Magic and the city: considerations about the

relations between magical-religious practices and

the emergence of Brazilian urbanity

Gilson Ciarallo

Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia (UnB), professor no Centro Universitrio de Braslia, exercendo atividades
de pesquisa e ensino em cursos de ps-graduao, Braslia, DF - Brasil, e-mail: gilsonciarallo@gmail.com

Resumo
O presente artigo tem como objetivo discutir as adaptaes das prticas mgico-religiosas ao advento da
sociedade urbana brasileira. Coloca-se em perspectiva o pensamento mgico presente na esfera religio!"#$! %&'%$!("!")*!&" '"+'&%,'-*"!".%/"+'"0!,1!$"- "2$!3- "'4%0%+- "5!$!"!"'4% 26,7%!",-"/'%-"*$#!,-8"9-"
+%:'$ %.%7!$'/; '("2-/!,+-"<-$/! "+%:'$ ! ("! "5$=2%7! "/=0%7-;$'&%0%- ! "5! !$!/"!"7*/5$%$"5!5>% "' 5'7?.%7- ("/!,2',+-; '"'/"+%=&-0-"7-/"! "2$!, <-$/!3@' " -7%!% ")*'"!"*$#!,%A!3B-"#$! %&'%$!"%/5C "!-"1!bitante da cidade. Dentre as composies que se foram equacionando contemporaneamente, d-se ateno
especial ao surgimento do mercado de bens de salvao, o qual imprime na esfera religiosa a lgica prpria
do mercado. Salienta-se que uma das razes das adaptaes contemporneas e da reproduo de prticas
mgico-religiosas to bem ajustadas ao espao da urbe consiste na singularidade da experincia de modernizao brasileira. Tal experincia singular de modernizao, por sua vez, marcada pela dissonncia entre
o processo de urbanizao e os demais processos de transformao social atrelados racionalizao da
sociedade ocidental, como o processo de secularizao pelo qual passaram as diversas experincias de mo+'$,%A!3B-8"D ! "$'.&'4@' ("5-$" *!":'A("7-,2$%#*'/"5!$!"!"7-/5$'', B-"+!"'45'$%6,7%!"*$#!,!"#$! %&'%$!"
como uma individualidade histrica dentre outras, nos amplos quadros da modernidade ocidental.
Palavras-chave: Sociologia urbana. Prticas mgico-religiosas. Urbanizao. Modernidade ocidental.

Abstract
!"#$%&#'(#)!%*#$+)%,-"#%*#)'#.%*,/**#)!"#$.$0)$)%'1*#'(#&$2%,$-3+"-%2%'/*#0+$,)%,"*#)'#)!"#"&"+2"1,"#'(#4+$5%-%$1#
/+6$1#*',%")78# !"#&$2%,$-#)!'/2!)9#:!%,!#%*#0$+)#'(#4+$5%-%$1#+"-%2%'/*#*0!"+"9#%*#0/)#%1#0"+*0",)%;"9#)$<%12#
%1)'#,'1*%."+$)%'1#!':#%)#.";"-'0".#%1#'+."+#)'#2")#)!"#1","**$+7#("$)/+"*#)'#"=%*)#%1#)!"#/+6$1#*,"1$+%'8# !"*"#

O autor grato aos pareceristas annimos da revista pelas sugestes enviadas durante os trabalhos editoriais.
urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

DOI: 10.7213/urbe.6035 eISSN 2175-3369

Licenciado sob uma Licena Creative Commons

Magia e cidade: consideraes sobre as

afinidades entre as prticas mgico-religiosas
e o advento da urbanidade no Brasil1

142

CIARALLO, G.

&$2%,$-3+"-%2%'/*#0+$,)%,"*#2$%1".#;$+%'/*#('+&*#*'#)!$)#)!"7#,'/-.#0-$7#*0",%B%,#+'-"*9#<""0%12#$)#)!"#*$&"#
)%&"#)!"#+"-$)%'1#:%)!#)!"#*',%$-#)+$1*('+&$)%'1*#)!$)#4+$5%-%$1#/+6$1%5$)%'1#."&$1.".#)'#)!'*"#:!'#-%;".#%1#
)!"#"&"+2%12#,%)%"*8#C0",%$-#$))"1)%'1#%*#2%;"1#)'#)!"#,'1)"&0'+$+7#$.;"1)#'(#)!"#&$+<")#'(#*$-;$)%'1#2''.*9#
:!$)#2%;"*#)'#)!"#+"-%2%'/*#*0!"+"#)!"#-'2%,#'(#)!"#&$+<")8#D1"#'(#)!"#+"$*'1*#'(#)!"#,'1)"&0'+$+7#$.$0)$)%'1*#
$1.#+"0+'./,)%'1#'(#&$2%,$-3+"-%2%'/*#0+$,)%,"*9#:!%,!#$+"#*'#:"--#$.$0)".#)'#)!"#/+6$1#*,"1$+%'9#%*#)!"#0",/-%$+%)7#'(#)!"#4+$5%-%$1#&'."+1%5$)%'1#"=0"+%"1,"8#C/,!#0",/-%$+#"=0"+%"1,"#'(#&'."+1%5$)%'1#%*#,!$+$,)"+%5".#
67#)!"#.%**'1$1,"#6"):""1#)!"#0+',"**#'(#/+6$1%5$)%'1#$1.#')!"+#0+',"**"*#'(#*',%$-#,!$12"#:!%,!#$+"#0$+)#
'(#)!"#+$)%'1$-%5$)%'1#'(#E"*)"+1#*',%")%"*9#*/,!#$*#)!"#0+',"**#'(#*",/-$+%5$)%'1#)!$)#;$+%'/*#"=0"+%"1,"*#'(#
&'."+1%5$)%'1#0$**".#)!+'/2!8# !"*"#,'1*%."+$)%'1*#!"-0#)'#/1."+*)$1.#4+$5%-%$1#/+6$1%5$)%'1#$*#$#!%*)'+%,$-#%1.%;%./$-%)7#$&'12#')!"+*#:%)!%1#E"*)"+1#&'."+1%)78
KeywordsF#G+6$1#*',%'-'278#@$2%,$-3+"-%2%'/*#0+$,)%,"*8#G+6$1%5$)%'18#E"*)"+1#&'."+1%)78

Introduo
Neste artigo procuro lanar luz sobre as relaes que se estabelecem entre o advento da urbanidade e os desenvolvimentos prprios do campo
religioso na composio social brasileira. Em ou2$! "5!&!:$! ("! "$'.&'4@' "!)*%"+% 5- 2! "7-&-7!/"
em perspectiva aspectos da religiosidade brasileira no espao urbano, os quais se conjugam de forma peculiar em razo de estarem localizadas neste
espao em particular.
Dou ateno especial para o pensamento mgico, o qual parece ter encontrado nas grandes
cidades brasileiras lugares propcios para se re5$-+*A%$"+'"*/!"<-$/!"' 5'7?.%7!8"F'.%$-;/'"!"*/"
pensamento mgico que desde a sociognese do
Brasil vem se adaptando s conjunturas diversas
e que, uma vez no contexto urbano, ganha dimenses particulares. Uma intuio mantida ao longo
+! "$'.&'4@' ")*'"' 2B-",' 2'"!$2%0-">")*'"' !"/!neira mgica de pensar, sempre presente na trajetria histrica da sociedade brasileira, desenvolveu-se maneira dos contornos, das linhas e das
dimenses s vezes surpreendentes, suntuosas e
por vezes exageradas que o espao e as maneiras
de existir na urbe revelam.
9" .%/" +'" !$2%7*&!$" ' ! " $'.&'4@' (" :!&1-;/'" +!"
contribuio de Robert E. Park, o qual se utiliza de
uma noo de &"1)$-%.$."# &A2%,$ elaborada ini7%!&/',2'" ,- " ' 2*+- " +'" G>:H;I$*1&8" J" 2!/#>/" !"
5!$2%$"+'"K!$L("' 5'7%.%7!/',2'"-")*'" '"$'<'$'"!- "
estudos feitos com as ilhas do Caribe acerca das relaes entre a mentalidade mgica e a cidade, que

delineio algumas das formulaes tericas que servem aos propsitos expostos anteriormente.
Ao atentar para as consideraes sobre a composio social brasileira, algumas das contribuies
de Cndido P. F. de Camargo, um dos pioneiros nos
estudos de sociologia da religio no Brasil, so colo7!+! "'/"5'$ 5'72%:!"!".%/"+'"+!$"7-,2!"+! "5$%/'%ras adaptaes da religiosidade brasileira ao meio
urbano, ocorridas nas primeiras dcadas do processo de urbanizao do Brasil.
Posteriormente, dou nfase a elementos que
caracterizam as religiosidades do cenrio urbano
da contemporaneidade brasileira e que vieram dimensionar o que foi concebido como mercado dos
6"1*# ."# *$-;$>?', salientando as suas marcas na
5!% !0'/" +! " 7%+!+' 8" E',2$'" ! " $'.&'4@' " +'$$!deiras, e levando em conta o cenrio de reproduo
do pensamento mgico no espao urbano, discuto
!&0*/! " +! " $!A@' " 5'&! " )*!% " '" !.%$/!" )*'(" ,-"
Brasil, diferentemente de outras experincias ocidentais, o processo de urbanizao se deu antes que
um processo mais amplo de racionalizao tivesse
alcanado os diversos setores da experincia humana e social.

