Stanford Encyclopedia of Philosophy:

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Nishida Kitaro
Publicado pela primeira vez Fri 25 de fevereiro de 2005; reviso de fundo Fri 18
de maio de 2012
Nishida Kitaro era o filsofo japons mais importante e influente do sculo
XX. Seu trabalho pioneiro em vrios aspectos: estabelecida no Japo a
disciplina criativa da filosofia como praticada na Europa e nas
Amricas; enriqueceu que a disciplina atravs da infuso de filosofia angloeuropeia com fontes asiticas de pensamento; proporcionou uma nova base para
tratamentos filosficos de East Asian budista pensou; e produziu novas teorias do
eu e do mundo com implicaes ricas para filosofar contemporneo. A obra de
Nishida tambm frustrante para o seu estilo repetitivo e muitas vezes obscuras,
as formulaes excessivamente abstratas, e as investigaes sem sada
detalhadas, mas com freqncia. Nishida disse uma vez de seu trabalho, "Eu
sempre fui um mineiro de minrio; Eu nunca conseguiu refin-lo "(Nishida 1958,
Prefcio).Uma exposio concisa de suas realizaes, portanto, exigir seleo
extensa, interpretao e esclarecimento.
Este artigo apresenta o seu trabalho em uma ordem cronolgica. Podemos
entender o seu projeto filosfico global como uma tentativa de restaurar a
experincia ea conscincia do rigor, da necessidade e universalidade concedido a
lgica. Este projeto desenvolvido em uma direo completamente oposta do
psicologismo, o que reduziria a lgica para as contingncias da mente individual
ou crebro. Ele tambm diferiam dos esforos para estabelecer a lgica pura
como um reino auto-explicativo em que Nishida insistiu no ponto de partida a
experincia, uma prioridade que ele dividia com a fenomenologia de Husserl e
empirismo radical William James. Podemos caracterizar sua filosofia em geral
como uma metafsica ou uma ontologia fenomenolgica de formas lgicas, mas
com uma qualificao: apesar de ter proposto uma fonte unitria de tais formas,
essa fonte no nem excludente nem positiva; em outras palavras, a prpria fonte
no pode ser descrito monistically como uma nica forma ou coisa mais
bsica,. Nishida eventualmente chamado esta fonte MU (nada), uma noo que
encontrou particularmente proeminente nas tradies do Oriente. Seus interesses
o levaram a desenvolver uma filosofia da cultura, e seu status como premier do
Japo filsofo levou funcionrios do governo para invoc-lo para a justificao
do expansionismo japons no final de 1930 e incio dos anos 40. Seu ltimo
trabalho recapitulou sua conta de no-dualista do mundo ea si mesmo, mas
tambm reinterpretado o significado da morte.
1. Biografia

 2. Teoria da Experincia e Conscincia

o 2.1 Experincia Pure
o 2.2 Auto-conhecimento
3. Teoria da Universals eo Logic of Place
o 3.1 Nada Absoluto
o 3.2 Analogias lgica do lugar
4. Teoria do Mundo histrico
o 4.1 Aco-Intuition
o 4.2 Teoria das Relaes: eu eo outro, um e muitos
5. Teologia da Nishida: o eu finito encontra o Absolute
6. Teoria Poltica: religio, cultura e Naes
7. Mtodos no pensamento de Nishida
8. A Unidade e Desenvolvimento de Filosofia da Nishida
o 8.1 A tentativa de unificar os Temas Variados
o 8.2 Estgios no pensamento de Nishida
9. O Lugar das filosofias asiticas no pensamento de Nishida
Influncia de 10. Nishida
Bibliografia
o As obras de Nishida
o Literatura secundria
Ferramentas acadmicos
Outros recursos da Internet
Entradas Relacionadas

1. Biografia
Nishida nasceu em 19 de maio de 1870, na aldeia de Mori no Mar do Japo, a
norte da cidade de Kanazawa, o site hoje de arquivos e um museu dedicado a
ele. Nishida cresceu nos primeiros anos da era Meiji (1868-1912), quando o
Japo tinha reaberto para o mundo depois de dois sculos e meio de isolamento e
estava passando por uma europeizao revolucionrio das suas instituies
polticas, educacionais e culturais. Como ele tocou os primeiros anos de Nishida,
esta "modernizao" veio na forma de ambos uma superfcie rgida, ambiente
escolar, muitas vezes opressiva que exigia reverncia ao imperador, e uma
exposio libertadora s idias progressistas do japons "Iluminismo" que tinha
introduzido a filosofia ocidental para o Japo. Na escola secundria em
Kanazawa ele estudou clssicos confucionistas, Neo-confucionistas e taostas
chineses, aprendeu a ler Ingls e Alemo, destacou em matemtica, e tentou
brevemente para penetrar obras de Hegel e Kant. Ele formou uma amizade ao
longo da vida com seu colega DT Suzuki, e com ele caiu fora da escola em 1890.
Admitido na Universidade Imperial de Tquio como um "limitado estatuto de"
estudante do ano seguinte, Nishida estudou Kant, Hegel e Schopenhauer no
mbito do primeiro professores de filosofia no Japo. Aps graduar-se em 1894
com uma tese sobre a teoria da causalidade de Hume, casou-se e ocupou cargos
de ensino em vrias escolas provinciais e universidades. Durante a prxima
dcada, apesar das exigncias da vida familiar e ensinando alemo entre outros
assuntos, ele publicou alguns ensaios filosficos, mas estava mais interessado em
prtica formal de meditao sob mestres zen em Kyoto. Ele comeou a
compor Um Inqurito sobre o Bem em 1905 e com base no trabalho que
assegurou uma posio na Universidade Imperial de Kyoto em 1910, tornando-se
professor de Filosofia l em 1914.
Nishida concentrada nos livros filosficos que fizeram o seu caminho para o
Japo e para os prximos doze anos escreveu inmeros ensaios que retrabalhadas
ideias do Neo-kantianos, Royce, Bergson, Hermann Lotze e, em menor medida,
Husserl. Estes ensaios foram recolhidos em livros que investigaram uma ampla
gama de tpicos, incluindo a arte ea moralidade, a partir da perspectiva de uma
teoria da conscincia e da vontade. A fama de Nishida comeou a se espalhar na
dcada de 1920. Ele foi fundamental na obteno de cargos na Universidade de
Kyoto para Tanabe Hajime, Watsuji Tetsuro e Kuki Shuzo e estudantes atrados
como Keiji Nishitani, Miki Kiyoshi e Tosaka Jun, que todos se tornaram filsofos
significativas no Japo. Ele desenvolveu sua teoria assinatura do lugar ( basho )
em meados dos anos 1920, e continuou a elabor-lo depois que ele se tornou
professor emrito e se mudou para Kamakura em 1929. No incio dos anos 1930
seu interesse se voltou para a natureza das aes e interaes humanas no

histrico e mundo social e, eventualmente, para o significado da cultura e da

nacionalidade.
Por causa de seu prestgio como premier do Japo filsofo, funcionrios de
governo, entre eles seu ex-aluno e, em seguida, o primeiro-ministro Konoe
Fumimaro-recorreu a ele para justificar o nacionalismo japons. Nishida
cumpridas por abordar as questes, se no legitimar o expansionismo do Japo,
mas ele considerou muito desse trabalho uma distrao. Ele dissertou sobre "O
Problema da Cultura Japonesa" em 1938; quando publicou dois anos mais tarde,
o livro vendeu cerca de 40.000 cpias. Ele fez um discurso convidado para o
imperador em 1941, que advogava a liberdade acadmica e um lugar para cada
nao no mundo global, com cada um a desenvolver a sua prpria perspectiva
global. Endereos nos "Princpios para a Nova Ordem Mundial" e no " O
National Polity "( kokutai ) seguido. Durante esse tempo, os crticos de Nishida
direita considerava seus escritos polticos ou demasiado abstracta ou
insuficientemente apoio do governo; aps a Segunda Guerra Mundial seus
crticos de esquerda encontrou-os profusamente nacionalista. Apesar de sua
sade debilitada eo bombardeio de cidades ao redor dele, Nishida persistiu em
suas investigaes filosficas, utilizando, por exemplo de Descartes e Leibniz de
Cogito harmonia preestabelecida como pontos de partida. Ele completou o ensaio
seminal, "The Logic of Place e da viso religiosa do mundo", apenas dois meses
antes de sua morte em 7 de junho de 1945. A publicao de suas obras reunidas
em 19 volumes comeou dois anos depois. Uma fotografia existente mostra
dezenas de pessoas acamparam durante toda a noite aguardando a emisso do
primeiro volume em 20 de julho de 1947.
[1]

A vida particular de Nishida, refletidas somente levemente em sua obra

filosfica, no entanto, deixou sua marca na sua tenor. Sua perseverana atravs
de turbulncia explica, talvez, um pouco da intensidade de sua
escrita. Compreender a realidade para ele foi um emotivo, bem como realizao
intelectual; sua caligrafia e poesia, famoso em seu prprio direito, evidenciar
uma aguda conscincia da transitoriedade e da transcendncia. Nishida
experimentou a morte de sua primeira esposa e quatro de seus oito filhos; aps o
falecimento de seu primeiro filho, ele escreveu este waka poema:
Tendo vivido
saudavelmente
at vinte e trs
como ele poderia desaparecer
como um sonho
(Yusa 2002, 314-18).
Trs anos mais tarde ele foi capaz de escrever
O fundo da minha alma tem tanta profundidade;
nem alegria nem as ondas de tristeza pode alcan-lo

(Nishida 1958, frontispcio).

