As Representações Do Egito em "O Edifício Yacubian"

revista
UFG
Universidade Federal de Gois UFG

Edward Madureira Brasil
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Pr-Reitor de Assuntos da Comunidade Universitria
REVISTA UFG
Publicao Semestral da Universidade Federal de Gois

Ano XIII n 10 julho de 2011
ISSN: 1677-9037
Anselmo Pessoa Neto
Direo Geral
Antn Corbacho Quintela
Editor
CONSELHO EDITORIAL
Anselmo Pessoa Neto Faculdade de Letras (UFG)

Antn Corbacho Quintela Faculdade de Letras (UFG)
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Mrio Frungillo Instituto de Estudos da Linguagem (Unicamp)
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Vnia Cristina Marcelo Faculdade de Odontologia (UFG)
Wolney Unes Escola de Msica e Artes Cnicas (UFG)
Projeto Grfico
Elyeser Szturm
Kollontai Diniz
Ilustraes e Capa
Elyeser Szturm
Diagramao
Hugo Assuno
Impresso
CEGRAF/UFG
SUMRIO
FICHA CATALOGRFICA
Revista UFG/ Universidade Federal de Gois. PrReitoria de Extenso e Cultura. vol. 1 n. 1 (1999).
Goinia: CEGRAF, 1999
Semestral
ISNN 1677-9037
I. Universidade Federal de Gois. Pr-Reitoria de
Extenso e Cultura. 1. Ensaios. 2. Informao.
REVISITANDO CONTEXTOS BILNGUES EM GOIS

Helosa Augusta Brito de Mello e Sidney de Souza Silva
040 CDD
000 CDD
A Revista UFG
uma publicao de divulgao cientfica e cultural;
dirige-se a um pblico amplo nacional;
alm de pequena cota para venda em livrarias e
bancas, enviada gratuitamente a instituies e
agentes culturais;
estrutura-se em trs grandes sees, Dossi, Artigos e
Ensaio Visual, complementadas pelas sees Traduo,
Memria, Entrevista e Resenhas e crticas. A seo
Dossi tem, em cada volume, temtica monogrfica e
a seo Artigos composta por matrias de temtica
variada. A cada volume, so convidados especialistas
para oferecer a sua viso acerca dos temas que tenha
definido o conselho editorial. As opinies expressas nos
textos so de responsabilidade exclusiva dos autores.
A Revista UFG, no formato digital, e as normas para a
submisso de textos ao conselho editorial encontram-se
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Tiragem: 4.000 exemplares.
Periodicidade: semestral.
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Contato: revistaufg@ufg.br
dossi
imigrantes
ensaio visual
artigos
VOLVER A CASA: ALGUMAS REFLEXES SOBRE O RETORNO (E O NO-RETORNO)

DOS IMIGRANTES ESPANHIS NO BRASIL Esther Gambi Gimnez
38
O RABE EM GOINIA SUA VIDA AQUI Maria Aparecida Yasbec Sebba
45
O IMIGRANTE E A IMIGRAO JAPONESA NO BRASIL E NO ESTADO DE GOIS

Cecilia Noriko Ito Saito
55
OS FRANCESES E SEUS CLICHS: UMA CRNICA GOIANIENSE

Christian Nicolas Ren Gouraud
60
EM TERRA DE CEGO, CAOLHO TEM VIDA DE REI: AS MIGRAES NO SETECENTOS

PARA O SERTO DOS GUAYAZES. NOTAS DE PESQUISA
Cristina de Cssia Pereira Moraes
66
O JOGO DA PINTURA Wagner Barja
91
SOBRE A IDENTIDADE DO INTELECTUAL NA PRODUO DA

SOCIEDADE CAPITALISTA Joo Alberto da Costa Pinto
109
PEDAGOGO: DELINEANDO IDENTIDADE(S) Iria Brzezinski
118
ALTERIDADE E CONSTRUO DA SOCIEDADE Salustiano lvarez Gmez
131
SER E NO SER NA FRONTEIRA Xon Carlos Lagares
142
A CIVILIZAO DAS IMAGENS, O QUE RESTA DO CINEMA? Lisandro Nogueira
149
Migraes e Relaes Internacionais
153
AS REPRESENTAES DO EGITO EM O EDIFCIO YACUBIAN Laisa Marra
163
CENTRO DE LNGUAS: 15 ANOS TRADUZINDO O FUTURO

Valdirene Maria de Arajo Gomes
168
UM CONTISTA DA TERRA Rogrio Santana
171
entrevistas
editorial
ESPANHIS NO BRASIL: A EXPERINCIA PLURAL DE UMA IMIGRAO SINGULAR Elena

Pajaro Peres
174
ENTRE A CRUZ E A MO DE FTIMA Kelly Cristina Fonseca
177
H EM CADA POETA A NUDEZ DA POESIA Clia Sebastiana Silva
181
PIANO E A ENXADA DIGRESSES SOBRE O CONTO DE BERNARDO LIS Wagner de

Campos Sanz
185
traduo
QUEM TEM MEDO DA CULTURA HEBRAICA? Traduo de Heleno Godoy
190
memria
UMA CONFERNCIA RELATIVAMENTE FRACASSADA: I CONFERNCIA BRASILEIRA DE

IMIGRAO E COLONIZAO Antn Corbacho Quintela e Alexandre Costa
205
resenhas e crticas
A Revista UFG colocou o foco do dossi deste nmero nos imigrantes. Embora a chegada
da mo-de-obra estrangeira ao Centro-Oeste, e a consequente influncia da imigrao
na constituio dos campos sociais da regio, tenham sido, quantitativamente, muito
inferiores s acontecidas no Sudeste e no Sul, os trabalhadores estrangeiros tm participado na formao de quase todos os setores da sociedade goiana. Assim se tratando,
quatro dos artigos desse dossi abordam a presena estrangeira no Estado de Gois.
No artigo Revisitando contextos bilngues em Gois, Helosa Augusta Brito de Mello
e Sidney de Souza Silva examinaram a histria da colnia alem do distrito de Uv, na
Cidade de Gois, e da comunidade menonita do municpio de Rio Verde, formada por
imigrantes de origem estadunidense e canadense. De uma perspectiva lingustica e a
partir da pesquisa de campo, a Profa. Helosa e o Prof. Sidney avaliaram o processo do
apagamento da lngua alem em Uv; no caso dos menonitas, os professores ponderaram o desenvolvimento do bilinguismo e da diglossia entre o ingls norte-americano
e a lngua portuguesa. Os motivos da integrao dos rabes srio-libaneses a colnia
estrangeira de maior relevncia quantitativa e qualitativa no Estado de Gois so o
tema do artigo O rabe em Goinia sua vida aqui, da autoria de Maria Aparecida
Yasbec Sebba, quem, mediante a anlise de depoimentos de srio-libaneses assentados
em Goinia, indica quais so, na contemporaneidade, os traos da identidade brasileira
que fazem com que se produza uma harmnica aculturao dos rabes na sociedade
goianiense. Outro texto tem como alvo a presena estrangeira em Goinia; da sua
experincia pessoal e adotando o gnero crnica, Christian Nicolas Ren Gouraud,
em Os franceses e seus clichs: uma crnica goianiense, comenta os esteretipos e,
inclusssive, os preconceitos relativos aos franceses com que, com frequncia se depara
um francs que decide residir em Goinia. A histria da colnia japonesa neste estado
comentada por Cecilia Noriko Ito Saito no artigo O imigrante e a imigrao japonesa
Revista UFG / Julho 2011 / Ano XIII n 10
editorial
editorial
no Brasil e no Estado de Gois.A autora, aps expor a gnese e as caractersticas

gerais dos primeiros grupos nipnicos brasileiros, apresenta o labor realizado
pela Companhia Japonesa de Colonizao do Estado de Gois, salientando os
sucessos e as dificuldades havidos nas exploraes agrrias dos japoneses no
municpio de Anpolis.
Frente aos quatro textos acima apontados, que tm como objeto a presena,
durante o sc. XX e neste incio do sc. XXI, de estrangeiros em Gois, o texto da
autoria de Cristina de Cssia Pereira Moraes remete ao sc. XVIII, descrevendo
e avaliando o povoamento luso-afro-brasileiro acontecido como consequencia
da descoberta de ouro nos sertes dos guayazes. No artigo Em terra de cego,
caolho tem vida de rei: as migraes no setecentos para o serto dos guayazes.
Notas de pesquisa, ela analisa, a partir de uma ampla investigao documental,
a formao dos campos sociais goianos e os decorrentes conflitos gerados na
salvaguarda de interesses e na procura do reconhecimento pblico.
A imigrao espanhola no Brasil o assunto dos artigos de Esther Gambi
Gimenez e de rica Sarmiento da Silva. Em Volver a casa: algumas reflexes sobre
o retorno (e o no-retorno) dos imigrantes espanhis no Brasil, Esther Gambi
estuda os discursos de depoimentos de imigrantes espanhis com o intuito de
compreender como se expressa a deciso da permanncia no Brasil ou do regresso
Espanha, sopesando como o sucesso ou o fracasso havidos na trajetria do imigrante influenciam nessa deciso. Por sua vez, em Da aldeia s cidades: um breve
percurso da emigrao galega ao Brasil, rica Sarmiento fornece um panorama
sobre os imigrantes galegos, indicando a sua distribuio pelos estados, os mbitos
profissionais em que se concentram e o seu grau de aculturao.
Em dilogo com a seo dossi, a seo artigos contm quatro textos que analisam diversos aspectos identitrios.A partir da anlise da trajetria do engenheiro
militar Edmundo de Macedo Soares e Silva, o Prof. Joo Alberto da Costa Pinto,
no artigo Sobre a identidade do intelectual na produo da sociedade capitalista,
estuda as razes da dedicao de uma elite de gestores pblicos ao planejamento
e ao controle do processo produtivo no sistema capitalista. A formao da identidade do pedagogo nas universidades brasileiras o tema do artigo Pedagogo:
6
delineando identidade(s), de Iria Brzezinski. A autora,

apontando e avaliando as mudanas havidas, percorre
diacronicamente a legislao em matria de educao e
os efeitos dela nos cursos de graduao em Pedagogia.
Um terceiro texto frisa a assuno da alteridade desde
a identidade.Trata-se do artigo Alteridade e construo
da sociedade; nele, Salustiano lvarez Gmez, a partir
de uma viso teolgica crist desenvolve um comentrio
hermenutico bblico acerca do modo de compreender
e aceitar o outro. O quarto artigo em que se observam
questes identitrias e que encerra a seo artigos da
autoria de Xon Carlos Lagares. Em Ser e no ser na
fronteira, o Prof. Lagares disserta sobre a posio da
lngua galega na Lusofonia e prope que essa lngua seja
utilizada como um veculo para a aproximao entre o
portugus e o espanhol.
A seo resenhas e crticas acolhe, neste nmero,
nove trabalhos. Laisa Marra, egressa da UFG, resenha
a traduo ao portugus do romance The Yacoubian
Building, de Alaa Al Aswany, uma obra que, da fico,
permite compreender as causas do acontecimentos
havidos recentemente no Egito. A Profa.Valdirene Maria
de Arajo Gomes, coordenadora do Centro de Lnguas
da UFG (gesto 2006-2010), resenha a obra Centro de
Lnguas: 15 anos traduzindo o futuro, a qual retrata a histria desse projeto de extenso da nossa Universidade.
tambm resenhada uma obra relanada neste ano pela
Editora UFG; Rogrio Santana, professor da Faculdade
de Letras/ UFG, em Um contista da terra, comenta o
livro de contos Serto sem fim, de Bariani Ortencio.
Muito vinculado histria da Editora UFG o trabalho
de Darcy Frana Denfrio, professora aposentada da

UFG. Em A nossa proto-histria editorial, a Profa. Darcy
faz a arqueologia das publicaes do antigo Instituto de
Cincias Humanas e Letras (ICHL/ UFG).A professora da
USP, Elena Pajaro Peres, apresenta um estudo de Ismara
Izepe de Souza sobre a histria da imigrao espanhola
mo Brasil, intitulado Espanhis no brasil. a experincia
plural de uma imigrao singular. A aluna da UFG Kelly
Cristina Fonseca resenha, em Entre a cruz e a mo de
Ftima, a traduo ao portugus, lanada neste ano no
Brasil, de La mano de Ftima, um romance de Ildefonso
Falcones sobre a expulso dos mouriscos ordenada
pelo rei Filipe II. O professor da Faculdade de Filosofia/
UFG, Wagner de Campos Sanz, em Piano e a enxada
digresses sobre o conto de Bernardo lis, oferece-nos
uma crtica do personagem Piano, protagonista do conto
A Enxada, que faz parte do volume Veranico de Janeiro,
do imortal B. lis.
Neste nmero da Revista UFG, consta a entrevista que
Lisandro Nogueira fez ao terico e crtico de cinema
Jacques Aumont e a entrevista que, em consonncia
com o tema do dossi, vrios membros do Conselho
Editorial fizeram a Elie Chidiac, Secretrio de Assuntos
Internacionais do Governo do Estado de Gois. Jacques
Aumont respondeu s perguntas que o Prof. Lisandro
lhe dirigiu sobre as mudanas no estatuto da imagem, a
importncia do melodrama e conceito de Sociedade do
espetculo. Por sua vez, Elie Chidiac manifestou a sua
viso, perante os questionamentos que lhe foram formulados a respeito do Estado de Gois, sobre a questo
migratria e o comrcio exterior.
7
dossi IMIGRANTES
editorial
Itamar Even-Zohar, professor da Universidade de Tel-aviv,

criador da Teoria da Polissistemas e canonizado pesquisador
dos estudos culturais, dos estudos de traduo e da construo das identidades, autorizou, muito gentilmente, que
a Revista UFG traduzisse ao portugus o seu texto Who
is Afraid of the Hebrew Culture?. O escritor e Professor
Titular de Literatura Inglesa da UFG, Heleno Godoy, acedeu
a realizar esse labor; o resultado consta na seo Traduo.
A seo ensaio visual mostra um exemplo da produo do
artista plstico Elyeser Szturm, quem o criador do projeto
grfico da Revista UFG. Essa amostra acompanhada pelo
estudo intitulado O Jogo da Pintura, da autoria de Wagner
Barja, artista plstico, curador e diretor do Museu Nacional
do Conjunto Cultural da Repblica. Wagmer Barja dialoga
com a obra de Elyeser Szturm, especialmente com o quadro
O Jogo da Velha e expe a sua percepo tanto das formas
quanto das mensagens do conjunto da obra de Szturm.
Por ltimo, a seo Memria contm uma matria que
acompanha o tema do dossi. Uma conferncia relativamente fracassada: I Conferncia Brasileira de Imigrao e
Colonizao um artigo em que se analisam os discursos e
as resolues da I Conferncia do Conselho de Imigrao e
Colonizao, realizada no Jquei Clube e no Teatro Goinia,
em 1949.
O editor
8

Helosa Augusta Brito de Mello*
Sidney de Souza Silva**
Os estudos lingusticos sobre lnguas em contato datam do sculo XIX, quando
Hugo Schuchardt2 documentou uma srie de situaes complexas de lnguas em
contato em uma publicao de 1880 e posteriormente William Dwight Whitney3,
em 1881, discutiu o papel do emprstimo na mudana lingustica (citados em
APPEL e MUYSKEN (2005 [1987], p. 6-7). Contudo, foi a partir da dcada de
50, com a publicao do livro de Uriel Weinreinch (1953), Languages in Contact,
que o tema ganhou maior projeo entre os linguistas. At ento os estudos de
bilinguismo se localizavam na Psicologia e tinham como foco os resultados dos
processos cognitivos dos bilngues em comparao aos dos monolngues. Ao
introduzir uma nova perspectiva, a sociolingustica,Weinreich traz o foco para as
questes relacionadas ao contato entre lnguas numa dada comunidade de fala,
ou melhor, para os fenmenos lingusticos e culturais resultantes desse contato.
O bilinguismo o fenmeno natural decorrente do contato entre lnguas e
pode ser de duas modalidades bilinguismo individual e bilinguismo social. Bilin-
2 Hugo Ernst Mario Schuchardt (1842-1927) foi um linguista renomado pelo seu trabalho com as lnguas romnicas,
basca, pidgins e creolas.
3 William Dwight Whitney (18271894) foi um linguista americano, filologista e lexicgrafo que editou a obra The
Century Dictionary.
* Doutora em Lingustica Aplicada pela Universidade Estadual de Campinas UNICAMP.

Docente da Universidade Federal de Gois
Faculdade de Letras. E-mail: <heloisabrito@
brturbo.com.br>.
** Mestre em Letras e Lingustica pela Universidade Federal de Gois UFG. Docente do
Instituto Federal Goiano Campus Morrinhos.
E-mail: <sydneysilva18@hotmail.com>.
dossi IMIGRANTES .
guismo individual, qualquer um capaz de dizer o que , porm a dificuldade est em

determinar a dimenso do bilinguismo no indivduo, isto , em que medida ou quanto
um indivduo deve saber usar as duas lnguas para ser considerado bilngue. Ou ainda,
quais aspectos da competncia bilngue devem ser levados em conta fluncia nas duas
lnguas, habilidades orais e escritas, domnio do lxico, aspectos pragmticos etc. para
que se possa dizer que um indivduo bilngue ou no. Por essa razo, as definies de
bilinguismo so imprecisas e incapazes de capturar a complexidade desse fenmeno
no nvel do indivduo.
No nvel da sociedade, grosso modo, o bilinguismo ou multilinguismo ocorre
quando duas ou mais lnguas so usadas em uma dada sociedade. Nesse sentido, todas
as sociedades so bilngues, mas elas variam em grau e na forma de bilinguismo. Appel
e Muysken (2005 [1987]) distinguem trs tipos de bilinguismo social. No tipo I, duas
lnguas so faladas por dois grupos distintos, ambos monolngues em suas lnguas de
origem, e a comunicao intergrupos mediada por poucos indivduos que falam as duas
lnguas. Segundo os autores, essa era a situao das antigas colnias britnicas onde os
colonizadores falavam ingls e os nativos a lngua local. Nas sociedades do tipo II, todas
as pessoas so bilngues, a exemplo do que se pode observar na maioria dos pases da
frica e na ndia. No terceiro tipo, o mais comum, um grupo monolngue e o outro
bilngue, sendo este ltimo o grupo minorizado, isto , aquele que tem menor prestgio
social. Situaes do tipo III so encontradas em praticamente todos os pases onde
o grupo dominante permanece monolngue e o grupo dominado tem que aprender a
lngua do outro, isto , daqueles que tm maior prestgio social. Cabe ressaltar que essa
distino didtica e outras combinaes certamente ocorrem dada a complexidade
das situaes lingusticas e sociais em todos os pases do mundo.
Entre as vrias razes para que duas ou mais lnguas estejam em contato, destaca-se
aquela que tem sua origem nos processos migratrios4 ao redor do mundo. Tomando
como pano de fundo o contato entre lnguas, este artigo apresenta dados de dois
estudos qualitativos que focalizam comunidades de imigrantes distintas localizadas na
regio centro-oeste do pas, uma regio em que os processos imigratrios tiveram
4 O termo emigrao designa o ato sair de um pas para estabelecer-se em outro. Emigrar, segundo o dicionrio Aurlio, significa
sair da ptria para residir em outro pas, seja para trabalhar temporariamente, para se refugiar ou para estabelecer residncia
em pas estrangeiro. Os atores dessa ao so designados de emigrantes. Quando essas pessoas chegam ao seu destino, elas
so denominadas imigrantes. Assim, um mesmo indivduo recebe a denominao de imigrante e de emigrante. J o processo de
sada e entrada das pessoas nos dois sentidos denominado processo de migrao.
10
. dossi IMIGRANTES
pouco sucesso relativamente s regies sul e sudeste. O primeiro estudo tem

como cenrio um grupo de imigrantes de origem alem que por volta de 1924
se instalou s margens do rio Uv, a 50 quilmetros da Cidade de Gois, antiga
capital do Estado de Gois5; o segundo mostra uma comunidade religiosa originria dos Estados Unidos e Canad localizada na zona rural do sudoeste goiano6,
aqui denominada pelo nome fictcio Comunidade Menonita Nova Vida.
Nosso objetivo ao revisitar tais comunidades , de modo geral, dar visibilidade a esses contextos (bem como aos seus aspectos lingustico-culturais) que
se constituem (ou se constituram em uma determinada poca no passado) em
uma espcie de ilhas de bilinguismo nas quais a lngua de origem e a portuguesa
convivem (ou conviveram) lado a lado. Essas pequenas ilhas espalhadas pelo
Brasil so exemplos de diversidade e, sobretudo, de resistncia imagem de
um Brasil monolngue. Em termos mais especficos pretendemos mostrar que
a forma como as comunidades imigrantes so estruturadas assim como fatores
socioculturais intervenientes podem se constituir em elementos determinantes
para a sobrevivncia da lngua do imigrante e o desenvolvimento/ manuteno
do bilinguismo entre os integrantes da comunidade.
Orientao terico-metodolgica
Os estudos aqui apresentados se inserem no paradigma de pesquisa qualitativa e tomam como instrumentos de pesquisa privilegiados a observao em
campo, as entrevistas e as conversas informais com os participantes.A abordagem
qualitativa tem sido amplamente usada nas Cincias Sociais, na Sociolingustica e
mais recentemente na Lingustica Aplicada porque nessas reas as variveis so
mltiplas, fluidas e de difcil previsibilidade. Por isso, o registro dos dados precisa
ser estruturado do modo a se preservar a naturalidade das aes e a confiabilidade do estudo. Diferentemente da observao na pesquisa experimental em
que o pesquisador primeiro levanta hipteses e toma providncias para que o
experimento ocorra e s ento observa, nestas a observao se d com algo
5 SILVA, S. S. Alemo, uma lngua em desuso: relatos de remanescentes da Colnia do Rio Uv, 2007. Dissertao de
Mestrado. Faculdade de Letras-UFG.
6 MELLO, H. A. B. Atitudes lingsticas de adolescentes americano-brasileiros de uma comunidade bilnge no interior
de Gois. Signum Estudos da Linguagem, n. 6/ 1, p. 233-68, dez. 2003.
11
dossi IMIGRANTES .
que est em curso no exato momento em que as aes esto acontecendo. No se

quer dizer com isso que a observao no precisa ser sistematizada, mas que no
processo social nada permanece estvel espera do observador.Ao contrrio, como
mostra Spradley (1980) a observao em campo requer planejamento prvio e senso
do observador para selecionar aquilo que se encaixa nos objetivos da pesquisa e no
enquadre dos critrios propostos.
Em ambos os estudos aqui revisitados o registro dos dados foi feito por meio de
observaes em campo associadas a entrevistas e conversas informais e aplicao
de questionrios. Os questionrios, tanto no primeiro como no segundo, tiveram
o objetivo de colher informaes sobre o perfil sociolingustico das comunidades
estudadas e dos respectivos participantes. As respostas aos questionrios foram
agrupadas segundo os temas recorrentes e analisadas qualitativamente. No primeiro
estudo, as entrevistas semi-estruturadas adquiriram um formato de narrativas de
onde foram retirados os recortes que ilustram este artigo; no segundo, as falas e
os temas recorrentes foram analisados a partir das respostas a dois questionrios
aplicados aos participantes, um com questes semi-abertas e outro com questes
fechadas. Alm disso, as conversas informais, em ambos os casos, foram de muita
valia para o estudo.
Para analisar a relao entre lngua, estrutura social e sobrevivncia/ manuteno
da lngua no primeiro estudo aqui revisitado investigamos os fatores que motivaram
a sada dos participantes de seus locais de origem, caracterizados como regies de
expulso, e os elementos determinantes para a escolha do local de destino, denominados por Lee (1980) regies de atrao. Para este autor,a deciso de migrar nunca
completamente racional, sendo que para algumas pessoas a fundamentao racional
bem inferior irracional (LEE, ibidem, p. 103). Em linhas gerais, Lee argumenta que
subjacente ao ato de migrar est uma srie de fatores positivos e negativos associados aos locais de origem e destino bem como aos obstculos intervenientes e aos
aspectos pessoais.Assim, antes de tomar uma deciso o indivduo faria uma avaliao
dos fatores positivos e negativos no seu local de origem e no destino, considerando
os obstculos intervenientes (distncia, meios de transportes, famlia, possibilidades
de trabalho, qualidade vida etc.) e ao mesmo contrapondo-os aos fatores de ordem
pessoal (rompimento com as razes no lugar de origem, idade, ciclo de vida, preferncias etc.). Feito esse balano de fatores, o indivduo estaria em apto para decidir
sobre os benefcios ou prejuzos da migrao.
12
Cabe ressaltar que essa uma abordagem bastante

racional, considerando-se que em muitos casos os indivduos que participam de processos de migrao nem
sempre podem avaliar os pros e contras da deciso de
migrar como o caso das crianas, das esposas e de muitas outras pessoas em situaes de risco. Nesses casos,
a migrao involuntria, conforme postula Lee (ibidem).
Como a insero dos imigrantes nas sociedades
receptoras um processo complexo e multifacetado,
tambm nos apoiamos no conceito de estruturao
social (GIDDENS, 1989 apud SAHR E LWEN SAHR,
2000) entendido como processos de socializao em
que o agir implica a modificao da prpria estrutura.
Segundo esses autores, o agir pode conter duas intenes: uma que encarada como um atributo do processo
de adaptao dos imigrantes e que se refere construo
de uma relao social direcionada a outro agente e outra
que preserva a prpria estrutura.A primeira, denominada
integrao social, busca integrar o mundo imediato ao
mundo do agente, implicando a assimilao do conjunto
de valores, normas e regras da sociedade receptora; a
segunda denominada integrao sistmica, pressupe a
manuteno da prpria estrutura sistmica, rejeitando
a unidirecionalidade, isto , a existncia de um princpio
unificador que assegure a homogeneidade desta.
Deste modo, as formas de insero dos imigrantes nas
sociedades acolhedoras configuram-se como processos
dinmicos, que resultam de fatores diversos no nvel da
macro-estrutura econmica, social, poltica e institucional dos pases de destino no momento da migrao, das
especificidades dos contextos locais onde eles se fixam
e das caractersticas individuais do imigrante. Entende-se,
ento, que das formas de incorporao dos imigrantes
nas sociedades de acolhimento resultam, em certa
. dossi IMIGRANTES
medida, a manuteno ou o deslocamento das lnguas

dos imigrantes. Certamente que esta uma concluso
tmida, tendo em vista que os contextos de bilinguismo
so por demais complexos e singulares para se chegar a
uma generalizao. Os estudos que reportamos adiante
mostram as idiossincrasias pertinentes a cada um dos
contextos observados.
A seguir fazemos uma breve reflexo sobre como
a tradio monolngue tem apagado a diversidade de
nossas lnguas ao longo da histria.
Brasil, um pas multilngue de conscincia monolngue

O Brasil, maior pas da Amrica Latina, abriga, desde a
poca da colonizao no sculo XVI, um nmero expressivo de lnguas que certamente poderia lhe conferir o
ttulo de pas multilngue por direito. Digo poderia
porque a despeito da sua condio de multilngue, h
no pas uma conscincia monolngue que impede o reconhecimento de sua diversidade lingustica. J no incio do
perodo colonial, o portugus se consolida como nica
lngua usada na administrao pblica e na comunicao
com a metrpole, apesar do contato com as lnguas
nativas e africanas. Kloss (1971) chama a ateno para
o fato de que o Brasil, Argentina e Chile so pases que
conseguiram manter a imagem de pas monolngue a
expensas de outras lnguas, primeiramente as indgenas e posteriormente as dos imigrantes. Fato que o
contato entre a lngua dos colonizadores portugueses e
as lnguas indgenas resultou no apagamento da maioria
das lnguas nativas existentes poca da colonizao e
no fortalecimento da lngua portuguesa em todo pas, a
nica reconhecida oficialmente na Constituio Federal
Brasileira. Posteriormente, aps a 2. Guerra Mundial, as
13
dossi IMIGRANTES .
lnguas dos imigrantes tambm sucumbiram supremacia da ideologia monolingustica.

