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http://aulaintercultural.org/2013/04/29/educacion-e-identidad-cultural/
En este sentido, creemos que la escuela y la educacin en nuestro pas tienen todava un largo
papel que cumplir. Su potencialidad como elementos que concurren a la construccin de la
nacionalidad, an no est agotada. Ello significa la necesidad de desarrollar una educacin y una
escuela alternativas que puedan darse como parte del proceso de construccin de un Proyecto
Histrico Nacional verdaderamente democrtico en nuestro pas.
EL CONCEPTO DE IDENTIDAD
Desde un punto de vista psicolgico, el concepto de identidad apela al sujeto viviente y concreto,
es decir, para que haya identidad es necesario que haya personas que la experimenten y la
vivencien. Desde este punto de vista, la identidad en tanto fenmeno psicolgico, aparece con
dos dimensiones: 1 El conjunto de experiencias que conforman la vida de cada cual o biografa
personal o proceso de construccin del yo, A esto se le puede denominar la sustancia de la
identidad: aquello de lo cual est constituida. La segunda dimensin se refiere a que todo ello
implica un componente afectivo, pues se ama lo que se vive, aquello que constituye nuestra
querencia. Implica la aceptacin de s mismo y su correspondiente valoracin y revalorizacin. El
componente afectivo significa amarse a s mismo, autoestimarse y respetarse. Esta dimensin
afectiva es indispensable para cada persona, sin ella no es posible vivir. Precisamente los
enfermos mentales han perdido su identidad original y su propia estimacin; son alienados, es
decir, no se encuentran a s mismos sino fuera de ellos, en el Otro. Por eso, los campesinos
migrantes a la urbe capitalina, al sentirse desarraigados de su mundo, se esfuerzan por construir
una nueva identidad, y lo hacen recogiendo los nuevos patrones culturales pero conservando los
antiguos. El resultado es una nueva identidad, en la que se han redefinido los elementos
culturales tanto de los lugares de origen como los del nuevo escenario urbano en el cual
comienzan a vivir. A esto Quijano le llam proceso de cholificacin, expresin que por supuesto
no tiene nada de peyorativa.
Pero la identidad no es un fenmeno nicamente psicolgico o personal. La identidad rebasa los
lmites de lo puramente psicolgico. Hay que comprenderla como un fenmeno histrico, que se
da en el plano de lo socio-poltico-cultural as como en el plano de lo nacional, regional o
subregional.
La identidad cultural por ejemplo, quiere decir un conjunto de creencias, modos de pensar, fines,
valores, modo de percibir las cosas e inclusos concepciones del mundo, que son comunes o
compartidas por un conjunto de personas en un determinado lugar. El problema metodolgico
consiste entonces en cmo llegar a saber las mltiples y complejas relaciones entre la
interioridad individual y los planos social poltico y cultural. Sabemos hasta hoy que lo
psicolgico es la base sin la cual no puede existir identidad. Pero otra cosa es pretender explicar
lo social por lo psicolgico. Otra cosa muy distinta es pretender que la identidad en tanto
fenmeno socio-cultural es el resultado de una extensin de lo psicolgico individual, es decir, de
la suma de las identidades psicolgicas. La identidad cultural no es la suma de las conciencias
individuales a pesar de que sin estas consciencias individuales la identidad no puede
presentarse. Hacer esto supone una reduccin de lo cultural a lo psicolgico. Pensar de esta
manera implica pensar que primero y antes que todo existe el hombre individual, aislado, y es
esto hombre aislado es el que por agregacin, produce lo social. Pensar as es simplemente
desconocer la esencialidad del ser humano que es su carcter profundamente social. Lo social en
el hombre se hunde en las races ms remotas de su proceso de evolucin. El ser humano es el
ser ms social de las especies y en ello radica su podero y tambin su debilidad (porque el
capitalismo est destruyendo lo social en el hombre).
Lo que quiero decir y para finalizar esta parte de la exposicin es que si bien la primera regla
metodolgica para comprender la identidad consiste, como lo hemos indicado antes, en
comprender las mltiples relaciones entre lo social, lo poltico, lo cultural y lo individual, una
segunda regla consiste en considerar que, una vez aparecida la cultura, sta determina la
conformacin de la personalidad y por lo tanto, de la identidad.
Y una tercera regla consiste en saber cmo, cada uno de nosotros, como personas vivientes,
podemos inter-venir en el escenario social, poltico y cultural dentro del cual se da la identidad.
Las ideas que aqu se han esbozado se detallan en las lneas que siguen. La identidad se plantea
a diversos niveles de realidad. Es una realidad psicolgica, pero tambin sociolgica, histrica,
social y cultural y poltica.