2. Teoria da Experincia e
Conscincia
2.1 Experincia Pure
Comeando com um inqurito sobre o Bom , o trabalho inicial de Nishida pe em
causa dois pressupostos bsicos da maioria epistemologia moderna: os
pressupostos que a experincia individual e subjetiva, e que leva ao
conhecimento apenas atravs de um processo de correco com a entrada da
mente ou de outros indivduos . Para Nishida, a experincia em sua forma
original no o exerccio de indivduos equipados com habilidades sensoriais e
mentais que contatam um mundo exterior; em vez disso, precede a diferenciao
em sujeito e objeto enfrentando experiente, eo indivduo formado fora dela. "O
momento de ver uma cor ou ouvir um som" anterior no s ao pensamento de
que a cor ou o som a atividade de um objeto externo ou que se est sentindo
isso, mas tambm para o julgamento do que a cor ou o poder de som ser (Nishida
1990a, 3). "Experincia Pure" nomes no s a forma bsica de cada sensual e
cada experincia intelectual, mas tambm a forma fundamental da realidade, na
verdade a "primeira e nica realidade" a partir do qual todos os fenmenos
diferenciados devem ser entendidas. Atividades cognitivas, tais como pensar ou
julgar, disposto e intuio intelectual so todas as formas derivadas de
experincia pura, mas idntico a ele na medida em que esto em ato, quando
pensar, querer, etc. esto acontecendo. A experincia de um cavalo running, por
exemplo, est subjacente ao acrdo que o cavalo est correndo, ea atividade de
julgar um exerccio de pura experincia antes de uma deciso posterior que
"agora estou julgando." Fenmenos Objetivo igualmente derivar de experincia
pura ; quando unificada eles so chamados de "natureza", enquanto "esprito"
nomes a atividade de unificao. Experincia pura inicia o processo dinmico da
realidade que se diferencia em fenmenos subjetivos e objetivos em seu caminho
para uma unidade superior, e da reconquista da nossa fundao unitria o que
significa Nishida pela Boa.
Nishida negaria que a sua posio uma espcie de idealismo, seja subjetiva ou
transcendental, porque nenhuma mente subjetiva, humana ou divina, a origem
do que tomada como realidade, e nenhum esprito personificado ou ego-aware
o seu comeo nem fim. Sua noo de pura experincia mostra claramente a
influncia de William James, Ernst Mach, e outros, mas ele difere de suas
noes, bem como de exposies de experincia pr-reflexiva do sculo XX pela
sua nfase no carter no-individuados ea seamless desenvolvimento de tal
experincia. a base de pr-individual de um processo sistemtico e todoabrangente. Se chamarmos a sua viso de uma "teoria" da experincia, devemos
estar cientes de que a partir de seu ponto de vista, a teoria uma conseqncia

natural da experincia unitria e no uma reflexo sobre ela proveniente de uma

fonte diferente. A questo de como pura experincia motivos conhecimento
reflexivo ocuparia Nishida em obras compostas depois de um inqurito sobre o
Boa .
A objetividade, simplicidade relativa, e uma abordagem sistemtica deste livro
tornou talvez o mais acessvel e popular de suas obras; e muitos comentadores
tendem a enfatizar mais do que escritos posteriores, apesar prprios receios de
Nishida sobre seu psicologismo latente. De fato posio inicial da Nishida
antecipa vrios desenvolvimentos em seu pensamento posterior. Por exemplo, os
primeiros declaraes de experincia antes de um sujeito da experincia e um
objeto experimentado so re-formulada no final de 1920 como "ver sem um
vidente, ouvindo sem um ouvinte." A anulao do eu na experincia pura
posteriormente expressa como ver o auto do ponto de vista do mundo, onde o
mundo entendido fenomenologicamente como horizonte a determinao da
experincia. A noo de indivduo, conforme determinado pelo universal
escondido dentro (Nishida 1990a, 18) pr-figuras mais tarde adaptao de Hegel
de concreto universal de Nishida; as obras posteriores falar do indivduo como a
auto-determinao do universal. Finalmente, as maneiras em que a experincia
pura pode ser dito para ser mais concreto, para envolver toda a realidade e indicar
o seu fundamento indiferenciado, reflectir os mtodos que caracterizam a
filosofia de Nishida como um todo.

2.2 Auto-conhecimento
A questo de como o pensamento reflexivo fundamentada na experincia pura
encontra uma tentativa de resposta nos prximos ensaios de Nishida. Como
experincia pura pode evoluir para o pensamento reflexivo que parece
interromper e interpret-lo a partir de um ponto de vista externo? A auto-reflexo
conhecida como auto-conscincia ou auto-conscincia ( Jikaku ) fornece uma
resposta. H uma forma de conscincia que, inerentemente, reflecte-se espelhos
ou dentro de si, de modo que no existe qualquer diferena entre o que reflecte e
que reflectida.Em auto-conscincia, imediato experimentando e reflexo so
unificados. Em termos epistemolgicos, conhecedor e conhecido so as mesmas,
e este exemplo de unidade serve como prottipo de todo o conhecimento. Dois
pontos podem impedir um mal-entendido da posio de Nishida aqui. Em
primeiro lugar, sua palestra de auto -awareness e auto -reflection no implica a
existncia pr-determinado de alguma auto pessoal que s vezes pode ser autoconsciente. Em segundo lugar, se a conscincia no colocado em um prdeterminado auto, que tambm no est colocado no mundo objetivo como um
complexo de clulas do crebro ou como o efeito de objectos relevantes sobre a
mente ou crebro. Como na fenomenologia moderna, a conscincia para Nishida
significa simplesmente que o que torna manifesto ou, para usar uma metfora
visual, que ilumina. Para enfatizar seu carter no-objetivvel, Nishida mais tarde
ir colocar conscincia "em" nada, isto , consider-lo uma "forma" do nada, e

acabar por considerar esta uma forma de nulidade relativa ou de oposio, um

no-ser com respeito a seres. Nesse meio tempo, ele formulou-a como a atividade
que precede mas finalmente unifica o eu eo mundo. Conhecimento das coisas do
mundo comea com a diferenciao da conscincia unitria em conhecedor e
conhecido, e termina com a auto e as coisas se tornar um novamente. Tal
unificao toma forma no apenas em saber, mas na valorizao (de verdade) que
direciona saber, o disposto que direciona a ao, eo sentimento emotivo ou
alcance que direciona sentindo. Nesta etapa de seu trabalho Nishida, influenciado
por Fichte e Schopenhauer, considerado "vontade absoluta", como a forma mais
proeminente de auto-conscincia e viu-o como a fonte de atos de deciso moral e
da criao e apreciao da arte. Uma vez que a actividade da vontade escapa
reflexo, no entanto, Nishida eventualmente abandonado esta formulao de uma
fonte unitria.

3. Teoria da Universals eo Logic of

Place
Motivao epistemolgica de Nishida gradualmente deu lugar a um exame dos
pressupostos ontolgicos comuns que fundamentam a epistemologia na tradio
filosfica ocidental. No contente apenas para expor tais pressupostos, no
entanto, Nishida formulou uma nova ontologia da experincia e auto-conscincia
que lhes daria necessidade lgica.
Considerando o que tomado como a conscincia comum de objetos, questes
de anlise de Nishida ambos a noo de conscincia e que de objetos. Podemos
explicar a primeira preocupao de Nishida, com a ontologia da conscincia, da
seguinte forma: Se a forma bsica de conscincia no tm a reflexividade da
auto-conscincia, em seguida, a "conscincia" de objetos seria cego, por assim
dizer, como um reao mecnica ou neurolgica aos estmulos sem conscincia
alguma, e no h maneira de explicar a conscincia. O problema aparece em
tentativas para definir a conscincia de uma forma no circular. A definio de
conscincia como um estado de conscincia ou de sensibilidade , por exemplo,
ou um estado no qual no algo que se sente como para estar nesse estado,
apenas substitui a conscincia com seus sinnimos.Em uma conscincia sentido
irredutvel, mas tem uma estrutura lgica que explica a sua ligao a um mundo
de objetos. Estruturalmente, a conscincia em si espelha em si mesmo, de forma
anloga forma um conjunto infinito em si reflete em seus subconjuntos
equivalentes, ou maneira como um mapa ideal em si reflete em todas as
representaes precisas de que o mapa. (Note que o Ingls conscincia pode
ser usado sem a palavra auto , mas a palavra japonesa que traduza como a autoconscincia um composto inseparveis, ji-kaku .) Se essa auto-conscincia ter
necessidade lgica, no pode ser explicado como uma propriedade contingente
de um determinado mente ou a conscincia de que s vezes reflete sobre si
[ 2]