A histria mostra que a diversidade e a quantidade dos falares nativos levaram os
jesutas, empenhados na catequese dos indgenas, a adotar a poltica da lngua geral,
uma nica lngua entre as efetivamente faladas, ou uma lngua artificial, que uma
mistura dessas (ILARI e BASSO, 2007, p. 62). Essa medida unificadora foi uma forma
de negar a diversidade lingustica e cultural dos povos aqui encontrados. Apesar de
endossar a poltica das lnguas gerais, segundo os autores, a administrao portuguesa
na figura do Marqus de Pombal proibiu por meio de um decreto, em 1757 o uso
das lnguas gerais nas escolas e imps o portugus como a lngua de instruo, uma
nova medida de silenciamento dos vencidos. Segundo levantamento de Rodrigues
(1993), hoje restam cerca de 180 lnguas indgenas, um nmero bastante reduzido
se comparado s mais mil lnguas supostamente existentes no incio da colonizao.
O problema maior do desaparecimento das lnguas que com elas desaparecem
tambm as populaes indgenas e toda a diversidade a elas relacionadas.
As lnguas africanas tambm sucumbiram ideologia monolingustica. Segundo
Ilari e Basso (2007, p.71), com a intensificao do trfico de escravos oriundos de
diversos locais do continente africano, aumentou tambm a variedade de lnguas
desconhecidas. Para evitar possveis rebelies com o fortalecimento das comunidades negras, imps-se a lngua portuguesa como uma forma de descaracterizar
culturalmente o escravo, tornando-o mais fraco.
No muito diversa a situao dos imigrantes. Oriundos de vrias partes do
mundo, as primeiras geraes de imigrantes que aqui chegaram (espanhis, italianos,
alemes, poloneses, rabes srio-libaneses, japoneses, e mais recentemente os coreanos e bolivianos, para citar apenas os grupos numericamente mais representativos)
renderam-se lngua portuguesa em um espao de tempo relativamente curto, pouco
mais do que 500 anos, de modo que hoje so raras as geraes subsequentes que
conservam as lnguas de seus respectivos antepassados.
Para se ter uma ideia, no perodo dos grandes movimentos imigratrios, o contingente europeu e asitico introduzido no Brasil entre 1886 e 1930 , segundo Ribeiro
(2006[1992]), avaliado em 5 milhes de pessoas, distribudas entre 1,7 milho de
imigrantes portugueses, 1,6 milho de italianos, 700 mil espanhis, 250 mil alemes,
230 mil japons e outros contingentes menores de etnias diversas. Embora concentrados em maior nmero nas regies sulinas, os imigrantes e seus remanescentes
encontram-se espalhados por todo territrio brasileiro. Junto trouxeram suas lnguas
14
. dossi IMIGRANTES
de origem, seus hbitos, seus costumes, sua cultura, imprimindo

uma nova fisionomia sociedade e cultura nacional. Conquanto
relevante na constituio da histria e da cultura brasileira, os imigrantes no tiveram xito na imposio de suas lnguas de origem,
ficando a maioria delas confinadas em suas respectivas comunidades
e, ainda assim, restritas a determinados domnios de uso, como se
pode observar nos estudos aqui apresentados.
Esse recuo das lnguas dos imigrantes se deve a diversos fatores. Como afirma Lee (1975), mencionado anteriormente, todo
processo imigratrio envolve um lugar de origem, um lugar de
destino e uma srie de obstculos intervenientes que atuam
de modo a atrair, reter ou expulsar as pessoas. Deste modo, as
condies climticas, a infra-estrutura do local, a economia, o sistema escolar, as perspectivas de trabalho, as polticas de atrao
ou conteno de imigrantes etc. em um dado local so fatores
que contribuem para que um indivduo deixe seu pas de origem
em direo a outro e vice-versa. Por exemplo, se por um lado o
clima de uma determinada regio agradvel ou propcio para o
desenvolvimento de certas atividades profissionais este ser um
fator atraente para muitas pessoas, mas se por outro lado o clima
adverso as pessoas tendem a rejeitar tal localidade; de modo
semelhante, continua o autor, a ausncia de um bom sistema
escolar em um pas e a boa estrutura escolar de outro pode ser
considerado como um fator positivo para a (i)migrao de pais que
tenham crianas em idade escolar. J um indivduo solteiro adulto
ser totalmente indiferente a fatores que envolvam a educao
no que diz respeito a uma possvel motivao para a (i)migrao.
Em Gois, por exemplo, o clima muito quente, as doenas, o isolamento e a rudeza do local para onde foram encaminhados, assim
como a poltica tmida de apoio aos imigrantes alemes por parte
do governo do estado, foram fatores, entre outros, que motivaram
o retorno de alguns para a Alemanha ou a mudana para outras
regies do Brasil. Nesse sentido, o estudo de Silva (2007) sobre a
Colnia do Rio Uv em Gois ilustrativo.
15
dossi IMIGRANTES .
Os alemes em Gois
Edith:
Motivados pelas condies econmicas precrias da Alemanha aps a 1

Guerra Mundial (alto ndice de desemprego, escassez de bens de consumo,
desvalorizao da moeda alem etc.) e pelas vantagens oferecidas pelo governo
brasileiro aos imigrantes europeus naquela poca, os alemes que aqui chegaram
em 1924 e se instalaram s margens do rio Uv, a 50 quilmetros da Cidade de
Gois, antiga capital do Estado de Gois, esperavam encontrar em terras goianas
melhores condies de vida. Os depoimentos a seguir corroboram a suposio
de Lee (1975) quanto aos fatores que levam emigrao. Klauss, Louis e Peter7
afirmam que a situao de empobrecimento em que se encontravam na Alemanha
serviu como fator expulsivo em direo ao Brasil.
Que dificuldade! A Alemanha estava uma pobreza; se voc fosse
Klauss:
comprar uma caixa de fsforos e fosse pagar uma hora depois,
aquele dinheiro num dava mais para pagar a caixa de fsforos,
ento voc tinha que trabalhar mais uma hora. Era uma situao
muito desajeitada pra quem viveu numa poca anterior.
Louis:
Eles [os pais] saram de l por causa da guerra em 1914

## com a guerra, a em 18 no tinha o que comer l
## mas o Governo Federal de l tinha dinheiro e deu
dinheiro e passaporte para quem queria sair para sobreviver, ento muitos saram desse tipo.
Peter:
Os pais da gente vieram solteiros ainda, mame veio da

Alemanha com onze anos # ela falava que l, os ltimos
anos foram muito sofridos, eles catavam batatinha na
terra dos outros para poder viver, por causa da guerra
naquela poca.
Para esses alemes, a oferta do governo de Gois parecia ser a opo ideal.
Segundo Brito (1992), alm de terras gratuitas, cerca de 10 a 50 hectares para
cada casal de imigrantes, o governo do estado prometia conceder ajuda para
construo de moradias, aquisio de sementes e instrumentos destinados
lavoura, bem como assistncia mdica e alimentao.
A minha famlia nem devia estar l no meio ## porque o

meu pai era bancrio # mas como meu pai j tinha pedido
demisso do banco # a ele leu no jornal que estavam
recrutando pessoas para colonizar aqui em Gois, e que
estavam dando terras, a ele se juntou ao grupo.
Todavia, esse cenrio promissor logo se esvaneceu diante das inmeras dificuldades.A tmida poltica de acolhimento e apoio subsequente aos imigrantes por parte
do Estado de Gois e da Unio associada s dificuldades iniciais de assentamento
a demora na demarcao dos lotes coloniais, o desbravamento de uma terra
de matas fechadas, o confronto com animais selvagens, a construo de ranchos
de pau-a-pique, o solo infrtil e o trabalho laborioso do cultivo da terra sem que
dispusessem de tcnicas e ferramentas adequadas para a realizao dessas tarefas
causou o desnimo em muitos dos colonos, que acabaram retornando Alemanha
ou se dirigindo regio sul, onde as condies de assentamento dos imigrantes
eram mais favorveis.
Fritz Khler8, professor alemo que em 1929 esteve na Colnia do Rio Uv para
verificar a colonizao, enumera alguns dos entraves encontrados pelos alemes
em Gois, entre os quais a dificuldade de escoamento da produo agrcola.
Fritz Khler:
Tambm um outro erro [foi] a colocao [instalao]
# a colocao de uma colnia deve ser perto de um
centro de consumo, seno, o trabalho dos colonos que
no tem como esgotar os seus produtos, este um
caso tambm de Gois, da Colnia de Uv, essa foi uma
grande dificuldade [...].
De modo semelhante, Karl Raethke, tcnico profissional em assuntos de colonizao faz em 1937 a seguinte observao em seu relatrio:
[...] uma regio de infertilidade bastante desoladora e uma abundncia de pedras
que nunca tinha visto antes. Exceo se fazia s de um lote pequeno e de um lote
grande perto do mato. A colnia dos alemes, to distante de qualquer possibilidade
de uma venda de produtos, qualifica esta tentativa de colonizao do governo
goiano quase como um crime ao povo alemo (1937 apud BRITO, ibidem, p. 114).
8 Fonte: Entrevista realizada por Maria Helena de Brito em sua pesquisa de mestrado que nos foi gentilmente disponibilizada.
7 Nomes fictcios.
16
. dossi IMIGRANTES
17
dossi IMIGRANTES .
Alm disso, para pessoas que vinham de regies urbanas como Berlim, que naquela
poca j era uma cidade que oferecia conforto e qualidade de vida, ir para uma regio
totalmente isolada, de mata fechada, em meio a animais selvagens, foi uma experincia
traumatizante. Pode-se perceber o impacto dessa mudana de ambiente nas palavras
de Klauss.
Klauss:
No, realmente foi difcil, muito difcil.Voc estava l [Alemanha] e de repente cai no meio de uma selva daquela
l [...] No tinha nenhuma comunicao, aqui estava a
quatrocentos quilmetros da ltima estao de trem, era
tudo de carro de boi, a cavalo, a p.
A tudo isso se somava a alimentao escassa e diferente daquela com a qual estavam habituados, as condies climticas com temperaturas pouco amenas e perodos
intensos de chuva, entre outras situaes adversas. Segundo Brito (ibidem), o sofrimento
causado pelas grandes dificuldades durante os primeiros anos de assentamento da
colnia dispersou grande parte dos imigrantes. Para se ter uma ideia, das 300 pessoas
que participaram do incio da colonizao, em 1927 somavam apenas 176 distribudas
em 53 homens, 46 mulheres e 77 crianas (BRITO, ibidem; WASCHECK, 1993).
Retomando Lee (1975), percebe-se que os obstculos vivenciados em um dado
local podem funcionar como foras motivadoras tanto para a atrao quanto para a
expulso das pessoas em direo a outra localidade.Todavia, h aqueles que vencem os
obstculos e permanecem na terra que os acolheu. Desses depende, em certa medida, a
manuteno da lngua de origem. Segundo Mota (1996), as lnguas que esto em situao
de contato seguem o percurso scio-histrico dos seus falantes e das comunidades
a que pertencem. Isso significa que quando o grupo adota alguma poltica proativa de
manuteno e desenvolvimento de sua lngua de origem, as chances de se manter essa
lngua e pass-la adiante para as prximas geraes so maiores. Os recortes a seguir
mostram tentativas das famlias de se criar estratgias de preservao da lngua alem:
Peter:
Eles [os pais] exigiam em casa falar s o alemo, mas
depois eles colocaram comrcio e a depois do comrcio
caiu mais o alemo, porque j tinha que falar mais [portugus], porque tinha que atender no comrcio deles [...].
18
Heinz:
. dossi IMIGRANTES
[...] at os dez anos de idade aqui no tinha brasileiros

era s alemo. Quando eu tava com dez anos de idade
# eu aprendi a falar portugus na escola, com oito anos
de idade.
Edith:
Ento no comeo ns aprendemos s alemo e o meu

pai era o professor ## l pra num sei quando # o governo mandou uma professora brasileira, ento teve que
aprender tudo de novo.
Percebe-se que embora o isolamento produzisse muitas dificuldades, propiciava
o uso cotidiano do alemo o que contribuiu para a sua manuteno durante os
primeiros anos de existncia da Colnia. Com o passar do tempo, o contato
com os brasileiros foi se intensificando e o uso do portugus foi tomando lugares e assumindo funes que antes eram exclusivas do alemo. A escola um
espao importante que, como mostram os recortes acima, substituiu o alemo
pelo portugus.
Outro fator que teve efeito direto no uso (ou melhor, no no-uso) do alemo
foi a Campanha de Nacionalizao, com a instalao do governo Vargas no Brasil.
Para os idealizadores da campanha, a erradicao das minorias tnicas por meio
da assimilao dos imigrantes era uma questo de segurana nacional e os grupos
mais atingidos foram os alemes, os italianos, os japoneses e os poloneses. Entre
esses, o mais forte e bem organizado era o dos alemes em razo do isolamento
em que viviam e do apreo pelos seus costumes e tradies. Por isso, era o
principal alvo da assimilao.
As intervenes oriundas dessa campanha, a partir de 1938, tiveram impacto,
sobretudo, no uso da lngua, prioritariamente em regies de colonizao alem,
vistas como empecilhos aos ideais de unificao nacional. Segundo afirma Campos (1998, p. 90), posteriormente fase de acolhimento do imigrante em que
se construiu uma imagem de progresso, empreendedorismo e capacidade de
trabalho superior ao do nativo, veio a fase da desconfiana e do medo de que a
prosperidade econmica e a possibilidade de expanso da lngua alem influenciasse outros grupos de imigrantes, potencialmente vistos como uma ameaa ao
Estado brasileiro. Surgiram, ento,preocupaes a respeito de possibilidades de
formao de quistos raciais, grupos lingusticos, vinculaes com o estrangeiro,
desrespeito a medidas de carter nacional e separatismos, levaram governos
19
dossi IMIGRANTES .
federal e estadual a intervir junto s regies onde se concentravam ncleos de imigrantes estrangeiros e seus descendentes.
Essas preocupaes se traduziram em medidas de proibio do uso das lnguas dos imigrantes,
em especial o alemo, culminando em fins dos anos 30 com a centralizao, por parte do Estado,
do controle do ensino o ensino domiciliar foi proibido assim como o uso da lngua estrangeira
nas aulas, cuja fiscalizao era rigorosamente feita por meio dos Servios de Inspeo dos Estabelecimentos de Ensino, subordinados ao Departamento Nacional de Ensino (CAMPOS, ibidem). Em
Santa Catarina, exemplifica Campos, a frequncia das crianas e jovens s escolas instaladas pelo
Estado tornou-se obrigatria por meio de um documento de quitao escolar que passou a ser
exigido dos pais para fins de promoo no servio pblico ou recebimento de dinheiro pblico.
Alm disso, na empreitada de se consolidar o uso da lngua nacional de forma generalizada, o estado
promoveu a reestruturao das escolas os programas foram refeitos com a obrigatoriedade da
lngua portuguesa como meio de instruo e o ensino do alemo passou a ser facultativo em apenas
uma das sries do ensino secundrio. Mais impressionante, ainda, eram as denncias reportadas
s autoridades quando alguma me conversava com os filhos em alemo, ou os casos em que aos
alemes era atribudo o delito grave de serem scios de um clube de livros na Alemanha (CAMPOS, ibidem, p. 94).
Contudo, embora as medidas de represso tenham tido um impacto devastador em Santa Catarina e em outras regies do sul do pas, conforme mostra Campos, em Gois a represso foi mais
branda e se traduziu em atos de confisco de livros, censura de cartas pessoais, e de hostilidades e
desconfiana por parte da populao local, como se pode ver na fala de Klaus, Elin e Peter.
Klauss:
A represso contra os alemes aqui no foi to violenta,
mas ela existiu, claro que existiu. O Brasil entrou em
guerra contra a Alemanha, ento vocs [alemes] so
inimigos.
Elin:
20
Agora, perseguio, teve perseguio sim, teve # l teve

uns [da parte do governo federal] que chegaram e o que
eles acharam de livro alemo, eles recolheram. E tudo foi
destrudo, porque os alemes formaram uma biblioteca,
porque o alemo no gosta de ficar sem leitura e sem
procurar melhorar ## ento tinha uma pequena biblioteca l tambm e acabou # no tinha nada que ver com
o nazismo # nada, nada # eram uns livros antigos de
escola, romances, essas coisas assim, eles recolheram tudo.
. dossi IMIGRANTES
Peter:
De vez em quando alguns falavam que num podiam falar,

e teve tambm a busca na casa dos alemes # revirando
tudo, as cartas da Alemanha, levaram tudo, as cartas da
Alemanha, as cartas eram censuradas mesmo # porque
carta que vinha da Alemanha era aberta e depois fechada
# para ver o que estava comunicando.
Na percepo de Elin e Edith, o Governo do Estado de Gois, exercido poca por Pedro
Ludovico, no promoveu embates ou perseguies aos alemes da Colnia do Rio Uv, ao
contrrio,num deixou que acontecesse nada com os alemes da colnia, como afirma Edith.
Elin:
[...] mas perseguidos assim eles no foram no, porque
teve muita ajuda tambm do Doutor Pedro, ele viu que
eles no tinham nada, que no tinha perigo nenhum.
Edith:
[...] Agora, como Pedro Ludovico era um governador,

muito, muito, vamos dizer coerente, muito justiceiro, ele
num deixou que acontecesse nada com os alemes da
colnia.
No que diz respeito lngua, o alemo no chegou a ser proibido na Colnia, mas o seu
uso, de certa forma, foi inibido, pois causava constrangimentos aos seus falantes. Falar alemo
era o mesmo que ser nazista.
Elin:
Durante a guerra, sabe como que ... no podia falar
lngua estrangeira, porque o alemo de qualquer maneira
era nazista ## se era alemo era nazista # era classificado como nazista. Naturalmente o regime do Hitler
provocou muita antipatia e receio tambm, e antipatia
para o prprio povo alemo, apesar do governo ser um,
e o povo outro.
Elin:
Se era alemo, era nazista, possivelmente era nazista.

Klauss: Depois da guerra a gente ficou na mira de adversrio, ento a gente j ficava meio temeroso assim de
falar em alemo, n?
Klauss:
Outra coisa, a gente num era bem visto, sabe? Depois

dessa guerra a, a gente num era bem visto, essa era a
sensao que eu tinha na poca, Ah, alemo...
21
dossi IMIGRANTES .
Outro fator que contribuiu para o no-uso ou uso restrito

do alemo na Colnia foi a disperso do grupo. Desmotivados
pela vida difcil numa regio agreste e pobre, ou pela dificuldade de adaptao ao novo habitat, pelas doenas, ou pelo
desejo de buscar centros mais desenvolvidos, os imigrantes
da Colnia do Rio Uv se dispersaram, minimizando assim
o quantitativo de falantes de uso do alemo no interior e
fora da comunidade. Como observa Edith, na Colnia do Rio
Uv no aconteceu como em outras localidades e pocas:
Edith:
No como o povo de imigrao em
massa, aqui eles inventaram de criar
uma colnia e no houve renovao,
os velhos foram morrendo [...] e outros foram embora. Agora se tivesse
entrado mais alemes e continuado
aquela colonizao, mas a veio
aquela leva e acabou.
Ademais, certo que as medidas tomadas pelo Governo
Federal em prol da nacionalizao brasileira tiveram impacto
devastador para o deslocamento da lngua alem, em especfico, e de modo geral para as lnguas dos imigrantes, mas
como se procurou mostrar, outros fatores intervenientes
atuaram de modo a enfraquecer as lnguas dos imigrantes.
Como se sabe, a manuteno de uma lngua herdada ou tnica
depende, entre outros fatores, do prestgio social da lngua
e do grupo que a fala, das polticas educacionais empreendidas pelo Estado, de condies adequadas para a fixao
do imigrante no local, das atitudes das pessoas em relao
lngua e aos seus falantes e, sobretudo, da aquisio e uso da
lngua por parte das crianas e jovens, pois sero eles que
iro transmiti-la para as prximas geraes. Desta forma, o
que restou da lngua alem na Colnia do Rio Uv est muito
mais na memria de seus falantes ou descendentes do que
na prxis do dia a dia.
22
Peter:
. dossi IMIGRANTES
[A lngua alem] tem importncia # s que a gente no

continuou a usar ela mais... pior, a gente deveria ter usado
mais com os filhos tambm, mas a gente foi muito sem
# sem flego # num sei a palavra no # agora s na
lembrana...de quando a gente falava l na Colnia...
Elin:
Ela sempre prevalece porque voc est com ela aqui na

cabea, e quando chega algum da Alemanha ou outros
aqui que tem dificuldades pra conversar em portugus,
a gente conversa em alemo. [...] Ela fica guardada, precisando falar, eu falo. [...].
E essa lngua viva na memria de alguns e distante do dia a dia de outros que lhes
conferem uma conscincia alem, um sentimento de germanidade que os remetem ao
passado do qual participaram ou ouviram falar e, ao mesmo tempo, de brasilidade, um
sentimento que os une ao presente a lngua o portugus.
Peter:
Na verdade, eu tenho sangue de alemo, mas a nacionalidade brasileira, a lngua agora o portugus.Tem que
ser assim, as duas coisas, para no dar confuso.
Heinz:
[...] a gente sente aquilo # de ser alemo, mas aquilo vai

morrendo aos pouquinhos, pouquinhos..., a gente pensa
que no vai morrer # mas quando v acabou, acabou...
e a gente no sabe como...
Klauss:
Ento eu prefiro usar portugus, o alemo vai acabando,

