedeellarecibendequvivir;porquedetalmodoestlavidenlossarmientosquelessuministrael
alimentovital,peronolotomadeellos.Y,poresto,tantoeltenerensiaCristopermanentecomoel
permanecerenCristo,soncosasqueaprovechanambasalosdiscpulos,noaCristo.Porquecortadoel
sarmiento,puedebrotarotrodelarazviva;maselquehasidocortado,nopuedevivirsinlaraz[cf.Ioh.15,
5ss].
Can25.DelamorconqueamamosaDios.AmaraDiosesenabsolutoundondeDios.lmismo,que,sin
seramado,ama,nosotorgqueleamsemos.Desagradndolefuimosamados,paraquesedieraennosotros
conqueleagradramos.Enefecto,elEspritudelPadreydelHijo,aquienconelPadreyelHijoamamos,
derramaennuestroscorazoneslacaridad[Rom.5,5].
Yas,conformealassentenciasdelasSantasEscriturasarribaescritasolasdefinicionesdelosantiguos
Padres,debemosporbondaddeDiospredicarycreerqueporelpecadodelprimerhombre,detalmanera
quedinclinadoydebilitadoellibrealbedroque,enadelante,nadiepuedeamaraDios,comosedebe,o
creer en Dios u obrar por Dios lo que es bueno, sino aquel a quien previniere la gracia de la divina
misericordia.DeahqueaunaquellapreclarafequeelApstolPablo[Hebr.11]proclamaenalabanzadel
justoAbel,deNo,Abraham,IsaacyJacob,ydetodalamuchedumbredelosantiguossantos,creemosque
lesfueconferidanoporelbiendelanaturalezaqueprimerofuedadoenAdnsinoporlagraciadeDios.
Estamismagracia,aundespusdeladvenimientodelSeor,atodoslosquedeseanbautizarsesabemosy
creemosjuntamentequenoselesconfiereporsulibrealbedro,sinoporlalarguezadeCristo,conformealo
quemuchasveceshemosdichoyaylopredicaelApstolPablo:Avosotrosseoshadado,porCristo,no
sloquecreisenl,sinotambinquepadezcisporl [Phil.1,29];yaquello: Diosqueempezen
vosotroslaobrabuena,laacabarhastaeldadenuestroSeor[Phil.1,6];ylootro:Degraciahabissido
salvadosporlafe,yestonodevosotros:porquedonesdeDios[Eph.2,8];yloquedesmismodiceel
Apstol: Healcanzadomisericordiaparaserfiel [1Cor.7,25;1Tim.1,13];nodijo:porqueera,sino
paraser.Yaquello:Qutienesquenolohayasrecibido?[1Cor.4,7].Yaquello:Todaddivabuenay
tododonperfecto,dearribaes,ybajadelPadredelasluces[Iac.1,17].Yaquello:Nadietienenada,sino
lefueredadodearriba[Ioh.3,27].InnumerablessonlostestimoniosquepodranalegarsedelasSagradas
Escriturasparaprobarlagracia;perosehanomitidoporamoralabrevedad,porquerealmenteaquienlos

pocosnobastan,noaprovecharnlosmuchos.
[III.Delapredestinacin.]Tambincreemossegnlafecatlicaque,despusderecibidaporelbautismola
gracia,todoslosbautizadospuedenydeben,conelauxilioycooperacindeCristocontalquequieran
fielmente trabajar, cumplir lo que pertenece a la salud del alma. Que algunos, empero, hayan sido
predestinadosporelpoderdivinoparaelmal,noslonolocreemos,sinoquesihubierequienestamaomal
seatrevanacreer,contodadetestacinpronunciamosanatemacontraellos.Tambinprofesamosycreemos
saludablementequeentodaobrabuena,noempezamosnosotrosyluegosomosayudadosporlamisericordia
deDios,sinoquelnosinspiraprimerosinqueprecedamerecimientobuenoalgunodenuestrapartela
fe y el amor a l, para que busquemos fielmente el sacramento del bautismo, y para que despus del
bautismo,conayudasuya,podamoscumplirloquealagrada.Deahquehadecreersedetodaevidencia
queaquellatanmaravillosafedelladrnaquienelSeorllamalapatriadelparaso[Lc.23,43],yladel
centurinCornelio,aquienfueenviadounngel[Act.10,3]yladeZaqueo,quemerecihospedaralSeor
mismo[Lc.19,6],nolesvinodelanaturaleza,sinoquefuedondelaliberalidaddivina.
SANFELIXm,526530

Fonte: http://ventananomo.blogspot.com.br/2011/07/ii-concilio-de-orange-529-en-la-galia.html

Anexo 6