mesma, isto , como uma segunda conscincia a fim de estar consciente de

alguma coisa.
Da mesma forma, se a auto-conscincia ser uma conscincia de si mesmo mais
do que simplesmente, no pode ser interior para a auto sozinho. A soluo da
epistemologia moderna era dividir o mundo em dois, mente e natureza, e depois
de ver a mente como um espelho da natureza, e idias como representaes de
objetos reais. A soluo da Nishida era ver o mundo como espelha-se em todas as
coisas "no mundo." Tudo o que "no mundo" um espelhamento do
mundo. Neste sentido, o mundo que "auto-conhecimento" ou auto-reflexiva; e
no h nenhuma fora a ele. "Auto-conscincia" de um indivduo um
espelhamento parcial do mundo; Nishida mais tarde descreveu o eu individual
como um ponto focal do mundo. Enquanto ele ainda estava pensando em termos
de conscincia, no entanto, Nishida evitado identificar a conscincia e falou
sobre o mundo como um campo de conscincia para indicar a extenso do prazo
para alm do ego individual. Este campo semelhante ao de Kant Bewusstsein
berhaupt , na medida em que funciona como a condio para a possibilidade de
determinados atos de conscincia, mas ao contrrio noo de Kant que
transforma tudo em um objeto de conscincia, a sua estrutura reflexiva lhe
permita tomar-se em conta, sem fazer que outro objeto.
Poderemos utilizar os prprios termos de Nishida para explicar sua segunda
preocupao, a maneira que os objetos normalmente funo em julgamentos. Em
que Nishida alternativamente chamado a lgica de objetos ou lgica subjetiva,
objetos de conscincia so objecto de proposies ou juzos, e so especificados
por previso de propriedades do (gramatical) assunto.Eventualmente, um assunto
que alcanado no pode por si s ser predicado de qualquer outra coisa,
lembrando de Aristteles hypokeimenon ou substncia individual que pode estar
sujeito, mas nunca predicado. Mesmo quando epistemologia moderna evitado ou
pelo menos modificado noo de substncia de Aristteles como um substrato
para propriedades contingentes, ele recorreu a substncias no sentido de que eles
definem o tema principal de um julgamento.Semelhante a fenomenologistas,
Nishida queria explicar a conscincia que postula tais substncias e subjaz
objecto de um julgamento. Essays in daquele que age para aquele que v(1927)
e trabalhos posteriores inverter noo de hypokeimenon de Aristteles e propor
que a conscincia o "predicado transcendental" que nunca pode ser um
assunto; em outras palavras, conscincia no ato nunca pode ser um objeto de
conscincia. Nishida est ciente do paradoxo de tais formulaes que fariam
conscincia objecto de frases que descrevem-lo, e ele s vezes recorre a
descries explicitamente paradoxais como "ver sem um vidente" e "ver a forma
do amorfo, ouvindo a voz de que no tm voz ". Mas ele tambm usa novamente
a metfora simples, o" campo de conscincia, "para indicar seu carter nosubjetivo e no-objetivvel. A conscincia no pode ser compreendida como a
propriedade de uma substncia individual nem como qualquer coisa como uma

substncia ou substrato subjacente. Funciona como o campo que representa a

abertura do mundo e auto.
Se julgamentos descrever as coisas e estados de coisas e, assim, nos daria acesso
realidade, definindo-se defronte de que a realidade, devemos dar um passo para
trs como se fosse e considerar uma realidade mais ampla que inclui decises
judiciais. Em outras palavras, temos de colocar julgamentos que predicado
universais de coisas em um campo mais vasto de predicao, ou seja, no
"predicado transcendental" de conscincia. Aqui Nishida poderia ter
desenvolvido uma fenomenologia da agncia de predicao, mas ao invs disso
ele se muda para uma conta mais lgico do seu mbito e desenvolveu o que
chamou de lgica de predicados. Ele acha dos universais como campos de
possibilidades que se torna especificado ou determinado (mais precisamente, que
determinam-se) em suas instncias particulares. Existe uma hierarquia de
concretude necessria entre os universais que Nishida expressa como a ordem de
topoi ou lugares ( basho ). Mais abstrato so os universais que servem como
predicados em julgamentos particulares. A julgar ou predicao por sua vez, tem
lugar nos topos de conscincia, que ainda mais concretizados como o universal
ou topos de auto-conscincia reflexiva, em que atos de ver, conhecer, desejar e
querer ter lugar. E assim como o mundo de auto-conhecimento envolve o mundo
da natureza descrito em julgamentos, que por sua vez est envolvida nos topos
(Nishida chama de "mundo inteligvel") dentro do qual o eu criativo persegue
valores ideais como verdade, beleza e bondade . Aqui Nishida ecoa o medieval,
aparentemente tudo includo transcendentaliaque transcendem todas as
categorias. Em seus termos, tudo predicao seria um espelhamento dos
transcendentais de ser e de um ( unum ), a verdade ( verum ), e para o bem
( bonum ). Mas esses transcendentais, na medida em que eles prprios tudo iludir
predicao, que apontam para uma sociedade mais inclusiva e indiferenciadas
topos, nada absoluto.
[3]

Em resumo, Nishida inicialmente formulado sua lgica de lugar ou topos de

contrariar epistemologia neo-kantiana de que tomou conhecimento para ser
governado forma de construo do sujeito de um mundo objetivo. Ele procurou
no s a minar as distines entre o subjetivo eo objetivo, mas tambm para
colocar ambos os lados dentro de uma concepo mais abrangente e
concreta. Isto , enquanto ele primeiro interpretada conhecimento sobre o modelo
de auto-conscincia em que a auto reflete-se dentro de si mesmo, ele tambm se
sentiu obrigado a encontrar um local de no-diferenciao trs a distino entre
essa conscincia e coisas vistas a partir do seu ponto de vista. Como no
diferenciada e inclusivo, que o locus campo-like, uma metfora que Nishida
primeira substitudo com a noo de topos ou "lugar" ( basho ). Ento ele
colocou os topos de auto-conhecimento no mundo da formao de valor ainda
mais inclusivo e concreto. Esse mundo de atividade criativa antecipa o que
Nishida, eventualmente, considerado o topos final que desafia a descrio,
predicao, ou determinao por algo alm ou diferente dele.Sua lgica de lugar

ofereceu uma alternativa lgica de substncias pressupostas em muito

metafsica tradicional.
O esquema lgico de topoi paralelo com uma conta ontolgica. Nishida
articulou a topoi tambm em termos do que podemos chamar de uma meontologia , do grego meon ou no-ser. O topos de estar descreve o mundo da
natureza. O topos do nada em relao compreende o campo de conscincia que
no-coisa com respeito s coisas de que consciente. Esse nada, contudo, ainda
se ope ao ser, e assim difere do nada absoluto que fundamenta ambos os lados
da oposio. Aqui e em outros lugares Nishida joga na palavra para absoluta em
japons, Zettai , que literalmente significa romper ou superando a oposio. Sua
premissa que o significado de "ser" "estar dentro"; a ltima palavra "dentro"
o topos do nada absoluto.

3.1 Nada Absoluto

O topos de nada absoluto a ltima palavra "em que" toda a realidade ocorre. Ele
pode ser entendido como uma alternativa a um determinador transcendente do
mundo como conceituada, por exemplo, na noo de filosofia medieval de Deus,
ego transcendental de Fichte, ou subjetividade transcendental de Husserl. Nishida
fez utilizar a linguagem da transcendncia de explicar nada absoluto, dizendo que
transcendeu a oposio entre ser e no-ser, por exemplo; mas tal linguagem no
indicaram qualquer coisa, poder ou conscincia para alm do mundo. Nada
absoluto infinitamente determinvel e seus determinantes formar o mundo real,
mas esta "auto-determinao" ocorre "sem nada que faz a determinao", como
uma agncia sem um agente.Igualmente paradoxal so as descries positivas
Nishida d-lo, apesar da afirmao implcita de que ele desafia a descrio. Em
vez de uma mera ausncia de ser, sentido ou funo, nada absoluto ativa e
criativa na formao do mundo real; e manifesta ou desperta para si atravs da
auto-conscincia. a fundao do mundo e de si mesmo que um ponto focal do
mundo; mas um tipo incomum de fundao em que funciona atravs da autonegao. Ele no pode ser chamado de "absoluto", a menos que nega qualquer
determinao particular dela e, simultaneamente, envolve-los todos. o universal
dos universais. Nishida no foi capaz de combinar essas vrias descries em
uma noo coerente, mas eles parcialmente convergem no sentido de um todo
indiferenciado, que inclui todas as suas subdivises.

3.2 Analogias lgica do lugar

Nishida destina sua teoria do lugar ou topos para fornecer uma base lgica para a
sua filosofia anterior de experincia e auto-conscincia. Vrios modelos
sobrepostos ajudar a dar sentido a essa lgica. Nishida inspirou-se em alguns
modelos explicitamente, por exemplo, a noo de Plato sobre o receptculo
( chora ) de idias no Timeus e adaptao de Aristteles em sua noo
de topos em On the Soul . Outro modelo Nishida usado logo no incio foi a noo

de campos na fsica moderna ea teoria da relatividade, em que o espao-tempo

um campo inseparvel dos objetos fsicos dentro dele e determinar como (quando
e onde) que eles existem.Analogamente, para Nishida, todos percebida e objetos
conceptualizados so "em" o "campo de conscincia" (Nishida emprestado o
termo de William James). Outro modelo inicial foi a lgica dos universais que
servem como predicados. Indicaes ou indivduos so colocados dentro
universais para especificar a sua diferena em relao a outros elementos ou
indivduos, e universais menos extensos so colocados dentro de outros mais
extensos, at que se chega ao final, sem limites nada chamado universal. Este
"predicado transcendental" no pode se tornar o assunto de qualquer descrio ou
proposio em termos positivos, mas , em ltima anlise implicou por cada
especificao.
Outras analogias, embora no explicitamente mencionado por Nishida, no
entanto, servir para esclarecer a sua lgica, pelo menos em parte. Um modelo de
interpretao relevante: cada texto tem o seu contexto, que por sua vez pode ser
feito um texto ou tematizado, apelando a uma maior contexto. No h contexto
final, que pode ser especificado sem fazer referncia a ainda outro contexto. Para
Nishida esta relao no seria resolvida, invocando a noo de uma regresso
infinita; ao contrrio, indica a necessidade de um contexto de final de uma ordem
diferente, que permite a distino entre um texto especfico e seu contexto. Neste
contexto, em ltima anlise unspecifiable em termos de Nishida chamado de
nada absoluto. A anlise das teorias fsicas de sucesso fornece ainda um outro
modelo. Cada um dos topoi consecutiva do Nishida serve como um nvel de
anlise que resolve as contradies em nveis menos abrangentes, como a teoria
da relatividade de Einstein abrange teoria newtoniana e resolve as contradies
nele. Mas para Nishida o nvel final que mantm diferenas e contradies juntos
em ltima anlise, nada absoluto no-analisvel. Apesar de relativa ignorncia
da Nishida da lgica moderna e sua identificao de predicados com universais,
tambm podemos encontrar paralelos com sua lgica de lugar na lgica
matemtica: um sistema axiomtico um topos que, de acordo com o teorema de
Gdel, no auto-explicativo ou auto- gerando uma vez que contm proposies
indecidveis, e no existe um sistema final com uma base auto-explicativo. Nada
absoluto de Nishida o lugar para alm determinao discursiva. Anlise de
discurso tambm sugere paralelos: ela analisa como um discurso moldado ou
dirigida a um pblico com certos interesses, mas a anlise tambm tem o seu
prprio quadro que no terminam em qualquer quadro definitivo ou final.Teorias
fundamentalistas do conhecimento e da realidade pode parecer para fornecer um
modelo de lgica de Nishida de lugar, mas em Nishida a metfora da terra d
lugar de colocao ou localizao, e em qualquer caso, o melhor lugar mais
um Abgrund ou vazio do que um positivo cho.