vai ficando como voc est vendo, eu lamento estar do
jeito que est, mas # eu tenho impresso que acabou a
minha gerao, acabou.
O fato que a lngua alem, como mostram os recortes, foi morrendo aos pouquinhos na Colnia do Rio Uv, desapercebidamente, assim como outras, em grande parte
pela instalao no Brasil de uma conscincia monolngue, que ofusca ou apaga a visibilidade
das lnguas outrora ou ainda faladas no territrio brasileiro. Essa uma histria triste
entre outras tantas que se repetem desde a colonizao do pas.
Historicamente as lnguas dos imigrantes tm sido deslocadas ou apagadas em um espao
de tempo relativamente curto, em no mais do que trs geraes subsequentes, segundo
afirma Grosjean (1982). Tal fato representado pelo autor em um continuum temporal
23
dossi IMIGRANTES .
monolinguismo bilinguismo monolinguismo que caracterizado em um extremo pela condio de monolngues da

primeira gerao, caminhando no sentido do bilinguismo
at retornar ao estado monolngue novamente em um
prazo no mais do que trs geraes. Em outras palavras,
os imigrantes chegam ao novo pas monolngues na L1,
tornam-se temporariamente bilngues em L1 e L2, e por
fim caminham para a extino da lngua L1, tornando-se
novamente monolngues, porm, na lngua L2, que passa
a ser dominante. Da Romaine (1995, p. 5) afirmar que o
bilinguismo est a um passo da extino lingustica.
Via de regra, essa situao pertinente porque o imigrante tem a seu dispor duas estruturas sistmicas duas
lnguas, duas referncias culturais e sociais (da origem e
do destino), insero em contextos diversificados etc.
(SAHR E LWEN SAHR, 2000, p. 64). Como as situaes
de bilinguismo so marcadas por relaes assimtricas
de poder (socioeconmicas, tnicas, socioculturais etc.),
os grupos sociais acabam atribuindo maior prestgio a
uma lngua em detrimento da outra. Assim, a lngua de
prestgio passa a assumir as funes mais importantes
na comunidade a lngua oficial, a do poder pblico, a
da escola, a dos meios de comunicao, a das situaes
formais enquanto a lngua de menor prestgio assume
papis considerados secundrios e de menor importncia
poltica ou social a lngua da intimidade, a da casa, a
da interao com os amigos, a das situaes informais.
Essa diferenciao funcional acaba resultando, ao longo
dos anos, no deslocamento da lngua minorizada em favor
da dominante. Entretanto, ressalta Grosjean (1982), esse
processo de deslocamento lingustico pode demorar
anos, sculos, ou acontecer em um curto espao de
tempo, a exemplo do que ocorreu na Colnia do Rio Uv,
e no depende de fatores lingusticos propriamente ditos,
24
mas extralingusticos, como a concentrao demogrfica

do grupo, as prticas sociais, a religio, os sentimentos
de nacionalismo, a presso do grupo majoritrio, os interesses econmicos, as polticas lingusticas institucionais
e/ou familiares, a no-penetrao da lngua minorizada
em determinados domnios, as atitudes e a motivao
das pessoas para o uso e a preservao da(s) lngua(s)
na comunidade, entre outros fatores mencionados por
Romaine (1995), Grosjean (ibidem) e Wolfson (1989).
Segundo Sahr e Lwen Sahr (2000, p. 62), a integrao
dos imigrantes ocorre por meio de culturas de transposio,
isto , por meio da combinao de elementos culturais
de origens diversas num jogo complexo de contradies
e sincretismos, resultando numa complexa teia cultural.
Para os autores, a construo dessa teia s possvel
pela grande disposio da populao brasileira para a
miscigenao. Observa-se, ento, que nesse processo de
transposio cultural a lngua, neste caso a portuguesa,
tem um papel fundamental porque ela a principal responsvel pela insero do imigrante no mbito maior da
sociedade.As palavras de Peter so um mostra da integrao social dos alemes na sociedade brasileira a lngua
agora o portugus.Todavia, a dualidade entre o mundo
da origem e o mundo atual vivido ainda uma marca das
tenses e contradies que perpassam os processos de
transposio cultural e lingustica pelos quais passaram
os alemes da Colnia do Rio Uv como demonstra a
fala de Peter no recorte acima.
Contudo, a histria tambm registra casos em que
determinadas comunidades de imigrantes resistem integrao, conservando suas lnguas e costumes de origem,
transmitindo-as s geraes posteriores, a exemplo da
comunidade Menonita investigada por Mello (2003), cujo
estudo reportamos adiante.
. dossi IMIGRANTES
Um olhar panormico sobre a histria

Menonita
Os Menonitas so um ramo dos Anabatistas, movimento
religioso surgido na Europa na poca da Reforma que deu
origem a inmeras igrejas na Sua, Prssia (atual Alemanha),
ustria e Holanda.Acreditando que a igreja deve ser formada
a partir de membros batizados voluntariamente, um grupo
de protestantes na cidade de Zurique em 1525 insurgiu-se
contra as igrejas oficiais da poca, a catlica e a protestante,
que praticavam o batismo na infncia, e contra o Estado que
apoiava a posio dessas igrejas.A discusso se dava em torno
da questo da autonomia do cristo para os Menonitas
somente o cristo adulto poderia decidir sobre sua relao com Deus, simbolicamente representada pelo batismo,
enquanto que os catlicos e os protestantes acreditavam na
importncia do batismo das crianas, que no poderiam ficar
na condio de pags at a fase adulta.
Posteriormente, por volta de 1530, a mensagem dos
Menonitas foi levada para o norte da Alemanha e Pases
Baixos, onde um padre catlico dissidente de nome Menno
Simons abraou a causa menonita, liderando grupos urbanos
e rurais anabatistas nos embates sobre a ideologia religiosa
e pacifista dos menonitas e nas disputas pela expanso de
suas terras. Devido influncia marcante do padre catlico,
seus opositores os chamavam de Menonitas, apesar de se
autodenominarem irmos ou cristos; da a denominao Igreja
Menonita.Ainda no sculo XVI, vrios conflitos surgiram e em
consequncia os Menonitas foram duramente perseguidos
pelo Estado e pela igreja, muitos dos quais foram torturados
e martirizados. Alm disso, os Menonitas tambm tiveram
pontos de discrdia entre si, ocasionando dissidncias como
no caso dos Amish (DYCK, 1992).
Com a crescente perseguio a partir de 1550, muitas
famlias se deslocaram para a regio da Prssia polonesa
25
dossi IMIGRANTES .
onde organizaram uma estrutura social integrada com base na preservao da lngua
holandesa, da cultura religiosa, dos casamentos intratnicos e da economia agrcola.
Em 1772, a regio foi incorporada ao reinado alemo da Prssia, intensificando-se as
tentativas de integrao da comunidade Menonita estrutura da sociedade local.
Em 1870, com o agravamento das situaes poltica e econmica dos Menonitas em
vrias partes da Europa, iniciou-se um novo perodo de emigrao, desta vez em direo
Amrica do Norte. At 1880, segundo Dyck (ibidem), cerca de 18.000 Menonitas se
transferiram para os Estados Unidos e Canad, onde esperavam poder assegurar seu
bem-estar espiritual, cultural e material. Dessa forma, desenvolveram uma cultura de
migrao (SAHR; LWEN SAHR, 2000, p. 61) que os tem levado a vrias partes do mundo
com o intuito de preservar o modus vivendi e sua liberdade religiosa. Ao mesmo tempo,
desenvolveram uma cultura de preservao de suas tradies, criando configuraes
sociais diferenciadas no mbito da famlia, da religio, da poltica interna e da economia
de subsistncia, como o caso dos Menonitas em Gois.
Os Menonitas em Gois
Com uma cultura de imigrao desenvolvida ao longo de muitas geraes, os Menonitas chegaram a Gois. Segundo relata um dos participantes do estudo de Mello (2003),
basicamente duas razes motivaram a vinda de um grupo de famlias oriundas dos Estados Unidos e Canad para o Brasil na dcada de 60, mais especificamente para Gois.
Primeiro, o fato de terem ouvido falar que se poderiam encontrar em solo brasileiro
terras frteis para a agricultura a um custo infinita vezes menor do que no continente
norte-americano parecia ser a soluo certa para fugir do alto custo da produo agrcola nos Estados Unidos naquela poca. Assim relata Joseph, participante do estudo9.
Joseph:
Com a crise econmica nos Estados Unidos nos anos
60, o custo da produo agrcola estava cada vez mais
maior, muitos impostos, estava ficando invivel, ento
meu sogro ouviu falar que as terras no Brasil eram muito baratas e muito boas para a lavoura, tambm tinha
o clima tropical favorvel para cultura, ento ele e mais
alguns amigos decidiram vir para o Brasil, chegaram at
aqui por acaso e ficaram.
9 Nome fictcio.
26
. dossi IMIGRANTES
Segundo, naquela poca entrava no currculo das escolas americanas a disciplina

Educao Sexual que, segundo conta, no foi vista pelos Menonitas como uma medida
positiva, mas ao contrrio como uma interferncia do poder pblico em questes que
dizem respeito famlia exclusivamente. Como tambm no havia a opo de ensino
domstico legalizado (homeschooling), os descontentes partiram em busca de um local
onde pudessem proporcionar educao escolar para seus filhos segundo seus princpios
religiosos e morais.
Joseph:
Desde a dcada de 60, os membros de quase todas as
congregaes tm mandado seus filhos a escolas particulares mantidas pela prpria Igreja. a nossa meta educar
os filhos num ambiente cristo. Acreditamos que os nossos
princpios devem ser preservados. Por isso, procuramos
sempre manter uma viso clara sobre este assunto, assim,
evitando que nossos filhos sejam desviados por influncias
mundanas. Como naquela poca tinha sido aprovado o
ensino de Educao Sexual nas escolas, a gente decidiu
sair, porque tambm ainda no era permitido nos Estados
Unidos o home school, ento a gente viu que no dava,
tinha que sair porque ns temos outros princpios sobre
educao sexual. Acreditamos que o sexo s abenoado
com o casamento, com a bno de Deus.
Desta feita, um grupo de Menonitas norte-americanos partiu em direo ao Brasil
com a misso de adquirir terras brasileiras em regies frteis e com potencial para o
desenvolvimento de sua economia tradicionalmente agrria. Dirigiram-se inicialmente
para as regies sul e sudeste do pas onde alguns l se estabeleceram e um grupo de
quatro pessoas seguiu viagem at chegar regio sudoeste de Gois onde l se instaram
at os dias de hoje, como relata Joseph.
A comunidade conta com cerca de 77 famlias distribudas em uma rea da zona
rural do sudoeste goiano e organizadas segundo uma estrutura social interna sistmica
em que se preservam elementos de sua cultura lngua, costumes, tradies, histrias,
trabalho, comportamentos etc. e que so reforados pelas aes estruturantes do
grupo. Por estruturas sociais entendem-se os sistemas de significao, dominao e
legitimao (GIDDENS, 1989, p. 22 apud SAHR; LWEN SAHR, ibidem, p. 63). Sahr e
Lwen Sahr (ibidem, passim) explicam que
27
dossi IMIGRANTES .
Os sistemas de significao so, por exemplo, a lngua, a msica, a literatura, a

dana, a religio, a filosofia, os gestos corporais e os ritos, ou seja, todos os sistemas sgnicos que pertencem a um determinado universo social [...]; sistemas
de dominao so geralmente recursos [...]materiais (alimentos, roupas, dinheiro, meios de produo etc. [...] e recursos autoritrios (parentesco, vizinhana,
teias de poder, vnculos empregatcios e outros); os sistemas de legitimao so
costumes, tradies, leis e ticas que podem ser vistos como uma mistura entre
cdigos semiticos e relaes sociais.
Nesse sentido, a tradio agropecuria, os casamentos intratnicos, a converso doutrina menonita, o isolamento do grupo, a socializao interna, a
escola etc. funcionam como elementos estruturantes que do sustentao
famlia e igreja menonita, conforme se observou durante nossas idas e vindas
comunidade, na fase de coleta de dados. Em linhas gerais, a comunidade est
assim organizada: cada famlia possui o seu pedao de terra para cultivar e dela
tirar o seu sustento; uma cooperativa prpria atende aos interesses dos agricultores. Os casamentos so em geral do tipo intra-tnicos e quando ocorre
alguma unio intertnica a converso doutrina menonita uma exigncia.
O relacionamento com o mundo externo restrito as idas cidade vizinha
mais prxima (distante apenas 26 km) so pouco frequentes e tm a funo de
suprir as necessidades bsicas como adquirir bens no comrcio, ir ao mdico
ou ao dentista, estabelecer algum contato comercial ou profissional. Deste
modo, a socializao na comunidade se restringe praticamente ao relacionamento entre os seus prprios membros na vizinhana, na escola, na igreja
e no centro comunitrio, que serve de apoio ao trabalho das mulheres que
ali se renem todas as tardes para a confeco de roupas, aulas de culinria,
trabalhos manuais, estudos bblicos etc.
As atividades de lazer tambm so desenvolvidas prioritariamente no interior
da comunidade e compartilhadas pelos seus membros na igreja e nos espaos
comunitrios nos jogos de vlei, baseball, basquete e outros, no pesqueiro, na
natureza ao redor das fazendas. A televiso e o rdio no fazem parte do dia a
dia da comunidade.A informao sobre a vida l fora socializada na comunidade
por meio de um jornal informativo impresso em uma editora local. A editora
tambm produz grande parte do material escolar e tradues de textos bblicos
para o portugus.
28
. dossi IMIGRANTES
A comunidade mantm a sua prpria escola que dirigida por um Conselho

composto por cinco pais-diretores, podendo incluir cidados americanos e brasileiros. Diferentemente da igreja, a escola no aberta comunidade externa
apenas as crianas e os adolescentes que vivem na comunidade compem a
populao de estudantes. Os professores tambm so integrantes da comunidade,
geralmente pais, mes ou parentes de alunos, ou pessoas que compartilham os
mesmos preceitos religiosos. Os estudantes brasileiros, em menor nmero, so
provenientes dos casamentos intertnicos ou foram adotados por casais da
comunidade, prtica comum entre eles, segundo um dos participantes da pesquisa.
O calendrio escolar segue o modelo americano, com incio do perodo letivo
em fins de agosto e trmino em maio. Isso permite que as frias escolares sejam
coincidentes com as norte-americanas; nessa poca, muitos viajam para visitar seus
familiares na Amrica do Norte, retroalimentando as interaes com seus familiares e amigos que deixaram para trs e assim, por meio do contato com outros
falantes do local de origem, renovam e atualizam a variedade do ingls por eles
falado. O programa curricular compatvel com o currculo adotado na maioria
das escolas pblicas americanas, com algumas adaptaes para atender s necessidades locais e s orientaes morais e religiosas do grupo. Os materiais didticos
so trazidos dos Estados Unidos ou produzidos na editora da comunidade.
As salas de aula so bisseriadas, devido ao pequeno nmero de alunos matriculados por srie. O meio de instruo o ingls e o portugus ensinado como
segunda lngua. As crianas cuja primeira lngua o portugus so primeiramente
alfabetizadas em portugus e s a partir da segunda srie passam a receber instruo em ingls juntamente com as demais crianas. A partir da, o portugus
continua apenas como uma disciplina isolada no currculo, mas as crianas podem
recorrer a textos em portugus ou a uma professora brasileira para estudar o
contedo das demais disciplinas que so ministradas em ingls.
A leitura muito valorizada na escola e incentivada nas duas lnguas, at como
forma de auxiliar no desenvolvimento dos contedos das diversas disciplinas. As
disciplinas que integram os currculos so as duas lnguas, matemtica, cincias, histria e geografia do Brasil, dos Estados Unidos e Canad, alm de artes e msica
ou canto. Os cnticos, em geral bblicos, esto presentes nas atividades de todas
as sries, tanto em ingls quanto em portugus. Apresentaes artstico-religiosas
so incentivadas nas duas lnguas.
29
dossi IMIGRANTES .
No que se refere ao uso das lnguas, as respostas ao

questionrio mostram que h uma relao diglssica10
aparentemente harmoniosa e estvel em que o ingls
assume funes no nvel da estrutura social sistmica em
praticamente todos os domnios de uso na famlia, na
escola, na vizinhana, no trabalho, exceto na igreja onde o
portugus tambm usado durante as celebraes. J o
portugus assume funes no nvel da integrao social,
isto , em interaes com os membros da comunidade
externa.A comunidade externa tem atitudes positivas em
relao lngua e cultura menonita e esta, por sua vez,
procura meios de se acomodar sociedade dominante.
Todavia, isso no implica uma relao de neutralidade,
j que o conflito parte integrante de toda e qualquer
relao intercultural (HAMEL, 1988), mas uma relao
na qual o conflito lingustico minimizado em razo do
notrio prestgio que a lngua inglesa tem na sociedade
brasileira e da situao econmica privilegiada que gozam
os membros dessa comunidade na regio. Ou seja, a condio de falantes de uma lngua de prestgio nacional e
internacional e a situao econmica favorvel atribuem
aos seus falantes um grande valor social, cooperando
nesse sentido para uma maior integrao da comunidade
na sociedade brasileira.
Para os poucos brasileiros que vivem na comunidade em decorrncia de casamentos intertnicos com
pessoas convertidas, a relao diglssica se d de forma
menos harmoniosa, pois o ingls impe-se no s como
a lngua dominante das interaes sociais, mas tambm
como a lngua do grupo que tem maior prestgio e poder
10 Diglossia entendida neste estudo como parte integrante de um conflito intercultural cujos aspectos sociolingsticos se manifestam em uma relao assimtrica
entre prticas discursivas dominantes (...) e prticas discursivas dominadas (Hamel,
1988, p. 51).
30
de controle das estruturas sociais da comunidade. Deste

modo, espera-se, da parte dos brasileiros, a assimilao das
normas lingusticas e culturais do grupo.A integrao social
sistmica preo que pagam para pertencer comunidade.
Contudo, as relaes so assimtricas. Enquanto aos norte-americanos so assegurados o poder poltico, religioso e
econmico da comunidade, aos brasileiros so atribudos
papis sociais de menor valor. Ou seja, os primeiros so
os donos da terra, os controladores da cooperativa, os
administradores, os lderes polticos e religiosos enquanto
os segundos so os plantadores, os tratoristas, os fiis convertidos, os professores de portugus, o elo com a cultura
brasileira local.Nessa condio, observa-se que os sistemas de significao (a lngua inglesa amplamente usada
por todos, os ritos bblicos, as leituras, as comemoraes
artstico-religiosas etc.), de dominao (a escola, a igreja, a
editora, a informao filtrada, os meios econmicos etc.)
e de legitimao (a reproduo dos costumes, da tica
social e religiosa, a segregao interna etc.) articulam-se
de modo a preservar a estrutura de integrao sistmica
do grupo. Colocado de outra forma pode-se dizer que
a histria dessa comunidade se caracteriza, sobretudo,
pela devoo a uma estrutura social sistmica, que tem
garantido a preservao no s da cultura menonita,
mas tambm a da lngua inglesa como L1 e a adio do
portugus como L2, uma forma de garantir a integrao
social externa.
A relativa segregao em que vivem proporciona ao
grupo o desenvolvimento de relaes interpessoais internas que so estreitadas pela necessidade de ajuda mtua,
pela participao em atividades coletivas, pela igreja, pela
solidariedade grupal entre outras aes que caracterizam
a vida em comunidades de imigrantes. Neste caso, soma-se o fato de ser tambm uma comunidade rural com
. dossi IMIGRANTES
certa independncia dos ncleos urbanos vizinhos, para

os quais se dirigem em raras ocasies como comprar
ou vender mercadorias, ou tratar da sade. No mais,
a comunidade se organiza coletivamente de modo a
proporcionar internamente aos seus membros escola,
lazer, igreja e trabalho. Assim, permanecem unidos por
normas comportamentais comuns dentro de uma estrutura social comum e, sobretudo, por valores religiosos
e morais comuns. So esses padres de normas, valores e regras que parecem estar sendo continuamente
reproduzidos pelos seus membros, incluindo-se aqui a
lngua de origem.
Contudo, os dados do estudo tambm sugerem que
apesar de vivenciarem uma estrutura social sistmica,
essa vivncia no est totalmente livre de conflitos e
tenses. Considerando-se que a formao cultural e
identitria do indivduo se d na sua relao dialtica com
o mundo, neste caso o mundo imediato vivido e o mundo
estrangeiro, e que as lnguas exercem a funo de mediao nessa relao, as atitudes lingusticas de um grupo de
adolescentes da comunidade em tela (MELLO, 2003) so
bastante reveladoras. Por exemplo, quando se perguntou
para os adolescentes sobre a importncia de saber falar
ingls e portugus (questionrio n. 1), saber ingls foi
considerado mais importante do que saber portugus.
Seis, de um total de doze participantes, avaliaram que
falar ingls importante11 e seis muito importante,
ao passo que apenas dois adolescentes avaliaram que
muito importante saber portugus; oito consideram
o portugus importante e dois responderam que o
portugus tem alguma importncia para eles. Como
11 O questionrio inclua uma escala que variava de (a) nenhuma importncia, (b)
pouca importncia, (c) importante, (d) muito importante.
31
dossi IMIGRANTES .
justificativa para tais posies afirmaram que a primeira a lngua do pas de origem
de seus ascendentes familiares e a segunda porque precisam do portugus para a
comunicao com os membros da comunidade externa e porque a lngua oficial do
pas onde vivem. Percebe-se, ento, que suas atitudes so guiadas mais por uma atitude
integrativa do que instrumental.
Quando se perguntou em outro momento (questionrio n. 2) sobre a motivao
para a aquisio e manuteno das lnguas na comunidade, as respostas reforaram a
orientao integrativa em relao lngua e cultura dos antepassados e a instrucional
em relao ao portugus. Todos responderam que falar e estudar ingls importante
para eles porque esta a lngua falada em casa pelos pais, os avs e os amigos, o elo
com a famlia, inclusive quando visitam seus familiares na Amrica do Norte. Alm
disso, justificaram que tambm a lngua mais usada, na atualidade, para a comunicao
internacional. Com relao maneira como se sentem quando usam o ingls fora da
comunidade, a maioria respondeu que se sente desconfortvel falando ingls ou porque
as outras pessoas no entendem, ou porque elas esperam que eles saibam falar bem
o portugus, j que vivem em territrio brasileiro. Alguns acrescentaram que ficam
com medo de errar quando falam em portugus fora da comunidade, embora tambm
tenham declarado que os brasileiros so tolerantes e procuram meios de facilitar a
interao. Cinco adolescentes responderam que acham natural falar ingls fora da
comunidade porque esta a lngua deles e dois responderam que ficam frustrados
quando no conseguem se comunicar em portugus com membros da comunidade
externa e acabam desistindo da interao.
No que se refere ao uso alternado das lnguas (codeswitching), as respostas sugerem
que a mudana de cdigo aceita por alguns, e para outros ela uma forma inadequada
de comunicao. Seis responderam que no vem problema algum em alternar as duas
lnguas quando interagem com os amigos:
A1: Fine, I always do it.
A2: Its ok for me.
A3: No problem!
Quatro responderam que a alternncia de lnguas d a impresso de que no se
tem domnio sobre as lnguas e dois disseram que acham melhor evitar a mudana de
cdigo porque a mistura de lnguas no corresponde nem forma do ingls, nem do
portugus:
32
. dossi IMIGRANTES
A4: You shouldnt mix them because you could lose one of them.
A5: Bad. Neither language is pure.
Como por meio do uso da prpria lngua que os sentimentos de grupo
so enfatizados, especialmente nas comunidades bilngues (MUYSKEN e APPEL,
1988), o ingls para esses adolescentes o meio pelo qual as normas e os
valores culturais de seus antepassados esto sendo transmitidos e reafirmados
enquanto o portugus visto como o instrumento que lhes d acesso cultura
local. Dessa forma, duas orientaes parecem motivar o uso das lnguas por esses
adolescentes uma que os identifica e os mantm integrados cultura norte-americana e outra que os habilita para transitar pela cultura do outro. Essas duas
motivaes, entre outros fatores mencionados, parecem estar contribuindo para
que os adolescentes dessa comunidade adquiram o portugus falado na regio
e, ao mesmo tempo, mantenham o ingls herdado de seus pais.
Apesar de demonstrarem motivaes bem definidas quanto ao uso e s atitudes em relao s lnguas, quando se perguntou sobre suas identidades tnicas
seus sentimentos oscilaram entre sentimentos e atitudes que os identificam tanto
como americanos quanto como brasileiros. Um exemplo disso o fato de que
no souberam de imediato responder a qual nacionalidade eles pertencem.Todos
os entrevistados tiveram dificuldades em dizer se se consideravam americanos
ou brasileiros. Posteriormente, quando responderam ao questionrio, dez declararam ter as duas nacionalidades, um declarou ter nacionalidade apenas brasileira
e um no respondeu. Entre esses, alguns responderam que so brasileiros, mas
que tm papis americanos. Tambm o fato de declararem que, se pudessem
escolher, ainda assim escolheriam o Brasil como local de nascimento e o fato
de os dados apontarem atitudes s vezes contraditrias em relao ao grau de
importncia que atribuem s lnguas mostra que o conflito etnolingustico est
presente entre eles. De acordo com Lambert (1972), o conflito faz parte do
processo de se tornar bilngue, pois o bilngue encontra vrias presses sociais
que afetam a sua autoconcepo e o seu senso de pertencimento a duas culturas
distintas. Para Revuz (1998, p. 227), aprender uma lngua sempre, um pouco,
tornar-se um outro.
Em sntese, pode-se dizer que e, por um lado, o ingls a lngua dominante e
de preferncia desses adolescentes, por outro, eles tambm demonstram sentimentos de identificao com o pas onde nasceram e vivem. Nove, entre doze
33
dossi IMIGRANTES .
adolescentes pesquisados, declararam estar contentes com o local de nascimento