Cidade e mentalidade mgica: a

contribuio de Robert E. Park
Ao estudar as relaes entre magia e mundo
urbano, uma das contribuies mais interessantes
com que tive contato a de Robert E. Park (1984),
que, em seu trabalho @$2%,9#&"1)$-%)7#$1.#,%)7#-%(",

urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

Magia e cidade

+'.%,'" -" 7-,7'%2-" +'" /!0%!" '" *! " /!,%<' 2!3@' "
,*/!"7*&2*$!"7%2!+%,!"' 5'7?.%7!"+! "%&1! "%,0&' ! "
do Caribe2.
Baseado nessa experincia de pesquisa no Caribe, Park (1984) acreditava ser possvel investigar,
comparativamente, as mentalidades de grupos culturais diferentes, bem como descrever o processo
por meio do qual diversos grupos sociais fazem a
transio de um estgio cultural a outro. Numa conjuntura em que traos de modernidade marcavam
a presena por meio da urbanizao, Park indagava
acerca de como as tradies de mentalidade mgica se ajustavam a esse equacionamento da vida
to afeito modernidade e a uma mentalidade
$!7%-,!&M8" D/#-$!" $'7'#',+-" 7&!$! " %,.&*6,7%! " +'"
uma antropologia evolutiva que concebia os processos de mudana cultural pelas vias da passagem
de estgios inferiores a outros superiores, colocava,
desta feita, questes de pesquisa essenciais para
a compreenso do encontro entre a tradio e a
modernidade.
Nessa aproximao com a antropologia evoluti:!("K!$L"NOPQRS"+'.%,%!"! "7!2'0-$%! "7-/"! ")*!% "
trabalhava contrapondo as noes de magia e de
cincia, utilizando-se das contribuies de LvyBruhl3. Seguia, assim, uma tradio bastante marcante nos delineamentos das cincias sociais da
poca ao se aproximar da magia como objeto de
estudo. Para Park (1984), ento, a magia aparece
como um fenmeno particularmente humano, antigo e disseminado, destoando da cincia, a qual
concebida como manifestao social excepcional,
muito recente, racional e, possivelmente, fortuita.
Seguindo, ento, as orientaes de Lvy-Bruhl, o
qual descrevia a inteligncia e os hbitos de pensamento dos selvagens como um tipo de mentalidade, Park compreende magia como um tipo de mentalidade, sendo a mentalidade, por sua vez, forma
de pensamento. A mentalidade dos povos primitivos repetindo as nomenclaturas usadas por LvyBruhl e pela antropologia de ento , seria operada

segundo um padro pr-lgico, pouco afeito s

operaes racionais e ao que os estudos de lgica
chamam de operaes discursivas do pensamento.
Tal distanciamento das operaes racionais, muito
embora parecesse depreciar sociedades inteiras,
no era entendido por Park como incapacidade ou
+'.%7%6,7%!",-"',2',+%/',2-8"K'&-"/',- "'$!"-")*'"
queria fazer crer.
Nesse entendimento, portanto, o pensamento
mgico consiste numa tradio prevalecente entre
os selvagens ou povos de mentalidade menos
complexa, que interpretam o mundo como um conjunto de incidentes e mudanas repentinas, inesperadas. Trata-se de uma maneira de pensar que em
muito menor medida distingue as fronteiras entre
a natureza e sobrenatureza, entre a realidade sensvel e a suprassensvel, entre o sagrado e o profano. H, entre essas esferas, uma correspondncia
natural, a qual marca o cotidiano das sociedades
de mentalidade primitiva, no dizer de Lvy-Bruhl
(1922)4. Essas mesmas fronteiras se tornaram bem
mais marcantes e distinguveis para os componentes da moderna cultura ocidental.
Nesse quadro de formulao terica, visvel
o esforo com vistas a diferenciar o homem selvagem do homem civilizado, salientando que o
primeiro est to envolvido com o pressentimento do mal e com a satisfao de suas necessidades
imediatas, que mal tem tempo ou inclinao para
observar a rotina que o envolve, muito menos
para coloc-la em perspectiva. Ora, justamente
a percepo e a explicao de tal rotina que proporcionaram s cincias naturais um papel de
previso das consequncias futuras da ao e, por
conseguinte, da atitude a ser tomada hoje tendo
em vista as necessidades de amanh. Isso colocava
a cincia ao lado do pensamento racional ou civiliA!+-("7-/-"!.%$/!:!"!)*'&!"!,2$-5-&-0%!"+-"%,?7%-"
do sculo XX.
Caminhando com as formulaes tericas de
Lvy-Bruhl, justamente a descoberta e a explicao

Nesse trabalho Park investiga a sobrevivncia do H"2+'#&$2%, num contexto social que vivia processos de urbanizao. Trata-se de
parte dos seus estudos publicados em !"#,%)7F#*/22"*)%'1#('+#%1;"*)%2$)%'1#'(#!/&$1#6"!$;%'+#%1#)!"#/+6$1#"1;%+'1&"1) (PARK, 1984).
Sobretudo a obra I$#@"1)$-%)J#K+%&%)%;", publicada originalmente em 1922.
T" Essa particularidade da mentalidade primitiva descrita j no primeiro captulo da obra de Lvy-Bruhl (1922, p. 19), nos seguintes termos: La nature au milieu de laquelle il vit se prsente lui sous un tout autre aspect. Tous les objets et tous les tres y sont
impliqus dans un rseau de participations et d'exclusions mystiques : c'est elles qui en font la contexture et l'ordre [] En fait, ce
surnaturel est un facteur si constant dans sa vie, qu'il lui fournit une explication de ce qui arrive aussi rapide et aussi raisonnable
que notre appel aux forces reconnues de la nature.
urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

143

144

CIARALLO, G.

da rotina, nos termos de causa e efeito, que deu nascimento ao que veio a ser chamado de pensamento
racional. Portanto, para o selvagem haveria eventos, mas no hipteses. No haveria o que chamamos de fatos. Estes, como pontua Park (1984), so
resultados de um tipo de pensar crtico e de um tipo
+'"$'.&'4B-"+- ")*!% "-"1-/'/"U5$%/%2%:-M("!,2'$%-$"
ao homem civilizado, parecia ser destitudo.
Por outro lado, num contexto social em que predomina o &'."+1#-%("#)!'/2!), termo utilizado por
Park (1984), um trao peculiar que todas as nossas formas de comportamento herdadas tendam
racionalizao. Ademais, torna-se caracterstico da
vida moderna que nada mais pode ser aceito meramente em funo de padres de autoridade. Toda
!" 2$!+%3B-" .%7!" *V'%2!" !-" -&1!$" 7$?2%7-8" D(" V=" !&%',tando traos caractersticos das ideias da Escola de
Chicago, acrescentava:
The reason the modern man is a more rational
animal than his more primitive ancestor is pos*%6-7#6",$/*"#!"#-%;"*#%1#$#,%)7, where most of the
interests and values of life have been rationalized, reduced to measurable units, and even made
objects of barter and sale. In the city and particularly in great cities the external conditions of
'4% 2',7'"!$'" -"':%+',2&H"7-,2$%:'+"2-"/''2"/!,W "
clearly recognized needs that the least intellectual
of peoples are inevitably led to think in deterministic and mechanistic terms (PARK, 1984, p. 130,
grifo nosso).

No entanto, nesse mesmo trabalho, Park (1984)

salientava que todos estamos sujeitos a pensar segundo os termos da magia naqueles domnios de
nossa experincia que ainda no passaram por
um processo de racionalizao ou naqueles setores em que nosso controle incerto e incompleto.
Ora, se somos levados a pensar de maneira mgica nos setores da experincia em que o controle
incerto e incompleto, em setores ainda no plenamente alcanados pelo pensamento racional, no
parece ser justamente no contexto da cidade, num
contexto repleto de urbanidade, que o homem e
a sociedade tenderia a refugiar-se na magia? Esse
quadro de consideraes da possibilidade de recorrncia magia na grande cidade parece ser ainda
mais plausvel se considerarmos uma sociedade
tal qual a brasileira, que manifesta os processos de

modernizao ocidental de maneira parcial ou seletiva, segundo as formulaes de Souza (2000). Alm
disso, a urbanidade brasileira vive de forma intensa
e extremada os problemas prprios da vida urbana
que mundialmente preocupam cientistas e processos decisrios no campo das polticas pblicas, pro#&'/! ")*'"%,2', %.%7!/" ',2%/',2- "+'"%,7'$2'A!"'"
incompletude.
D/" /'%-" !" *! " $'.&'4@' (" .%7!" ':%+',2'" )*'"
Park se alia a uma descrio do homem primitivo, contrapondo-a ao do homem civilizado: diferentemente deste, aquele vive num mundo muito
diverso, no qual as foras a rode-lo so misteriosas e incontrolveis e onde a natureza lhe parece
to selvagem, romntica e imprevisvel como seus
prprios humores. Ocorre que caractersticas muito
semelhantes so incorporadas pelas grandes cidades na contemporaneidade: as foras ao redor so
misteriosas (todavia, de outra forma), assustadoras,
incontrolveis e imprevisveis. Ademais, as sociedades da cultura ocidental contempornea, sobretudo
aquelas que vivem nas grandes cidades, vivendo as
contradies e os problemas prprios do mundo urbano, esto imersas em circunstncias e condies
que muito provavelmente levam os indivduos a vislumbrarem tambm na magia uma possvel soluo
para os problemas.
Como equacionar, ento, o advento da urbanidade ao lado da reproduo das religiosidades mgicas que no Brasil tm tomado forma nas ltimas
dcadas? Ao responder essa questo, ao mesmo
tempo procura-se compreender de que maneira
acomodou-se o modo de pensar tradicional (marcado pela magia) nos e entre os interstcios do proces-"+'"*$#!,%A!3B-")*'"-"5!? "'45'$%/',2-*8"F'.%$-;
me a um pensamento marcadamente mgico, que
tem suas razes na sociognese do Brasil, como produto das interpenetraes simblicas que nasceram
do encontro de diferentes culturas desenraizadas.