4. Teoria do Mundo histrico

 claro que Nishida props sua vrios topoi contextos no como estticos que
terminam em um gnero final, mas sim como um processo dinmico de
contextualizao ou mundo-formao. Isso sempre implcita a temporalidade do
mundo "auto-conhecimento", e no apenas o tempo como uma dimenso do
mundo fsico. No entanto, Nishida no explicitamente ter em conta a natureza
histrica do mundo at o incio dos anos 1930, depois de seus crticos, em
particular o seu colega mais jovem, Tanabe Hajime, e seus ex-alunos, Miki
Kiyoshi e Tosaka junho, voltou sua ateno para o histrico dimenso da
realidade e da ao humana. Os crticos sugeriram que Nishida ignorou o mundo
determinado pela ao humana individual, substituindo subjetividade humana
individual com experincia trans-individual ou conscincia e eventualmente
deslocando agncia humana para o mundo como um universal. Em resposta,
Nishida comeou a articular o mundo como um universal dialtico. A idia
bsica que o mundo um lugar de mediao entre indivduos agindo. No um
topos transcendentes que unilateralmente determina indivduos, mas um topos
que surge com eles atravs de suas interaes criativas. Existem dois lados desta
ideia a considerar: o mundo e os indivduos que interagem.
Ns conceituar a formao do mundo como histria, mas devemos pensar da
histria em termos da lgica do lugar e no simplesmente como um processo
temporal. A qualquer momento o mundo em processo espelha a indeterminao
do nada absoluto e contm as condies de novidade e as possibilidades
futuras; no entanto, tambm engloba tudo o que j tiver sido determinado. Nas
palavras de Nishida, o mundo histrico procede "do criado para a criao." E isso
no procede de maneira linear, como se visto de algum ponto fora do mundo,
mas sim "em" cada momento ou, pelo contrrio, de um "eterno agora" ou
"presente absoluto" que descreve os topos de sua criao contnua. Este presente
na sua presena absoluta o lugar onde a histria pode acontecer precisamente
porque envolve o passado que no inteiramente determinado pelo passado e que
detm o futuro como possibilidade infinita. eterna ou absoluta no sentido em
que ele contm tempo infinito, negando tempo (fixo) (NKZ VIII, 76ss.). Visto em
termos da presente-o sempre presente conjuntura absoluta entre um passado e um
futuro determinado-o aberto mundo aparece como uma "continuidade de
descontinuidades."
Da mesma forma, ns conceituar o mundo histrico, por vezes, como so
produzidos fora da natureza pelo trabalho humano e atividade, por vezes, como
produzir os indivduos que interagem nele, mas devemos pensar nisso
principalmente como o lugar de mediao de criao interativa.Indivduos criar
suas identidades atravs de suas interaes no mundo, e esse mundo
continuamente criado com eles. (Ideia de Nishida de um local mediando encontra
um anlogo distante em teoria do espao gravitacional, em que o espao no
independente dos objectos fsicos em que de Einstein mas sim tem a forma por
eles). O mundo histrico faz-se atravs das aes dos indivduos encarnados que
formam mutuamente um ao outro.

Gradualmente Nishida veio a reconhecer a importncia da concretizao para a

interao e comunicao humana, e introduziu a noo de corpo expressivo ou
histrico. O corpo no primariamente um objeto fsico e produto do mundo
natural, mas um sujeito histrico e co-criador do mundo. Na medida em que os
diversos organismos histricos de um mundo diferem uns dos outros, eles
tambm formam uma "continuidade descontnua." Nishida gostava de chamar
este tipo de unidade, que mantm juntos diferenas sem suprassumindo eles, uma
"auto-identidade de contraditrios absolutos . "
Duas partes da teoria de Nishida merecem maior explicao: seu romance
concepo de ao e intuio e sua explicao sobre as relaes entre auto e outra
e outra e muitos.

4.1 Aco-Intuition
Na tentativa de explicar a formao eo funcionamento do mundo histrico,
Nishida cunhou o termo "intuio orientada para a aco" ( k Oi-teki
Chokkan ). Seus textos sugerem uma reciprocidade entre a ao ea intution, para
que pudssemos tambm falam de "aco orientada para a intuio" ou
simplesmente de "ao-intution", outro caso de uma "identidade de
contraditories." Aqui, novamente Nishida buscou descobrir os topos ou espao
comum que est subjacente uma distino, desta vez entre a intuio ou vendo
como uma recepo mais ou menos passiva do mundo e seus objetos, e ao
como a produo humana engendrada do mundo. O espao comum a aointuio ou a intuio performativa exemplificado pela criao artstica.Podemos
conceber o artista como um dado pr-entidade que v, inspirado, e utiliza coisas
pr-determinada no mundo em torno dela como ela vai ento sobre como fazer
seu trabalho. A produo do trabalho seria, ento, um processo causador
contribuindo por sua vez para a produo do mundo histrico. Podemos tambm
entender o trabalho como uma objetivao do artista, uma expresso do seu
esprito interior que exterioriza e atualiza-lo. Nishida imaginou uma alternativa: o
artista leva em ou intui o mundo e transforma ou aprova-lo, sendo que ambos so
apenas dois momentos em um nico desdobramento, no s do mundo, mas do
artista tambm.Ambos artista e trabalho so formados mutuamente e so
refletidas no outro. Embora esta formao mtua pode ser descrita em termos de
um processo causal tomada de tempo, com a pessoa primeiro intuir ou
internalizao e, em seguida, agir ou externalizao, Nishida descreveu em
termos do lugar ou topos em que intuindo envolve a actuao e agindo intuir, e
em que a diferena entre colapsos internos e externos. Concedido, o trabalho
pode assumir uma vida prpria como um objeto de apreciao ou crtica, mas
sempre carrega sua referncia para o artista, como a identidade do artista tambm
no pode ser separada de seu trabalho. A criao artstica apenas um exemplo
de como poiesis , como Nishida chamou. Experimentao cientfica tambm
fornece um exemplo de intuio orientada para a aco, na medida em
experimentos exigem o desempenho de um ator corpo e compreenso atravs de

instrumentos (NKZ VIII, 326). Intuio performativa operativa na prxis ou

ao poltico-social, bem como, na medida em que apreende o mundo como
incluindo o auto. Nishida realar que as aces-intuio uma realizao
corporal, o desempenho de um indivduo encarnada que por sua vez formado
por o mundo; novamente, o corpo eo mundo deve ser concebida como
histrico.Enquanto "aco-intuio" refere-se forma do corpo dialtico as
formas individuais e histricos formado pelo mundo, a maneira como as formas
mundo descrita pela expresso "a partir do desenvolvido para a criao."

4.2 Teoria das Relaes: eu eo outro,

um e muitos
Eu eo Outro
Ns podemos mudar o foco da ao do corpo histrico indivduo para a interao
entre indivduos distintos, uma vez mais com o mundo como espao de mediao
e de mtua formao.Na verdade, Nishida mantm, o indivduo precisamente
como distinto implica uma pluralidade de indivduos interrelacionados. A relao
entre "Eu e Tu" foi a primeira parte que Nishida considerado, embora ele
continuou a se entrelaam que a relao com uma relao interna de autoconscincia. Onde sua anlise anterior de auto-conscincia indivduo descreveu-o
como uma auto-reflexo do universal de auto-conscincia, sua descrio agora
incorporou a dimenso do reconhecimento. Meu reconhecimento de voc como
no me me faz que eu sou, e seu reconhecimento em mim como no-voc faz
voc ser quem voc . Cada um um outro parente para o auto. Esta anlise
Hegeliano incompleta, no entanto, sem o reconhecimento do outro absoluta no
interior do mesmo. Este outro, recordando noo de absoluto de Nishida, no
exclui a si mesmo; pelo contrrio, constitui a auto-identidade como negar
continuamente o que tem sido. Minha auto-conscincia pessoal no surge quando
eu reconheo minha identidade atravs da memria, por exemplo, nem
simplesmente quando eu encontrar um outro I; ao contrrio, surge em
experimentar a falta de fundamento da minha prpria existncia, em reconhecer o
que absolutamente outra a um eu substancial auto-mesmo. Reconhecendo o
outro absoluta no constitui simplesmente dentro de uma auto-conscincia
reflexiva, mas um auto-despertar, uma realizao do "verdadeiro eu." (Termo de
Nishida Jikaku traduz como o auto-despertar , uma leitura budista ele, sem
dvida, tem a inteno, bem como auto- conscincia .) Nishida permite a budista
ver que no h realmente nenhuma auto despertar referindo-se auto-despertar
do nada absoluto; seu despertar o despertar do "verdadeiro eu." nulidade
absoluta na ao, por assim dizer, implica uma negao (de um substancial, auto
auto-mesmo) e uma afirmao (do verdadeiro self). Na forma de auto-negao,
eu sou um com voc, embora no sendo o mesmo que voc. No s entre ns faz
uma "continuidade de descontinuidades absolutos" obter, mas tambm dentro de
cada um de ns, na medida em que a nossa identidade est em formao

contnua. No final, ento, Nishida nega a substancialidade do eu e rejeita tanto a

alteridade radical de outras pessoas ea transcendncia de um outro absoluto, sob
o disfarce de Deus, por exemplo.