e que, de forma alguma, escolheriam outro local, se a eles fosse dada essa opo.
Suas respostas mostram que, apesar de se considerarem hereditariamente
norte-americanos, eles tambm reconhecem que esto vinculados cultura
brasileira por laos sociohistricos e afetivos suas falas ora os identificam
como norte-americanos:
A1: I think English is more important because if we went to the States I wouldnt
be able to speak to my relatives if I only know Portuguese.
A2: English is more important because most of my relation are Americans12
Ora como brasileiros:
A3: Portuguese is more important because I am born in Brazil!
A4: Portuguese is more important because we live in country that talk Portuguese.
E ora como americano-brasileiros:
A3: Both of them are of the same importance because no language is better than
the other.
A4: Portuguese is more important because we live in country that talk Portuguese.
A5: I think everyone should know both languages because we are born in Brazil but
we are also American citizens.
A6: English is our family language but Portuguese is important because we born here.
A7: English is important because its the language spoken in the colony but Portuguese is the language spoken in this country where we live.
Essas atitudes refletem a poltica lingustica da comunidade que tem por
objetivo primeiro preservar e transmitir a herana lingustica e cultural de seus
ancestrais anglo-americanos.Apesar de a comunidade j estar no Brasil h mais de
30 anos e do convvio com falantes de portugus, o ingls ainda continua sendo
usado em maior proporo no seu interior, inclusive pelas crianas e adolescentes.
Isto significa que a primeira gerao desses imigrantes est conseguindo manter
a identidade etnolingustica de origem entre esses adolescentes que j fazem
parte da segunda e/ ou terceira geraes. De acordo com Lambert (1972), a
motivao integrativa do bilngue pode refletir as atitudes dos pais em relao a
12 Essas declaraes foram retiradas na ntegra dos questionrios aplicados.
34
uma determinada cultura, neste caso, a cultura dos pais

norte-americanos. Pode-se dizer, ento, que a motivao
integrativa tem sido um fator favorvel manuteno do
ingls na comunidade.
Alm desse, como se pode observar, outros fatores
tm contribudo para a manuteno do ingls nessa
comunidade, apesar da situao de imerso em contexto
brasileiro por mais de trinta anos, e que podem ser assim
resumidos: os sentimentos de etnicidade em relao
cultura norte-americana, o fechamento do grupo, o
distanciamento social das comunidades circundantes, a
poltica educacional, o status do ingls perante o mundo
e a comunidade brasileira, o vnculo com as pessoas do
pas de origem, o nmero reduzido de casamentos intertnicos e as atitudes positivas tanto do grupo quanto
da vizinhana externa em relao ao ingls e aos seus
falantes. A somatria desses fatores aliada estrutura
social, econmica e ideolgica dos Menonitas parece ser
a mola propulsora para a preservao do bilinguismo
nesta comunidade.
Consideraes finais
Este trabalho procurou trazer tona vozes estrangeiras, algumas das quais enfraquecidas, silenciadas pela
ao do tempo e do homem; outras, fortes, vivas, que
se misturam a outras vozes, que se alternam, mas que
no se calam. So vozes imigrantes que nos revelam suas
histrias de vida, suas idas e vindas entre duas lnguas
e duas culturas. assim, com esse propsito geral, que
apresentamos nossos estudos sobre duas comunidades
bilngues, uma de origem alem e outra norte-americana.
A primeira, localizada na regio do Rio Uv, Gois,
submergiu s presses da comunidade circundante em
pouco mais de trs geraes, passando de monolngue
. dossi IMIGRANTES
poca de sua fundao a bilngue durante um perodo

inicial de contato com a sociedade brasileira e retornando a monolngue, desta vez na lngua portuguesa.
Esse rpido processo de assimilao ou integrao social,
para usar a expresso de Giddens (1989, apud SAHR e
LWEN SAHR, 2000) ocorreu em razo de um conjunto
fatores intervenientes, desde a partida da terra natal at
a completa instalao na colnia, causando a disperso
do grupo e, em consequncia, o deslocamento da lngua
alem.A segunda, localizada na regio sudoeste de Gois,
caracteriza-se por uma estrutura social sistmica interna
que a mantm unificada em torno da lngua e da cultura
norte-americana. Como resultado, a lngua de origem
tem sido fortalecida ao longo das geraes subsequentes.
Todavia, o que chama a ateno no caso da Colnia
do Rio Uv o fato de que o alemo, apesar de ter
cado em desuso, mantm um status de lngua tnica
herdada e como tal tornou-se um elemento simblico
na construo de uma identidade nacional alem imaginria que sustentada pelas histrias que povoam o
universo das memrias individuais e coletivas do grupo.
So narrativas que ajudam a (re)construir uma imagem de
povo alemo em terras inicialmente alheias, estrangeiras,
mas que se desestrangeirizam, pouco a pouco, para dar
lugar a uma nova imagem, hbrida, ressiginificada. J no
caso dos Menonitas, h uma resistncia aos processos
de ressignificao cultural em razo de uma poltica de
fortalecimento da estrutura social do grupo que parece
desacelerar os processos de integrao e assimilao
social.
Nesse sentido, os dados que aqui apresentamos nos
levam a crer que a integrao acontece pela necessidade que o imigrante tem de superar as suas restries lingusticas e culturais diante da dualidade de suas
35
dossi IMIGRANTES .
referncias: a do mundo novo e a do mundo at ento

vivido. Contudo, tambm observamos que no caso dos
alemes a integrao social se deu pela via da assimilao
sociedade brasileira ou, nas palavras de SAHR e LWEN
SAHR (2000), por meio de culturas de transposio
que so desenvolvidas pelos prprios imigrantes a fim
equilibrar ou superar os embates culturais. No caso dos
Menonitas, a integrao se deu de forma sistmica, isto
, por meio da manuteno das estruturas sistmicas
do grupo valores culturais, sistema religioso, sistema
familiar, comportamentos e lngua. Todavia, vale ressaltar
que essa distino na forma como essas comunidades
esto estruturadas reflete a condio sociohistrica
de cada uma delas, bem como as redes sociais que elas
estabelecem interna e externamente familiares, vizinhos, comunidade circundante, escola, trabalho etc. Resta
lembrar que independentemente do tipo da estruturao
social, o processo de integrao do imigrante sempre
marcado por conflitos e tenses face complexidade de
se lidar com ou colocar lado a lado ou frente a frente
dois sistemas estruturantes.
Ao compartilharmos com o leitor as vozes imigrantes
que nos foram confiadas durante as entrevistas e conversas informais que realizamos com os participantes dos
estudos em tela esperamos ter atingido nosso objetivo
que foi o de mostrar que a forma como a comunidade
se estrutura socialmente pode levar manuteno ou
ao deslocamento da lngua e da cultura dos imigrantes.
Tambm esperamos que essas duas comunidades possam servir de indcios para uma mudana da conscincia
de um Brasil monolngue para a de um Brasil multilngue,
plural.
36
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37
dossi IMIGRANTES
VOLVER A CASA
VOLVER A CASA:
ALGUMAS REFLEXES SOBRE O RETORNO (E O
NO-RETORNO) DOS IMIGRANTES ESPANHIS
NO BRASIL
Esther Gambi Gimnez1
1 Doutora em Histria pela Universidad de

Salamanca. Membro do Centro de Estudios
Brasileos da Universidad de Salamanca. E-mail:
<egambi@usal.es>.
38
O retorno sempre esteve presente no processo migratrio e, assim, uma simples

olhada nos saldos demonstra-nos que as perdas de populao nunca foram definitivas. s vezes o regresso fazia parte dos planos do imigrante, inclusive antes
de sair, sobretudo no caso do xodo europeu, onde a proximidade geogrfica e
a facilidade para poupar algum dinheiro faziam mais factvel o retorno. A maior
distncia do continente americano, a escassez de recursos e a fcil adaptao ao
meio fizeram com que o retorno dos imigrantes transocenicos fosse menos
frequente e que alguns partissem com a ideia de no volver. Isto no significa que o
destino de todos os que cruzaram o Atlntico fosse permanecer indefinidamente
nos seus pases de acolhimento. De fato, durante a etapa da emigrao em massa
(1880-1930), os ndices de retorno alcanaram 44,5%, quer dizer, quase a metade
dos que foram embora acabaram regressando (GONZLEZ MARTNEZ, 2003,
p. 114). Na segunda grande emigrao (1946-1962), o nmero de retornados
foi menor, provavelmente porque ao se exigir aos imigrantes um maior nvel de
preparao, as possibilidades de fracassar eram menores.Ainda assim, a proporo
de retornados no foi desdenhvel, rondando 38% para o conjunto da Amrica
Latina, com Venezuela, Argentina e Brasil cabea.
. dossi IMIGRANTES
As causas que determinam o retorno so mais difceis de estabelecer que as

da prpria emigrao, j que o regresso depende, em boa medida, dos desejos
do imigrante e no tanto das circunstncias externas. Segundo Soldevilla Oria
(1996, p. 237), no retorno influem fatores de atrao e de expulso similares
aos presentes no incio do processo. As crises econmicas e polticas sofridas
pelo pas receptor, ou o estabelecimento de leis visando proteger o trabalhador
nacional, atuam como fatores de expulso que, s vezes, provocam retornos massivos, como aconteceu em Cuba (NARANJO OROVIO, 1987). Perante a ausncia
deste tipo de acontecimentos de carter radical, o imigrante toma sua deciso
baseando-se, sobretudo, em fatores de atrao, como a famlia, as possibilidades
de emprego na terra de origem ou a simples nostalgia do lugar de nascimento.
Uma das razes mais importantes para regressar a casa costuma ser a permanncia na Pennsula Ibrica de parte do grupo familiar, o que incrementa o
sentimento de perda do imigrante, privado durante muito tempo do contato
com seus seres queridos. Os retornados que sucumbem saudade so, habitualmente, indivduos que viajaram sozinhos e que, ainda que tenham conseguido
uma posio econmica estvel, no conseguem superar os momentos mais duros
do perodo de adaptao e renunciam aventura americana em pouco tempo
(GONZLEZ MARTNEZ, ibidem, p. 127). A melhora da economia espanhola e
as possibilidades de encontrar trabalho nas zonas urbanas tambm so um fato
a levar em considerao nestes casos:
Comecei a perceber que, na Amrica do Sul, iniciava-se o declnio da prosperidade, e que a Europa se estava recuperando economicamente e, como tinha
minha famlia na Espanha, decidi voltar; se tivesse estado sozinho, sem famlia
na Espanha, teria pulado Argentina, pas aonde eu desejei ir no incio, ou
39
dossi IMIGRANTES .
VOLVER A CASA
VOLVER A CASA
Venezuela, que nos oferecia, ento, uma economia esplndida. Tambm decidi regressar
Espanha porque este pas comeava a se recuperar2.
Outro motivo para regressar a casa era que o retorno estivesse previsto de antemo.
Neste caso, a emigrao concebida como um meio para conseguir um objetivo concreto
reunir o capital necessrio para comprar uma casa, montar um negocio ou saldar uma
dvida e, uma vez alcanado, empreende-se o caminho de volta.Todavia, embora essa atitude
aparea vinculada com mais frequncia emigrao europeia, houve casos de espanhis
que partiram para o outro lado do Atlntico com idntica finalidade, ainda que depois as
coisas no se concretizassem:
Meus pais tinham toda a inteno de voltar. () eu fui estudar na Espanha porque amos
regressar em seguida, s juntar um pouco mais de dinheiro e tal. [Meu pai] tentou (...) fazer
algo na Espanha, pelo menos duas vezes. Uma vez foi sozinho, e outra vez com meu tio Celso
() estudando que negcio eles podiam pr e tentando a mudana de todos definitivamente
para a Espanha E antes o tinha tentado outra vez, e outra vez juntando dinheiro, tanto
que eu lembro que at uma determinada poca minha mes no comprou nada no Brasil.
A casa era alugada, no tnhamos grandes coisas, um carro sim mas no comprava nada3.
Por ltimo, no podemos descartar motivos estritamente pessoais que se apresentam
como a causa principal do retorno em um nmero reduzido de imigrantes e que resultam
to vlidos como todos os demais. A chegada da aposentadoria ou a morte de um familiar
na Espanha so alguns exemplos, ainda que os h muito mais pitorescos:
E por que regressou?
Para me casar, somente. Eu tinha residncia no Brasil. Minha sogra vivia aqui () e tinha
duas filhas. () Nesse tempo, um que estava casado com minha cunhada, com a irm de
minha mulher, decidiu ir Alemanha. Ento, a me, que era j muito idosa, ficava sozinha:
Uma ia Alemanha, a outra ia ao Brasil, e a velha ficou na casa. Meteu-se na cama e falou
que morria (). E ento meu sogro me falou: A ver que fazemos com esta mulher, esta
morre. Esperai a ver se morre, aps isso, j podem ir se quiserem. E ento, pois, a gente
ficou ()4.
2 Depoimento de um imigrante andaluz chegado a So Paulo em 1950 e retornado em 1953, recebido por PREZ MURILLO, Mara
Dolores (coord.) (2000, p. 127).
3 Entrevista a MLG concedida autora en So Paulo, em 25.08.2004.
4 Entrevista a JASM concedida autora em El Barraco (vila), em 21.01.2006.
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. dossi IMIGRANTES
Mas o regresso a casa no sempre resulta singelo. Para quem vai

embora, seu lar fica parado em um ponto do passado, idealizado e
perfeito, e assim como se conserva na sua mente apesar do tempo
transcorrido. Ao regressar, ainda sabendo que no possvel, o emigrante espera encontrar tudo do que tem sentido saudades (pessoas,
paisagens, objetos) no mesmo estado em que o deixou e, ao descobrir
as mudanas inevitveis, se sente um estranho. As ruas, os edifcios, os
hbitos, as modas e at a linguagem j no so os mesmos, os amigos e
parentes que conheceu e amou tambm no, e isso o desconcerta de
uma forma similar a como o fez, na sua chegada, ao pas de emigrao
(GRINBERG, 1984, p. 222):
() na Espanha eu me sinto estrangeiro, eu no me sinto espanhol.
Agora quase toda a minha famlia est em Madrid, alguns esto em
Marbelha, outros em Valncia, alguns na Frana, mas principalmente
em Madrid esto todos. A Miranda no regressei porque os amigos de
antes tm desaparecido (); chego ali e no encontro ningum, estou
eu s, somente com a famlia. E no h incentivos. Saio rua e nunca
me dizem se sou espanhol. Sempre me perguntam se sou mexicano
ou algo. Ento, na Espanha, com as mudanas que houve no idioma e
nos costumes, na Espanha eu sou totalmente estrangeiro5.
Ainda que esta no pretenda ser uma tipologia exaustiva, h um fio
comum a todos os casos mencionados e ele que o emigrante retorna
por sua prpria vontade: pelo desejo de ver seus seres queridos, pela
melhora econmica de seu pas de origem, porque chega a hora da aposentadoria etc.Trata-se sempre de um regresso anelado, que se ajusta ao
final de um ciclo econmico ou vital e que, embora possa resultar duro
e, inclusive, fracassar, no supe nenhum demrito para o emigrante,
que o enxerga como o final mais apetecvel da aventura migratria6.
5 Entrevista a LSG concedida autora em So Paulo, em 27.08.2004.

6 s vezes o retorno pode no ser voluntrio e inclusive tratar-se de um retorno forado, como nos
casos de repatriados, clandestinos, tripulantes desertores de buques espanhis e prfugos do servio
militar. Aqui se encontrariam tambm aqueles espanhis expulsados do Brasil por cometerem um delito
castigado com essa pena.
41
dossi IMIGRANTES .
VOLVER A CASA
VOLVER A CASA
Os que no regressam: o triunfo da integrao

So muito poucos os emigrantes que no sonham em algum momento com a volta
ao lar. Alguns j partem com a ideia na cabea, planejando a melhor forma de realiz-la
no menor tempo possvel, ainda que seja sacrificando sua comodidade durante unos
anos. Contudo, h uma porcentagem importante que nunca alcana o sucesso, que no
s no consegue essas poupanas que busca, seno que jamais se consegue emancipar
economicamente. Estes emigrantes no podem voltar porque carecem de meios para
faz-lo, ou porque se envergonham de sua situao e pensam que sero uma carga
para suas famlias, ou porque acreditam que a sociedade os ver como pedintes que s
querem beneficiar-se das ajudas do Estado. Para essas pessoas o retorno fica descartado
por muito difcil que seja a situao delas:
Nos subrbios tenho conhecido espanhis muito pobres, mas que no podem voltar porque no tm como o fazer. Outros, sobretudo os galegos, tm vergonha de volver.Vieram
com a ideia de voltar ricos e regressar pobres terrinha muito humilhante para eles7.
Contudo, inclusive quando a sorte sorri, quando tm conseguido prosperar, no
todos os imigrantes regressam. Ento, que os retm? Por que no regressam a casa?
Alguns apontam fatores econmicos como os principais responsveis do no retorno.
Uma boa razo terem realizado toda a sua vida profissional em Brasil e carecerem
de negcios que estimulem o seu regresso a Espanha, sobretudo quando se trata de
retornar ao campo depois da experincia urbana:
A, ns pensamos: toda a vida nossa era aqui, vivamos bem e l () no tnhamos
nada. Porque, que tnhamos? Quatro terras de meu pai e outras quatro do dele? Aquilo
no dava para viver, para ns irmos trabalhar no campo? No era, porque para isso j
no teramos vindo. Para vender as coisas aqui e comprar l, voc j est situado em
seu lugar, onde voc est.8
Com outros, o que os freia a ideia de terem que comear de zero, tanto a nvel
pessoal como profissional, por um lado; porque isso faz com que eles se aferrem com
mais fora a seus amigos e conhecidos. E, por outro lado, porque a maior parte sofreu
muito para levar adiante seus negcios no Brasil e seria para eles muito duro terem
que se desfazer desses negcios:
. dossi IMIGRANTES
No tem pensado regressar para morar na Espanha?

No, a morar na Espanha, nunca mais pensei em regressar l. Sim, fui muitas, muitas
vezes de viagem, a visitar, mas para ficar por l nunca pensei nisso. No.
Por causa de sua famlia?
No, no. Porque aqui me estabeleci, foi-me bem. No tinha necessidade de ir
comear l de novo. Para que? J tinha comeado aqui (). Para que comear
outra vez de novo?9
Outra razo econmica de peso, assinalada por quase todos os que tm alcanado
a aposentadoria, que lhes resulta mais fcil viver com suas penses no Brasil que
na Espanha, onde o custo do nvel de vida mais alto. H os que tentaram conseguir
que o Governo espanhol lhes reconhecesse os anos trabalhados na Pennsula Ibrica
e que lhes proporcionasse um meio de subsistncia, mas, ao no o conseguir, decidiram ficar para poder tirar todo o proveito a suas poupanas. Alm do puramente
econmico, muitos imigrantes destacam a sua perfeita adaptao s terras brasileiras
como a principal razo para ficarem. Expresses do tipo Eu me integrei to bem
que nunca tive vontade de regressar definitivamente, ou o Brasil nos recebeu a
todos, a todos. Podemos trabalhar, temos filhos, () queremos este pas, recolhidas
por Elda Gonzlez (ibidem, p. 130-31), repetem-se com frequncia e permitem-nos
apreciar o facilmente que os espanhis encaixaram na sua sociedade de acolhimento.
Porm, o motivo mais mencionado para explicar (e at justificar) o no ter regressado ptria a existncia de uma famlia no Brasil. Se os filhos se fizeram adultos e
casaram l, o imigrante descobre-se rodeado de netos, noras e genros que o amarram
ao seu novo lar, onde, alm do mais, com certa frequncia, enterrou seu cnjuge. Esta
grade emocional to forte que o obriga a renunciar ao sonho do retorno:
() tenho meus filhos e os netos aqui (). Se no tivesse filhos nem netos, sim.
Morrer aqui, morrer l, prefiro l, no? Mas, tendo meus netos10.
() eu at hoje tenho saudades da Espanha, como dizem aqui. Mas j tenho minhas
filhas casadas, meus netos so brasileiros Ento, a que vou Espanha eu? ()
Aqui enterrei meu marido e eu j quero me enterrar aqui11.
9 Entrevista a BMG concedida autora en So Paulo, em 27.04.2006.
42
7 Entrevista a EGG concedida autora em Palncia, em 21.10.2005.
10 Entrevista a IM concedida autora em So Paulo, em 10.09.2004.
8 Entrevista a AVR concedida autora em So Paulo, em 01.09.2004.
11 Entrevista a DG concedida autora em So Paulo, em 10.08.2004.

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dossi IMIGRANTES .
dossi IMIGRANTES
VOLVER A CASA
Evidentemente quase nunca se oferece uma razo isolada, seno que se

mencionam vrias vez e at se acrescentam outras de menos peso, mas que
o imigrante considera importantes, como a preferncia pelo clima clido do
Brasil. Todos seguem sentindo falta da sua aldeia, o cheiro da cozinha da av,
as festas patronais, mas, uma vez que eles tm reconstrudo seus afetos no
Brasil, que j no tm as razes ao ar, a ideia do retorno vai-se diluindo pouco
a pouco, at desaparecer. Os que podem (e querem) viajam a Espanha a cada
pouco tempo, para curar a saudade e visitar os familiares que ainda restam,
mas a sua vida e seu futuro j esto definitivamente no Brasil.
Referncias
GONZLEZ MARTNEZ, Elda. El mito del retorno: cuestiones que se plantean los inmigrantes espaoles en Brasil al emprender el regreso. In: MARTN
SNCHEZ, Juan (Coord.). Con la frontera a cuestas. Cuatro miradas sobre las migraciones internacionales. Sevilla: Escuela de Estudios Hispano-Americanos-CSIC,
2003.
GRINBERG, Len y Rebeca. Psicoanlisis de la migracin y del exilio. Madrid:
Alianza Editorial, 1984.
NARANJO OROVIO, Consuelo. Cuba vista por el emigrante espaol, 19001959. Un ensayo de historia oral, Revista de Indias (Anexo), n. 3, 1987.
PREZ MURILLO, Mara Dolores (coord.). Oralidad e historias de vida de la
emigracin andaluza a Amrica Latina (Brasil y Argentina) en el siglo XX. Cdiz: Universidad de Cdiz, 2000.
SOLDEVILLA ORIA, Consuelo. La emigracin de Cantabria a Amrica. Santander: Ed. Librera Estudio, 1996.
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O RABE EM GOINIA SUA VIDA AQUI