O advento da urbanizao no Brasil e

as primeiras mutaes religiosas
Principalmente a partir de 1940, com o processo
de modernizao do pas, os fenmenos de imigrao externa e graus diversos de urbanizao pare7'/"2'$",?2%+!"%,.&*6,7%!",!"+% 2$%#*%3B-"+%<'$',7%!&"
das religies nos vrios Estados do pas. No que se

urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

Magia e cidade

$'<'$'"!-"0$*5-"7!2X&%7-(":'$%.%7!; '"*/!"2',+6,7%!"
de diminuio numrica, acentuando-se nas regies mais urbanizadas e desenvolvidas do pas. As
vertentes umbandista-esprita e os pentecostalismos apresentaram-se como as novas concorrentes que, por meio de agressivo proselitismo, como
aponta Camargo (1973, p. 24), disputaram a converso de novos adeptos, recrutados nas classes sociais
urbanas mais pobres, suscetveis de encontrar na
soluo sacral resposta ideolgica a condies de
sua existncia.
Primeiramente, vale salientar que, ao longo das
mutaes do campo religioso brasileiro, desenvolveu-se um tipo de catolicismo santorial em cujo
contexto salientam-se as festas e as devoes populares. Nesse contexto o culto aos santos tem um
%0,%.%7!+-"/=0%7-",?2%+-Y"#* 7!"5-$" '0*$!,3!("5-$"
boas colheitas e por sade. Por outro lado, sobretudo nas reas rurais, observa-se a ocorrncia de
modalidades de devoes distanciadas dos padres
da hierarquia sacramental catlica, mas que eram
toleradas pela igreja. A prtica da pajelana era
uma delas, a que se recorria principalmente para a
cura de doenas. Essa prtica, por sua vez, ocorria
em ntima articulao com a tradio santorial do
catolicismo rural. H, por conseguinte, intensa interpenetrao simblica entre a cultura indgena e
a tradio religiosa do catolicismo rural, o que torna
mais expressivo na religiosidade do campo o tratamento mgico das doenas.
Nesse quadro de interpenetraes simblicas
! "+%/', @' "+'"2'/5-"'"' 5!3-" B-"%,.&*',7%!+! "
profundamente. No mundo rural alguns lugares, tais
como igrejas e capelas, revestem-se de sacralidade,
+%!,2'"+!")*!&"- ".%>% "/!,%<' 2!/" *!":','$!3B-8"Z"
altar, nesses ambientes sacralizados, ganha centralidade tal que passa a ser representado em outros
espaos, mediante pequenos santurios nas estradas ou por meio dos oratrios nos lares privados.
9"5$X5$%!"!$)*%2'2*$!"+! "%0$'V! "2'/"%,.&*6,7%!"
%0,%.%7!2%:!",!"5'$7'53B-"+-"' 5!3-("/!,%5*&!,+-"
a orientao urbana. Alm de atender aos interesses mgicos dos indivduos, um catolicismo barroco
proporcionava o movimento nesse espao, mantendo sempre viva a dimenso mgica disposio dos
.%>% "N[D\]D^_Z("OPPQS8"D(",' !"5!% !0'/"#!$$-7!("
a msica, o canto, e a oratria do sermo se encarregaro de produzir essa atmosfera mgica em que
as verdades da f impregnam a alma pelos cinco

sentidos, em meio nvoa perfumada do incenso

(MONTES, 1998, p. 104).
Tal concepo mgica do mundo predominante
na vida rural s se transformou na medida em que
contatos com a urbanidade conduziram desorganizao da composio social tradicional, levando
- "%,+%:?+*- "!"$'+'.%,%$'/" '* ":!&-$' (",-$/! "'"
papis sociais. Ganhava espao a viso profana da
existncia e difundiram-se valores leigos. O retrato
que Camargo (1973) faz dessa transformao recebe ntidos traos de uma perspectiva funcionalista,
pois entende que no contexto urbano diminuam
as funes sociais exercidas pelo catolicismo, bem
7-/-" *!"7!5!7%+!+'"+'"%,.&*6,7%!" -#$'"!"7-,+*2!"
dos indivduos, tendendo a restringir-se aos ritos de
passagem, tais como o batismo e o casamento.
Desta feita, com contedo religioso empobrecido e funes sociais minimizadas, o catolicismo
nas reas urbanas do pas tendeu a conservar-se
como forma tradicional de religio, apresentando
+%/', @' " +%:'$ %.%7!+! " '/" :%$2*+'" +!" 7-/5&'4%dade caracterstica da vida urbana e do processo de
mudana social que desencadeou. Todavia, mesmo
!5$' ',2!,+-"2!% "+%/', @' "+%:'$ %.%7!+! (" *!"7!5!7%+!+'" +'" %,.&*',7%!$" !" 7-,+*2!" +'7$' 7'*" $!+%calmente em comparao com o catolicismo de tipo
tradicional rural. Isso porque, ao lado das mudanas
'7-,C/%7! ("+'/-0$=.%7! "'" -7%!% ("7$' 7%!"*/!":%so dessacralizada do mundo. Evidentemente, essa
dessacralizao ocorreu mais em alguns domnios
da existncia do que em outros.
K-$>/(" &':!,+-" '/" 7-,2!" - " %,2'$' ' " +!" $'.&'xo que fao aqui, um aspecto que chama a ateno
a magnitude de envolvimento ritualstico de que
trata Camargo (1973, p. 62) em sua discusso da religiosidade no contexto urbano. Ao longo do processo de urbanizao brasileira no h diminuio da
busca pelos diversos servios religiosos no contexto
do catolicismo urbano. Muito embora predominasse
uma concepo profana de orientao da vida, em
momentos de crise e tenso individual, conhecimentos, experincias e interpretaes religiosas so reavivadas, trazendo explicaes consoladoras e renovando o sentido da vida (CAMARGO, 1973, p. 62).
Ao passo que a sociedade brasileira se urbanizava, parte do contingente urbano que migrou de
reas rurais para as grandes cidades industrializadas passou a viver a religio de um modo diferente do que predominava no contexto do catolicismo

urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

145

146

CIARALLO, G.

tradicional rural. Ao lado de certas sobrevivncias

do ritualismo do catolicismo rural, comeava a tomar forma, de maneira ainda embrionria, a religio como servio, qual se recorria com vistas
a suprir as diversas necessidades do cotidiano.
Nesse contexto, a religio catlica passava por vagarosa mutao em decorrncia de sua adaptao
ao mundo urbano. Ao lado dessa mutao, crescia
o sucesso de outros segmentos religiosos, entre os
quais se destacaram os pentecostais, os espritas e
os umbandistas8
Entre os indivduos que migraram para a zona
urbana, surgiam, portanto, expectativas e necessidades que o catolicismo tradicional rural deixava
de atender. A complexidade da existncia se ampliava. A quantidade de demandas, provenientes
de distintos campos da vida social, aumentava sig,%.%7!2%:!/',2'" ,-" 7-,2'42-" *$#!,-8" Z,+'" #* 7!$"
elementos que viessem responder adequadamente
a tais expectativas, que pudessem dar conta das novas demandas que se impunham de forma rpida e
contundente?
A resposta mgica com vistas a atender a essas
necessidades cada vez mais abundantes e diversi.%7!+! ",B-"<-%"5$-5-$7%-,!+!"'47&* %:!/',2'"5'&-"
catolicismo urbano. Na verdade, no perodo em
questo, em muito menor medida o catolicismo
conseguiu satisfazer magicamente essas novas necessidades, principalmente porque no mesmo momento em que uma urbanizao vertiginosa tomava
conta do pas, o catolicismo se romanizava, tornando-se mais ortodoxo e menos afeito, por conseguinte, a prticas mgicas. Em outras palavras, um movimento de homogeneizao do catolicismo operava
com vistas a torn-lo mais prximo da ortodoxia
de Roma, o que repelia e freava a reproduo das j
tradicionais prticas mgicas sobreviventes desde a
experincia colonial (OLIVEIRA, 1985).
Por conseguinte, as prticas mgicas que
compunham o cotidiano da sociedade, nas bases do substrato simblico sincrtico do catolicismo tradicional rural, via-se, de repente, rf,
+' 0!$$!+!8" J" 5$'7% -" ',2',+'$" )*'" !" !2% <!3B-"
das necessidades diversas do cotidiano da
populao brasileira, desde o perodo colonial, era
proporcionada de forma mgica pelo sincretismo
religioso que se reproduzia sob o ttulo de catolicismo popular. Ento, ao romanizar-se, a partir
de incios do sculo XX, o catolicismo deixava de

responder magicamente s demandas crescentes

que a existncia no mundo urbano impunha aos
indivduos. Abria-se, assim, espao para outras
heterodoxias religiosas.
No que se refere tradio protestante representada por luteranos, presbiterianos, metodistas
e batistas, muito timidamente comearam a aportar no Brasil no sculo XIX. Esses segmentos, em
menor medida, propiciaram populao brasileira
resposta sacral s necessidades cotidianas, sobretudo por serem mais fechados em sua ortodoxia.
Convm salientar que a expanso religiosa da tradio protestante foi concomitante aos primrdios de
mudana social no pas, coincidindo com o advento
da urbanizao e da industrializao. Entretanto,
a compatibilidade historicamente predominante
entre Catolicismo e tradies culturais do pas j se
',7-,2$!:!" -#$'/!,'%$!" -&%+%.%7!+!")*!,+-"0$*pos de imigrantes adeptos do Protestantismo organizaram suas primeiras comunidades religiosas
(CAMARGO, 1973, p. 127).
Alguns contingentes da classe mdia urbana, porm, menos acomodados aos padres de dominao
da sociedade estamental, viam surgir novas perspectivas nas ideias religiosas do protestantismo.
D$!/" %,+%:?+*- " )*'" #* 7!:!/" %0,%.%7!+-" 5!$!" !"
vida no mais encontrveis no catolicismo dogmtico, litrgico e cannico de ento.
S tardiamente, portanto, surgiram no cenrio
do pas a teologia, o estilo de vida e a organizao
eclesistica herdada dos reformadores. Sua tica
puritana, enfatizando a honestidade nos negcios,
a conduta austera e o recato no trajar, propugnava,
como observou Camargo (1973, p. 137), severas
restries de comportamento: no ter vcios, como
-"+'"<*/!$"'"#'#'$`",B-"<$')*',2!$"+%:'$ @' "5$-<!,! `",B-"5!$2%7%5!$"+'"V-0- "+'"!A!$`",B-"2'$"$'&!es sexuais extraconjugais. Tal conjunto de formas
de comportamento aproximava os conversos dos
esteretipos e padres de respeitabilidade valorizados pela classe mdia urbana, transformando-se em um dos veculos para a mobilidade social
ascendente.
O movimento protestante via, portanto, desabrocharem algumas condies importantes para o seu
desenvolvimento, principalmente com o advento da
urbanizao e as transformaes socioeconmicas
iniciadas na dcada de 30. A classe mdia brasileira,
no af de sucesso e ascenso social, encontrava no

urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

Magia e cidade

ethos protestante o estmulo para desempenhar

novos papis, sancionados religiosa e moralmente.
Todavia, atente-se para o fato de que os processos de urbanizao e mudana social so decorrentes, sobretudo, de aspiraes cuja natureza
poltica e/ou socioeconmica. Em razo disso, era
minoritria a parcela da populao que, aderindo s
principais ideias da tradio protestante, convertia-se aos seus princpios como norteadores da conduta cotidiana.
Cumpre salientar que, passadas as primeiras dcadas de acomodao cultura brasileira, tambm
o protestantismo passaria por mutaes diversas,
de maneira que foi se adequando ao ethos da religiosidade popular, com seus traos barrocos e pr2%7! "/=0%7! 8"J"'/"+'7-$$6,7%!"+' !"!7-/-+!3B-"
que encontraram lugar as variaes pentecostais,
as quais passaram a se tornar expressivas desde a
dcada de 1940.
Acentuando o esquema de proselitismo e nacionalizao das igrejas, o pentecostalismo expandiu-se especialmente nos centros mais urbanizados,
formando grandes comunidades religiosas. Um dos
traos de seus esquemas proselitistas consistiu no
emprego de recursos de comunicao de massa, o
)*'" %,2', %.%7-*" -#$'/!,'%$!" *!" 7!5!7%+!+'" +'"
expanso, estabelecendo novas formas de ser religioso no espao urbano: utilizao das praas, de
salas em centros urbanos, das ondas de rdio e de
televiso, alm da construo de templos com velocidade surpreendente. O estilo proselitista prprio da vertente pentecostal inaugurou no cenrio
religioso brasileiro as marcas do apelo constante
converso, carregado de emoo, o qual inicialmente atingiu, sobretudo, as camadas mais pobres dos
centros urbanizados.
Observe-se que a parcela da populao que mais
aderiu s novas igrejas tem a caracterstica de ser
proveniente de reas tradicionais que sofreram processo de desorganizao social, em decorrncia do
aparecimento de novas formas de produo, do rpido desenvolvimento das redes de comunicaes e
de comercializao no pas, fenmenos estes caractersticos do processo de urbanizao, os quais ge$!&/',2'"%/5&%7!/"$'+'.%,%3B-"+!"+%:% B-"+-"2$!#!lho. Os novos integrantes das cidades se depararam
7-/"+%.%7*&+!+' "5$-<*,+! "7-/":% 2! "c"!7-/-+!o aos novos padres de vida da sociedade urbana,
marcada por rpido processo de industrializao.

a!% " +%.%7*&+!+' " 2'$%!/" ',7-,2$!+-" $'<b0%-" ,-"

impacto do crescimento pentecostal, o qual preenchia as necessidades e aspiraes dos que se encontram envolvidos em processo acelerado de mudana sociocultural que no conseguem controlar
(CAMARGO, 1973, p. 148).
Com efeito, a adeso ao pentecostalismo permitiu
o estabelecimento de contatos primrios maneira
+!)*'&' ")*'"5$'+-/%,!:!/",! "7-,.%0*$!3@' " -ciais prprias do mundo rural. J no mundo urbano,
por outro lado, os contatos so predominantemente
secundrios, uma vez que substituam os primrios
ao longo do processo de crescimento das cidades,
onde se estabeleceu a organizao industrial e uma
diferente distribuio da populao. Houve substituio, portanto, de relaes diretas, face a face, por
relaes indiretas nas maneiras segundo as quais os
indivduos se associavam (PARK, 1979).
Para melhor compreender o crescimento dos
pentecostais nas grandes cidades necessrio
examinar um pouco mais a natureza das relaes
secundrias que predominam no mundo urbano.
Para isso, vale atentar para as observaes de Wirth
(1979), para quem os urbanitas dependem, evidentemente, de um nmero muito maior de pessoas
para a satisfao de suas necessidades, encontrando-se, assim, associados a uma quantidade muito
maior de organizaes. Entretanto, tal dependncia
no se d em relao a pessoas particulares, e sim
aos servios ou bens que os grupos organizados
proporcionam. Desse modo, os contatos caracterizados como sendo secundrios podem at ser aqueles face a face, mas geralmente so segmentrios,
transitrios e impessoais.
O pentecostalismo, por sua vez, ao expandir-se
no mundo urbano, tornava possvel o restabelecimento de relaes primrias, diretas, face a face, em
estilo comunitrio. Tais relaes se manifestaram
nos vnculos de cooperao e no auxlio mtuo encorajado no seio da congregao religiosa. Trata-se
de um tipo de associao que permitia contatos pessoais e no transitrios, muito maneira dos contatos primrios predominantes no mundo rural. J na
dcada de 1960 surgiram anlises do crescimento
do pentecostalismo no meio urbano brasileiro. A
exemplo disso, Emilio Willems (1967) atentava para
esse trao das igrejas pentecostais que se multiplicavam nas cidades brasileiras e chilenas. Embora
humildes, incapazes ou ignorantes, o convertido

urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

147

148

CIARALLO, G.

nova f sentia-se imediatamente til, pois nele de5- %2!:!/" 7-,.%!,3!(" 71!/!,+-;-" +'" U%$/B-M(" !&%mentando a certeza de pertencer ao povo de Deus.
Alm do restabelecimento dos contatos primrios, o advento do pentecostalismo no cenrio nacional possibilitou um refgio para aqueles que
anteriormente utilizavam-se das prticas de benzimentos e simpatias, incluindo o manuseio, para
.%, "/=0%7- ("+'"'$:! "'"5&!,2! "7*$!2%:! "/*%2-"7-nhecidas no mundo rural. Considerando a perspectiva terica de Camargo (1973), o pentecostalismo
desempenharia dois tipos de funes: a que leva
integrao social e a de natureza teraputica. Essas
funes, por sua vez, teriam sido desempenhadas
num contexto de prticas mgicas cujos traos man2%,1!/"!.%,%+!+' "7-/"!"2$!+%3B-"/=0%7-;$'&%0%- !"
brasileira: oraes com imposio de mos sobre os
doentes, uno com leo, oraes feitas em peas de
roupas ou objetos, atividades executadas especialmente pelos que portavam os chamados dons de
cura, direcionadas aos diversos tipos de enfermida+' ".? %7! "-*"5 ?)*%7! 8"
Concebida por Camargo tambm nos termos da
funo social que desempenhou e como resposta
sacral a alguns setores da populao urbana brasileira, a umbanda se constituiu no contexto urbano
como produto da incorporao de elementos da
doutrina esprita e do ritual catlico ao patrimnio cultural das religies africanas. Nos termos das
funes a partir das quais Camargo compreendia
as religies no contexto urbano, a umbanda surge
desempenhando funes semelhantes s desempenhadas pelo pentecostalismo: funo teraputica e
de integrao do indivduo na sociedade urbano-industrial8# Destarte, no podia o desenvolvimento de tal religiosidade ser explicado simplesmente
pela difuso e continuidade de traos e complexos
culturais afro-brasileiros.
Assim foi que, eliminando alguns dos traos mais
extravagantes5 das crenas e tradies provenientes

da frica, a umbanda surgia da incorporao, ao

espiritismo kardecista o qual chegara da Frana
'/".%, "+-" >7*&-"ded"f("+!"2$!+%3B-"+'"7*&2-"!- "!,cestrais tpica das religies africanas, das crenas
e tradies indgenas e de determinados valores
e smbolos caractersticos da f crist. A umbanda
emergia, dessa maneira, associando elementos da
doutrina esprita e do ritual catlico (preces, devoes e valores) ao patrimnio cultural das tradies
indgenas e religies africanas, especialmente do
candombl. Tendo sido formada inicialmente no Rio
de Janeiro ao longo das dcadas de 1920 e 1930, a
umbanda se expandiu para os estados de So Paulo,
Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul, ampliando sobremaneira o nmero de adeptos6.
Utilizando-se da metfora da doena (MONTERO,
1990), o efeito teraputico do ritual da umbanda
visa ao restabelecimento da harmonia nos nveis do
corpo fsico, social e astral nos fiis e na clientela que se encontravam em busca de soluo para
os conflitos e problemas cotidianos. Usa o espao
de forma peculiar: a umbanda uma das expresses religiosas que se manifestam num terreiro.
A descrio de Camargo (1961, p. 43-44) coloca em
perspectiva algumas das caractersticas gerais dos
terreiros de umbanda que se multiplicaram em So
Paulo dos anos 60, contribuindo para a composio
das cores e formas que a cidade foi tomando:
O terreiro situa-se, de preferncia, nos bairros
perifricos de So Paulo. Localiza-se em um barraco, antiga garagem ou prdio especialmente
construdo. Fora do barraco h sempre um pequeno altar, que permanece trancado, dedicado
a Exu. Essa medida tomada para impedir que o
deus, deixado livre, saia a praticar os seus male.?7%- 8" ^-" U2'$$'%$-M" 5$-5$%!/',2'" +%2-(" #!$$!7B-"
com cerca de 50ms2, h um altar, semelhante aos
catlicos. O Orix guia do terreiro assume o
&*0!$"+'"+' 2!)*'(" -#"!".%0*$!"+-"[!,2-"]!2X&%7-"

g" K$!,+%"NOPPO("58"RPS" '"$'<'$'"!"2!% "2$!3- "7-/-"U'&'/',2- "/!% "7-/5$-/'2%+- "7-/"!"2$!+%3B-"%,%7%=2%7!" '7$'2!"'" !7$%.%7%!&M("
+',2$'"- ")*!% "- " !7$%.?7%- "+'" !,0*'8"
h" Z"5$%/'%$-"7',2$-"+'"*/#!,+!"2'$%!" %+-"<*,+!+-"'/"/'!+- "+'"OPij("7-/-"+% %+6,7%!"+'"*/"L!$+'7% /-")*'"$'5'&%!"!"%,.&*ncia de negros e caboclos, os quais seriam espritos inferiores do ponto de vista de kardecistas mais ortodoxos. Instalando-se,
em 1938, numa rea central do Rio, outros centros de umbanda surgiriam. Em 1941 promoveu-se no Rio de Janeiro o Primeiro
Congresso de Umbanda, do qual participaram umbandistas de So Paulo. Nesta cidade (So Paulo), o primeiro centro umbandista
surgiu em 1930, chegando a mais de setenta em 1952, segundo registros de cartrio. Prandi (1991) apresenta um estudo detalhado da formao da Umbanda levando em conta a utilizao de elementos do Candombl.
urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

Magia e cidade

correspondente. So Jorge, Nossa Senhora, So

Cosme e So Damio so os Santos mais comuns
que integram o altar, alm do Cristo abenoando,
de braos abertos. A par das imagens tradicionais
+!"%7-,-0$!.%!"]!2X&%7!(".%0*$! "+'"UK$'2- "\'&1- M"
e Caboclos, alm de colares e enfeites, prximos
representao de Iemanj, ornam o altar7.