Um e Muitos
Eventualmente Nishida viu que a relao "eu-tu" no esgota a continuidade
descontnua do nosso ser. Devemos tambm ter em conta a terceiros, o "ele" ou
parente que outra forma pelo menos uma referncia implcita a cada interao
"eu-voc". Nishida parece no inteno tanto em explicar alteridade, no entanto,
como preservar a individualidade interdependentes, o que, naturalmente, ainda
requer diferena. Ele tem em mente a individuao de todos os fenmenos, mas
comea com o prottipo da individualidade, a pessoa humana auto-consciente,
que mais concretamente um indivduo do que outros seres vivos individuais,
para no falar de tomos ou partculas individualizadas ao nvel mais abstrato. O
que determina a individualidade no nvel mais concreto o mundo histrico que
funciona dialeticamente como o lugar ou meio de interao entre inmeros
indivduos. O mundo um ainda muitos; indivduos so muitos ainda um em sua
determinao mtua. (Nishida utiliza o conjuntivo budista soku para indicar a
relao entre um e muitos e a realar a sua reversibilidade inerente. Soku pode ser
traduzido como "e, ao mesmo tempo": "um e ao mesmo tempo muitos", "muitos
e ao mesmo tempo um. "Caso contrrio, no entanto, sua terminologia nesta parte
da sua filosofia muitas vezes mais hegeliana de budista.) Embora ele preferiu
espacial para concepes temporais, referindo-se ao mundo como um topos, ele
no muito longe de um trecho da linguagem de Nishida pensar mundo em um
sentido verbal como a atividade de indivduos que interagem e determinam
mutuamente. Suas prprias formulaes mais uma vez fazer uso do padro de um
todo indiferenciado diferenciao ou determinar-se, neste caso, como indivduos
distintos. Ele tenta reconciliar a noo de no-temporal de topos ou local com a
atividade dialtica do mundo mais uma vez em um 1941 ensaio "Sobre autoconscincia", recordando a sua estrutura anterior de auto-reflexo ou autoespelhamento: o mundo como topos uma espcie de auto-identidade
contraditria, em que os indivduos convivem to diferentes e ainda equivalente,
assim como um sistema de auto-refletindo-se espelha em si, nas suas imagens
equivalentes mas diferentes. A noo de auto-despertar, a outra leitura possvel
de Jikaku (auto-conscincia), que uma parte to importante da relao Eu-Tu,
relativamente negligenciada nas discusses sobre o um e os muitos.

5. Teologia da Nishida: o eu finito

encontra o Absolute
Perto do fim de sua vida, talvez pensando no significado da morte para
compreender a individualidade, talvez re-considerar o tema da auto-despertar
como uma espcie de morte e renascimento, Nishida mergulhou mais
profundamente a relao entre o eu humano finito indivduo ea absoluta ou

Deus. Em sua opinio, esta relao define logicamente o lugar da

religio. Experimentalmente vem tona em morte. Vamos considerar o
significado da morte em primeiro lugar, em seguida, a natureza de Deus ou o
absoluto em relao auto finito.
O tema da morte pessoal est ausente no trabalho inicial de Nishida na
experincia pura e auto-conscincia, e mencionada apenas abstratamente em
ensaios sobre o mundo histrico e do eu, por exemplo: "Na dialtica absolutos, a
mediao como negao absoluta a mediao como a morte absoluta , vivendo,
morrendo absolutamente "(NKZ VII, 314). No ltimo ensaio completo, "The
Logic of Place e da viso religiosa do mundo" (1945), Nishida mais
experiencial. A morte no um evento no final de sua vida, mas penetra a vida
em cada momento. a sempre presente de abertura, por assim dizer, onde a
prpria finitude total pode vir luz. Na medida em que esta a finitude do ser
individual, tambm implica uma lgica de individuao, onde o papel de outros
eus relativos diminuda. "Eu sou eu, conhecendo a minha prpria morte" (NKZ
XI, 420) tanto uma declarao de auto-conscincia existencial e uma declarao
de que me faz exclusivamente mim. O que me faz uma pessoa no meramente
minhas diferenas com os outros nem a minha semelhana com alguns ncleo
essencial; precisamente o que mais me faz no me, o que negame , em qualquer
momento da ao. Neste contexto, a morte significa a auto-negao do eu finito.
Se a morte sempre presente de abertura, o outro lado da abertura por assim
dizer o absoluto.Morrer ficar vis--vis o absoluto. Na discusso da relao
"eu-tu", este termo apareceu como o outro absoluto em sua interior; aqui se
desloca para o absoluto em contraposio aos seres finitos. Nishida chama de
Deus, bem como, mas deixa claro que ele no est se referindo a um ser
transcendente pessoal. Se transcendncia est envolvido, um ir alm, indo
dentro. Ele tambm implica que ele no sinnimo de nada absoluto. Se nada em
oposio a ser est implcita, no sentido verbal de auto-negao. O absoluto
surge atravs de sua prpria auto-negao e incluso do parente auto. Ele no
morre no sentido de que os seres relativos fazer, pois abrange todos os outros
enquanto eles por estar individual excluem outros. Deus no pode ser totalmente
transcendente ou exclusiva do auto ou do mundo. Mesmo os primeiros trabalhos
de Nishida, um inqurito sobre o Bom , tinha falado de Deus de uma forma que
minou a noo de um ser transcendente fora do mundo; ele concebeu Deus como
a atividade infinita de unificao no trabalho por trs das articulaes de esprito
ea natureza da experincia pura. No ensaio final, Nishida admite que sua noo
de um absoluto totalmente abraando a relao, mesmo nas suas formas
diablicas, est mais em sintonia com a tradio budista Mahayana do que com
as fontes crists que o inspiraram. Para expressar a relao entre um Deus e da
auto relativo finito, Nishida introduz um novo termo, "correlao inversa"
( gyaku Taio ). Esta relao outro exemplo de opostos mantidos juntos em uma
unidade, uma espcie de "auto-identidade de contraditrios", mas desta vez no
um simtrico. Quanto mais se enfrenta a morte da pessoa, a negao da prpria

vida como um indivduo, mais agudamente um auto-conhecimento como um

indivduo. Quanto mais prximo o eu finito se aproxima de Deus mais forte a
diferena entre eles se torna. Este tipo peculiar de relao implica que Deus ea
relativa auto so inseparveis, mas nunca se dissolvem em um outro. Se a sua
distino implica uma fonte indiferenciado de sua diferena, um nada absoluto,
ento o mais que fonte enfatizado o mais forte a distino detm.

6. Teoria Poltica: religio, cultura e

Naes
A discusso de Nishida do absoluto e do eu finito no negligencia a noo de
religio e sua relao com a cultura ea nao-estado. Estes temas j fazia parte
integrante de sua teoria do mundo histrico, mas tornou-se ainda mais premente
em tempos de guerra mundial. A preocupao com a morte foi talvez tanto
quanto um poltico como uma questo pessoal para Nishida, cuja sade foi
rapidamente falhando. Em um aspecto, ele se distanciou de seu meio, onde a vida
cotidiana foi dominado por um Estado autoritrio. Em seu ltimo ensaio
concluda, ele se concentra no indivduo em relao a um absoluto que em nada
est sujeita a um estado absolutista. Sua noo da essencialidade da religio
extremamente individualista, retiradas de todas as contingncias sociais. Ele
localiza o ncleo da religio no corao do indivduo: a conscincia religiosa
surge em um saber a prpria morte.
Por outro lado, Nishida reconhece que a religio um fenmeno social e cultural,
e que o indivduo contemporneo um assunto de estado. Ele parece no entanto a
inverter qualquer prioridade implcita da cultura sobre a religio e do Estado
sobre individual: porque a cultura religiosa em seu ncleo que encontramos
religio em todas as culturas; e obedincia nao deve ser baseada na
verdadeira conscincia religiosa. Para ter certeza, escrevendo sob um governo
totalitrio, em 1945, Nishida sofs suas declaraes cuidadosamente em uma
linguagem que impediria sua priso por razes de lesa-majestade. Ele tambm
diz, por exemplo, que na medida em que o eu individual historicamente
formada deve ser entendido como uma auto identificada a nvel nacional; e ainda
que egosta apenas para buscar a prpria paz de esprito. No final, Nishida
permanece ambgua sobre a medida em que os indivduos so, ou deveriam ser,
formado pela vontade do Estado, e se a religio pode ou deve criticar o Estado ou
da sociedade.
Para dizer que a cultura essencialmente religioso significa que ela tambm
uma "afirmao da auto-negao absoluta" (NKZ XI, 458). Religio e cultura so
cada enquadrado no singular aqui, como algo essencial para todas as religies e
culturas, no plural. Neste nvel de cultura e religio funo quase to idias
regulativas. Eles no so o resultado, mas o telos de um mundo que formam a sua
auto-identidade. Formulaes de Nishida recapitular grande parte de sua teoria
do mundo histrico. medida que os vrios povos tnicos do mundo tomar