Maria Aparecida Yasbec Sebba1
A gata pare no forno, vai nascer bolinho? Este um dos exemplos da sabedoria
de minha av. Estvamos conversando sobre a nossa nacionalidade. Havamos
nascido no Brasil ramos brasileiros. Mas para vov, no era bem assim. Sempre
me recordo deste episdio; ele faz parte das histrias que contamos de nossa av.
Depois de muito tempo, eu soube que poderia ser chamada de rabe-brasileira
ou libans-brasileira. Ento, no era s brasileira. Para mim, que sou da terceira
gerao, no me parecia possvel, naquela poca do episdio, ser libanesa. Pensava
em minha nacionalidade que era determinada pelo local de nascimento e nem
pensava em questes de identidade. Mas sentia uma sensao de certo orgulho
e tambm me empolgava quando tinha que explicar a origem de meu nome, ou
quando ia a uma festa rabe com minha av e via uma apresentao de dana
do ventre ou os rabes presentes danar o dabke. Sim, mais uma identidade que
tenho e, acredito, por causa dela me incumbiram de escrever este artigo sobre
os rabes em Goinia.
Sem saber por onde comear (dizer isso pode at parecer engraado), eu
resolvi ler o livro da professora Heliane Prudente Nunes, A imigrao rabe em
Gois (NUNES, 2000).A autora relata a trajetria desses imigrantes de sua terra
natal at Gois em um perodo de noventa anos de 1880 at 1970. Os rabes
so um dos grupos tnicos mais expressivos em nosso estado. No podemos,
no entanto, precisar qual o nmero hoje, considerando tanto o imigrante
quanto os seus descendentes. E quem so os rabes? Por rabes, hoje, podem
1 Professora assistente da Faculdade de Letras

da Universidade Federal de Gois . E-mail:
<yazbec@brturbo.com.br>.
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dossi IMIGRANTES .
O RABE EM GOINIA
O RABE EM GOINIA
ser considerados aqueles que falam a lngua rabe, ou aqueles que so oriundos
da Pennsula Arbica, ou ainda aqueles de um dos vinte e dois pases da Liga
rabe, dentre eles Arglia, Qatar, Iraque, Kuwait, Lbia, Palestina, Sria e Tunsia.
No entanto, esta denominao pode ser apenas conveniente ou muito geral e
vaga para muitos desses povos que, apesar de falarem a mesma lngua e serem
vizinhos, so muito heterogneos. A prpria lngua no homognea, ou seja,
ela apresenta vrios dialetos, o que torna a compreenso entre os membros
desses povos difcil, por vezes. Alm da lngua, outras questes de identidade
podem contribuir para a reao de estranheza de um sudans, por exemplo,
ao ser chamado de rabe, o que poderia no ocorrer com um libans (Carta
na Escola, 2009).
Como podemos observar, a denominao rabe ou povo rabe para eles transcende muito mais do que referncias lingusticas ou geogrficas. H muito mais
sentimento de pertena ou identificao com o pas ou aldeia de onde vm do
que com o de cidado do Mundo rabe. Segundo pesquisa realizada pela Universidade de Maryland, no Egito, na Jordnia, no Lbano, em Marrocos, na Arbia
Saudita, e nos Emirados rabes Unidos, a identidade mais importante para eles
ser cidado de seu pas e somente depois se consideram rabes. Para a pergunta
Qual das seguintes a sua identidade mais importante? as respostas obtidas
foram: 35% Cidado do seu pas; 32% rabe; 32% Muulmano; 1% Cidado do
Mundo (ibidem, p.19).
Os conflitos vividos no mundo rabe levaram e ainda levam muitos a procurar
outras terras na Europa, na Oceania e nas Amricas.Tendo como causas da emigrao fatores polticos, religiosos e presses demogrficas e socioeconmicas,
as primeiras correntes migratrias rabes chegaram ao Brasil a partir das trs ou
duas ltimas dcadas do sculo XIX2. Em sua maioria, os imigrantes eram srios e
libaneses que, a princpio, eram registrados como turcos por terem passaportes
emitidos pelo imprio turco-otomano que os dominava (NUNES, 2000;WANIEZ;
BRUSTLEIN, 2001; TRUZZI, 2001; TRUZZI, 2007)3. A Sria, ento, era uma pro-
2 De acordo com Safady (1966), citado por Nunes (2000), os primeiros libaneses chegaram ao Brasil em 1887, mas
Knowlton (1961), citado pela mesma autora, diz que, segundo dados do Departamento Nacional de Imigrao, rabes
teriam entrado em nosso pas em 1871 156 srios e libaneses entre 1871 e 1891.
3 Os srio-libaneses foram registrados em sua entrada no Brasil como srios a partir de 1892 (NUNES, ibidem).
46
vncia do Imprio Otomano, que inclua o distrito administrativo semi-autnomo do Monte Lbano (NUNES,
ibidem, p.17). Como se pode ver, o Lbano era parte da
Sria e seus habitantes foram considerados imigrantes
srios at 1926, quando, a partir de ento, foram considerados uma nacionalidade independente (idem, ibidem). O
Lbano como conhecido hoje se tornou independente
em 19434.
A vinda dos rabes para Gois se deu a partir da
ltima dcada do sculo XIX, com um afluxo maior
na dcada de 1920. Os rabes que chegavam a Gois
nessa dcada procuravam se estabelecer nas cidades
ao longo da Estrada de Ferro5 e muitos se mudavam
quando a Estrada avanava adiante para outras localidades. O potencial econmico do estado ou os laos de
parentesco, ou seja, a presena de familiares no estado
so as duas razes mais mencionadas pelos imigrantes
entrevistados por Nunes (ibidem) pela escolha de Gois.
Em outras palavras, o desejo de melhorar o padro de
vida de seu pas, e a possibilidade de isto ser concretizado pelo que Gois podia oferecer, trouxe os rabes,
srio-libaneses em sua maioria os palestinos e os egpcios so, comparativamente, em nmero menor, para
Gois. Alm desse fator, manter-se perto de familiares e
patrcios facilitava a estadia no novo mundo, e por isso,
procuravam se estabelecer onde os seus se encontravam.
4 Os turcos ou otomanos ocuparam o Lbano a regio da Grande Sria, na
verdade em 1516 e permaneceram at o fim da Primeira Guerra Mundial em
1918. Em 1920 o Estado (independente) do Grande Lbano foi proclamado, mas sob
protetorado francs (assim como foi a Sria). Em 1926 o Grande Lbano tornou-se uma repblica parlamentarista. A independncia veio efetivamente em 22 de
novembro de 1943 (EDD, 2001).
5 As cidades por onde a Estrada de Ferro passava no sudeste goiano so Cumari,
Goiandira, Ipameri, Catalo, Roncador, Pires do Rio, Vianpolis, Silvnia, Leopoldo
de Bulhes, e depois Anpolis e Goinia. (NUNES, 2000).
. dossi IMIGRANTES
Goinia, por sua vez, atraiu os imigrantes pelas oportunidades que sinalizava com sua construo na dcada
de 30. Muitos vieram para Campinas que, na poca,
tinha deixado de ser um pequeno municpio para se
tornar um bairro da nova capital. E ali muitos rabes
se tornaram pioneiros e prosperaram no comrcio, em
geral. Moravam, normalmente, no fundo da loja que era
dirigida pelo patriarca ajudado pela esposa e filhos. Com
o crescimento da cidade, eles transferiram suas lojas e
tambm se mudaram para outros setores. Com isso,
houve a disperso daquele nicho da colnia que tambm
podia ser visto no centro da cidade, principalmente na
Avenida Araguaia e na Rua Quatro. Hoje, ainda encontramos lojas desses imigrantes nessas vias, mas no na
mesma proporo que h quarenta ou mais anos atrs.
Eles esto dispersos pela cidade que cresceu absurdamente. O comrcio iniciado na mascateao assim que
chegavam tornou-se o meio mais vivel para se ganhar
a vida. Apesar de serem, em sua maioria, aldees, ao
chegarem ao Brasil evitavam trabalhar na lavoura, mesmo
porque viram que imigrantes de outras nacionalidades j
tinham optado por este caminho e logo perceberam que
podiam seguir outro. E a perspiccia para a negociao
os fez prosperar de simples mascates a donos de lojas.
Ao alcanar estabilidade financeira, poucos voltaram
para sua terra natal, o que contrariava o projeto inicial
de emigrao de se fixar temporariamente no novo pas
somente para adquirir capital e depois, ento, retornar
ptria. A maioria foi ficando, conseguiu enviar ajuda
econmica a seus parentes distantes, mas decidiu aqui
permanecer por ter criado razes laos afetivos familiares e estabilidade socioeconmica. Segundo Prudente
(2006), em sua pesquisa cujo objetivo foi investigar a
situao sociolingustica de rabes e seus descendentes
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dossi IMIGRANTES .
O RABE EM GOINIA
O RABE EM GOINIA
de segunda e terceira gerao em Gonia, 16 dos 33 participantes de sua pesquisa

so imigrantes. Eles chegaram aqui entre 1950 e 2000. Dez so mulheres e seis
so homens, onze deles chegaram aqui entre 1974 e 2000 (dados fornecidos
pela pesquisadora). De acordo com a pesquisadora, na poca da coleta de dados
(2003-2004) dez participantes nove mulheres e um homem vieram por motivos de casamento. Dos 16 imigrantes, um era solteiro e dez eram casados com
libaneses, quatro com descendentes de libaneses de segunda gerao e o nico
participante srio casou-se com uma descendente sria (PRUDENTE, ibidem, p.
90) casamentos intra-tnicos. Desses imigrantes, apenas dois deles tinham o
desejo de retornar ao pas de origem e um no sabia dizer se queria voltar. Os
treze participantes que no queriam mais voltar alegaram que j tinham estabelecido suas prprias redes sociais e familiares na cidade e acreditavam que no
se readaptariam vida e aos costumes do antigo pas (idem, ibidem, p. 93). Um
participante de segunda gerao demonstra em sua fala que seus antepassados,
como seu pai, vinham para fugir da guerra, ou tentar uma vida nova com melhores
condies. Sofreram muito durante todo o processo e, apesar do saudosismo,
como ele mesmo afirma, eles no queriam voltar.
Em 2010 eu entrevistei dois imigrantes a respeito dos motivos da emigrao,
do modo de adaptao em Goinia, do contato que mantm com seus parentes e do desejo de retornar a seu pas de origem para viver. Eles demonstram
caractersticas semelhantes aos relatos encontrados em Prudente (ibidem) e em
Nunes (ibidem).
Primeiramente, entrevistei Eddy6, um libans cristo maronita7 que veio para
o Brasil em 1993. Antes de vir para Goinia, ficou apenas quinze dias em So
Paulo.Veio sozinho deixando me, irmos e av no Lbano. Ele tinha conhecidos
e um tio aqui em Goinia, alguma referncia e apoio, apoio moral, alguma coisa
que [eu] poderia receber aqui, fato que contribuiu para escolher a cidade.
Entretanto, ele ressalta que a realidade hoje diferente, que a receptividade ao
imigrante mudou, e ele prprio teve de se virar.
6 Os nomes usados no artigo so pseudnimos escolhidos por mim para resguardar a identidade de meus entrevistados.
7 Maronita um termo usado para designar a pessoa que pertence Igreja Maronita, nica igreja oriental ligada
S Apostlica Romana, apesar de apresentar algumas diferenas rituais. Esta igreja recebeu esse nome por ter nascido
no mosteiro de So Maron, no norte da Sria, no sc. V (MAHFOUZ, 1991).
48
. dossi IMIGRANTES
Eddy decidiu emigrar do Lbano pelo fator de expulso

poltico-religioso e tinha o objetivo de ajudar a famlia. Ele era
militar e explica que, depois de os cristos maronitas perderem,
de fato, a guerra para os muulmanos, ficar e se submeter a eles
seria perigoso, como pode ser observado no seguinte relato:
Eddy: Eu fazia parte do exrcito libans, eh, no qual eu ingressei
com 14 anos e meio de idade. A eu fiz parte da guerrilha crist
do Lbano, durante sete anos. Em 1990 os cristos no Lbano
perderam a guerra para os muulmanos e os muulmanos foram apoiados pelos Estados Unidos que eles acabaram depois
virando o maior inimigo deles, depois, n? Ento ns perdemos
a guerra e fomos muito perseguidos l dentro do Lbano. Fomos
transferidos para lugares longe, misturaram muito a gente, colocaram em situao de perigo novamente. Em 1993 eu resolvi
sair de l. A eu larguei o exrcito, inclusive eu troquei, tirei a
minha farda do exrcito dentro do aeroporto e sa fugido de
l pra c. [...]
[...] a gente que era do alto comando, pessoas que comandaram,
mesmo, defesas, ataques, que era na ponta mesmo, ramos muito
conhecidos, dvamos entrevista em rdio e televiso. ramos
muito vistos, assim, muito perseguidos, alis, todo mundo prestava
ateno e via, n? Era muito difcil a gente sair dos princpios
nossos, largar os nossos ideais e o porqu carregou, , porque
trabalhou, porque carregou arma durante sete anos, n? E agora
t aceitando uma derrota dessa pra ficar l. Eu no quis ficar.
Em sua fala, Eddy demonstra que a situao de guerra ou
conflito civil ainda causa, como antes, a emigrao. A fuga da
represso, do constrangimento e a busca pela liberdade e pela
paz determinam a vinda de Eddy, assim como de alguns outros
que conhecemos. Nunes (ibidem) declara que essa seria a terceira
razo mais comum para a imigrao para Gois. Em outro trecho
podemos observar no relato de Eddy que h facilidade em entrar
no Brasil, o qual o fez vir para c.
49
dossi IMIGRANTES .
O RABE EM GOINIA
Eddy: Ainda bem naquela poca no tinha um controle sobre os passaportes, quer dizer, quem era militar
ainda, era poca de baguna, tinha acabado, eh, ainda
estava tendo alguns conflitos, ento no tinha nenhum
controle sobre pessoas do exrcito com passaporte
ou no, quem tinha passaporte ou no tinha. E eu tinha
o meu passaporte escondido, consegui colocar o visto
pro Brasil, e vim. Agora, vai falar, por que o Brasil? Porque
foi o visto mais fcil que eu consegui. O mais rpido, n,
pra sair. Ento foi 1993 que eu resolvi vir e em questo
de dez dias eu tinha definido a minha vinda e eu sa do
jeito que estava mesmo, sem preparar nada.
Assim como hoje, no havia muitos obstculos para
a entrada no Brasil logo no incio da imigrao rabe,
em comparao com a entrada nos Estados Unidos
(TRUZZI, 2001).Atravs de relatos de imigrantes, Nunes
(ibidem) tambm diz que era mais fcil entrar no Brasil
do que nos Estados Unidos porque o nosso Servio de
Imigrao no era muito exigente. Esse fato chegou aos
ouvidos daqueles que queriam buscar a Amrica e por
isso muitos escolhiam desembarcar em terras brasileiras.
Eddy empresrio industrial, mas quando chegou a Goinia mascateou, como ele mesmo diz, da maneira moderna:
Eddy: Eu comecei a mascatear, da maneira mais moderna hoje. Eu pegava umas roupas feitas, e pegava o
nibus, esse nibus que vai pros bairros aqui de Goinia,
na poca a da, vamos falar em 17 anos atrs Goinia
no era to desenvolvida como est hoje? A cada ano
que passa desenvolve muito rpida a cidade. Eu levava
roupas feitas no nibus, ia e vendia nos bairros e voltava.
A eu conseguia pagar meu aluguel da minha kitchenette
que eu morava, consegui a minha independncia [...]
Depois comecei como representante comercial. Comecei a representar indstrias de alimentos aqui, desse
segmento. Comecei assim.
50
O RABE EM GOINIA
Ele sente falta do lar, da estrutura familiar, mas ele se

adaptou rapidamente aos costumes daqui e conseguiu
sobreviver. Ele se casou em 1995 com uma descendente
de segunda gerao de libaneses. Ele mantm contato
com a famlia no Lbano frequentemente, atravs de
telefone e Internet, e diz que realizou seu objetivo de
ajudar a famlia. A estrutura familiar deles est muito
boa as irms esto formadas e casadas, o irmo bem
encaminhado e todos vivem muito bem. Ele pretende
voltar para o Lbano, mas ao mesmo tempo est expandindo sua indstria e pensa em se naturalizar brasileiro,
deciso que no tinha tomado at recentemente.
A segunda pessoa que entrevistei foi uma sria muulmana a quem chamarei de Nabiha. Ela se casou com um
primo goiano-libans descendente de segunda gerao.
Eles se casaram em 1996 na Sria e vieram para Goinia
onde a famlia de seu esposo j est toda estabelecida
desde 1951, quando seu sogro, hoje falecido, chegou a
Goinia fixando residncia e comrcio em Campinas.
Seu esposo, Samir, profissional liberal8. (Samir contribuiu com ricas informaes a respeito da imigrao e
aspectos culturais e por isso ele ser mencionado e suas
falas tambm sero usadas para exemplificaes.) Ambos
fazem questo de dizer que apesar de as pessoas falarem
que tradicionalmente os casamentos entre parentes
ou pessoas de mesma etnia so arranjados, com eles
no aconteceu assim. Nabiha tambm fala com a famlia
com frequencia. Ela teve choque cultural no incio de
sua chegada em Goinia, mas s no incio; hoje no
8 Como caracterstico a partir da segunda gerao, aps a primeira ter se
estabelecido, as ocupaes comeam a se diversificar e os interesses deixam de se
restringir ao que o pioneiro buscava cuidar do negcio e enviar ajuda aos familiares
no pas distante. Atravs da educao, os pais pioneiros querem garantir que seus
filhos tenham mobilidade econmica e social (NUNES, 2000; TRUZZI, 2001).
. dossi IMIGRANTES
se adaptaria Sria, talvez ao Lbano, como afirma, por causa dos costumes um
pouco mais parecidos com o Brasil. Ela ainda explica que
a criao est ficando diferente, cultura tambm est ficando diferente, ento
no adianta voc pegar seus filhos e ir pra l, pra dar no mesmo. Ento j est
aqui, j est acostumado aqui. No tem ningum, vamos supor, critica voc, fica s
vezes, eh, fala, no tem mais isso, a gente vai acostumando. Mas pra l assim, no...
As adaptaes ocorreram tambm para os hbitos religiosos, seguindo o que
possvel, de acordo com o que os muulmanos em Goinia j fazem. Samir
explica que seus pais e tio conseguiram fazer uma adaptao de forma muito
gostosa, ou seja, agradvel, sem causar traumas ou transtornos de convivncia
com pessoas de outras religies. No Lbano e na Sria, assim como em outros
pases rabes, existe a segregao e, portanto, h setores delimitados destinados
aos grupos religiosos. Eles so definidos ou se definem tambm por sua religio, como vimos anteriormente nos dados apresentados da pesquisa feita pela
Universidade de Maryland. No Brasil, pelo fato de esta diferena entre opes
religiosas no ser marcante, a ponto de haver segregao territorial, viver aqui
tranquilo, os catlicos maronitas, os ortodoxos ou muulmanos esto todos
vinculados pela denominao rabe.
Samir: [...] essa conversa que a gente est tendo, s vezes l, um pouquinho
complicado, a Nabiha, que veio de l, s vezes, assim eu vejo muito isso, quando
eu vou l no Lbano, porque, assim, l dificilmente voc v um muulmano conversando com um catlico, ou conversando com um ortodoxo, eles mesmos
se separam. L existe isso, l existe isso, ento, gente, isso muito vergonhoso.
Porque a hora que voc chega aqui, por exemplo, aqui no Brasil, ns somos
brasileiros, ela brasileira, eu sou brasileiro, voc brasileira, ento acabou. No
existe isso porque a Juliana [minha prima que me acompanhou nesta entrevista], ela esprita ou catlica, ou voc ortodoxa, ou voc evanglica. No,
no existe isso, mas l ainda existe. Infelizmente ainda existe. Mas isso cultural
deles l. Por isso que o pessoal fala assim quando o rabe vem pro Brasil, que
sente o cheiro do Brasil, do ar do Brasil apaixona. E realmente de se apaixonar
porque aqui a gente vive super bem, a gente vive super tranquilo, ningum te
questiona da forma que voc est usando, l no. Ento, l assim, por exemplo,
raro, eh, sabe, eh, s vezes voc vai em determinadas regies, por exemplo,
51
dossi IMIGRANTES .
O RABE EM GOINIA
O RABE EM GOINIA
Damasco, na Sria, ou at mesmo no Lbano, tem um setor s muulmano, ali

um setor s de cristo, ali um setor s de armnio, ali um setor s de judeu.
segregado. As prprias pessoas, elas se segregam. E quando elas vieram pra
c, isso no acontece porque todo mundo rabe.
Em certo momento da entrevista, eu pergunto a Nabiha sobre a questo de
sofrer discriminao por usar o leno para cobrir seus cabelos, j que o islamismo
assim o pede s mulheres, ela diz, a princpio, que no, mas relata que j percebeu
pessoas balanando a cabea recriminando-a por isso, como a dizer que, nos dias
de hoje, no calor da cidade, no cabvel usar o leno. Ela diz que entende este
julgamento e cita que h pessoas que s vezes s querem saber por que ela usa
o leno. Ela tambm relata alguns fatos ocorridos que demonstram que algumas
pessoas, principalmente aps o incidente nos Estados Unidos em 11 de setembro
de 2001, chegaram a discrimin-los. Mesmo assim, ela se mostra compreensiva
e feliz de estar aqui e no quer mudar do Brasil.
Segundo Truzzi (ibidem, p. 115), na dcada de 20, sabendo que permaneceriam
no Brasil, os imigrantes fundaram sobre bases religiosas ou regionais clubes e
sociedades em uma tentativa de socializar e de resgatar ou preservar a sua cultura. Muitas instituies tiveram um curto perodo de existncia, mas outras no,
e podemos citar exemplos como o Clube Atltico Monte Lbano de So Paulo
(fundado em 1934), o Esporte Clube Srio em So Paulo (fundado em 1917) e o
Hospital Srio-Libans em So Paulo (ideia surgida em 1921, sendo o primeiro
prdio concludo em 1940)9. Outras capitais e cidades brasileiras tambm tm
seus clubes e tambm tm instituies que possuem carter filantrpico.
Em Goinia, no entanto, a experincia de formar o Clube Monte Lbano de
Gois no foi bem-sucedida. Ele chegou a ser fundado em 1994. Foi presidido pelo
conhecido mdico Dr. Luiz Rassi, um dos fundadores da Faculdade de Medicina da
UFG em 1960, onde foi professor titular de Cirurgia e chefe do departamento por
19 anos. Com pesar, ele relata em entrevista Revista Carta do Lbano (RASSI, 2008)
que o projeto de construo do clube no recebeu apoio integral da maioria da
comunidade libanesa de Gois. O objetivo era reunir as 15.000 famlias libanesas
e srias que Goinia possivelmente tem, mas apenas havia cerca de pouco mais
9 As informaes das instituies foram retiradas de seus sites.
52
de 200 scios e muitos no concluram o pagamento.

Ele atribui que uma das causas do fracasso a falta de
sentimento ptrio das segundas e terceiras geraes, que,
se observarmos, hoje, formam um nmero grande em
comparao com os novos emigrados. Ele no acusa e
explica, tambm, que a conjuntura nacional atual provocou o desinteresse e o desestmulo. Ele lembra que uma
ao que ficou marcada durante o perodo de existncia
do Clube foi a arrecadao de US$ 52.000 para ajudar
as vtimas da invaso israelense no Lbano, em 1996, a
pedido do ento embaixador Ghazi Chidiac. Foi a maior
arrecadao da comunidade libanesa no Brasil (idem,
ibidem, p. 25).
As igrejas ou templos religiosos tambm so lugares
que ajudam a manter os costumes e a unidade de grupo.
Em Goinia, a Igreja Ortodoxa So Nicolau, situada na
Avenida Repblica do Lbano, foi fundada em 1956 e surgiu
com ela a Sociedade Ortodoxa Beneficente para atender
pessoas carentes e ajudar o padre na parquia (NUNES,
ibidem).Atualmente, as geraes de descendentes rabes
podem ter aulas do idioma de seus ancestrais na Igreja
Ortodoxa. Os maronitas tambm possuem sua organizao filantrpica de senhoras rabes Associao Santa
Mura, cujas reunies so mensais.A Associao Maronita,
que composta pelos homens, tambm se rene periodicamente, e hoje, so os filhos dos imigrantes que a
dirigem. H trs anos, em setembro de 2007, o Arcebispo
Maronita do Brasil, Dom Edgar Madi, veio a Goinia e
nesta ocasio se encontrou com o nosso Arcebispo Dom
Washington Cruz e pediu que fosse instalada a parquia
maronita aqui. A Parquia de So Marum est hoje na
Igreja Me da Misericrdia, no Setor Sul e tem celebraes aos domingos, s 11h30min. Os muulmanos no
possuem uma mesquita em Goinia, mas eles se renem,
. dossi IMIGRANTES
principalmente nas datas especiais, em Trindade, onde se

encontra um centro de divulgao da cultura islmica.
As igrejas e a organizaes procuram tambm manter
a cultura rabe atravs de festividades. No ano de 2010,
quando se comemorou os 130 anos de imigrao rabe,
pudemos ver a 1 Mostra Mundo rabe de Cinema em
Goinia, em agosto e, em setembro, a Semana da Cultura
rabe, esta promovida pela Igreja Ortodoxa e com apoio
da Prefeitura de Goinia, que a incluiu na 1 Grande
Revirada Cultura de Goinia. Nessa ocasio, estiveram
presentes os embaixadores da Palestina, do Iraque, da
Sria e do Lbano, ou os seus representantes.Tais eventos
contribuem para a manuteno da identidade rabe e,
principalmente, para a integrao dos diversos grupos
que residem na cidade, independentemente da regio de
onde vm ou da religio que professam.
Um sentimento de gratido dos imigrantes nova ptria,
que relatado por Truzzi (2007), tambm observado em
meus entrevistados. Eddy fala que seu tio lhe ensinou que
ele deve retribuir o que recebe aqui doando cestas bsicas
a quem precisa. Ele d valor terra que o recebeu.
Eddy: Temos muito orgulho e temos muita gratido
tambm, essa terra. Eu acho que essa terra, ela nos
deu, eu sempre falo, ela me, aqui me deu muito mais
do que eu tive na minha terra natal. Por isso que eu
no tenho diferena entre aqui e l. Pra mim tanto faz.
Aqui a nossa terra tambm, no . Aqui ns fomos
muito bem recebidos, n? Ns devemos favor a eles. E
tem um tio meu que mora aqui h muitos anos ele me
ensinou uma coisa, , ele falou, Faz o seguinte, sempre
no final do ms pega, compra umas cestas bsicas, alguma coisa e doa pra algum que precisa, que necessita,
porque afinal de contas a tua economia gerada por
ele. Ele t colaborando com voc, mesmo no tendo
53
dossi IMIGRANTES .
o que comer; ele colabora com voc. Isso j vem, o

cara que sabe mesmo, que d valor no plantio dele,
que ele plantou, a gente plantou, fez um plantio, deu,
que deu muito sucesso, que a terra boa, n? Semente
boa, a terra boa, tudo, n?
Eddy expressa que o imigrante rabe sente que o
Brasil tambm seu pas. Nabiha diz que aqui muito
bom de se viver. E repito aqui um trecho de Samir a
respeito de como o rabe v nosso pas.
Samir: o pessoal fala assim quando o rabe vem pro
Brasil que sente o cheiro do Brasil, do ar do Brasil apaixona. E realmente de se apaixonar porque aqui a gente
vive super bem, a gente vive super tranquilo, ningum te
questiona da forma que voc est usando, l no.
Entendemos que o Brasil se torna particularmente
importante para os imigrantes pelas oportunidades de
ascenso socioeconmicas e tambm pela segurana que
lhes d viver sem os fantasmas de todo tipo de aflio.
A seguinte fala de Eddy pode ilustrar isso.
[...] por pior que t a situao nossa hoje aqui no pas,
no Brasil, vamos dizer, questo de segurana, que todo
mundo sabe que a segurana nossa aqui muito falha,
n? Mas eu gostei porque eu me sentia seguro aqui.
Eh, sentia, tinha paz aqui, porque eu vivi numa situao
totalmente complicada, vivia em situao de guerra, em
situao de conflito direto ali [no Lbano], n? Chega
aqui, tranquilo, o povo passivo, [...].
Os relatos nos ensinam muito sobre o imigrante rabe,
sua garra e disposio em trabalhar para alcanar seus
objetivos. Ns temos de aprender, com esses exemplos,
a entender os povos que aqui vm e, ao mesmo tempo,
a entender nosso prprio povo em suas diferenas. O
imigrante se adaptou ao Brasil, tentando resguardar sua
54
dossi IMIGRANTES
O RABE EM GOINIA
famlia, e, ao mesmo tempo, manter suas razes. Nem

sempre fcil se agarrar a elas pela grande influncia
que o pas adotivo exerce e pelas circunstncias que
a socializao impe para a sobrevivncia. Mas muitos
imigrantes conseguiram permanecer, pois o pas que os
acolhe permite que eles vivam de tal forma que a saudade
seja suportada. O pas que os acolhe lhes d alegrias, e
eles retribuem enriquecendo nossa economia e cultura.
Referncias
Carta na Escola, So Paulo, n. 40, outubro 2009.
EDD, E. O Lbano atravs dos sculos tomo I. Rio de
Janeiro: Edio do Centro Cultural da Misso Libanesa
Maronita do Brasil, 2001.
MAHFOUZ, J. Os Maronitas. Um marco na histria. So
Paulo. 1991. Trad. Norberto de Paula Lima, ttulo original:
Prcis DHistoire de Lglise Maronite.
NUNES, H. P. A imigrao rabe em Gois. Goinia: Ed.
da UFG, 2000.
PRUDENTE, M. P. Das montanhas ao cerrado: recortes
sociolingsticos da comunidade rabe em Goinia. 2006.
195 f. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Letras, Universidade Federal de Gois, Goinia, 2006.
RASSI, L. Boas intenes no bastam. Carta do Lbano,
So Paulo, n. 103, p. 24-25, 2008.
TRUZZI, O. O lugar certo na poca certa: srios e libaneses no Brasil e nos Estados Unidos um enfoque
comparativo. Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n.
27, p. 110-40, 2001.
TRUZZI, O. Presena rabe na Amrica do Sul. Histria
Unisinos, v. 11, n. 3, p. 359-66, set./ dez. 2007.
WANIEZ, P.; BRUSTLEIN, V. Os muulmanos no Brasil:
elementos para uma geografia social. ALCEU, v. 1, n. 2, p.
155-80, jan./ jul. 2001.
O IMIGRANTE E A IMIGRAO JAPONESA NO