IDENTIDAD CULTURAL Y ESCUELA EN ESENCIA COLONIAL
La educacin, a lo largo de la historia del Per republicano, ha servido para impedir la forja de la
identidad cultural y la construccin de la nacin peruana. Esta aseveracin va en contra de la
creencia generalizada de que la educacin implica, por s misma, un perfeccionamiento continuo,
de tal modo que a dosis crecientes de ms educacin se obtendra indefectiblemente una
sociedad con mayor desarrollo, ms democrtica y con mayor integracin social.
Sin embargo, nada de esto ltimo es verdad. Maritegui hace ya ms de 75 aos caracteriz la
educacin republicana como colonial y colonizadora, carente de un espritu nacional2 .
Colonial porque estableci una distincin entre colonizadores y colonizados, y colonizadora
porque es hasta ahora una educacin que viene de fuera y se impone a otra realidad, distinta de
la de su origen. Por ello, se puede concluir entonces que la educacin republicana tuvo y tiene
hasta el presente un carcter antinacional. Desde la independencia primero y durante todo el
desarrollo de la Repblica Aristocrtica, la escuela oficial3 continu perpetuando los inter-eses y
los privilegios de los herederos de los aristcratas, terratenientes y encomenderos de la colonia
(Maritegui, op.cit.) La educacin en la Repblica fue siempre una educacin blanca, europea y
occidental, escandalosamente de espaldas a la realidad andino-amaznica y que, al desarrollarse
como transplante en un medio distinto y como smbolo y aspecto de la dominacin espaola, se
constituy en punta de lanza para desvalorizar destruir las culturas nacionales, la andina y
amaznica en particular.
En esta medida, la escuela ha tenido y tiene an un papel preciso y bien definido en el proceso
de estructuracin de la sociedad peruana, proceso de estructuracin que adquiere por ese
motivo una especificidad bsica y cuya comprensin constituye una de las condiciones
esenciales para entender nuestra historia. Desde que Pizarro pisara nuestras costas, las clases
sociales en el Per fueron configurndose con criterios no slo socioeconmicos, sino tambin
tnicos que se superponen a los primeros. Resulta as que el dominador lo es no slo por la
posesin de recursos y por el poder que ejerce a partir de la apropiacin privada de los mismos,
no slo por su posicin en el proceso de produccin, sino porque adems y, como lo afirma
fehacientemente Quijano4 , pertenece a otra cultura y a otra raza consideradas como
superiores. Dicho de manera inversa, el dominado, en el Per lo es, no slo por ser pobre y
dueo de slo su pobreza, sino tambin y principalmente, por ser indio. Como nuevamente lo
afirma Quijano, el problema de la discriminacin racial se coloca en el centro de la explicacin de
la historia del Per colonial y postcolonial. As, la Comisin Nacional de la Verdad nos revela
dramticamente que el 80% de los crmenes cometidos en la etapa de la violencia y de la guerra
interna, fueron contra los nativos peruanos quechuablantes, indios o llamados decentemente,
campesinos. La guerra de exterminio, iniciada por Pizarro, contina.
En segundo lugar, a partir de los aos 50, el sistema educativo peruano entra, como
consecuencia de diversos factores, en un proceso sostenido de expansin cuantitativa o
democratizacin y se convierte, de una manera ms decidida y sin dejar de lado su funcin
anterior, en un instrumento de aculturacin, de integracin de las mayoras indias, cholas y
campesinas, a la cultura europeo-occidental. Es verdad que la funcin de integracin cultural la
ha desempeado desde un comienzo, pero ahora se presenta bajo otra forma y otro cariz. La
gran misin de la escuela consiste en lograr la homogenizacin de las conciencias en trminos
de ya no slo la expansin de la cultura denominada europeo-occidental, sino tambin en
trminos de su visin del mundo subyacente y de los paradigmas bsicos que la sustentan.
El problema de la identidad cultural remite, pues, irremediablemente, al de la colonialidad y
postcolonialidad. Repetimos que en sociedades como las nuestras y desde el punto de vista de la
educacin, ello significa que esta ltima y ms propiamente la institucin escolar o sistema
educativo, ha servido (y contina sirviendo) para dividir y oponer al pueblo no slo en razn de
clase, sino tambin en razn de criterios tnico-culturales: color de la piel, del pelo, rasgos
fisonmicos, lengua, vestimenta, costumbres, concepcin del mundo, etc. En las ltimas dcadas
y coincidentemente con el predominio norteamericano, son las expresiones culturales de este
ltimo pas: conocimientos, tecnologas, lgica de pensamiento; cdigos y valores sociales,
costumbres, bailes y canciones, las que asumen la preeminencia. Estas expresiones culturales
son paulatinamente internalizadas por las nuevas generaciones mediante principalmente los
medios de comunicacin masivos.