conscincia de si mesmos como constituintes de um mundo global, isto , como

eles se tornam naes "histricas mundiais", espelham a formao do mundo
histrico. O mundo tornar-se auto-consciente ou realizados como um mundo
globalmente histrico ser espelhado diversamente em cada nao.
Se ouvimos os ecos hegelianos nestas formulaes, devemos tambm notar
diferena de Nishida de Hegel: a formao do mundo "histrico-mundial" no
implica uma hierarquia de culturas evoluindo como formas de aumentar a
racionalidade; e exemplificado no quotidiano, como Nishida diz, a no
excepcional. Mundo global de Nishida parece mais aberto a um verdadeiro
pluralismo de culturas, religies do mundo e identidades nacionais. Cada um
pode manter a sua singularidade, mas a faz-lo cada um deve tornar-se autoconsciente, tornando-se consciente da pluralidade, relativizando ou negandose. Esta auto-negao cria o espao em que verdadeiro encontro intercultural
pode ter lugar. Nishida implica que a relao adequada entre as culturas
paralela que existe entre Em linguagem mais simples "Eu e Tu.": "A cultura
mundial verdade ser formada apenas por vrias culturas preservando seus
respectivos pontos de vista, mas ao mesmo tempo desenvolver-se atravs da
mediao global" ( VII, pp. 452-3).
No entanto um lugar especial concedida a nao do Japo. A nao japonesa
est em uma posio para promover no s uma conscincia do Oriente, mas
tambm uma conscincia global, por parte de cada nao. Para o Japo o pas
da sia que tem melhor retidos tradies asiticas, adaptando a tecnologia
ocidental e valores. Na nova ordem mundial Japo pode ficar para a sia, e ficar
contra a dominao do Ocidente. A linguagem de Nishida, talvez
deliberadamente ambgua para evitar o encarceramento, ostensivamente oscila
quanto ao facto de esta misso especial descreve vocao do Japo, o que pode
ser para o mundo, ou remete para a sua prtica corrente em sua luta em tempo de
guerra com outras naes. Uma leitura de caridade das declaraes de Nishida no
lugar especial do Japo interpreta como defendendo que o seu pas a superar sua
viso ultrapassada de si mesmo como uma nao colonizadora, e abraar uma
concepo global de si como uma nao interagindo com outras naes em um
mundo de definir mutuamente igual. Uma leitura mais crtica interpreta estas
declaraes como falsamente absolutizar a nao em particular do Japo em que,
em nome do Japo eles abraam outras naes do Oriente e, em seguida,
abstratamente se opem ao Oriente para o Ocidente. Desafios semelhantes nos
enfrentar no sculo XXI, no s em um mundo de naes que disputam com
diferentes tradies religiosas e culturais, mas tambm em naes individuais da
composio multicultural.
[4]

7. Mtodos no pensamento de
Nishida

Nishida composta ensaios sobre temas relacionados entre si em vez de livros

sequenciais e bem editada. Principais ensaios foram posteriormente recolhidos e
publicados como livros, mas muitas vezes no formam captulos de um nico
trabalho coerente. Em vez de investigar um problema em uma srie de
argumentos lineares simples, ele tendia a escrever em espirais que manteve
circulando de volta em formulaes anteriores e retrabalhando-as em novos
contextos.Seu estilo parecido com a maneira em que se pratica repetidamente
uma arte tradicional japonesa como a caligrafia, a poesia ou at mesmo a
mediao Zen: trabalhar em uma atividade ou expresso particular, ficando
melhor e melhor no que faz, sem apagar um de tentativas anteriores. possvel,
no entanto, para discernir quatro mtodos que permeiam sua filosofia e torn-lo
mais fcil para o leitor a seguir o trem de seu pensamento.
Primeiro a maneira de Nishida de tomar o mais inclusiva como o mais
concreto, e quanto mais restrito como o mais abstrato. Isso faz sentido na medida
em que envolve abstrao remoo de peas, mas Nishida tambm usa este
mtodo para inverter a ordem normal das coisas em esquemas explicativos ou
hierarquias. O mundo histrico vivido pelos seres humanos, por exemplo, mais
concreto do que o mundo material estudado pela fsica desde as histricas,
abrange mundo humano (em ambos os sentidos da palavra) o meramente fsico e
nunca pode ser reduzida a ele. Inbetween esses dois mundos o reino biolgico
de formas de vida, menos concretas do que o mundo humano, mas mais concreto
do que o mundo physcial.
Em segundo lugar est o recurso de Nishida ao esquema explicativo das
totalidades que se refletem em suas peas. Aqui Nishida se adapta a idia de
sistemas de auto-representativos apresentados em Josiah Royce ea idia de
Richard Dedekind de um sistema infinito refletido em suas partes. Para Nishida,
se no existem peas fora de um conjunto, a sua diferenciao evidente deve ser
explicado. Aps seu primeiro grande livro, Uma Investigao sobre a Boa ,
Nishida veio explicar este desenvolvimento diferenciando no em termos de um
processo temporal, mas como a estrutura de auto-reflexiva ou auto-espelhamento
de um todo. O conhecimento, por exemplo, no uma questo de duas realidades
dspares, um esprito sabendo e um objeto conhecido, conformando-se um ao
outro, mas uma nica realidade concreta que "se reflete em si mesma" em
diferentes nveis que do origem s noes mais abstratas de conhecer objetos
sujeitos e conhecidos. E depois de Nishida descrito auto-conscincia ( Jikaku )
como a atividade de auto refletindo-se dentro de si mesmo, ele chegou a falar de
outras totalidades estruturais, incluindo lugar ou topos e at mesmo o prprio
mundo, como "auto-conhecimento" ( Jikaku-teki) na medida em que refletiu-se
dentro de si.
Terceiro a maneira de Nishida de elaborar este "dentro" em termos de enfolding
ou enwrapping, como um todo envolve ou contm peas que reflectem
parcialmente, ou como o universal de cor engloba o de vermelho, por
exemplo. Nishida tambm referido reinos mais limitados como particularizaes

ou "auto-determinao" dos reinos mais inclusivas, mas muitas vezes ele usou a
metfora de embrulho para descrever o modo de determinao. O conjunto
universal ou envolvendo final no tem caractersticas determinadas; "nada"
( mu ).
O quarto mtodo o caminho de Nishida de tratamento de oposies e
distines, destacando alternativamente sua terra indiferenciado ou sua relao
irredutvel. Ele frequentemente procurado para retornar oposies e distines
condio no-diferenciada que lhes est subjacente, em ltima anlise, para o
nada que d origem a (ou determina-se como) vrias distines. Apesar de
termos que traduzem como "terra" ou "fundao" so encontrados em toda as
suas obras, essa nfase solapa qualquer recurso a um princpio fundador ou
entidade totalmente transcendente, e, portanto, em ltima anlise, diferente de, o
mundo ou realidade. "Nulidade absoluta" pode ser entendida como a inexistncia
de qualquer fundamento transcendente positivamente definvel. Quando, por
exemplo Nishida escreve "nada absoluto transcende tudo o que , mas ao mesmo
tempo tudo o que surge atravs dele" (NKZ IX, 6), podemos interpret-lo como
apontando para uma fonte indiferenciada alm das distines que d origem a,
uma fonte que necessariamente como consequncia por serem levadas em
conjunto precisamente como distintos um do outro.
A nfase na relao prejudica de forma semelhante a qualquer tentativa de
reduzir termos opostos ou distintos para algum elemento comum a ambos. Em
meados de carreira Nishida usou a linguagem da dialtica para descrever as
relaes, ao insistir que os termos opostos no foram suprassumido em uma
unidade superior. Mais tarde, ele usou expresses como "a auto-identidade de
contraditrios absolutos" para descrever a maneira pela qual se ops termos so
mantidos juntos, os muitos e aquele por exemplo. Sua noo de uma "correlao
inversa" tambm reflete esse mtodo. A nfase de Nishida em relao modifica
sua noo de estruturas auto-reflexivo de deixar claro que eles mantenham
diferena dentro de um todo e no so simplesmente auto-replicante ou
recursiva. Isso perceptvel em seu ltimo ensaio, por exemplo, quando ele
descreve eus individuais como pontos focais onde o mundo se reflete em si
mesma (NKZ XI, 378). Sua rejeio de uma base positiva ou substrato, e sua
insistncia em termos irredutveis, mas inseparveis em relao, explicar por que
a tendncia holstica evidente em sua metodologia no transformar-se em um
monismo simples, e por que muitos comentaristas se referem a sua filosofia
como no-dualista vez .