BRASIL E NO ESTADO DE GOIS
Cecilia Noriko Ito Saito1
A imigrao japonesa para o Brasil teve incio no final do sculo XIX, aps inmeras tentativas fracassadas de migraes internas ocorridas no Japo. O declnio
da era feudal (era Edo: 1603-1868), perodo em que o pas permaneceu fechado
por mais de dois sculos e meio ao exterior, assinala o incio da chamada Restaurao Meiji (1868-1912) e o retorno da figura do imperador ao poder. O pas
sofria pela zona rural empobrecida, com escassas reas produtivas e carncia na
subsistncia do seu povo. A soluo encontrada pelos governantes japoneses foi
acelerar o incentivo emigrao para o exterior.
Com o Tratado de Amizade, Comrcio e Navegao entre Brasil e Japo,
assinado em 1895, a imigrao japonesa para o Brasil foi facilitada, marcando
definitivamente o percurso histrico de duas naes que ainda no se conheciam
oficialmente. No ano anterior, a vinda do deputado japons Tadashi Nemoto
favoreceu a recomendao do Brasil ao Japo, como pas adequado para acolher
os primeiros imigrantes. Porm, antes mesmo do Brasil, em 1868, 42 japoneses
emigraram para a ilha de Guam, no Pacfico, e nessa mesma poca, 153 trabalhadores vo para o Hava para trabalhar nas lavouras de cana de acar, e em
seguida, para a China, Estados Unidos, Canad, Mxico e Peru. O acordo inicial do
processo de imigrao japonesa para o Brasil foi assinado no dia 06 de Novembro
de 1907, entre a Companhia Imperial de Imigrao Tkio-Japo, e o governo do
Estado de So Paulo.
1 Presidente do Centro de Pesquisas em Cultura

Japonesa de Gois (CPCJ-GO).
E-mail: <ceciliasaito@uol.com.br>.
55
dossi IMIGRANTES .
56
O IMIGRANTE E A IMIGRAO JAPONESA
Por outro lado, no incio do sculo XX, o Brasil ainda era considerado apenas um
fornecedor de produtos primrios aos pases industrializados, e sua economia, baseada
na agricultura monocultora era movida pela exportao do caf e pela utilizao de
mo de obra escrava. Com a abolio da escravatura em 1888, a necessidade de mo
de obra para as lavouras tornou-se urgente e a entrada de mo de obra estrangeira
passa a ser incentivada a fim de suprir parte dos problemas encontrados pelos setores
produtivos. Assim, entre 1820 a 1937 entraram no Brasil quatro milhes e seiscentos
mil trabalhadores estrangeiros (MOTA, 2008, p. 32).
A primeira embarcao que deu incio imigrao japonesa para o Brasil partiu do
Porto de Kobe, no dia 28 de abril de 1908. Durante 52 dias, a tripulao do navio Kasato
Maru, compartilhou sonhos, alegrias, esperanas e tambm muitas tristezas. Grande parte
dos imigrantes pioneiros carrega em suas lembranas momentos de superao e sofrimento motivado por perdas, enfermidades e falta de suprimentos durante o percurso.As
nicas paradas aconteceram em Cingapura e na frica do Sul, tornando a viagem muito
mais cansativa. Entretanto, com o intuito de amenizar o transtorno dos muitos dias de
confinamento, os japoneses procuravam organizar gincanas, movimentando principalmente as crianas e os idosos, e adaptavam espaos que funcionavam como escola para o
ensino e aprendizagem do portugus. Finalmente, aps longos dias, a embarcao aporta
no cais 14, do Porto de Santos, no dia 17 de junho. O desembarque dos imigrantes teve
incio somente na manh seguinte, dia 18 de junho de 1908, marcando irreversivelmente
a histria da imigrao japonesa no Brasil. Os 781 imigrantes vieram de vrias provncias2:
Fukushima, Tkio, Kumamoto, Ehime, Hiroshima, Kochi, Niigata, Yamaguchi e, em maior
nmero, das provncias de Okinawa, Kagoshima e Fukushima.
Aps o desembarque no Porto de Santos, os imigrantes seguiram para So Paulo, pela
via frrea So Paulo Express, rumo Hospedaria do Imigrante onde permaneciam por
cerca de nove dias at a definio do local de trabalho para cada famlia. Na manh do
dia 27 de junho, teve incio a partida dos primeiros imigrantes para as seis fazendas mais
importantes: Fazenda Dumont (recebeu 51 famlias), Fazenda Guatapar (23), Fazenda
So Martinho (27), Fazenda Sobrado (15), Fazenda Floresta (24), Fazenda Cana (24) e
dez imigrantes permaneceram em So Paulo. Ao chegarem s fazendas a dura realidade
era rapidamente percebida.
O incio da vivncia no Brasil significava, aos olhos da grande maioria, uma

situao alarmante, as acomodaes precrias (nas casas de pau a pique) e a falta
de condies mnimas de higiene nada condiziam com a proposta oferecida aos
imigrantes no Japo. No bastasse o desconforto das acomodaes e a jornada
dura de trabalho pesado, ainda havia a questo dos baixos salrios, que mal conseguiam pagar as despesas bsicas.As inmeras complexidades iniciais, aliadas ao
desconhecimento da lngua e dos hbitos alimentares, uma vez que os japoneses
no tinham o costume de consumir gordura animal em suas refeies, acabavam
motivando a ideia de fuga noturna nos trabalhadores. Os fazendeiros, por sua
vez, tendo passado pelo processo da abolio da escravatura, ainda no estavam
adaptados ao tratamento da mo de obra assalariada.
Em um breve recorte contextual, no ano de 1914 ocorre a interrupo no
processo imigratrio devido a Primeira Grande Guerra Mundial, sendo novamente
retomado em 1916. Nesse mesmo ano, no Brasil, fundam-se os primeiros jornais
da colnia japonesa, o Nanbei e o Nippak Shinbum, responsveis pela atualizao
das informaes aos imigrantes. Com o fim da Primeira Guerra Mundial em 1918,
percebe-se certa integrao intercultural com a formatura de duas professoras
primrias japonesas no Brasil, Teruko e Akiko Kumabe. Em 1923 instalada a
primeira embaixada do Japo, na cidade do Rio de Janeiro, e dois anos depois,
em 1925, o governo japons passa a oferecer subsdios para incentivar a emigrao ao Brasil. Com a queda da bolsa de Nova York em 1929, o Brasil passa por
momentos de fragilidade devido suspenso nas exportaes de caf. Nesse
perodo ocorreram inmeras migraes internas3 inclusive trazendo as primeiras
caravanas de imigrantes japoneses para o Estado de Gois.
Com a Revoluo de 1930, Getlio Vargas d incio ao Estado Novo. Por outro
lado, o governo japons, interessado em manter o fluxo de imigrantes para o Brasil
passa a arcar sozinho com as despesas do envio de imigrantes, e este estmulo
torna os anos de 1933 e 34 os anos auge da imigrao. Com a Constituio de
1934 instituem-se as cotas para a imigrao de japoneses, situao piorada em
1938, com as medidas restritivas aos japoneses, culminando no fechamento de
mais de 200 escolas japonesas existentes no Brasil. Aos imigrantes japoneses
2 Segundo dados do Museu Histrico da Imigrao Japonesa, os 781 imigrantes vieram das seguintes provncias: Okinawa (324);
Kagoshima (172); Fukushima (107); Hiroshima (66); Kumamoto (49); Ehime (21);Yamaguchi (20); Miyagi (10); Niigata (9);Tkio (3).
3 Conforme MOTA (2008, p. 134), as migraes internas so deslocamentos de grupos humanos de forma duradoura
ou definitiva, acompanhados ou no de mudana profissional que se processam no interior de um espao geogrfico.
. dossi IMIGRANTES
57
dossi IMIGRANTES .
restava ainda o reflexo dos horrores da Segunda Guerra Mundial, iniciada em

1939, e as constantes discriminaes sofridas, a exemplo da proibio de jornais,
rdios e outros meios de comunicao em lngua estrangeira no Brasil. Em 1942,
o rompimento das relaes diplomticas com o Japo tambm interrompe a
imigrao japonesa para o Brasil.
Em 1945, com o final da Segunda Guerra Mundial, ocorre no Brasil o movimento Shindo Renmei4, composto por imigrantes japoneses dos chamados kachigumi (aqueles que acreditavam na vitria do Japo), que passavam a perseguir
e assassinar os prprios companheiros, aqueles acreditavam na veracidade da
notcia da derrota do Japo, os makegumi. Foi um movimento de repercusso
nacional ocorrido principalmente na regio da Alta Paulista, no Estado de So
Paulo. Somente em 1953 com a retomada das relaes diplomticas com o
Japo ocorre o reincio da vinda de imigrantes ao Brasil. Na dcada de 1960, o
Japo passa a apresentar um grande desenvolvimento econmico, diminuindo
gradativamente o nmero de imigrantes para o Brasil.
Imigrao Japonesa para o Estado de Gois

Embora em alguns cartrios de registro civil constem nascimentos de descendentes japoneses antes da dcada de 19305, a primeira caravana de imigrantes
japoneses, que efetivou o processo imigratrio chegou ao municpio goiano
em 1929, trazendo cerca de trinta pessoas de sete famlias. Entre elas a famlia
Yoshida,Aratake, Nishimura. No ano seguinte, em 1930, chegaram mais 24 famlias,
Matsuoka, Taia, Namba, Massuda e outras, e no ano de 1931 vieram as famlias
Kuramoto,Ywamoto e Fukushima e anos depois, em 1955, a famlia Itii6.
A vinda destas famlias representou um desdobramento da imigrao para
as terras paulistas e mineiras (MOTA, ibidem, p. 134). A escolha dos imigrantes
pelo Estado de Gois, segundo relato de um dos pioneiros Sr. Akira Fukushima7,
foi devido ao interesse no cultivo do caf, motivado pela promessa do prefeito
4 Sobre esta passagem, o jornalista Fernando Moraes detalha de forma minuciosa em seu livro (MORAES, 2000).
5 Conforme pesquisa levantada por MOTA (2008, p. 162-64).
6 Jornal de Nerpolis, fev. 1988, p. 6.
7 Idem.
58
de Anpolis de que as terras da regio seriam devolutas,

ou seja, aos interessados caberia apenas o pagamento
de uma taxa no ato do cadastramento para, em seguida,
receberem as escrituras definitivas de posse das terras,
o que efetivamente no aconteceu.
A implantao de uma colnia japonesa no municpio
de Anpolis constitua um dos objetivos da Companhia
Japonesa de Colonizao do Estado de Gois, representada pelo seu diretor, o japons Tsuneshiro Ishibashi.
Dentre seus propsitos estava a instalao das famlias
na Vila do Cerrado (atual Nerpolis). Segundo relato dos
imigrantes, apesar do Sr. Ishibashi ter recebido o montante das taxas para as escrituras, abandonou o projeto
deixando o Sr. Kamekichi Matsuo em seu lugar, que nada
fez em relao providncia das escrituras de posse das
terras. Por outro lado, conclui-se que a municipalidade
realizou transao indbita, alienando terrenos que eram
do Estado e cuja venda foi anulada. Com a Revoluo de
30, a cidade de Anpolis passou a ser administrada pelo
prefeito nomeado e os encarregados agiram em consonncia com as diretrizes federais, no tendo condies
de atender a demanda da titulao das terras. Somente
a partir de 1935, as famlias que permaneceram no local
puderam receber as escrituras de posse de suas terras,
porm, a partir de nova compra das mesmas.
A plantao de caf foi uma atividade desastrosa para
os inexperientes agricultores que, alm de no contarem
com a tcnica bsica necessria para o plantio inicial,
descobriram que o solo no tinha as caractersticas
favorveis que imaginavam. Para dificultar ainda mais a
situao, no final dos anos 30, foram surpreendidos por
uma forte geada que inviabilizou o progresso de novos
investimentos com o caf. Com isso, muitas famlias
. dossi IMIGRANTES
voltaram para o interior de So Paulo, Minas Gerais e

outras localidades em busca de novos empreendimentos.
Muitos dos que ficaram permanecem at hoje.
Em 2010, com o intuito de homenagear os imigrantes
japoneses pioneiros do Estado de Gois, em comemorao aos 80 anos da imigrao japonesa na cidade de
Nerpolis, coordenei o Projeto Imaginrio Coletivo em
parceria com a Prefeitura e a Cmara Municipal de
Nerpolis, a Associao Nipo Brasileira de Gois, a Escola
Modelo de Lngua Japonesa de Gois e o Centro de
Pesquisa em Cultura Japonesa de Gois (as trs ltimas
localizadas em Goinia). O convite partiu da pesquisadora
Nara Cristina da Silva, quem idealizou o evento. O projeto envolveu a participao de mais de 50 colaboradores
voluntrios, inclusive membros da Secretaria da Cultura
de Nerpolis e foi considerado um evento de sucesso.
Destaco o belo trabalho dos nossos pesquisadores na
elaborao do calendrio comemorativo (distribudo
pela Prefeitura aos convidados) e o incansvel labor
dos professores, alunos, pais e amigos da Escola Modelo
de Lngua Japonesa de Gois. A partir deste projeto, a
Cmara aprovou a data de 18 de julho como o dia oficial
do imigrante japons na cidade de Nerpolis.
Referncias
Almanaque do Centenrio da Imigrao Japonesa no Brasil.
So Paulo: Editora Escala, 2008.
MORAIS, Fernando. Coraes Sujos. A histria da Shindo
Renmei. Companhia das Letras, 2000.
MOTA, Ftima A. C.; ANBG. Meia volta ao mundo, imigrao japonesa em Gois. Goinia: ANBG, 2008.
SAKURAI, Clia. Os Japoneses. So Paulo: Editora Contexto, 2007.
59
dossi IMIGRANTES
OS FRANCESES E SEUS CLICHS
OS FRANCESES E SEUS CLICHS: UMA CRNICA

GOIANIENSE
Christian Nicolas Ren Gouraud1
1 Professor de lngua francesa da Faculdade de

Letras da Universidade Federal de Gois.
E-mail: <christiangouraud@ig.com.br>.
60
Originrio do Pays de la Loire, Frana, regio conhecida pelos castelos do rio

Loire, cheguei a Goinia no ms de abril de 1989. Naquela poca, pode-se dizer
que a chegada de um estrangeiro cado de pra-quedas na capital do Estado de
Gois era parecida com a de um extraterrestre. No era to simples, como nos
dias de hoje, aterrissar no aeroporto Santa Genoveva. Primeiramente, entrei no
Brasil por Rio de Janeiro, no por So Paulo como de costume nos dias de
hoje, e passei o dia inteiro no aeroporto para embarcar, finalmente, por volta das
18 horas, no avio para Goinia. Havia somente um vo noite naquela poca;
ento, por que ficar das 7 da manh s 6 da tarde no aeroporto? Bem, um dos
clichs do Brasil na Frana era, e continua sendo, o perigo de ser roubado por
algum taxista clandestino da capital carioca. Por que me arriscar, sendo que eu no
falava uma palavra de portugus? Deixei ento a minha mala no guarda-volumes
e comecei um passeio pelo aeroporto na espera do meu vo. Foi ento que tive
minha primeira surpresa em relao culinria brasileira, a churrascaria. Para ns,
franceses, churrascaria corresponderia a um restaurante que serve barbecue, isto
, carne assada. A diferena est no fato de que no h na Frana, ou melhor, no
havia, restaurantes tipo rodzio, espcie de estabelecimento que serve barbecue
vontade por um preo nico por pessoa (hoje, principalmente em Paris, quem
pode pagar saboreia um verdadeiro churrasco brasileiro ao preo mdico de 40 a
. dossi IMIGRANTES
190 euros por pessoa). No estando com pressa, sentei-me mesa de

um restaurante para almoar. O garom anotou minha bebida e fiquei
esperando o cardpio. Os outros clientes levantavam-se, serviam-se,
voltavam mesa e os garons passavam cada um com espetos de
churrasco. Eu, nada. Aps vrias tentativas de explicao do garom,
entendi que devia me servir e ento os outros garons passariam para
me oferecer a carne. Estranho procedimento, considerando que, para
mim e a maioria dos franceses, comemos tudo separado entrada, prato
principal, queijo e, por ltimo, a sobremesa religiosamente organizado
para no misturar o frio com o quente, o salgado com o doce etc. No
entanto, por medo de ver a addition (adio, isto , a conta) se tornar
uma multiplication e, no sabendo que podia comer vontade, recusava
quase sempre a carne que os garons traziam, estes provavelmente
pensando que eu era vegetariano. Soube mais tarde que o preo era
fixo e que a quantidade consumida no influenciaria a conta total. Jurei,
tarde demais, noutra igual no cair, como na fbula O Corvo e a Raposa
de Jean de La Fontaine.
Hoje em dia, quando ensino francs, so vrias as perguntas a respeito
da Frana, principalmente no que diz respeito gastronomia, bem como
aos costumes de seus habitantes.Aparecem ento os famosos clichs:
verdade que os pratos vm todos separados mesa, a entrada, o prato
principal e a sobremesa?, Os franceses no tomam banho?, Todo
mundo na Frana usa uma boina e pe o po debaixo do brao? etc.
Por isso venho esclarecer, de forma pessoal, alguns esteretipos, isto ,
algumas ideias que os estrangeiros possuem a respeito dos franceses.
61
dossi IMIGRANTES .
Os franceses e o banho
Os franceses so chiques, esnobes e cultos
A relao pouco ntima com o sabonete no peculiar ao francs, mas provavelmente ao europeu de forma geral. Os ingleses, os espanhis, os italianos e os alemes,
dentre outros, tambm no tm o hbito de tomar banho todos os dias, o que
um sacrilgio para muitos brasileiros. Para entender este costume, vrias explicaes
podem satisfazer o leitor, ou no. A primeira o clima. Comparada ao Brasil, principalmente regio Centro-Oeste, a Frana um pas no qual as quatro estaes so
bem definidas. Durante o inverno, isto , do dia 21 de dezembro a 20 de maro, as
temperaturas externas podem atingir -20C. Assim, mesmo que a temperatura dentro de casa seja 19C, considerada ideal para os franceses, alguns cmodos, como o
banheiro, continuam frios, principalmente de manh. Tomar banho, nem pensar. Uma
outra explicao seria o custo da gua na Frana. Pessoalmente, no sei se os franceses
pagam uma conta de gua mais elevada do que a dos brasileiros. A diferena, a meu
ver, que cada casa ou apartamento possui seu prprio relgio, e no um medidor
comum como nos antigos prdios de Goinia, onde a conta era dividida entre todos
os moradores, sem critrios de consumo. Uma famlia composta de 4 pessoas pagava
o mesmo que uma pessoa morando sozinha. Por outro lado, as moradias francesas
possuem poucos banheiros.As diversas casas em que morei durante meus 25 anos no
Hexagone, por exemplo, s possuam um banheiro, apesar de haver at oito pessoas
residindo nelas. Alm disso, cada residncia tem s uma reserva de gua quente para
a casa toda, que distribuda entre a garagem, a cozinha e o banheiro. Segundo o
modo de aquecimento, seja eletricidade, gs, diesel ou energia solar, a reserva de gua
pode se esgotar rapidamente e, para obter uma outra quantidade de gua quente,
preciso esperar um pouco, at mesmo uma noite inteira. Os chuveiros eltricos, isto
, esses aparelhos ligados no prprio chuveiro, so proibidos na Frana por razes de
segurana ( proibido ter uma tomada eltrica perto de uma fonte de gua).Todavia,
os franceses que praticam esporte tomam banho duas, trs, quatro vezes por semana,
isto , na tera e na quinta quando vo treinar, e no sbado e no domingo aps a
competio oficial. Quanto aos perfumes, apesar de que os melhores fabricantes do
mundo so franceses, a grande maioria da populao na Frana compra seus perfumes
nos supermercados, pois neles a qualidade tambm muito boa. Por outro lado, afirmar que os franceses no tomam banho porque possuem os melhores perfumes do
mundo to insensato quanto dizer que os cariocas ou os baianos so preguiosos
porque moram na beira da praia e o sol muito forte.
62
. dossi IMIGRANTES
Primeiramente, preciso saber que, apesar de sua pequena superfcie territorial ser,
comparada ao Brasil, dezessete vezes menor, a Frana extremamente variada, tanto
em relao s lnguas regionais faladas (breto, alsaciano, provenal, basco etc.), quanto
aos costumes, cultura e maneira de se vestir. O clich do francs bem vestido corresponde melhor aos parisienses e, principalmente, s parisiennes.Talvez isto se deva ao
fato de que Paris continua sendo um dos principais centros da moda e da haute couture,
com seus famosos costureiros, franceses ou no, instalados na capital hexagonal: Dior,
Saint-Laurent, Givenchy, Chanel, Cardin, Nina Ricci, Kenzo, dentre outros. Isto faz com que
o contato dos parisienses com o prt--porter de luxo seja mais constante do que nas
outras cidades, o que no significa que os provincianos (moradores da province, interior
da Frana) no sabem se vestir. Estes, na verdade, no do a mesma importncia aparncia que os moradores da capital ou os turistas brasileiros com alto poder aquisitivo
que, antes da democratizao das viagens ao exterior, ficavam somente em Paris. Ainda
hoje, a maioria das viagens organizadas s inclui capitais europias em seus roteiros, o
que leva fama de chiques conferida aos franceses. Este chique considerado esnobe
pela populao mais simples que, h mais ou menos dez anos, comeou a se aventurar
fora do Brasil, destino at ento reservado aos mais abastados em razo do preo
elevado das passagens de avio, dos hotis e dos restaurantes parisienses.
A imagem do francs culto (ateno, pois a palavra culte em francs refere-se religio
e no cultura) tambm uma viso falsa do francs comum. preciso novamente
distinguir o parisien do provincial. Paris conhecida por seus museus, seus teatros,
seus cafs littraires, em suma, por sua atividade cultural intensa. Provavelmente este
contato cultural faz com que o parisiense ocupe boa parte de seu tempo livre a ler, a
se informar, se cultiver em todos os lugares disponveis da capital. O menor momento
livre, at no trnsito (ao sinaleiro), no ponto de nibus, na plataforma do metr, no
caf, uma razo para pegar um livro, um jornal, uma revista, um romance, um gibi,
qualquer impresso, e ler (Deus sabe quanto tempo livre os parisienses tm!) principalmente nas horas de pique, nas quais a espera pode ser demorada. Quanto s peas
teatrais, concertos de msica variados e espetculos em geral, o parisiense s precisa
escolher. Alguns interioranos podem tambm desfrutar de espetculos culturais de
boa qualidade, mas eles tm que pagar mais por eles, exceto no caso dos inmeros
festivais que florescem ao longo do ano no territrio: festival de Avignon, no sul;
festival intercltico de Lorient, Bretanha, no oeste; as francofolies de La Rochelle etc.
63
dossi IMIGRANTES .
O francs tem a seu dispor uma grande variedade de produes