Os sincretismos visveis na descrio acima possibilitam enxergar os sinais da contribuio desse

'0/',2-"$'&%0%- -"5!$!"!"-5'$!3B-"+!"+%:'$ %.%7!o da esfera religiosa no meio urbano brasileiro.
Tal contribuio ganha amplitudes ainda maiores se
levado em conta o carter da adeso aos seus cultos:
normalmente no h abandono da religio anterior.
Neste caso, no se estabelece necessariamente a incompatibilidade de vises religiosas de mundo que
geralmente implicam a converso, a troca de estruturas ordenadoras do mundo. Em grande parte
dos casos, os adeptos e a clientela em questo continuam consumindo servios religiosos da religio
na qual nasceu. Permite-se, desta feita, um trnsito
religioso mais intenso, sem compromissos compulsrios. Tais possibilidades davam forma a um dos
atributos da esfera religiosa que se foi compondo:
aquele da religio como produto que cada indivduo consome segundo necessidades concretas do
cotidiano.
De acordo com Camargo (1961), ao apresentar
uma soluo sacral, tal manifestao religiosa tambm atendia a demandas prprias de grandes populaes urbanas no Brasil. Essas demandas so
descritas da seguinte maneira por Montes (1998,
p. 98), ao referir-se s condies socioeconmicas e
culturais de meados do sculo XX:
o processo de metropolizao da cidade que se
acentua, o aumento da solido do indivduo num
/*,+-"7!+!":'A"/!% " '/"$'<'$6,7%! ".%4! ("!"!*sncia de respostas institucionais, laicas e religio! ("c " *! "!.&%3@' ("!"%,.&*6,7%!"+!"7-,2$!7*&2*$!"
que se faz sentir em escala planetria, levando
busca, em culturas distantes e exticas, de novos modelos de sociabilidade, novos sistemas de

valores e uma nova espiritualidade, num mundo

que comea a registrar sistemas de crise profunda.

Essa conjugao de fatores, entendidos como

demanda de uma populao crescente, expressam
uma ausncia de solues antes existentes no meio
rural. A respeito disso j falava Wirth (1979) ao
!.%$/!$" )*'" ,! " 0$!,+' " !0&-/'$!3@' " %,+* 2$%!% "
novos ajuntamentos tendiam a substituir as antigas
corporaes e outros grupos tradicionais. Em meio
s manifestaes crescentes de grupos sindicais,
polticos e culturais, tambm as manifestaes de
grupos religiosos permitiam a leitura, nas entrelinhas, de reivindicaes, de demandas, de carncias
de setores da populao urbana, sobretudo de seu
contingente mais pobre8. Esse contingente em menor medida encontrava nas instituies tradicionais, sejam elas o Estado ou a Igreja, recursos para
conter suas inseguranas e suprir as suas necessidades, em grande medida inexprimveis.
Assim que solues mgicas para essas necessidades e inseguranas apresentavam-se como
as nicas disponveis em meio ao cenrio catico que se instaurava no contexto urbano, o que
decorre do fato de que o processo de mudana
social no chegava a afetar igualmente as diferentes camadas da populao, levando a defasagens
e incongruncias nos nveis de sua efetivao.
Ademais, o ajustamento e a reorganizao da viso do mundo tornavam-se imprescindveis num
contexto em que se prescreviam como irrealizveis pelo menos para as camadas populacionais
mais pobres as perspectivas de redistribuio
de renda e de compensao econmica e social
decorrentes de uma mobilidade social vertical.
Em parte em razo disso que a dimenso sacral
permanecia como fonte de inspirao valorativa e
como forma de conhecimento, ao mesmo tempo
em que diversas esferas da sociedade se secularizavam. Uma vez que a sociedade da forma em
que est organizada no apresentava condies a
fim de suprir os diversos estratos da populao
com servios tais como os da medicina, por exemplo, era na soluo sacral que o indivduo avistava

k" Esta parte da descrio que Camargo faz do tipo de terreiro mais afastado do kardecismo, num continuum em que diferenas e
nuanas aparecem em funo do sincretismo operado.
l" Como salienta Camargo (1973, p. 172), A imagem da Umbanda est associada de grupo social com menor prestgio e seus adeptos
encontram-se, via de regra, entre os estratos sociais de nvel econmico mais baixo a realidade suburbana das cidades grandes.
urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

149

150

CIARALLO, G.

meios disponveis para dar prosseguimento sua

sobrevivncia, recorrendo-se a uma sempre viva
possibilidade mgica.
Essas so algumas das direes nas quais se comps parte das expresses religiosas brasileiras com
o advento da urbanizao. Uma impresso primeira
que pode vir ao raciocnio lgico de que tal percurso religioso de carter acentuadamente mgico
viria a ser, de alguma forma, refreado pelas vagas
dessacralizantes, racionalizantes e secularizantes
que acompanharam o processo de urbanizao desde seus primrdios. Todavia, no isso que acontece: tal percurso parece, na verdade, acentuar-se
ainda mais, ganhando traos mgicos de maneira
marcante, ao mesmo tempo em que ganham espao
%0,%.%7!2%:- ",?:'% "+'"+' ',:-&:%/',2-"2'7,-&X0%co e de complexidade urbano-industrial, considerando o quadro dos pases ocidentais que tm seu
desenvolvimento mais tardio8

Prticas mgicas, expresses

religiosas e urbanidade na
contemporaneidade brasileira
Um olhar para a composio do cenrio religioso brasileiro contemporneo nos contextos urbanos chama a ateno para os traos mgicos que
se metamorfosearam, manifestando-se de formas
diversas. Ao pluralizar-se, a esfera religiosa equacionou-se de tal maneira que na sociologia da religio das ltimas dcadas surgiram diversas inter5$'2!3@' "<-$V!+! ",!",-3B-"+'"/'$7!+-8"^-".%/"+!"
dcada de 1960, Berger (1985, p. 149) interpretou
+' !" <-$/!" !" +%:'$ %.%7!3B-" $'&%0%- !(" !-" 7-&-7!$"
em perspectiva o crescente denominacionalismo
americano:
a tradio religiosa, que antigamente podia ser
imposta pela autoridade, agora tem que ser colo,$.$#1'#&"+,$.'8 Ela tem que ser vendida para
uma clientela que no est mais obrigada a comprar. A situao pluralista , acima de tudo, uma
*%)/$>?'#."#&"+,$.'. Nela, as instituies religiosas tornam-se agncias de mercado e as tradies
religiosas tornam-se comodidades de consumo.
E, de qualquer forma, grande parte da atividade
religiosa nessa situao vem a ser dominada pela
lgica da economia de mercado.

Entre os estudiosos do panorama religioso brasileiro atual recorrente o termo mercado dos bens
."#*$-;$>?', do qual fazem parte igrejas gerenciadas
como empresas. Os meios de comunicao de massa,
por sua vez, so postos a servio de um proselitismo
concorrencial agressivo. As instituies religiosas
apresentam-se menos afeitas ao rigor doutrinrio
'"&%2b$0%7-("/!,2',+-"*/" % 2'/!"+'"7$',3! ".&*%+-("
mais ou menos improvisado. Nessa conjugao de fatores torna-se maior a autonomia dos indivduos, os
quais se encontram em condio de escolher religio
numa oferta em ampla expanso (MONTES, 1998).
J" 2!/!,1!" !" +%:'$ %<%7!3B-" +! " !2%:%+!+' ("
funes e formas de organizao manifestadas pelas
expresses religiosas nas grandes cidades, que a
descrio de seu ajustamento ao espao urbano mistura-se e opera maneira dos muitos empreendimentos que surgem e se desenvolvem nas cidades.
Isso descreveu bem Pierucci (1997, p. 253), ao listar
as atividades nas quais as organizaes religiosas
passaram a exercer:
escolas, rdios, emissoras de televiso, editoras,
livrarias, jornais e revistas, lojas de disco e vdeo,
produo e comercializao de objetos religiosos
e souvenirs(" %, 2%2*%3@' " .%,!,7'%$! (" %, 2%2*%3@' "
de sade, servios de terapia religiosa, de aconselhamento psicoterpico, de atendimento paramdico, creches, orfanatos, hospitais, estruturas imobilirias, construtoras, prdios de apartamentos
e de escritrios, propriedades fundirias de todo
tipo e tamanho, ONGs, lobbies, empresas de marketing, etc., muitas delas, atividades econmicas
-#"-"0*!$+!;71*:!"+!"% ',3B-".% 7!&"5-$" '"2$!2!$"
de organizaes religiosas.

Parece que tambm a esfera religiosa entregue ao modus operandi do mercado. No dizer de
Simmel (1979, p. 14), a metrpole toma dimenses
tais que a economia do dinheiro passa a domin-la,
numa composio social em que h compradores
inteiramente desconhecidos, que nunca entram
pessoalmente no campo de viso propriamente dito
do produtor. O carter cada vez mais calculista da
vida moderna, ocasionado em grande medida pela
economia do dinheiro, parece esculpir as religiosidades brasileiras da contemporaneidade de forma
a torn-las compatveis com a linguagem e o modus
vivendi caracterstico do mercado.

urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

Magia e cidade

A religio torna-se produto, algo que se compra e

que depende quase que exclusivamente do gosto do
cliente, passando para o universo do privado, vindo a
consistir, nas palavras de Montes (1998, p. 69), numa
.&*%+'A" ' 5'7?.%7!(" ,*/" #!%4-" 0$!*" +'" %, 2%2*7%-nalizao das igrejas, proliferao das seitas, frag/',2!3B-"+'"7$',3! "'"5$=2%7! "+':-7%-,!% `"',.%/("
num rearranjo constante ao sabor das inclinaes
pessoais ou das vicissitudes da vida ntima de cada
um8#Diferentemente da religio de outrora que, no
Brasil, por quatro sculos fora indissocivel da vida
pblica, atrelada que estava estrutura de poder
de Estado. A instituio do padroado, que sobrevi:'*"!2>"-".%/"+-" >7*&-"ded("'$!"*/"5$-+*2-"+' !"
associao.
O novo pentecostalismo, que, por sua vez, despontou no cenrio religioso das ltimas dcadas,
apresenta importantes inovaes. Acentuam-se o
uso de instrumentos de evangelizao que, noutros
2'/5- (",B-"'$!/"7-,:',7%-,!% 8"F'.%$-;/'"c)*'&' "
instrumentos voltados sobretudo comunicao
de massa, por meio do rdio, da TV, tendas de lona
itinerantes, bem como as concentraes em praas
pblicas, ginsios de esporte e estdios de futebol.
Essa a nova face do pentecostalismo que, no cam5-"' 5'7?.%7-"+!" -7%-&-0%!"+!"$'&%0%B-("+',-/%,-*-se neopentecostalismo (MARIANO, 1999)8 Essa nova
expresso religiosa inovou, transformando o espao
urbano ao organizarem-se em cortejos festivos, juntando multides, seja em lugares pblicos abertos
-*" '/" *! " '+%.%7!3@' " +'" 0$!,+'" 5-$2'(" !&0*/! "
das quais eram anteriormente teatros, cinemas, supermercados e galpes.
J" <!2-" *$5$'',+',2'" )*'(" 7-,2'/5-$!,'!mente, cinemas, teatros, supermercados, galpes
e outras edificaes de grande porte passem a
servir a objetivos sacrais. Digo surpreendente
porque, principalmente a partir do sculo XVII,
na Europa, era da igreja que, ao som do brado
*",/-$+%5$>?'L, eram subtrados a jurisdio e o
controle eclesistico de territrios e instituies
(MARTELLI, 1995, p. 275). No mundo atual, em plena sociedade urbana, dita secularizada, so exatamente os espaos construdos sob os sustentculos de um processo modernizador, urbanizante,
racionalizante e secularizante que perdem a posse para um novo processo, em grande medida sacralizador e magicizante. Processo sacralizante e