8. A Unidade e Desenvolvimento de
Filosofia da Nishida

8.1 A tentativa de unificar os Temas

Variados
A compreenso de tanto a unidade eo desenvolvimento do pensamento de
Nishida tambm crucial para entender isso. Como deveria ser bvio, o
pensamento de Nishida sofreu grandes alteraes ao longo de quatro
dcadas. Menos evidente que os temas diferentes esto unidos por um
aprofundamento das mesmas idias bsicas. O prefcio ao terceiro volume de
seusensaios filosficos publicado em 1939 nos d a sua prpria viso da unidade
da sua progresso: "Diz-se que que eu discuto repetidamente os mesmos
problemas, e [de fato] de um inqurito sobre o Bom na minha objetivo foi o de
ver as coisas e acho que as coisas desde o mais direto e fundamental ponto de
vista-de compreender todas as coisas do ponto de vista de onde vm e para onde
eles vo. "(NKZ IX, 3). Um prefcio escrito trs anos antes para a reimpresso
de um inqurito sobre a Boa identifica algumas das conexes cruciais na
mudana temtica: o ponto de vista da experincia pura articulado em que o
trabalho desenvolvido em donzela que da vontade absoluta, e mais tarde para a
noo de lugar ou topos, concretizada ainda mais como um universal dialtico,
que por sua vez se expressa como ao-intuio. "Aquilo que eu chamei ... o
mundo da experincia pura agora vim a pensar em como o mundo da realidade
histrica. O mundo da ao-intuio-o mundo da poiesis-no outro seno o
mundo da experincia pura "(1990 Nishida, XXXIII).
Desde Nishida composta seus ensaios em um idioma e para uma cultura que
tinha conhecido a filosofia como uma disciplina distinta para pouco mais de meio
sculo, a sua viso de que a disciplina igualmente crucial para a compreenso
da unidade e da progresso de seu pensamento. Embora sua viso igualmente
evoluiu ao longo de sua vida, ele revela uma caracterstica permanente: a
filosofia no deve ser apenas a articulao, mas tambm a conscincia das
unidades mais fundamentais de experincia, conhecimento, ao e, finalmente, o
eu eo mundo. Relativamente cedo em sua carreira, quando ele ainda estava sob a
influncia de Fichte, o neo-kantianos, e Bergson, ele definiu a filosofia como
cincia [ gakumon ], ou seja unificada conhecimento conceitual, mais
especificamente o primeiro e universal da cincia que "reflete sobre a base
conceitos das cincias particulares, em geral, e as construes deles um sistema
de conhecimento. "No entanto," seu objeto de estudo no simplesmente os
conceitos fundamentais da realidade. Noes normativas bsicas, tais como
verdade, bondade e beleza deve naturalmente entrar em estudo
filosfico. Filosofia no s clarifica as noes bsicas da realidade, mas tambm
deve elucidar os ideais da vida humana, o "dever" em si. A filosofia no
simplesmente uma viso de mundo; uma viso da vida humana "Dentro de sua
definio estendida Nishida, comentando sobre Bergson, clarifica o papel da
intuio to crucial para seu prprio pensamento:". "intuio", como tal, no
pode ser chamado de filosofia. Mesmo que o seu contedo pode derivar de

intuio, a filosofia tem sua razo de ser quando a intuio assume a forma de
conhecimento conceitual. "(Nishida 1923, 668) Ento, mais tarde em sua carreira
Nishida conceitos paradoxalmente formados dos limites de tal conhecimento e
formulou sua filosofia do nada absoluto, que , em ltima instncia espelhada em
auto-conscincia. Tal conscincia tornou-se uma tarefa para a filosofia ou, mais
especificamente, para o filsofo. Ao longo de sua vida prpria prtica de Nishida
da filosofia tentaram realizar uma intuio permanente nas suas diferentes
expresses termos ele relata no prefcio citado acima. Nesse sentido, o seu
pensamento sistemtica, enquanto que no formou um sistema fechado. uma
tentativa consistente de re-conceituar a filosofia, a reformular os termos em que
muitos filsofos pensam sobre o eu eo mundo. Isto o que se entende por dizer
que Nishida teria-nos pensar a partir da perspectiva do mundo em vez do "eu"

8.2 Estgios no pensamento de Nishida

Muitos leitores de Nishida tentaram delinear estgios no desenvolvimento de sua
filosofia (Elberfeld 1999, 71ff.); outros j rejeitou uma diviso em fases distintas
(Heisig 2001, 104).Como uma abordagem heurstica para um resumo de seu
pensamento, podemos amplamente distinguir trs fases. A primeira definida por
uma convico esmagadora que a realidade concreta na base unitria e pode ser
articulada do ponto de vista da conscincia. Vimos que Nishida nomes
sucessivamente sua forma mais bsica "experincia pura", "auto-conscincia", e
"absoluto livre arbtrio." Cada um deles exemplifica a realidade fundamental a
partir do qual tudo se manifesta por meio de um processo de
diferenciao. Em um inqurito sobre o Bom (1911), experincia pura descreve a
forma indiferenciada primal que posteriormente dirempts em formas
diferenciadas: experimentando objetos sujeitos e experientes, intuio intelectual
e do pensamento reflexivo, natureza objetificada e objetivando esprito-tudo em
seu caminho para uma unidade superior . Intuio e Reflexo em autoconscincia (1917) desloca que a descrio idealista para questes
epistemolgicas. Ele explica auto-conscincia como a forma em que a reflexo ea
experincia imediata ou intuio so unificadas, a forma que se reflete em si
mesma e d origem no s a julgamentos de diferenciao, mas de forma
diferente aos sistemas experientes, como o esprito ea matria e aos "mundos"
tais como a arte ea religio.Eventualmente Nishida prope que a forma mais
bsica de auto-conscincia no um tipo de conhecimento em tudo, mas
"absoluto livre arbtrio" uma dispostos ou evidente em valorizar e criar. Ele
desenvolve esta proposta em Problemas de Conscincia (1920) e Art and
Morality(1923). Nishida disse mais tarde que seus estas primeiras tentativas,
formulados a partir do ponto de vista da conscincia, convidou as acusaes de
psicologismo (Nishida 1990, XXXI), e misticismo (Nishida 1987, XXIII), e ele
abandonou a linguagem da experincia pura e absoluta vontade. claro, porm,
que suas convices iniciais persistiram muito mais tempo: a forma mais

concreta da realidade indiferenciado, e da conscincia como a manifestao da

realidade inseparvel dela.
A segunda etapa, em termos gerais, definida pelo ponto de vista do lugar ou
topos ( basho ).Isso envolve as tentativas de articular nveis de diferenciao e
coloc-los em mais e mais inclusivas crculos (para usar uma das metforas do
Nishida) at que se atinge o crculo mais concreta e abrangente, um crculo sem
circunferncia cujo centro est em toda parte. Nishida chama cada crculo tal um
lugar ou topos, que permitem que as coisas sejam e de ser visto como o que
so. Os topos finais coloca auto-conhecimento no mundo da aco e de expresso
que contextualiza-lo e, finalmente, no nada absoluto. Nishida refere-se aos topos
finais, aludindo doutrina budista, como "a forma de os informes", substituindo
claramente tentativas anteriores para descrever a forma bsica da realidade
concreta em termos positivos e subjetivistas como experincia pura, autoconscincia e livre arbtrio absoluto , Este estgio evidente em ensaiosdaquela
que atua para aquele que v (1927) e O sistema de auto-consciente de
Universals(1930), e se estende at muito de O Auto-Determinao ciente do
Nada (1932). Uma linguagem hegeliana da dialtica tornou-se gradualmente
mais e mais proeminente em suas formulaes, como ele voltou sua ateno para
o lugar dos indivduos que interagem no mundo. Ele escreveu sobre os
indivduos como as "auto-determinao" do universal de auto-conscincia; e de
nada absoluto como um universal dialtico.
A terceira etapa agua o foco no mundo dialtico como um lugar de mediao
entre interagindo indivduos como seres historicamente consagrados. Nishida
agora conceitua o mundo como a manifestao histrica do nada absoluto. Esse
estgio representa o que para Nishida ponto de vista mais abrangente e
concreta, a do mundo histrico. O mundo se desenrola "do criado para a criao,"
no em uma progresso linear simples, mas de um "presente absoluto" que em
cada momento une passado determinaes e decises para o futuro. O mundo
histrico, como tal, uma "auto-identidade de contraditrias." O auto no se
realiza em saber-se como distinto de outros eus ou coisas, mas atravs de formas
de auto-negao. Uma forma apela auto reconhecer o outro absoluto em seu
prprio ncleo de se relacionar verdadeiramente com o Tu ou outros eus
relativos. Outra forma exige um para entregar-se s coisas ou "tornar-se um com"
as coisas que ele iria know-atravs de "ao-intuio," v-los interagindo com
eles e interagir por v-los a partir de sua prpria perspectiva. Nesta etapa relaes
vm tona: as relaes entre Eu e Tu, o um e os muitos, o expressivo auto e suas
expresses, a nao japonesa e outras naes. Cada uma dessas relaes constitui
uma auto-identidade de contraditrios e resiste a uma interpretao
monista.Nesta fase, compreendida heuristically, estende-se desde os ensaios
finais em O Auto-Determinao ciente do Nada atravs do mundo da ao e A
Dialtica do Mundo (coletados como Os problemas fundamentais da
filosofia, 1934), sete volumes de Ensaios Filosficos(1935-1945) e vrios
escritos polticos, para Nishida ltimo ensaio, "The Logic of Place e da viso

religiosa do mundo" (1945). Os retornos trabalho final para o tema da

conscincia religiosa e torna mais explcitas as referncias budistas, assim como
o cristo, influncia, latentes em grande parte da filosofia de Nishida. O foco na
morte e finitude, enquanto consistente com a idia de auto-negao, sugere uma
mudana de ponto de vista, mas reflexes finais de Nishida so demasiado curto
para ser chamado de uma nova etapa em sua filosofia.