artsticas s quais ele pode assistir. Entretanto, o lazer mais popular ainda o cinema, no somente pelo preo das entradas, mas
tambm pela quantidade de filmes lanados toda semana, dentre
os quais uma grande parte francesa. Os filmes estrangeiros,
principalmente made in USA, so geralmente dublados, e no legendados, como acontece no Brasil. Pode-se ver aqui a valorizao
da lngua de Molire pelos descendentes de Astrix. Na dcada
de 90, Jacques Toubon (Jack Allwell para os ingleses), ministro da
cultura, chegou ao ponto de propor um projeto de lei que proibia
as palavras estrangeiras, principalmente inglesas, na linguagem cotidiana, se houvessem vocbulos correspondentes a elas em francs.
No se poderia comer pop-corn, mas mas souffl (milho que pula),
escutar-se-ia msica com o baladeur e no mais com o walkman,
assistir-se-ia ltima vignette audiovisuelle de Michael Jackson e no
a seu ltimo clipe e o casse-crote voltaria a seu lugar predileto,
expulsando o simples sandwich desses restaurantes rpidos, e no
fast-food multinacionais. Obviamente, no deu certo. Como controlar mais de 60 milhes de habitantes, dentre os quais uma grande
parte de origem estrangeira (magrebina, portuguesa, vietnamita
etc.), considerando tambm o fato de que, hoje, um dos cnjuges,
em cada dez casamentos, de nacionalidade diferente francesa?
Alm disso, quem controlaria? A polcia? A experincia comprova
que um simples agente de trnsito no teria, em hiptese alguma,
condies necessrias para fiscalizar a lngua francesa. De qualquer
forma, o francs ainda apaixonado por sua lngua materna e a
prova disso est tambm no programa de televiso Des chiffres et
des lettres (Nmeros e letras), que continua popular at os dias
de hoje, assim como diversos jogos que existem no mercado, tais
como o Trivial pursuit (Master), o Scrabble (palavras cruzadas),
presentes em todos os lares e muito jogados durante as tardes
frias do inverno.
64
A culinria francesa a melhor do

mundo
Nesta rea, os clichs so comuns: todos os franceses
sabem cozinhar, bebem vinho, so gourmets etc.. verdade
que la bonne bouffe, isto , a boa comida, sagrada na
Frana, porm afirmar que a culinria francesa a melhor
do mundo um pouco de exagero, pois um prato pode
ser delicioso para uns e pssimo para outros. Uma coisa
certa: o francs valoriza o que nacional: seus escritores,
seus filsofos, seus engenheiros, o TGV, a seleo francesa de futebol vencedora da copa do mundo de 1998,
alm de sua culinria. No entanto, como acontece com
a culinria brasileira, no h uma, mas vrias culinrias
francesas. Cada regio possui suas especialidades; assim,
por exemplo, os pratos tpicos da Bretanha, regio oeste
da Frana, no so necessariamente apreciados pelos
provenaux (habitantes da Provena, no sul da Frana).
Surpreendentemente, o prato preferido dos franceses, de
norte a sul e de leste a oeste, no o buf bourguignon,
nem o steack frites, nem mesmo o caviar, mas o pot-au-feu (carne de panela cozida durante horas, acompanhada
de legumes, cujo caldo gorduroso consumido como
entrada).Alguns pratos so internacionalmente conhecidos: foie gras, coq au vin, canard lorange, crpe Suzette e
muitos outros. Contudo, somos considerados dgotants
(nojentos) principalmente pelos Rosbifs (ingleses) que nos
chamam de Froggies (sapos), porque comemos coxinhas
de rs, escargots, queijos com sabor e cheiro muito fortes,
s vezes de cores estranhas (para um queijo), como o
roquefort, azul, verde, preto.
Quanto a mim, estou totalmente integrado culinria brasileira. O arroz e o feijo fazem parte das
. dossi IMIGRANTES
refeies com minha famlia, tendo feijoada, pamonha,

tapioca, galinhada lugar garantido na nossa mesa, assim
como o steack frites, hachis parmentier, crpes, tomates
farcies, pratos de origens diversas como a paella, os
spaghetti ou at uma mistura de vrias comidas, a
paella do Cerrado. Em suma, sendo francs de sangue e
brasileiro (goiano) de corao, tento conservar as tradies francesas, especialmente em relao culinria,
pois meus pais, durante muito tempo, possuram dois
restaurantes na Frana, um popular e o outro gastronmico. Meu irmo mais velho possui um restaurante
gastronmico perto do aeroporto Charles de Gaulle
em Paris, estrategicamente situado nas proximidades
do parque Astrix e do castelo de Chantilly e minha irm
mais velha tambm geriu seu prprio bar-restaurant-htel, na regio Vende, no oeste da Frana. Durante as
viagens que organizamos todos os anos no ms de julho
para a Europa, h mais de quinze anos, minha esposa
e eu tentamos mostrar s nossas filhas e s pessoas
que nos acompanham as diversas facetas da Frana,
bem como dos vrios pases europeus, como a Itlia,
a Sua, a Espanha, a Inglaterra e os pases nrdicos
(Noruega, Sucia, Finlndia, Estnia) e at mesmo, na
sia, da Rssia. Graas globalizao, internet e s
diferentes mdias disponveis, tornamo-nos cidados
do mundo. A atual facilidade de viajar faz com que nos
sintamos vontade em qualquer parte do mundo e,
provavelmente, nossas filhas no passaro por situaes embaraosas como as que eu vivenciei quando
cheguei ao Brasil e que hoje merecem at relatos
humorsticos, apesar de que, como tantas outras, pertencem s experincias de vida de todos ns.
65
dossi IMIGRANTES
EM TERRA DE CEGO, CAOLHO TEM VIDA DE REI
EM TERRA DE CEGO, CAOLHO TEM VIDA DE REI:

AS MIGRAES NO SETECENTOS PARA O SERTO
DOS GUAYAZES. NOTAS DE PESQUISA
Cristina de Cssia Pereira Moraes1
1 Professora adjunta da Faculdade de Historia

da Universidade Federal de Gois.
E-mail: <cristinadecassiapmoraes@gmail.com>.
66
As pesquisas e produo bibliogrfica relativa migrao para Gois desde o

sc. XVIII tm merecido pouca ateno por parte de diferentes especialistas, o
que resulta na quase inexistncia de trabalhos sobre o tema. Tomando por base
esse ponto de partida, elegemos, como proposta para este artigo, as possibilidades
de identificar e acompanhar a trajetria dos homens e mulheres que ocuparam
o serto dos Guayazes no setecentos, utilizando principalmente, como fonte
documental, os pedidos de mercs aos reis portugueses. Ademais, consultar-se- se necessrio a documentao oficial, tais como ofcios, relatrios, atas,
devassas, memrias, dirios, relatos de viagens, passaportes; a documentao paroquial certides de batismo, casamentos e bitos, termos de entrada e assento
em irmandades, pagamento de impostos e cartorial inventrios, testamentos
ps-mortem, escrituras, alforrias.
O descobrimento das minas na regio em apreo foi responsvel pela migrao
de centenas de pessoas e pelo seu povoamento rpido, porm disperso. As multides so uns agregados demasiado volteis, se renem to rapidamente quanto
se dispersam. Ora, se o povoamento da regio foi dessa maneira, e sabido que
a inteno da coroa era aqui fixar essa multido de arrivistas, ento, qual fora
teria exercido uma presso coletiva capaz de aglutin-los? O que teria levado
. dossi IMIGRANTES
as multides a se decidirem por estabelecer arraiais em lugares especficos? O

que teria dado a unidade necessria para aglutinar as foras dispersivas? Nosso
objetivo, portanto, identificar uma nobreza na terra sem dignidades ou de toga
e espada e, sobretudo, pensarmos em um projeto de enobrecimento dos que
para c vieram, se aglutinaram e se fixaram.2
Esse objeto pode causar certo estranhamento. Afinal, que notcias se tm
da existncia de uma nobreza titulada nos domnios ultramarinos, para alm
dos governantes que vinham diretamente do reino portugus? Sabemos que
a concesso do estatuto de nobreza foi utilizada pela Coroa portuguesa para
incentivar a busca e a extrao do ouro, para aumentar as transaes comerciais
e para recompensar aqueles que ajudaram financeiramente os reis em ocasio
de crise (SILVA, 2005, p. 7). Ademais, como discutir uma nobreza da terra em uma
terra permeada de discursos de decadncia, estagnao, isolamento e atraso?
Com efeito, para alm da pesquisa iniciada para nosso doutorado, novos
objetos e novas perspectivas esto a aparecer no lento e contnuo oficio de
historiador que parece no ter fim, bem como para identificarmos os fidalgos da
2 Mais sobre o tema: ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de. Uma nobreza da terra com projeto imperial: Maximiliano de Oliveira Leite e seus aparentados In: Conquistadores e negociantes: histrias de elites no Antigo Regime nos
Trpicos. Amrica Lusa, sculos XVI a XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, v.1, p. 129-202, p. 2007; SOUZA,
Laura de Mello e. O sol e a sombra: poltica e administrao na Amrica Portuguesa do sculo XVIII. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006; FRAGOSO, Joo. Fidalgos e parentes de pretos: notas sobre a nobreza principal da
terra do Rio de Janeiro (1600-1750). In: FRAGOSO, Joo; SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de; ALMEIDA, Carla M.
C. Conquistadores e negociantes. Histrias de elites no Antigo Regime nos trpicos. Amrica lusa, sculos XVI a XVIII.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, p. 33-120, p. 2007; FRAGOSO, Joo Luiz Ribeiro. Homens de grossa aventura:
acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro, 1790-1830. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
Cf. <www.ichs.ufop.br/memorial/trab2/carlamariadecarvalhoalmeida.pdf>.
67
dossi IMIGRANTES .
terra necessitamos discutir os paradigmas da historiografia de Gois. Tendo presente

as constantes renovaes e inovaes historiogrficas realizadas por estudiosos do
perodo colonial, tornou-se impossvel concordar com teses cristalizadas sobre modelos
explicativos do antigo sistema. Ou seja, o dos ciclos econmicos, o do sentido da colonizao e o do exclusivismo comercial metropolitano, onde a colnia existia para suprir as
necessidades bsicas da metrpole.3
Como no poderia deixar de ser, a maior parte da produo historiogrfica de Gois
est interligada a esses paradigmas. A decadncia de um ciclo econmico seguindo de
outro; o estabelecimento dos reinis e emboabas no serto do inexistente ndio Goi4
teria como objetivo a explorao dos recursos aurferos e no o povoamento das novas
terras, o que nos levaria a uma circularidade: com o fim do ciclo econmico aurfero,
Gois direcionado apenas explorao da riqueza mineral e com uma economia de
subsistncia entra numa decadncia exarcebada... Pouco a pouco, Gois paralisou-se,
voltando-se para o penoso auto-sustento e para a agropecuria que, entretanto, devido
situao geral de decadncia, demoraria quase um sculo para firmar-se definitivamente.5
Assim, atribua-se pouco dinamismo ao mercado interno que se voltaria exclusivamente para o autoconsumo, pois o sentido da ocupao no serto enfatizaria a externalidade comercial. Logo, pensar em uma sociedade que produzia e comercializava gneros
para o abastecimento de vrias capitanias suscita um constante mal-estar historiogrfico.
A possibilidade de uma economia assaz dinmica que possibilitaria acumulaes endgenas at mesmo nos momentos de retrao da economia de exportao, posto que
o mercado interno se manteria forte, configuraria a formao de circuitos mercantis
inter e intra-regionais de produtos para o abastecimento.6
. dossi IMIGRANTES
Primeiramente, convm ressaltar que, se priorizarmos

apenas a arrecadao aurfera como explicao para a
historia de Gois na anarquia dos comeos, podemos
utilizar a periodizao proposta por Palacin, a saber:
estima-se que durante os 25 anos iniciais de produo
aurfera, entre 1726 e 1751, as minas da Capitania de
Gois contriburam para a Coroa com aproximadamente
7.000 kg de ouro; depois, entre 1762 e 1778, os quintos
arrecadados somaram o total de pouco mais de 9 e meia
toneladas de ouro.Tais nmeros permitem calcular que,
excludo o ouro contrabandeado, o qual no ter sido
pouco, durante esses 52 anos, foram extrados da regio
82,5 toneladas de ouro (PALACIN, 1972, p. 86-89).
Vrias foram as formas tentadas para arrecadar os
impostos devidos, tanto pela minerao quanto por
outras atividades manufatureiras e agropastoris. Com
respeito minerao, entre 1725 e 1735, foi enviado
Casa de Fundio de So Paulo o ouro em p ou em
folhetos, para dele ser retirado o respectivo quinto
pertencente Coroa. A capitao e o censo, cobrado
semestralmente, era recolhido, entre 1736 a 1751, nas
intendncias ou comissarias dos povoados7. Novamente,
desde 1751, o quinto era recolhido Casa de Fundio,
erigida naquela ocasio em Vila Boa.
3 Mais sobre o tema: SIMONSEN, Roberto C. Histria Econmica do Brasil (1500-1820). So Paulo: Comp. Ed. Nacional, p.
269-302, 1978; PRADO Jr., Caio. Formao do Brasil contemporneo. 23. ed. [1994]. So Paulo: Brasiliense, 1999; FURTADO, Celso.
Formao econmica do Brasil. So Paulo: Ed. Nacional, 1982; NOVAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema
colonial (1777/1808). So Paulo: Hucitec, 1985; GORENDER, Jacob. Questionamentos sobre a teoria econmica do escravismo
colonial. Estudos econmicos, n. 13, p. 7-39, jan./ abr. 1983.
4 Sobre o tema ver o interessante artigo de QUINTELA, Antn C. O Topnio Goyaz. In: Signtica. Revista do Programa de
Pos-graduao em Letras e Lingstica/ Faculdade de Letras. Goinia: UFG, vol. 15, n. 2, p. 153-72, jul./ dez. 2003.
5 Cf. PALACN GMEZ, Luis (Pe). Gois, 1722-1822. Estrutura e Conjuntura de uma Capitania de Minas (O sculo do Ouro).
Goinia: Oriente, 1972; A Sociedade Colonial 1549 a 1599. Goinia: Ed. UFG, 1981.
6 A comunicao A Historiografia sobre o debate acerca da economia colonial brasileira, de Leandro Braga de Andrade,
apresentada no Congresso sobre a historiografia do Brasil na UFOP, foi instigante para o nosso debate. Disponvel em:
<www.ichs.ufop.br/memorial/trab/h10_5.pdf>.
68
7 Embora o regimento especfico implantao temporria do regime de capitao date de 02 de julho de 1735, essa forma de imposio bastante antiga.
Como a extrao mineral era monoplio da Coroa, uma das formas institudas
para a cobrana dos direitos reais sobre a explorao de terras minerais foi a da
capitao. Isso influenciou, desde o incio, na extrao do ouro e mais tarde na dos
diamantes.
69
dossi IMIGRANTES .
Grfico: Produo de ouro, Gois Brasil.

25
350000
300000
21,05
287957
20
237600
250000
16,66
200000
13,57
150000
Kg
50000
0
10
83817
50000
1,86
48000
18000
1560
1726 a 1735
0
1736 a 1751
Produo Brasil
1752 a 1778
Produo Gois
Percentual
100000
132628
15
1779 a 1822
Gois - Brasil (%)
Fonte: PALACIN, Luis. Trabalho escravo: produo e produtividade nas minas de Gois. In: Trabalho
livre e trabalho escravo. Anais do Simpsio da ANPUH, n. 6, vol. 1, p. 433-48. So Paulo: 1973. SALLES,
Gilka F. de. Economia e Escravido na Capitania de Gois. Goinia: CEGRAF, 1992. NOYA PINTO,
Verglio. O ouro brasileiro e o comrcio Anglo-Portugus. Uma contribuio aos estudos de economia
atlntica no sculo XVIII. So Paulo: E. Nacional, 1979. AMB: Mapas diversos, mao 342,VI-8. (cota
antiga). AHU: Caixa 1, Documento 46; 48; 53; 68; 79; Caixa 2, Documento 179; 183; Caixa 3,
Documento 228; 261; Caixa 4, Documento 315; Caixa 5, Documento 356.
O grfico acima, elaborado a partir dos estudos de Palacin, Salles, Noya Pinto, e
dos mapas de arrecadao da capitao e censo e do quinto, quanto minerao
na capitania, nos levam a ponderar que: a primeira fase, de 1726 a 1735, perodo
de incio da ocupao e explorao das minas, esteve vinculada ao ouro de aluvio,
fruto do elevado rendimento do trabalho escravo, o qual, com alguma variao,
gerava uma ou duas oitavas por dia, podendo ter atingido 1.500 quilos por ano
que, ao final do perodo, ter alcanado a quantia de 15.000 quilos. oportuno
observar que, nesse mesmo tempo, em todo Brasil, a produo mdia anual foi
de 9.313 quilos. Portanto, as minas de Gois produziram aproximadamente 16%
do total do ouro brasileiro.
A segunda fase, de 1736 a 1751, perodo em que vigorou a capitao, resultou da explorao de minas existentes e de novas descobertas. A produtividade
mdia aproximava-se de uma oitava e meia por semana, tendo produzindo cerca
de 3.125 quilos anuais que, ao final desses 16 anos, tero alcanado a quantia de
70
50.000 quilos de ouro. Em todo o Brasil, durante esse

tempo, a arrecadao anual foi de 14.850 quilos e o
total aproximado de 237.600 quilos, tendo a Capitania
de Gois produzido 20% do montante.
A terceira fase da minerao na capitania, de 1752
a 1778, caracterizada por uma diminuio da arrecadao as reclamaes sobre o contrabando atingem o
auge e pela raridade dos novos descobertos, atingia a
quantia de uma oitava por semana que, ao ano, alcanava
a mdia de 1.846 quilos, cujo total, no perodo, chegou a
48.000 quilos. Nesse mesmo perodo, no Brasil, por ano
se extraia a quantia de 10.665 quilos anuais que, ao final
desse tempo, alcanou o total de 287.957 quilos, tendo
Gois contribudo com 16% do montante.
A quarta fase, de 1799 a 1822, foi marcada pelo
esgotamento das minas devido s tcnicas rudimentares
utilizadas na minerao de aluvio.A extrao raramente
alcanava meia oitava por semana, tendo a capitania
produzido 418 quilos, os quais, atingiram o total aproximado de 18.000 quilos. No resto do Brasil, nesses 43
anos, a produo anual foi de 3.084 quilos que, ao final
dos mesmos, alcanou o total de 132.628 quilos. Gois
contribuiu com 14% desse total.
Outrossim, se analisarmos outros impostos arrecadados na capitania no perodo caracterizado por Palacin
como de decadncia, poderamos resgatar um dinmico
mercado interno com excedente para o comrcio com
outras capitanias como as Gerais, a do Par, a do Cuiab
e da Bahia.
Dentre as tributaes pesquisadas por ns est o
dzimo ou a dcima parte de todos os seus bens recolhidos para a Igreja; a saber, de todo tipo de gado, da
produo de fumo, algodo, amendoim, milho, mandioca
e cana de acar e seus derivados, tais como a rapadura,
. dossi IMIGRANTES
o acar e a aguardente. Destes se cobrava o vigsimo

da produo por unidade; por exemplo, o barril de aguardente era taxado em 15 ris, e assim acontecia com aves,
peixes, enxames, mel, cera, l, queijo, leite e manteiga. O
dzimo era principalmente cobrado dos senhores de
engenho e dos lavradores, os quais, anualmente, de cada
dez, tambm tinham de pagar, antes das colheitas, uma
oitava de ouro por pessoa de sua casa, declarando, sob
juramento, com as mos nos Evangelhos, quantas a residiam. Igualmente, se cobrava o dzimo da madeira, lenha,
telhas, tijolos, loucas, e ainda, das criaes, verduras, frutos
e legumes que seus escravos possussem (FIGUEIREDO,
1995, p. 147-148).
O Estado associava-se a particulares a fim de garantir,
atravs do trabalho deles, ingressos permanentes de
numerrio na Fazenda Real. Entretanto, uma atmosfera
nebulosa envolvia os contratadores, muitos dos quais, ou
porque tinham sido mal sucedidos no empreendimento,
ou porque efetivamente abiscoitavam para si o que, de
direito, pertencia coroa, alegavam inmeras desculpas,
desde as mais simples, como as catstrofes naturais,
at aquelas bem engenhosas, que se transformaram em
dvidas que jamais foram quitadas (FIGUEIREDO, ibidem,
p. 65).
O procedimento para a efetivao da cobrana era da
seguinte forma.Atravs de edital ou bando convocavam-se os interessados e seus fiadores que apresentavam ao
Procurador da Fazenda suas propostas para a rematao.
Escolhiam-se as mais em conta. Em seguida, estas eram
encaminhadas ao Desembargador rgio que, depois, as
remetia ao Capito General, o qual, por sua vez, as enviava
para a Real Fazenda e, deste rgo, subia ao Conselho
Ultramarino que, aps analis-las, as aprovava ou no e
tomava as providncias para que os interessados fossem
71
dossi IMIGRANTES .
informados e comeassem a fazer o seu trabalho, o qual, para ser completamente concludo, implicava em que o montante de ouro ou de dinheiro
arrecadado fosse encaminhado Real Fazenda e aos cofres da Ordem
de Cristo. Por sua vez, na condio de Gro-Mestre da mesma, retendo
o que lhe cabia de direito, o rei redistribua uma parcela do montante
recolhido aos governadores e aos Capites Generais, os quais, atravs do
pagamento das cngruas, remuneravam os vigrios ou procos colados.
Com base na referida pista dada por Figueiredo, e a ttulo de ilustrao, apresentamos a sntese dum contrato desse tipo que tivemos a
ocasio de examinar e estudar, celebrado entre Joo de Serqueira Lima
e o Conselho Ultramarino, do ano de 1753, no tocante cobrana dos
dzimos nos Guayazes, por trs anos, ao preo de cento e trinta mil
cruzados anuais, cujo pagamento Fazenda Real, de trs em trs meses,
seria feito em dinheiro ou em ouro quintado, majorado em 1.500 ris
a oitava de ouro. As despesas ficavam por conta do prprio contratador e a Fazenda Real arcaria somente com os ordenados dos oficiais
nomeados por Sua Majestade, por intermdio de proviso ou alvar.8
O contratador no poderia alegar perdas nem tampouco pedir quitas,
ou seja, desobrigar-se do compromisso assumido, por qualquer motivo
que fosse. No referido contrato, o mencionado Joo de Serqueira Lima
assumia o compromisso de cumpri-lo integralmente, pois, se no o fizesse,
todos os seus bens, tanto mveis, como de raiz, seriam apropriados
pela Fazenda Real. Segundo a documentao consultada, o contrato foi
cumprido rigorosamente.
Eis um trecho interessante do mencionado documento em que no
apenas constam alguns dos produtos sobre os quais se cobrava o dzimo,
mas tambm se estipula a proporo correta do seu valor em relao
aos tais produtos, o que indica que se tinha conhecimento de que na
capitania estavam a ocorrer cobranas extorsivas e abusivas:
8 Proviso so todas as ordens do soberano em que se prov algo, expedidas pelos tribunais ou conselhos do rei, em que conferiram mercs, cargos, dignidades, ofcios etc. Expediam instrues ou autorizam
o exerccio de uma proviso. As provises no so propriamente a legislao, mas do participao das
providncias legislativas. Alvars so as providncias, cujo efeito dever durar mais ou menos um ano. O
alvar de lei, que tem a mesma fora e forma de uma lei, vigora at a sua revogao.
72
. dossi IMIGRANTES
Mandando a condio 6. do sobredito contrato que os

dizimos se cobrem nesta Capitania na forma da Constituio do Bispado a qual ordenna se paguem os Dizimos
desde no havendo estillo em contrrio asentado pois nesta
Constituio he custume pagarem-se os dizimos no so nos
povoados mas em quasi toda esta Amrica de Agoa ardente
de cana, aucar, farinha de mandioca, tabaco em rollo, telhas
e taboa dez a raso de 20, ehum epelo contrario opratico
os ditos dizimeiros nesta Capitania fasendo que lhe paguem
de dez e hum levandolhe por este meyo o q. lhe no devem
pois so selhe deve de 20. Heum em razo da manufatura,
pois ditos effeytos se no dizimo na forma q. os produz a
terra mas sim depois de reduzidos a sua artificial forma com
excessivo trabalho, prquanto9.
O dinheiro e o ouro arrecadados pelos contratantes,
mediante a cobrana dos demais impostos, tinham como
destino final a Fazenda Real que os aplicava nas despesas do
Estado. Tratando-se da Capitania de Gois, com respeito ao
dzimo, especialmente aquele cobrado sobre os bens agropastoris, sabe-se que era inferior ao que se cobrava na Capitania
de Mato Grosso. No entanto, os fazendeiros tinham muito
mais receio dos contratantes do que os mineiros em relao
aos fiscais arrecadadores do quinto do ouro (CASTRO, 1998,
p. 118).
Por conseguinte, o que se pode verificar nos mapas grficos
e estatsticos infra, comparando-se a arrecadao do dzimo e
demais entradas financeiras na Fazenda Real, que, duma parte,
no tocante ao primeiro, se arrecadou muito e se distribuiu
pouco, tendo permanecido, praticamente, inalterado, durante
dcadas, o valor arrecadado, e de outra, as demais fontes de
renda do Estado sofreram uma razovel flutuao:
9 AHU: Contratos da Secretaria do Conselho Ultramarino. Registrado folha 20, do livro 3;
Lisboa, 2 de Novembro de 1753.
73
dossi IMIGRANTES .
Grfico Mapa de rendimentos da Real Fazenda de Gois 1762 a 1802

