PorNora Trosman * Lacan dijo que el campo freudiano slo era posible cierto tiempo despus de la emergencia del sujeto cartesiano, por el hecho de que la ciencia moderna empieza despus del paso inaugural dado por Descartes (La ciencia y la verdad en Lectura estructuralista de Freud). El cogito, el enunciado pienso, luego existo, tiene una mxima evanescencia y una mnima consistencia, implica que, en tanto dejo de pensar, dejo de existir. Lacan le otorga un valor fundante a esta caracterizacin: el sujeto del inconsciente participa de esta evanescencia e inconsistencia, aparece en los intervalos, representado por significantes y en sus formaciones puntuales. Modalidad antisustancialista que la va spinociana tom particularmente. Hay un punto en que las maneras de proceder de Descartes y Freud se acercan y convergen: el paso inicial de la certeza es comn, la diferencia se juega en la localizacin. Descartes localiza el punto de la certeza de existir en el pienso... y Freud en el sueo. Aqu el sujeto mora, est en su casa. Luego, el cogito freudiano, afirma Lacan, pasa por el deseo y el inconsciente es certeza que yerra. No digo que Freud haya introducido el sujeto en el mundo pues fue Descartes. Pero dir que Freud se dirige al sujeto para decirle lo siguiente, que es nuevo. Aqu, en el campo del sueo, ests en casa, escribi Lacan. La modernidad se constituye como filosfico-matemtica, hecho que, lejos de significar un obstculo, es de una fecundidad indudable. Esta procedencia se da en todos los grandes filsofos modernos, en algunos con matices ms formales y en otros como soporte del pensamiento mismo, especialmente en Spinoza y Leibniz. Este anudamiento subsiste aun en la ciencia ms contempornea, Heidegger menciona a Bohr y Heisenberg como cientficos que piensan de un modo completamente filosfico. Solamente por eso pueden crear nuevos planteos y sobre todo perseverar en la problematicidad. Destruccin del prejuicio que aleja la filosofa de la ciencia. Koyr piensa el movimiento propio de la ciencia moderna como el viraje del cosmos jerrquicamente ordenado de los griegos al universo infinito de Galileo y Newton. Este corte radical entre la cosmovisin griega y la perspectiva moderna instituye la condicin de posibilidad del sujeto del psicoanlisis. Lacan le sumar al inconsciente la dimensin de la responsabilidad. Lacan cont que Spinoza haba sido motivo de escritura en las paredes de su habitacin de estudiante. Las proposiciones de la Etica cubran los muros. En 1932 sostuvo que la doctrina de Spinoza es la nica concepcin capaz de dar cuenta de la psicosis paranoica. Y no se trat slo de una inspiracin de joven, sino que sus referencias se extienden hasta los ltimos seminarios. Sigmund Freud, en 1931, en una Carta de Freud a Lothar Bickel, escribi: Admito inmediatamente mi dependencia respecto de la doctrina de Spinoza. No hay razn de por qu debera mencionar expresamente su nombre, puesto que conceb mis hiptesis a partir de la atmsfera creada por l, ms que del estudio de su obra. Freud y Spinoza se ligan en una exaltacin de la libido y el deseo, un modo de concebir la naturaleza
humana lejos de los marcos morales de la poca, una apuesta firme en
cuanto a la emancipacin inmanente, una posicin hertica y marginal respecto de los discursos hegemnicos y por lo tanto una tica indestructible. Ambos investigaron las pasiones y el alma humana con rigor analtico, sin prejuicios e internndose hasta los ms hondos laberintos, desde una clara posicin extramoral. El conatus spinociano y la libido freudiana se vinculan en tanto configuraciones propias de un ser finito, pasional y contingente. Para ambos, la liberacin humana es un proceso arduo y doloroso pero a la vez posible, si somos capaces de resistir a toda forma de ilusin y supersticin. * Texto extractado de Interlocutores filosficos de Lacan (ed. Letra Viva).