9. O Lugar das filosofias asiticas

no pensamento de Nishida
Porque Nishida longo de sua carreira citados filsofos ocidentais com muito mais
freqncia do que as fontes asiticas, fcil de ler seu pensamento como um
envolvimento contnuo com os problemas que tm sua origem nas tradies
ocidentais. Ao abordar as preocupaes dos pensadores ocidentais, ele seguiu o
caminho tomado por quase todos os professores japoneses da filosofia desde o
incio da disciplina acadmica na dcada de 1880. No entanto, sua apropriao
das idias de filosofias asiticas tambm evidente para o leitor perspicaz, se
mais por meio de aluso e afinidade do que por citao direta. Nem sempre era
necessrio para ele para citar suas fontes asiticas como explicitamente, para que
ele pudesse apelar para o ensino geral de leitores japoneses que estariam
familiarizados com os clssicos da sia e com a conveno de se apropriar
idias, sem diretamente referindo-se a eles. Enquanto comentaristas tm
apontado h muito tempo fora da dvida de Nishida prtica Zen Budista e de
pensamento, que s recentemente comearam a identificar outras fontes asiticas
de sua filosofia, pesquisando sua vasta biblioteca em idiomas asiticos (Dalissier
2009b). Em retrospecto, claro que ao longo de toda Nishida foi infundindo
filosofia ocidental com asitica pensou muito mais incisiva do que as poucas
referncias ao budismo acima poderia indicar.
Em geral, podemos discernir duas maneiras que Nishida fizeram uso de fontes
asiticas: informalmente e de forma sistemtica. Os escritos de Nishida esto
espalhados com cotaes no reconhecidos ou parfrases de versos em fontes
chinesas clssicas, bem como aluses que podem ou no podem identificar a sua
fonte na literatura indiana, chinesa ou japonesa. Este tipo de aluso
anedtico. Discretamente colocado na corrente de uma discusso sobre um
assunto particular, as aluses anedticas servem para esclarecer uma idia, para
fornecer um exemplo concreto, ou para inserir uma virada ldica de frase em
prosa de outra forma pesada. Um exemplo o trecho do trabalho
precoce, Intuio e Reflexo em Self-Consciousness , onde Nishida argumenta
que a vontade do indivduo pode expressar livremente vontade absoluta como a
atividade criativa do universo quando a vontade individual opera de forma
espontnea, sem reflexo ou objetificao . Nishida insere um provrbio do zenbudista da ficha de Linji no meio de uma frase para expressar essa
espontaneidade indiviso: "Pensar do infinito por trs do finito, ou de nmeno trs

realidade, entrar no reino do conhecimento objetivado. No imediato, viveu a

experincia de dispostos, no entanto, o finito imediatamente infinito, realidade
imediatamente nmeno, quando se anda precisando andar e senta-se ao
precisar para se sentar , e no h intervalo para anlise conceitual "(NKZ II,
299; veja Nishida 1987b, 147). Nishida tambm incorpora frases de Confcio,
muitas vezes sem identific-los como tal. Em seu primeiro livro,um inqurito
sobre o Boa , por exemplo, argumentando que razes lgicas, muitas vezes no
so suficientes para motivar boa conduta, ele faz aluso a uma mxima de
Confcio: "O ditado No faas aos outros o que no gostaria que os outros
fazem a vs , quase sem sentido sem a motivao de simpatia "(Nishida 1990,
113; NKZ I, 132).
Nishida faz uso de filosofias asiticas sistematicamente tanto em noes-chave,
como o nada e nos mtodos que caracterizam seu pensamento. A noo de nada
absoluto recorda idias indgenas, bem como taosta chins e expresses
budistas. Com efeito, uma vez que sugeriu Nishida podemos distinguir
tradicionais filosofias orientais e ocidentais, priorizando do Leste do nada e
dependncia do Ocidente em ser (NKZ VII, 429-30; Nishida 1970b, 237). Ele
menciona explicitamente a ideia profunda do nada desenvolvido na religio
indiana (Nishida 1970b, 239), e podemos encontrar um prcedent a sua noo de
nada absoluto como alm de ser e no-ser no Hino da Criao no livro dez
do Rig Veda : " no-ser no existia, nem ser "(Radhakrishnan 1957, 23). Nishida
tambm tinha em mente os clssicos taostas chineses atribudos a Laozi e
Zhuangzi, onde "the Way (ou DAO) foi claramente dito ser 'no-ser'" (Nishida
1970b, 242). O termo japons Nishida usa mu ( wu em chins), um sinogram
que na literatura chinesa geralmente funciona simplesmente como uma negao
do ser ou ter e, neste contexto, falha em transmitir sentido completo de Nishida
do nada que no reduza a uma falta de ser . No entanto, a literatura taosta
filosfico desde um precedente que Nishida poderia recorrer. No captulo 40 de
de LaoziDaodejing encontramos a afirmao: "A mirade de coisas nascem de
ser. Ser nasce do no-ser. "Reminiscncia de nada absoluto do Nishida como
fonte criativa, a Daodejing refere-se ao poder gerador do no-ser e para o Tao
no nameable ou maneira que d origem s inmeras coisas. E sugestivo de senso
de nada absoluto como o lugar mais inclusiva e indiferenciada, o texto conhecido
pelo nome de seu autor legendrio, do Nishida Zhuangzi , refere-se a um Dao que
tem limites no conhecidos, mas preserva a possibilidade de
distines. Assumido pelos budismo chins, Wu no s se refere no-existncia,
mas tambm serviu como uma variante da noo budista Mahayana de vazio
( shunyata ), uma negao da auto-subsistncia dos seres individuais e uma
afirmao de sua interdependncia. Nishida inspirou-se em tais budistas e
taostas precedentes na formulao de sua crtica da metafsica substancialista e
sua noo de nada absoluto como um todo-abrangente, quadro final de referncia
que criativo ainda no transcendente ao mundo.

Uso sistemtico de filosofias asiticas tambm aparente em mtodos de

Nishida. Onde seus argumentos procuram formas superiores de incluso e no de
rejeio de pontos de vista opostos, ele remete aos regimes budistas chineses de
explicao que absorvem e contextualizam doutrinas rivais em vez de exclulos. Forma de Nishida de contextualizar, em sua teoria do lugar ou topos, desenha
a partir de mtodos cosmolgicas chineses em que "para explicar e inferir
localizar dentro do padro" (Graham 1989, 320, citado em Dalissier 2009b,
226). Yogacara teorias budistas de conscincia como a realidade primria e
princpio explicativo provavelmente influenciado a tendncia de Nishida em suas
primeiras obras para explicar toda a realidade em termos de conscincia. Mais
tarde, sua maneira de unificar os opostos e definir as coisas em termos de autonegao adapta um budista Prajnaparamita lgica da negao, em que
individualted termos justificar a sua negao e so entendidos como co-relacional
e no exclusiva.
Mesmo onde no h nenhuma evidncia de influncia direta, a afinidade de
algumas noes-chave e argumentos com idias budistas clssica indiana
impressionante. possvel, por exemplo, para ler o desenvolvimento de Nishida
dos trs topoi ou lugares de ser, nada relativo, e nada absoluto, como um
aprofundamento da conscincia que se assemelha a progresso da conscincia,
descrito em muitos esquemas de budistas, que permite ver primeiro atravs o
reino do desejo, em seguida, atravs do reino das formas, para o reino sem forma
alm da discriminao (Stevens 2009, 71). Tambm sugestiva das convices
subjacentes filosofia de Nishida so argumentos da escola Madhyamaka de
Ngrjuna prementes para a relacionalidade de todos os existentes, e exortaes
para apreciar o "groundlessless de coisas" no Vimalakirti-Nirdesa Stra (Priest
2009, 472).

Influncia de 10. Nishida

Nishida muitas vezes chamado o pai da Escola de Kyoto da filosofia por causa
de sua influncia sobre um grupo de pensadores que foram seus alunos ou
colegas mais jovens. Mais conhecido fora do Japo so seu colega e crtico,
Tanabe Hajime, frequentemente considerado co-fundador da Escola, e seu aluno
Nishitani Keiji. Como uma "escola", o grupo dispe de um conjunto bastante
distorcido que inclui marxista-inclinando-se ex-alunos, como Miki Kiyoshi e
Tosaka junho, os alunos mais nacionalistas como Koyama Iwao e Kosaka
Masaaki, e menos conhecidas, mas discpulos prximos, como Mutai Risaku e
Shimomura Toratar. Outros colegas, alunos e amigos nas franjas da escola
adequada, no entanto, mostrar o impacto das idias de Nishida: os eruditos
professores Zen budistas DT Suzuki e Hisamatsu Shin-iti, o terico tico Watsuji
Tetsuro e Kuki Shuzo, o intrprete da esttica japonesa e cultura. A terceira
gerao da Escola inclui de Tanabe estudante Takeuchi Yoshinori, estudante de
Nishitani Ueda Shizuteru e estudante de Hisamatsu Abe Masao, que tm sido
especialmente eficaz na introduo de filosofia de Nishida na Europa e Amrica

do Norte e na aplicao pensamento de Nishida ao dilogo budista-cristo interreligioso.

As investigaes de Nishida inspirado interpretaes atuais do Budismo
Mahayana, assim como o seu pensamento foi influenciado por idias
budistas. Para muitas pessoas, a sua explicao da experincia pura e autoconscincia re-interpreta despertar Zen; seu entrelaamento do eu e do mundo
desenvolve o ensinamento budista de originao co-dependente; e sua filosofia
do nada articula a noo de vazio e a experincia de mu (nada). Sua filosofia
tambm apresentou aos seus desafios budistas e leitores cristos srios, como
uma noo de um no-dual relao entre Deus eo homem, e uma nfase,
incomum no budismo, no ser encarnado no mundo histrico.
A lgica de Nishida do lugar tem sido um recurso para os tericos que trabalham
em diversas reas cientficas, por exemplo Imanishi Kinji em biologia e ecologia,
Hiroshi Shimizu em cincia da teoria da complexidade e da informao, Nonaka
Ikujiro na teoria de gesto, e Ko Hojo na filosofia da qumica. O arquiteto Tadao
Ando, e artistas como o calgrafo Morita Shiryu tambm tm atrado da filosofia
de Nishida, assim como o psicoterapeuta Kimura Bin. Em ltima anlise, o
prprio Nishida mais considerado um pensador independente, como a crescente
literatura em lnguas japonesas e ocidentais atesta.