magicizante que, pelo menos para as igrejas Universal do Reino de Deus (IURD) e congneres,
acompanhado de uma estrutura empresarial capitalista e mercadolgica, elemento que , tambm,
em grande medida, fruto daquele processo modernizador citado anteriormente. Isso faz dessas
igrejas neopentecostais expoentes da representao mesma da urbanidade: organizao de forma centralizada, maneira da corporao, englobando diversas empresas de diversos segmentos,
incluindo o das telecomunicaes, ampliando-se
nos moldes do (+$1,!%*%12.
Vale lembrar, ainda, que o que singulariza as
igrejas neopentecostais no panorama evanglico
que so igrejas autctones, isto , nacionais, contando com lderes genuinamente brasileiros. Essa
autoctonia caracterizada tambm pelos tipos de
smbolos e rituais que essas igrejas, em especial a
IURD, intensamente agregam ao seu universo de
%0,%.%7!+-" !7$!&Y"!"#',3B-"+-" !&("+-"7-5-;+W=0*!("
do leo, das rosas, das roupas, dos documentos.
Prticas que atualizam a herana mgica herdada
das interpenetraes simblicas abalizadas pelo
catolicismo nos primeiros sculos da conjugao
social brasileira.
Constituem essas igrejas neopentecostais verdadeira soluo sacral para indivduos cujo ritmo
de vida e conjunto de imagens mentais, no dizer
+'" [%//'&" NOPmPS(" .&*'/" 7-/" :'&-7%+!+' " '42$!:!0!,2' (" %,2', %.%7!,+-" - " ' 2?/*&- " ,'$:- - " '"
os fundamentos sensoriais da vida psquica. Esses
citadinos do Brasil contemporneo parecem no
dar conta dos mecanismos de manuteno que,
tambm no dizer de Simmel (1979, p. 12), os protegem das correntes e discrepncias ameaadoras
de sua ambientao externa. No tendo condies
para reagir com a cabea, reagem com o corao. Desse modo, por meio de uma rede de socia#%&%+!+'"c")*!&" '"%,2'0$!/"- ".%>% ("%, 7$':'; '(",-"
contexto urbano, uma nova forma de pertencimento cidade, por vias mgicas, rompendo as fronteiras entre o sensvel e o suprassensvel.
]-, %+'$!,+-; '(" ' 5'7%.%7!/',2'(" -" 7!2-&%7% mo, onde se enquadraria nesse panorama religioso
contemporneo? Ora, justamente quando o catolicismo comea a viver a crise de apelo Teologia da
Libertao, principalmente na sua vertente de movimentao social nos quadros das Comunidades

urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

151

152

CIARALLO, G.

Eclesiais de Base9, com seu marcante componente

social e poltico, que vemos a emergncia do neopentecostalismo reivindicando sua participao
no cenrio pblico. Ocorre que tal reivindicao
tambm surge da vertente Catlica Renovao
Carismtica (RCC), nascida nos EUA simultanea/',2'" !-" ,! 7%/',2-" +! " ]DI (" 7-/" 5'$.%&" %+'-&Xgico oposto ao gestado pela Teologia da Libertao8
Os carismticos como so conhecidos caracterizam-se muito semelhana dos neopentecostais, seja no que se refere maneira de moldar
o cenrio urbano, seja nas prticas de orientao
mgica que desempenham. Renem-se em grandes encontros anuais, os chamados cenculos, que
acontecem muito frequentemente, semelhana
da IURD, em ginsios e estdios. Em So Paulo,
reunindo mais de cem mil pessoas, a RCC j alugou
o estdio do Morumbi com vistas a demonstrar
sua fora. Vale salientar, tambm, o uso intenso
dos recursos televisivos, com programaes variadas. So enfatizadas as reunies de cura e os dons
+%:%,- " )*'" - " .%>% " $'7'#'/(" -" )*'" !&%',2!" -" 7!rter mgico presente tambm nessa modalidade
religiosa. Os carismticos desempenharam, desta
<'%2!("%/5-$2!,2'"5!5'&"7-/":% 2! "c"+%:'$ %.%7!3B-"
da oferta dos bens de salvao a que tm acesso
diversos setores da populao urbana, sobretudo
aqueles que desejavam manter-se na matriz de
religiosidade catlica. Assim, esse segmento da
Igreja Catlica tambm adere ao modus vivendi do
mercado, adequando-se a um ambiente cada vez
mais calculista e cada vez mais marcado pelo anonimato (SIMMEL, 1979), ao mesmo tempo em que
se busca um sentido de comunidade, uma convivncia mais intimista.
Ora, tal reinveno do sentido de uma f ntima
parece ter afinidades com os interesses mgicos dos
%,+%:?+*- ")*'"1!#%2!/"! "7%+!+' 8"J(",!"/!%-$%!"+! "
vezes, em busca da satisfao de suas necessidades
cotidianas que estes indivduos esto ao recorrerem s novas religiosidades comunitrias. Mais do

que um sentido de comunidade, muito possivelmente so os valores do individualismo possessivo,

conforme observado por Montes (1998), que pare7'/" 5$'+-/%,!$" ,' '" 7',=$%-8" J(" ' ',7%!&/',2'("
com a esfera privada que esses indivduos parecem
se preocupar. Com efeito, ao passo que o mercado
dos bens de salvao se expande, mais a reproduo e recriao de religiosidades atendem oferta
de servios numa sociedade que opera maneira do
mercado.
Nesse contexto de reproduo das possibilidades religiosas, a celebrao festiva da tradio catlica popular reapropriada. O ato festivo barroco,
atrelado s prticas mgicas herdadas dos primeiros sculos de interpenetrao simblica, o que
possibilita, na cidade, alm destes tradicionais movimentos festivos, a convivncia de uma mirade de
expresses religiosas que se movem com a desenvoltura caracterstica do mercado metropolitano.
Essa mesma mirade de expresses religiosas
mistura-se paisagem urbana de maneira a borrar
e tornar elsticas as fronteiras entre o sagrado e o
profano, entre o pblico e o privado, entre a esfera
sensvel e a suprassensvel, entre a natureza e a sobrenatureza. A respeito disso a descrio feita por
Montes (1998, p. 125-126) da paisagem urbana de
Acari, no Rio de Janeiro, merece destaque:
Por toda parte, imagens pintadas de So Jorge,
Ogum guerreiro, s vezes ao lado de um salmo da
Bblia, valendo em sua linguagem forte por um
fechamento de corpo. Tambm por toda parte,
pintados de verde, maiores ou menores, os tringulos, sozinhos ou ao lado da sigla TC, marca do
Terceiro Comando, que divide com o Comando
\'$/'&1-" -" 7-,2$-&'" +-" 2$=.%7-" ,!" I!%4!+!8" ^*/"
pequeno nicho, comum nessas favelas da regio,
perto do Cruzeiro, tal como nos vilarejos nordesti,- "-,+'" '":','$!"!".%0*$!"+-"K!+$'"]?7'$-("%/!gens de so Jorge e da escrava Anastcia, ao lado
de uma foto de Tonico. Na quadra de areia, zona

n" Sublinhe-se o advento das CEBs enquanto movimento social no cenrio urbano brasileiro. Como salientam Prandi e Souza (1996,
p. 68-69), as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) comearam a surgir em diversos pases da Amrica Latina nos anos 60, por2!,2-("!"5!$2%$"+-"]-,7?&%-"\!2%7!,-"ee(",-")*!&"!"e0$'V!"]!2X&%7!"$'+'.%,%*" *# 2!,7%!&/',2'" *!"-$%',2!3B-",!)*%&-")*'"!<'2!"-"+%!"
a dia do catlico, no somente em termos meramente ritualsticos e de doutrina espiritual, mas sobretudo no que diz respeito
maneira como o cristo deve colocar-se no mundo profano. Naquela dcada, os movimentos sociais, especialmente o feminismo
'"-"'7-5!7%.% /-("'/'$0%$!/"7-/"#! 2!,2'":%0-$("7-/5-,+-"7-/"!",-:!"5! 2-$!&"7!2X&%7!"*/!"' 5>7%'"+'"$':% B-"+'"7-,7'53@' "
polticas acerca da sociedade e do indivduo que valoriza enfaticamente questes de igualdade e da justia social. Nesse movimento,
j no se pensa nem o indivduo e nem a religio sem se questionar a sociedade, suas estruturas e seus valores.
urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

Magia e cidade

de lazer para o joguinho de futebol, o baile funk,

mas tambm para as reunies mais importantes
da comunidade, mais uma vez So Jorge, prxi/-"!"*/"+' ',1-"+'"I-#"p!$&'H")*! '".&*2*!,+-"
por sobre uma folha de Cannabis sativa, depois
rabiscada por cima, disfarada em almofada ou
saco de batatas. No Coroado, sob uma coroa pintada de verde, dois antebraos, um branco, outro
negro, mos se apertando cerradas: dir-se-ia um
conhecido smbolo de poder encontrado nas igreV! " 7!2X&%7! (" '" ,B-" '" -*#' '" )*'" %0,%.%7!/"
tambm o p branco e a folha negra, na linguagem
+-"2$=.%7-("!&>/"+'"%,+%7!$"!"*,%+!+'"+!"<!:'&!"+-"
Coroado e de Parque Acari, sob um comando comum. Numa parede lateral, uma bela paisagem de
carto-postal da baa de Guanabara, vendo-se nitidamente desenhados, ao lado do Cristo Redentor
do Corcovado, o sambdromo e o Maracan.
Logo abaixo, um urubu vestido com a camisa do
q&!/',0-"'"! "%, ?0,%! "+-"2%/'8"G!+'!,+-"!".%0*ra, imagens de Nossa Senhora Aparecida, de So
Jorge e de So Jernimo, Xang justiceiro.