Se comprende entonces que la lucha por lograr la identidad cultural slo puede darse como un
aspecto de la lucha por la construccin de la nacin y la plena soberana del pas, esto es, como
lucha por lograr la capacidad de los pueblos para construir por s mismos su propio destino
histrico.
Sostenemos en consecuencia, que la idea de nacin tiene an plena vigencia en nuestra realidad
y en la poca actual, pese a que muchos proclaman la caducidad de las naciones y de los
Estados en esta era de la globalizacin. Sin embargo, si es bien cierto que vivimos una poca de
transnacionalizacin de todas las esferas de la sociedad, esto al mismo tiempo ha significado,
contradictoriamente y como la cara opuesta de la meda-lla5 , la exacerbacin de los
nacionalismos y de las polticas nacionalistas, tal es el caso, por un lado, de las grandes
potencias como los Estados Unidos de Norteamrica o Japn, y, por otro, las guerras y
terrorismos tnico-nacionales, como el pas vasco o el Ira o los Balcanes.
PRAXIS E IDENTIDAD CULTURAL
La produccin de la cultura es una dimensin de la praxis social humana. As, cuando una
comunidad campe-sina de las tantas que existen todava en el Per, produce sus propios
utensilios de arcilla, sus propios tejidos o cultiva sus chacras con mtodos que le vienen desde
sus lejanos ancestros, estas actividades se hacen conjuntamente con la produccin de un mundo
simblico: un conjunto de identificaciones, lealtades, representaciones y sistemas de creencias y
valores que se pueden considerar como originales. Al mismo tiempo que la prctica, se genera,
adems de este mundo simblico explcito, una cierta estructura conceptual subyacente, ciertas
gramticas y cdigos socialmente implcitos con los cuales se forja una interpretacin y una
valoracin del mundo. A partir de estas estructuras conceptuales-valorativas se influye en la
prctica inicial y se la orienta a su vez. Por eso, la praxis constituye un proceso de apropiacin
terico-prctico del mundo. Terico, porque es una apropiacin subjetiva integral de su mundo, y
prctico porque lo primero no puede hacerse sino a travs o mediante la prctica. Esto significa
que el hombre se va creando a s mismo en la medida en que va produciendo su cultura, sus
relaciones sociales y sus medios de vida material. Esta produccin es indefectiblemente social,
pues cuando se dice hombre se dice una organizacin social y una conciencia de esa
organizacin social. De esta manera, al apropiarse subjetivamente del mundo, el hombre va
dando significacin a lo real, lo que le permite la construccin de la realidad. La realidad es una
construccin social6 , es decir, algo que slo puede darse mediante las relaciones con los dems
hombres, es decir, mediante la poltica.
La produccin de la cultura es una dimensin de la praxis social humana. As, cuando una
comunidad campesina de las tantas que existen todava en el Per, produce sus propios
utensilios de arcilla, sus propios tejidos o cultiva sus chacras con mtodos que le vienen desde
sus lejanos ancestros, estas actividades se hacen conjuntamente con la produccin de un mundo
simblico: un conjunto de identificaciones, lealtades, representaciones y sistemas de creencias y
valores que se pueden considerar como originales. Al mismo tiempo que la prctica, se genera,
adems de este mundo simblico explcito, una cierta estructura conceptual subyacente, ciertas
gramticas y cdigos socialmente implcitos con los cuales se forja una interpretacin y una
valoracin del mundo.
IDENTIDAD Y CAMBIO TECNOLOGICO Y CULTURAL
El cambio tecnolgico y cultural no conduce necesariamente a una prdida de la identidad
cultural. Pensar lo contrario equivaldra a preconizar el inmovilismo, a la anulacin del tiempo, a
la vigencia absoluta de la tradicin: algo por completo retrgrado y conservador. La prdida de la
identidad cultural se produce cuando los conocimientos, valores, etc. provenientes de otras
realidades -lo que desde le punto de vista de la cultura eurocntrica suele denominarse
progreso o modernizacin cultural- se imponen, en una sociedad distinta, torciendo y
sometiendo la prctica, la vida, las maneras de pensar y de concebir el mundo, la praxis
humana. Se sigue entonces un camino inverso, que Darcy Ribeiro ha denominado actualizacin
cultural que es el que han seguido los pases que, como el nuestro, fueron alguna vez colonias.
En el caso de los pases europeos, hubo, en su proceso histrico, conservacin de la identidad
cultural, los nuevos elementos culturales fueron y continan siendo apropiados por los mismos
pueblos y hombres que los producen; los cambios culturales son asumidos inmediatamente y
utilizados por ellos, los nuevos elementos aparecen como emanacin de la prctica y de la
misma realidad que viven dichos pueblos.