Uma paisagem que no est somente sob o signo da violncia, mas tambm sob o signo da magia,
do sagrado, do suprassensvel, da sobrenatureza.
Elementos estes que vo, inadvertida, ilgica e incoerentemente, ser trazidos junto comunidade
+-"97!$%"7-/":% 2! "!"*/!"2',2!2%:!"+'"'+%.%7!3B-"
do nomos10 deste agrupamento social. Este nomos,
5-$" *!":'A(">"'+%.%7!+-("7-/-",- "$':'&!"!"5!% !gem urbana de Acari, sob as bases da proteo dos
orixs e dos santos catlicos, bem como pelo uso
dos salmos bblicos, os quais desempenham a funo de amuletos da comunidade. Ao mesmo tempo,
so, tambm, canais que possibilitam um sentido
de pertencimento comum a todos os membros desta comunidade, integrando-os todos numa mesma
condio: de negros ou mestios pobres, desvalidos e injustiados, tendo que participar, cada um
a seu modo, certo ou errado, da luta comum pela
sobrevivncia (MONTES, 1998, p. 127).
O mesmo pode-se observar no que se refere s
religies afro-brasileiras que, tambm apresentando soluo sacral, desempenham importante papel

com vistas aos contrastes, s tonalidades de estilo

e modos de ser na cidade, esculpindo a vida urbana com formas e contornos peculiares:
Vestimentas ostensivamente coloridas, batas,
gorrinhos e panos-da-costa em tecido africano,
.%- ;+';7-,2!"+'"5'+$! "'"7'$o/%7! "%/5-$2!+! ("
cabelos moda afro, de corte geomtrico ou em
.+"$.-',<*, passam a ser exibidos nos terreiros
por ocasio dos )'M/"*, e migram dali para a danceteria, a lanchonete ou o bar mais prximos, orgulhosamente fundidos com outros smbolos de
!.%$/!3B-"+'"%+',2%+!+'">2,%7!(",*/!">5-7!"'/"
que comeam a surgir e depois consolidar-se os
movimentos negros (MONTES, 1998, p. 149).

Importante notar que, desse modo, interpenetram-se elementos de identidade tnica, de preservao cultural, de expresso religiosa e de movi/',2- "5-&?2%7-; -7%!% "+'"!.%$/!3B-">2,%7!8"^' '"
emaranhado de cores fortes e contrastantes torna; '"+%.?7%&" %2*!$"-"7!/5-"' 5'7?.%7-"+!"$'&%0%B-(")*'"
parece mesclar-se a outras esferas da vida cotidiana, formando um imenso bolo de smbolos, de
%0,%.%7!+- "'" %0,%.%7!,2' "7*V!"'47',2$%7%+!+'" X"
se pode encontrar na vida urbana, o nicho por excelncia dessa fuso, a qual se revela sob o signo
da festa coletiva.
Assim que tambm as festas, ao lado das novas igrejas, agem no contexto urbano de modo a
recriar contatos, relaes e solidariedades mais
prximas daquilo que Park (1979) e Wirth (1979)
7&! %.%7!$!/"7-/-"5$%/=$%! (" ',+-"/!% "7!$!72'rsticas da vida rural. As festas parecem munir os
indivduos com ferramentas de apoio ou mesmo
7-/" !$/! " +'" +'<' !" !" .%/" +'" 7-,:%:'$'/" 7-/" -"
7&%/!"+'"!,-,%/!2-"'"+'"%,2', %.%7!3B-"+- "' 2?/*los nervosos que a urbanidade acarreta (SIMMEL,
1979). Tal interpretao ajuda a compreender o
tom festivo das religiosidades que irrompem na
vida urbana do Brasil contemporneo, por meio
das incontveis movimentaes religiosas, proporcionando contextos de sociabilidade e de reciprocidade: caravanas para grandes reunies em instalaes de grande porte das cidades, retiros, bem

rs"Como salienta Berger (1985, p. 32), o nomos 7-, % 2'",*/!"-$+'/" %0,%.%7!2%:!("!")*!&"U>"%/5- 2!"c "'45'$%6,7%! "'" ',2%+- "+% 7$'tos dos indivduos. Dizer que uma sociedade um empreendimento de construo do mundo equivale a dizer que uma atividade
ordenadora, ou nomizante.
urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

153

154

CIARALLO, G.

como as tradicionais romarias a Juazeiro do Padre

Ccero, a Aparecida do Norte, a Bom Jesus da Lapa
e a Pirapora.
Ao dispersarem-se em caravanas em direo
ao encontro nas grandes festas, formando aquele
conglomerado caracterstico da vida urbana, esses
contingentes da populao urbana suprem a busca dos contatos primrios que, no processo de urbanizao, foram dissipados ao longo das diversas
7-,.%0*$!3@' " -7%!% " )*'" <-$!/" '" ')*!7%-,!,+-("
principalmente a partir da dcada de 1930.

Sobre a concomitncia entre urbanizao,

racionalizao e magia
A seguir coloco em discusso traos marcantes
)*'"!5-,2!/"5!$!"!"' 5'7%.%7%+!+'"+!"*$#!,%A!3B-"
brasileira, considerando o quadro geral de sua experincia de modernizao. A adaptao da sociedade brasileira ao advento da urbanidade se deu
,*/!"7-,.%0*$!3B-"+% 2%,2!"+!)*'&!")*'"/!$7-*"!"
'45'$%6,7%!"+- "5!? ' "'*$-5'* 8"F'.%$-;/'"c"'45'rincia do processo de racionalizao do Ocidente,
levando em conta a realizao primeira dos elementos caractersticos da modernidade ocidental.
Considere-se, portanto, um modelo primevo, uma
7-,.%0*$!3B-" -7%!&" +'" $'<'$6,7%!" '/" )*'" '" +=" !"
urbanizao. Esta, por sua vez, manteve-se ligada a
um processo de racionalizao ocidental aos quais
os quadros diretivos da sociedade brasileira se ba'!$!/"'" '"#! '%!/"!".%/"+'"+!$"5$- '0*%/',2-"
aos caminhos de sua modernizao.
Na cultura ocidental, como se pode vislumbrar
ao longo da histria, as vagas de urbanizao estiveram, via de regra, intimamente ligadas e, de
algum modo, subordinadas ao processo, de dimenses bem mais extensas, de racionalizao. Weber
(2004) demonstrou isso de maneira bastante elucidativa na introduo do clssico N#Q)%,$#K+')"*)$1)"#
"#'#R*0S+%)'#.'#O$0%)$-%*&'. Alm do mais, a motivao de Weber ao escrever sobre a cidade , de
fato, o processo de racionalizao ocidental, como
!5-,2!$!/" I-*$+%," '" t%$ 711-$," NOPQuS(" !-" !.%$marem ser o estudo weberiano da cidade um es2*+-"+!" %0,%.%7!3B-"'"+!"<*,3B-"+'"*/"7'$2-"2%5-"
de cidade europeia no processo de racionalizao
ocidental, uma tentativa de explicao das formas

divergentes de evoluo do capitalismo na antiguidade e na Idade Mdia e, ao mesmo tempo, uma

pesquisa sobre as origens do mundo moderno.
Nesse mundo moderno em conjugao, a racionalidade agiu, num primeiro momento, na funo
+'" 0'$!3B-" +'" %0,%.%7!+-" N#! %7!/',2'(" !" 7*&2*$!S"
da sociedade Ocidental, passando a atingir todos os
outros nveis: abastecimento (economia), segurana
(poltica) e socializao (educao) (SCHLUCHTER,
1985). Na verdade, a partir de ascendente processo
de racionalizao, o que ocorre a autonomia das
esferas umas em relao s outras, comeando pela
autonomia da esfera econmica. A apoteose desse
processo de expanso da racionalidade e autonomizao das diversas esferas da sociedade d-se
justamente num cenrio revestido de urbanidade:
a cidade marcada pela autonomia e pela autocefalia.
Vale lembrar, como salientou Cox (1971, p. 11) na
introduo de seu N#O%.$."#.'#P'&"& (no original,
!"#C",/-$+#O%)7), o advento da civilizao urbana e
o colapso da religio tradicional so duas marcas
da nossa era, bem como movimentos cujas relaes
so marcadamente ntimas: a urbanizao constitui uma mudana macia na maneira de os homens
viverem juntos e torna-se possvel, na sua forma
7-,2'/5-$o,'!("!5',! "7-/"- "!:!,3- "7%',2?.%7- "
e tecnolgicos surgidos das runas das vises tradicionais do mundo.
Saliente-se que tal processo de racionalizao,
marcado no apenas pela crescente autonomizao das esferas da sociedade, como tambm pela
autonomizao das conscincias individuais, pela
secularizao e pela extirpao da magia (desencantamento do mundo), no acontece no Brasil
no mesmo ritmo e com a mesma intensidade que
aconteceu nos pases europeus. O Brasil percorre
uma experincia bastante distinta, desde sua sociognese, uma vez que as prticas mgicas no
foram erradicadas na mesma medida. Ao contrrio, desde a experincia colonial, as prticas mgicas proliferaram abundantemente. E tinham
mesmo que proliferar, pois tratava-se de magia de
adaptao a um sistema pernicioso aos indivduos que compunham a massa da populao. O que
havia de religio racionalizada (em alguma medida), por sua vez, era, em sua maior parte, decodiB%,$.' para uma linguagem, uma gramtica, uma
semntica mgica. Somente a magia era digervel

urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

Magia e cidade

nos primrdios da sociedade brasileira, sobretudo

porque somente ela saciava a sede de necessidades, de satisfao do desejo aqui e agora. Alm do
mais, a religio racionalizada e o modo religioso
de se pensar (no mgico) no eram compatveis
com o mecanismo da empresa capitalista no Brasil
colonial11. As prticas mgicas consistiam em engrenagem importantssima de tal mecanismo,
como outros perceberam na poca12. Permitiam o
%,7$-,% /-" '" !" 7-,:%:6,7%!" 5!7?.%7!" +! " <*,3@' "
bsicas (SCHLUCHTER, 1985) dessa sociedade:
!#! 2'7%/',2-" N'7-,-/%!S(" 0'$!3B-" +'" %0,%.%7!do (religio), segurana (poltica) e socializao
(educao).
No obstante, a sociedade brasileira se urbanizou. E se urbanizou com todas as propriedades
de uma urbanizao plena. Todavia, no em com5!2%#%&%+!+'"7-/"! "' 2$*2*$! "+'" %0,%.%7!+-"'"+'"
sentido de outras experincias de modernizao
ocidental, uma vez que no Brasil se experimentou
diferentemente os traos profundos do processo
de racionalizao do Ocidente. Como j salientamos, na experincia brasileira imperou a adaptao, ao meio urbano, de prticas mgicas cujo
trao principal consistiu na satisfao de necessidades imediatas (do aqui e do agora).
J" ,!" !2*!&%A!3B-" +' ! " 5$=2%7! " /=0%7! " )*'"
entendo estar grande parte da elucidao sociolgica dos papis fundamentais que desempenham
as religiosidades que hoje crescem e marcam a
vida e a paisagem urbanas no Brasil contemporneo. Religiosidades estas que, principalmente por
serem profundamente mgicas, moldam-se ao tom
e ao formato do mercado, dimensionando ostentosamente o &"+,$.'#.'*#6"1*#."#*$-;$>?'.