Nada de esto ocurre en los pases postcoloniales. El cambio cultural se presenta en nuestros
pases completamente distinto y traumtico. El cambio deja de ser centrfugo, no aparece como
dimensin de la propia vida social sino como un movimiento inverso por el cual la vida, la praxis,
es constantemente constreida a adaptarse a los cambios culturales. Es decir, se introducen
primero los cambios culturales y luego se trata de adaptar el conjunto de las relaciones sociales
a dichos cambios. En lugar de que la cultura refleje y se constituya en parte del proceso de
construccin de la vida social, es la vida social la que refleja las teoras, los valores los estilos de
vida, la tecnologa y los modos de hacer extranjeros.
Se opera, pues, en este caso, en los pueblos nativos, un conjunto de procesos: primero, una
disyuncin entre el mundo simblico-cultural y la prctica sobre la que ste se sustenta.
Segundo, la expropiacin de este mundo simblico-cultural respecto de sus productores
originales, y, tercero, el esfuerzo por sustituir dicho mundo original por los nuevos elementos
culturales forneos. En estas condiciones, la apropiacin del saber, el uso, desarrollo, etc. de los
elementos culturales forneos permanece siempre en poder los introductores y se constituye en
elemento de alienacin de los pueblos receptores.
Desde este punto de vista, aparece el problema de la identidad cultural en su verdadero cariz: la
identidad cultural es un problema fundamentalmente poltico. No es slo cultural sino poltico,
puesto que atae a la condicin colonial y postcolonial de los pueblos que hasta ahora no
pueden expresar su propia palabra, aquellos que no tienen voz ni pueden difundir por escrito o
por los modernos medios de comunicacin sus saberes y su propia cosmovisin del mundo.
Colocar el problema de la identidad cultural en el plano poltico significa por lo menos dos cosas:
1 El reconocimiento de que la redefinicin cultural no implica por s misma y de modo necesario,
una prdida de la identidad cultural; esta prdida se produce cuando hay asimilacin forzada (y
CONCLUSIONES
1. El problema fundamental de la relacin educacin y cultura es el que se refiere al papel de la
educacin en la identidad cultural.
2. La identidad cultural consiste en la identificacin del hombre con su mundo simblico-cultural,
en el proceso por el cual el hombre crea ese mundo cultural, se apropia de ste y lo internaliza.
3. Para que la identidad cultural se produzca, es necesario que se den por lo menos estas dos
condiciones: 1, la capacidad del hombre de crear, en forma enteramente libre y autnoma, sus
propias condiciones histricas de vida, especialmente a las que se refiere a las formas de
produccin, 2, la apropiacin y control de la cultura que est asociada a toda prctica humana,
como la apropiacin y control sobre la generacin y uso de los conocimientos, tecnologas,
saberes, valores, modos de interpretar el mundo y sobre la produccin del universo cultural.
Desde este punto de vista, la identidad cultural se mantiene cuando los nuevos elementos
culturales, vengan de donde vinieren, son recibidos, incorporados y utilizados soberanamente, es
decir, bajo el control de los receptores, en funcin de su propia prctica, de sus necesidades de
desarrollo y de sus inter-eses histricos como pueblos. La escuela se convierte, entonces, en un
centro de cultura y de identidad cultural.
1 Edgardo Lander et als., 2000: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
Latinoamerica-nas: Buenos Aires, CLACSO (Cfr. esp. el art. de Anbal Quijano: Colonialidad del poder, eurocentrismo y
Amrica Lati-na); Peter Mclaren, 1997: Pedagoga crtica y cultura depredadora: Barcelona, Paids. Un pas
postcolonial, es decir, que anteriormente fue colonia pero cuya independencia formal actual no ha destruido su
esencialidad colonial anterior.
2 Jos Carlos Maritegui: El problema de la Instruccin Pblica, en: 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana: Lima, Edit. Minerva, (varias ediciones).
3 Denominamos escuela al sistema educativo oficial o conjunto de instituciones educativas, de prcticas
pedaggico-educativas institucionalizadas y generalmente bajo el control estatal. Comprende desde el Jardn de
infantes hasta la Universidad.
4 Anbal Quijano (2001): Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina, en rev. Per
Contemporneo, Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, N 2, octubre del 2001: 7 y ss.
5 Vase mi trabajo: Estado, Neoliberalismo y sociedad civil en Amrica Latina, Lima, 1999, rev. de Ciencias Sociales.
6 La expresin: la realidad es una construccin social quiere decir que el hombre y no otro es el que crea el mundo
en que vive. Tanto prcticamente (la sociedad) como tericamente (la cultura). La inmensa particularidad de esta
constata-cin es que a partir de aqu, de este punto de partida, el hombre puede conocer la realidad exterior y
objetiva, indepen-diente de l.
7 Vase mi trabajo: El curriculum como construccin social, en Rev. Maestros, Lima, oct. 1997, N 7