Concluso
Considerando a contribuio de Park acerca da
mentalidade mgica e suas relaes com a cidade,
procurei atentar para a sobrevivncia e adaptabilidade, na vida urbana brasileira, de prticas mgicas herdadas de um longo processo histrico
de interpenetraes simblicas, de porosidades e
contaminaes mtuas entre diversas manifestaes religiosas.
9-" &-,0-" +! " $'.&'4@' (" !.%$/'%" )*'" -" 5$-7' so de urbanizao experimentado pela sociedade
#$! %&'%$!" 2'/" 2$!3- " +'" ' 5'7%.%7%+!+'" )*'" -" +% tinguem das demais experincias ocidentais, especialmente as europeias. Dentre tais traos merece
destaque o fato de que, no Brasil, a urbanizao
no se deu com a mesma relao ntima com o
processo de racionalizao ocidental, situao
que ocorreu em experincias europeias. Procurei
dar ateno esfera religiosa, a qual em menor
escala passou igualmente por um processo de racionalizao, dando origem ao incio do processo de secularizao. A religio dita racionalizada
(Protestantismo tradicional) chegou ao Brasil mais
tarde e timidamente, j na gnese do processo de
urbanizao da sociedade brasileira, pouco conseguindo fazer expandir sua cosmoviso.
Desta feita, as religiosidades que se adaptaram ao processo de urbanizao no pas, fazendo
emergir novas formas de religiosidade na cidade,
trazem na sua essncia a herana e a atualizao
de prticas mgicas presentes na tradio religiosa
brasileira. Tais religiosidades, por sua vez, desempenharam os papis teraputicos e de integrao
de camadas populacionais mais pobres, pouco

A religio histrica, transcendente, dualista, de salvao, possui a peculiaridade de dotar os indivduos de psiquismos mais
dados a raciocnios dialgicos, que .%$-'2$&#com o mundo ao redor, que conversam com a realidade total, que buscam explicar
!"$!AB-"+'" '$"+! "7-% ! "+',2$-"+'"*/!"b,%7!"'"7-' !"' 2$*2*$!"+'" ',2%+-("+'" %0,%.%7!+-("+'" %0,%.%7!,2' 8"]-,2$!+%3@' ("!-" '"
fazerem presentes no interior daquela composio social, constituiriam a prpria ameaa do caos a um nomos (ordem) meticulosamente institudo. A persistncia de focos que exprimissem tais cosmovises na sociedade colonial era uma ameaa ordem
estabelecida. Isso porque cedo ou tarde trariam tona as decorrncias que todo desenvolvimento religioso faz emergir, tais
como os anseios por libertao.
Basta ver a obra de Antonil (2007, p. 103-104), O/-)/+$#"#'0/-T1,%$#1'#4+$*%-#0'+#*/$*#.+'2$*#"#&%1$*, publicada primeiramente em 1711, acerca da percepo da importncia, para o funcionamento do mecanismo da empresa colonial, das manifestaes sincrticas marcadamente mgicas, especialmente entre os escravos: Negar-lhes totalmente os seus folguedos, que so
o nico alvio do seu cativeiro, quer-los desconsolados e melanclicos, de pouca vida e sade. Portanto, no lhes estranhem
os senhores a criarem seus reis, cantar e bailar por algumas horas honestamente em alguns dias do ano, e o alegrarem-se
inocentemente tarde depois de terem feito pela manh suas festas de Nossa Senhora do Rosrio, de So Benedito e do arago
da Capela do Engenho....
urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

155

156

CIARALLO, G.

#','.%7%!+! " 5'&! " #',' ' " ' 5'$!+! " '/" $!AB-"
da modernizao do pas.
Saliento, ainda, que a expanso do mercado de
6"1*#."#*$-;$>?' opera com uma desenvoltura bastante condizente com a natureza das prticas mgicas, gerando servios, produtos, mercadoria. Nessa
expanso, visvel se faz a fora do modus vivendi
mercadolgico, peculiaridade urbana fundamental
que a tudo parece abarcar sob o seu signo, inclusive a forma segundo a qual os indivduos da cidade
mantm suas cosmovises, suas maneiras de ler
o mundo que os envolvem. As religiosidades, bem
como as diversas prticas mgico-religiosas que
hoje constituem tal mercado, suprem os indivduos
com novos sentidos de existncia na cidade, munindo-os com mais elementos com os quais resolvem
seus problemas e satisfazem suas necessidades.
D ! " $'.&'4@' " !V*+!/" !" 7-/5$'',+'$" !" $'&'vncia de estudos que coloquem em perspectiva
a esfera religiosa no mundo urbano, pois contribuem para elucidar as carncias, as inseguranas
e as reivindicaes de camadas da populao que,
alijadas de um bem-estar social e de uma compreenso totalizante da existncia na cidade, buscam,
num amplo mercado mgico-religioso, as relaes
sociais de outros tempos idos, bem como as solues que, magicamente, possam prov-los de signi.%7!+-"!".%/"+'"+'<',+'$'/; '"+! "!/'!3! "7!$!7tersticas da urbe.

Referncias
ANTONIL, A. J. Cultura e opulncia no Brasil por suas
drogas e minas. So Paulo: EDUSP, 2007.
BERGER, P. L. O dossel sagrado: elementos para uma
teoria sociolgica da religio8 So Paulo: Paulus, 1985.
IZxFEe^(" 98`" teF[]ttZF^(" p8" NZ$08S8" Figures de la
Ville: autour de Max Weber. Paris: Aubier, 1985.
CAMARGO, C. P. F. Kardecismo e Umbanda. So Paulo:
Pioneira, 1961.
CAMARGO, C. P. F. Catlicos, protestantes, espritas.
Petrpolis: Vozes, 1973.
COX, H. A cidade do homem. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1971.

GJ\vwIFxtG, L. La mentalit primitive8# Paris: Les

Presses Universitaires de France, 1922.
MARIANO, R. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999.
MARTELLI, S. A religio na sociedade ps-moderna: entre secularizao e dessecularizao. So Paulo:
Paulinas, 1995.
MONTERO, P. Umbanda. In: LANDIM, L. et al. Sinais dos
tempos: diversidade religiosa no Brasil. Rio de Janeiro:
ISER, 1990. p. 119-122.
pZ^aD[(" p8" G8"9 ".%0*$! " +-" !0$!+-Y"',2$'"-"5b#&%7-" '"
o privado. In: SCHWARCZ, L. M. (Org.). Histria da vida
privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 63-171.
OLIVEIRA, P. A. R. Religio e dominao de classe: gnese, estrutura e funo do catolicismo romanizado no
Brasil. Petrpolis: Vozes, 1985.
PARK, R. E. A cidade: sugestes para a investigao do
comportamento humano no meio urbano. In: VELHO, O.
G. (Org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: J. Zahar,
1979. p. 26-67.
K9F_("F8"D8"p!0%7("/',2!&%2H"!,+"7%2H"&%<'8"e,Y"K9F_("F8"D8`"
BURGESS, E. W. The city: suggestions for investigation of
human behavior in the urban environment8#Chicago: The
University of Chicago Press, 1984. p. 123-141.
PIERUCCI, A. F. Interesses religiosos dos socilogos da re&%0%B-8" e,Y" ZFZ(" 98" K8`" [aDeG(" ]8" 98" NZ$08S8" Globalizao e
religio. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 249-262.
PRANDI, R. Os candombls de So Paulo: a velha magia
,!"/'2$X5-&'",-:!8"[B-"K!*&-Y"t*7%2'7`"DEx[K("OPPO8
KF9^Ee("F8`"[Zxy9("98"F8"9"7!$% /=2%7!"+' 5-&%2%A!3B-"+!"
e0$'V!"]!2X&%7!8"e,Y"KF9^Ee("F8`"KeDFx]]e("98"q8"A realidade social das religies no Brasil8# So Paulo: Hucitec,
1996. p. 59-91.
SEVCENKO, N. A arte da fantasia. In: ARAJO, E. (Org.).
O universo mgico do barroco brasileiro. So Paulo:
SESI, 1998. p. 59-64.
SIMMEL, G. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, O. G.
(Org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: J. Zahar,
1979. p. 11-25.

urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

Magia e cidade

SCHLUCHTER, W. The rise of western rationalism: Max

z'#'$W " +':'&-5/',2!&" 1% 2-$H8# Berkeley: University of
California Press, 1985.
SOUZA, J. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro. Braslia: Ed. UnB, 2000.
WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
WILLEMS, E. Followers of the new faith: cultural change
and the rise of the Protestantism in Brazil and Chile.
Nashville: Vanderbilt University Press, 1967.

WIRTH, L. O urbanismo como modo de vida. In: VELHO,

O. G. (Org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: J. Zahar,
1979. p. 90-113.

Recebido: 18/09/2011
Received: 09/18/ 2011
Aprovado: 12/02/2012
N00+';".: 02/12/2012

urbe. Revista Brasileira de Gesto Urbana (Brazilian Journal of Urban Management), v. 4, n. 1, p. 141-157, jan./jun. 2012

157