715:005$518
622:922$786
533:603$036
416:031$887
Ris
199:511$549
1762 - 1771
215:548$298
188:833$069
1772 - 1781
1782 - 1791
175:886$901
1792 - 1802
Perodo
Dzimo
Total de Rendimentos
Mapa do rendimento dos dzimos das plantaes havidas em toda a Capitania de Goyaz, desde o ano de
1762 a 1802. Biblioteca Nacional. Cd. 19.2.8. Mappa dos rendimentos da Real Fazenda da Capitania de
Goyaz, calculado desde o ano de 1762 a 1802. R.I.H.C, 11.
H que se analisar tambm os impostos de entradas cobradas sobre as mercadorias

importadas e as que circulavam entre os arraiais. Foram pesquisados os contratos de
1745 a 1747, 1765 a 1769, 1770 a 1781 e de 1782 a 1793.
Grfico Mapa de rendimentos da Real Fazenda de Gois 1742 a 1783
715:005$518
622:922$786
533:603$036
416:031$887
Ris
37:000$000
1745 - 1747
46:760$762
25:939$349
1765 - 1769
1770 - 1771
26:529$333
. dossi IMIGRANTES
Os contratos de entradas revelam a riqueza de seus habitantes, e Gois, na dcada

de 1770 ano que a historiografia goiana propaga como o inicio da decadncia, foi
responsvel por 20% do total arrecadado em Minas Gerais, Cuiab consegue 17% do
total de Gois e So Paulo 4%.10 Acompanhando esse imposto, temos as passagens,
outro termmetro para a riqueza, cobradas pela travessia de pessoas em canoas ou
gado vaccun ou cavalar nos principais rios da capitania. Para finalizar, temos o imposto
pago pelos oficiais de justia e fazenda por seus cargos pblicos, sob arrematao
trienal na presena do ouvidor.11 Dividia-se em Teras Partes para os cargos cujo salrio fosse maior que 200 mil ris anuais, Novos Direitos, 10% quando o salrio fosse
menor que 200 mil, e os Donativos, quantia oferecida para participarem da licitao
proporcionalmente ao cargo licitado (SALLES, 1992, p. 138-55).
De toda essa riqueza, o que ter permanecido em Gois? De que maneira os moradores da capitania, e em especial os de Vila Boa a maior contribuinte na listagem dos
quintos arrecadados ter-se-o beneficiado do ouro que, de certa forma, a natureza
colocara ao seu alcance? Que testemunhos materiais acaso indicam riqueza, fausto
ou produo artstica possibilitada pela acumulao de fortunas ou pelo estmulo
intelectual nascido da despreocupao com a sobrevivncia? Quem foram se que
os houve os potentados, os mineiros poderosos, os nababos que transformaram
pepitas do rio Vermelho em mimos para amantes exticas, ou em moradias suntuosas,
ou em jardins ou lagos faranicos, ou em altares revestidos de ouro?
Houve, sem dvida alguma, indivduos que enriqueceram com o ouro de Gois:
mineradores, atravessadores, negociantes, pessoas de tino comercial e senso de oportunidade mais aguada. Houve outros que, no exerccio de cargos pblicos, tiveram
a sua cobia despertada, at porque o sistema vigente de arrematao dos ofcios
fomentava a ganncia e a venalidade. Governadores e altos funcionrios foram acusados de enriquecimento ilcito mas se aumentaram seus cabedais, no deixaram
na Vila marcas de opulncia. Em suma, onde a nobreza dos naturais da terra? Quem
so? Quem usufruiu da distribuio das mercs pelos monarcas portugueses para a
ocupao do territrio.
1782 - 1783
Perodo
Entradas
Total de Rendimentos
10 Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro doravante BNRJ: Contrato das Entradas nas minas. Cod. 19.2.8.; p. 3.
Fonte: Biblioteca Nacional. Contrato das Entradas nas minas. Cod. 19.2.9.; p. 3; Arquivo Museu das Bandeiras,
pacote 166, livro 3.
74
11 O cargo de ouvidor era o de maior instncia no territrio, ele funcionava como juiz de apelao (ou segunda instncia);
nomeado pelo rei, estava acima do julgado, acumulava funes e, entre elas, o ouvidor exercia funo de corregedor, fiscalizava
os juzes e tentava manter a ordem pblica e zelava pela moral.
75
dossi IMIGRANTES .
Ora, sob tais condies, evidente que a capitania

de Gois gozava de situao muito peculiar devido
localizao privilegiada de sua nica vila no setecentos,
Vila Boa de Gois, situada a 16 graus e 10 minutos de
latitude sul, um pouco a oeste do Meridiano de Tordesilhas. Um detalhe, que, sem sombra de dvidas, significava
um olhar diferenciado dos governantes portugueses para
garantir as minas do Cuiab, que estariam em terras
espanholas. Por conseguinte, era necessrio consolidar
uma sociedade local e instalar uma nobreza da terra, o
que implicava em ocupar cargos na cmara municipal,
atuar na conquista, na defesa e dilatao das fronteiras,
integrar as ordenanas, possuir hbitos nas ordens de
Cristo, de Avis e de Santiago (SILVA, ibidem, p. 96).
No entanto, apesar de descalos e mal vestidos, a
propaganda engendrada pelos governantes para que
os deserdados pela sorte em Portugal adentrassem o
serto transform-los-iam em verdadeiros senhores e
vassalos. Era uma proposta civilizacional, no sentido de
Nobert Elias, e de enraizamento de homens e mulheres
na Capitania de Gois.12
Como exemplo, podemos citar o Capito General da
Capitania de Gois, Luiz da Cunha Menezes, nos Relatrios que enviou ao Conselho Ultramarino em 178013.
Nos dois relatrios que ele escreveu, podemos observar
a delineao de um atrativo modelo de vida para quem
aqui chegasse. Em seu relato, insiste nas riquezas da
12 ELIAS, Nobert. O processo civilizatrio. Rio de Janeiro: Zahar, p. 23, 1990. O conceito de civilizao inclui a funo de dar expresso a uma tendncia continuamente
expansionista de grupos colonizadores. Outrossim, o conceito de desenraizamento e
enraizamento foi discutido por ns na tese de doutorado e aventa essa possibilidade
de criao de uma nobreza da terra.
13 Arquivo Histrico Ultramarino, doravante AHU: Documentos avulsos da Capitania
de Gois, Caixa 31, Documento 239, 8 de julho de 1780.
76
terra, nos recursos naturais e sociais nela existentes,

para excitar as pessoas despossudas a virem povo-la;
ou seja, uma propaganda para a imigrao:
as pessoas que nos Guayazes querem viver, tanto que
se fazem moradores da terra, pobres que sejam, se
cada um alcanar dois pares de meia dzia de escravos que pode um por outra vez custar pouco mais ou
menos at dez cruzados logo tem remdio para a sua
sustentao; porque uns lhes pescam e caam, outros
lhes fazem mantimentos e fazenda e assim pouco a
pouco enriquecem os homens e vivem honradamente
na terra com mais descanso que neste reino(...)14
Outro Capito, Joo Manoel de Menezes, aventa a
mesma possibilidade de enriquecimento, posto que, em
Vila Boa, a arrecadao aurfera prosperava ao ponto de
esperar que haja muitos outros pedidos de merc com
que de todo se acabe nesta parte a terra de enobrecer.15
oportuno frisar que, no final do sculo XVII, a penetrao inicial no serto brasileiro ocorreu sem qualquer
interferncia do poder real. De fato, 1690 pode ser considerado o marco duma virada significativa na Histria do
Brasil, primeiro, porque foi descoberto ouro nas Gerais
e, segundo, porque se iniciou a luta entre a aristocracia
agrria e o poder real, tendo sido institudo um ambicioso
programa de estrutura fundiria, posto que os lusitanos
preferiam o minifndio ao latifndio, talvez, culturalmente
influenciados pelas prprias condies naturais de sua
terra natal. Coincidentemente, volta de 1695, quando o
ouro era descoberto na regio das Gerais, foi decretada
. dossi IMIGRANTES
a primeira lei agrria para o Brasil, que limitava as concesses de sesmarias a

uma extenso de quatro lguas de comprimento por uma de largura, visando
no somente as reas de minerao, mas tambm as terras agriculturveis. Dois
anos depois, a Coroa promulgou uma lei em que reduzia as sesmarias para trs
lguas por uma lgua e estipulava que entre uma concesso e outra devia haver
um espao desocupado de uma lgua quadrada, reservando para si uma via de
acesso ao local e um direito de domnio pblico potencial, com vista a garantir
um acesso a possveis zonas aurferas ainda no descobertas, o qual poderia vir
a ser coibido, nas hipteses de uma ocupao total da terra, ou na eventualidade
de um conflito motivado por litgios, ou ainda se, por qualquer motivo, dois
sesmeiros vizinhos resolvessem se conluiar contra o poder.
A Coroa portuguesa estava convencida de que a doao de pequenas parcelas do territrio a um grande nmero de pessoas haveria de contribuir para
a ocupao e o povoamento efetivo do mesmo16, resolvendo desse modo o
problema da no fixao populacional em reas de minerao.Ademais, em 1700,
foi elaborado um Regimento das minas que estabelecia o procedimento para a
distribuio das datas entre os mineiros. Esse Regimento determinava que todo
aquele que descobrisse ouro tinha o direito de demarcar 60 braas quadradas17
para si, uma superfcie igual era reservada para a Coroa e seu representante no
distrito de minerao. Os outros lotes aurferos eram delimitados e adjudicados de acordo com o nmero de escravos que o minerador tinha a seu servio
(DELSON, 1997, p. 13). Por conseguinte, forma-se ento, no serto, uma nobreza
da terra, mediante o que estamos a definir como um projeto de fidalguia dos
naturais da terra.
Um dos visitadores que, em nome do bispo do Rio de Janeiro, veio aos Guayazes, em sua primeira visita igreja de Santa Ana em 1734, o Dr. Pe. Alexandre
Marques do Valle, aps inspecionar o sacrrio, a pia batismal, as condies materiais
do templo, os paramentos, as alfaias, os vasos litrgicos, reuniu-se com o clero,
com as irmandades e, em suas pregaes e pastorais, versou sobre os costumes
das relaes entre senhores e escravos no serto dos Guayazes, rogando que
14 Ibid.
15 AHU: Documentos avulsos da Capitania de Gois. OFCIO do governador e
capito-general de Gois, Joo Manuel de Melo, a Tom Joaquim da Costa Corte
Real, Cx. 17, D. 1016, 10 de outubro, 1760.
16 No AHU, existem processos instaurados da Coroa contra sesmeiros que no permitiam assentamentos de colonos
em suas propriedades. Ver cdice 241, fls 321 v e 322.
17 Segundo DELSON (1997, p. 13): uma braa era o equivalente a seis ps ou 1,8288m; 60 braas igual a 109, 728m.
77
dossi IMIGRANTES .
os primeiros dessem bom tratamento aos cativos como medida para concretizarem a
sua prpria fidalguia. Atrelado ao fato de ser cristo e racional, seu discurso ganha um
significado social, se atentarmos ao estatuto a que os senhores deveriam ser elevados
com essa nova forma de tratamento. Imbudo em ser um bom cristo, o senhor estava
se tornando digno de possuir escravos. Segundo o Pe. Alexandre, o cuidado com a
escravaria conferia dignidade.
Para alm de notarmos uma poltica de cooptao da Coroa no ato de conceder
mercs e privilgios, devemos atentar para o fato de que o processo de enobrecimento
numa regio de minas marcou profundamente a sociedade da Capitania de Gois.A concesso de mercs, mais que um instrumento da benevolncia real, era, nessa perspectiva,
tambm uma pea chave na compreenso das relaes entre o imprio ultramarino
portugus e a sociedade dos Guayazes.

A partir da dcada de 1770, aumentou consideravelmente os pedidos de merc
relativa a algum poder receber o hbito da Ordem de Cristo, pelo qual se pagava em
arrobas de ouro que era fundido nas Casas de Fundio de Vila Boa e So Flix; ou
seja, para que se afirmasse um estatuto de nobreza vantajoso para os naturais da terra,
aqui entendido como os nascidos no Brasil, seria preciso romper com os critrios
ditados pelos funcionrios do Reino, que eram fundamentados no nascer no Reino, por
oposio aos nascidos na sia, frica ou no Brasil, mesmo sendo de pais portugueses.
A circunstncia de nascer no ultramar comportava a conotao negativa dessas pessoas
no estarem imbudas do mesmo vigor fsico e da fibra moral dos que tinham nascido em
Portugal.18
A historia da nobreza em Gois foi a dos servios prestados pelos vassalos e de
mercs concedidas pelos monarcas. No se trata de uma nobreza de sangue, hereditria,
mas de uma nobreza individual e vitalcia, quando muito transmitida aos membros da
famlia mais prxima (SILVA, ibidem, p. 10). O melhor exemplo foi a merc da guardamoria
concedida ao descobridor das minas, Bartolomeu Bueno da Silva filho. De um posto de
cabo, no incio da expedio em 1722, ao de coronel em 1730, e Superintendente Geral
e Regente de guarda-mor ou maior das minas dos Guayazes para as esferas poltica,
cvel, criminal e militar, governava toda a regio, apoiado por seus amigos, parentes e
colaboradores mais prximos, tendo o direito das passagens dos rios Grande, das Velhas,
Parnayba,Verssimo, Gualcorumb e Meya Ponte.
18 WOOD, J. R. Russel. A Sociedade portuguesa no ultramar. Lisboa: Crculo de Leitores, p. 269, 1998.
78
. dossi IMIGRANTES
A merc foi motivo da primeira discrdia em Gois,

posto que o dito Bartolomeu no quis repartir a merc
com os demais integrantes da expedio, cujo resultado
mediado por sua Majestade D. Joo V, no deve ter
agradado o descobridor das minas, acusado de repartir
datas somente entre os parentes foi o de perder seus
privilgios e mercs. Bartolomeu obrigava cada viandante
a pagar-lhe elevada quantia por si prprio, pelas cargas
e cavalgaduras que levava consigo, mais cara do que as
praticadas noutras regies e, usando de violncia e do
poder concedido pelo Rei, proibiu que fossem feitas
lavouras s margens dos rios, com o propsito de vender aos transeuntes os seus mantimentos por preos
exorbitantes.19 A dignidade perdida foi denunciada pelo
primeiro ouvidor no serto do Gois, Gregrio Dias da
Sylva em 1734, e retirada em 1749. Consta que o dito
desbravador morreu na misria absoluta o que no
desencorajou seu filho e descendentes a pleitearem o
direito a alguma merc pela sucesso e feitos realizados
por Bueno20.
A maioria dos pedidos de merc em Gois foi a
do hbito da Ordem de Cristo, como o do minerador
lisboeta Simo da Silva Rebelo, em 1764, por ter dado
entrada na casa de fundio em mais de 8 arrobas de
ouro; o mesmo do emboaba Manoel Pereira de Moura,
de Joo Teixeira de Sousa, de Antonio Carlos da Rocha,
de Antonio Velasco Molina, de Manoel Cardoso Pinto,
de Manuel Alvares Cardoso e de Incio Joaquim Taques.
Outros companheiros solicitaram-no pelo mesmo
19 AHU: Ofcio do Padre Cosmo de Santo Andr ao Conselho Ultramarino, agosto de

1733, Caixa 1, Documento 6 (1733).
20 AHU: Carta do Intendente e provedor da fazenda real de Gois, Luis de Moura
Coutinhos ao rei D. Joo V. setembro, 24, caixa 05, documento 408 (1749).
79
dossi IMIGRANTES .
motivo, mas com arrobas bem acima, como Jos de Macedo lvares, com 60
arrobas, Francisco da Silva Lisboa e o irmo Antonio, com 35 arrobas, Joo
Machado de Miranda, com 17 arrobas21.
Alguns casos so dignos de nota, como um requerimento de Paulo Jos de
Aquino que, ao solicitar a merc do habito da Ordem de Cristo, em 1761, obteve
uma correspondncia assaz corrente entre o do Governador, Joo Manuel de
Melo, e o irmo do Marques de Pombal, Francisco Xavier de Mendona Furtado,
afirmando que o dito nunca esteve na Amrica e que a certido que confirma
a entrada da dita quantidade de ouro falsa. O interessante que trs posteriores requerimentos continuaram a insistir com a rainha D. Maria I, solicitando
as certides das arrobas de ouro que Paulo Jose de Aquino que, a essa altura,
deveria ter falecido, mas o pai e o irmo continuaram com a solicitao at 182222.
Este deve ser sido um dos mais longos sonhos, a transformao, por parte dos
membros de uma famlia, de emergentes a nobres.
Outros problemas diziam respeito ao reconhecimento de outrem nas minas,
como uma Atestao de Manuel Cardoso Pinto dizendo conhecer que Antonio
21 A Casa de Fundio de So Flix foi transferida posteriormente para o arraial de Cavalcante. Os pedidos de merc
podem ser encontrados nos seguintes documentos avulsos da Capitania de Gois do AHU: Caixa 25, Documento 1577:
Requerimento de Jos Alves dos Reis: deu entrada na Casa de Fundio em mais de 10 arrobas de ouro (29 de janeiro
1770); Caixa 25, Documento 1578: Requerimento de Bartolomeu Ferreira Arajo: deu entrada em mais de 10 arrobas de
ouro (29 de janeiro de 1770); Caixa 25, Documento 1579: Requerimento de Antonio Gonalves Viana e Pedro Rodrigues
Bandeira: deu entrada em mais de 17 arrobas de ouro (29 de janeiro 1770); Caixa 25, Documento 1615: Requerimento
de Manuel Cardoso Pinto: deu entrada em mais de 8 arrobas de ouro (10 de setembro 1770); Caixa 25, Documento
1624: Requerimento do Furiel da Companhia de Drages Jos de Oliveira Amado: deu entrada em mais de 8 arrobas de
ouro (12 de novembro de 1770); Caixa 26, Documento 1696: Requerimento de Antonio de Sousa Teles de Meneses:
deu entrada em mais de 8 arrobas de ouro (21 outubro 1772). Pedia-se tambm a merc do hbito de Cristo at
mesmo pelo servio prestado na Casa de Fundio como o caso de: Caixa 27, Documento 1790: Requerimento de
Joo da Rocha Peixoto (28 de setembro de 1774); Caixa 28, Documento 1835: Requerimento de Gregrio Costa Matos,
solicitando a merc do Habito da Ordem de Cristo com a tena correspondente, devido aos servios prestados na
Casa de Fundio de Vila Boa, capitania de Gois (5 de Junho de 1776); Caixa 28, Documento 1846: Requerimento de
Antonio Jos Carvalho, solicitando que lhe seja entregue os documentos enviados em um requerimento anterior, solicitando
a merc do Habito de Ordem de Cristo em remunerao aos servios prestados Casa de Fundio de Vila Boa de Gois,
capitania de Gois (10 de julho de 1776); Caixa 30, Documento 1905: Requerimento de Jos Pinto Fonseca rainha [D.
MariaI], solicitando que s e mande verificar que pelo Conselho de Guerra a patente de capito de Drages de Gois
de que j tem a merc, como exerccio de ajudante de ordens, e a merc do hbito da Ordem de Cristo em ateno
aos servios que prestou a capitania de Gois (20 de janeiro de 1778).
22 AHU: caixa 18, documento 1053 (1761, setembro, 27); caixa 18, documento 1085 (1762, maio, 12) caixa 39, documento 2414 (ant. 1794, maio, 8); caixa 56, documento 2950 (ant.1822, maio, 31).
80
. dossi IMIGRANTES
de Souza Ferreira irmo de Manoel de Souza Ferreira,

falecido nas minas de Nossa Senhora da Natividade. O
Manoel de Souza havia requerido as mercs anteriormente.23 O outro Manoel ficou espera de um perdo
pela culpa que lhe resultou de uma devassa tirada pelo
desembargador Manuel da Fonseca Brando, devido
s dividas no saldadas com a Fazenda Real. Nove
anos depois o dito-cujo Cardoso estava a solicitar a D.
Maria I os documentos, quando solicitou a gratificao
pelo servio prestado casa de fundio e ao fato de
reconhecer um requerente. Outro caso diz respeito ao
requerimento do cirurgio Gregrio de Freitas Soares
de Fonseca solicitando a merc de uma tena por ter
dado entrada em mais de 16 arrobas de ouro na casa
de fundio de So Feliz em 1762 em favor de seu filho
nascido nos Guayazes e estudante em Coimbra. Um ano
depois, o Conselho Ultramarino emite parecer favorvel
ao licenciado cirurgio sobre a solicitao do hbito da
Ordem de Cristo.24
Ademais, os integrantes das milcias que defendiam as
fronteira e a ordem na capitania se sentiam no direito de
pleitear mercs pelo servio bem feito. o caso de um
novo ajudante de Cavalaria Auxiliar, Jose Rodrigues Freire
que, para alm do cuidado com a defesa das fronteiras,
nas horas vagas vivia do oficio de mineirar. claro que a
ltima profisso era mais rentvel, mas a fidalguia viria
no somente no pedido do hbito e, sim, no pedido atendido da carta patente no posto de tenente de Drages
da Capitania.Tal fidalguia com certeza o livrou do crime
de lesa majestade na devassa tirada devido ao descaminho
do ouro ou contrabando em 1773. O denunciado requer,
em 1778, rainha D. Maria a prorrogao de sua licena

por mais um ano para concluir as suas pendncias na
corte e que lhe seja restitudo o posto que injustamente
lhe haviam privado, bem como seu salrio. Uma minuta
do Conselho Ultramarino lhe restitui a baixa do cargo
e o salrio atrasado e mais dois anos na corte.25
Alis, consta que era bem mais fcil se tornar um
fidalgo da casa real o que s dependia do rei do que
se tornar um com o Hbito de Cristo, o que dependia
das regras da Mesa de Conscincia e Ordens, que eram
muito rgidas, principalmente no quesito impedimento
de condio. Como os postos da coroa eram adquiridos
como uma merc rgia, torna-se desnecessrio dizer
que tais cargos davam ao seu titular a possibilidade de
interferir em setores nevrlgicos da vida da cidade, desde
a economia at a justia. Alm do poder e do prestgio
neles contidos, conferiam ganhos pecunirios aos seus
titulares. Ao lado dos salrios pagos pela Fazenda Real,
as cartas-patentes dos oficiais e dos ministros do rei
previam gratificaes sob diversas rubricas, como emolumentos e propinas. A precondio para ocupar tais
ofcios era os servios prestados coroa. Neste sentido,
nada melhor do que ser conquistador ou seu aparentado
para ter uma boa folha de servios a el Rey e, portanto,
solicitar tais benesses (FRAGOSO, 2003, p. 4).
Os habitantes dos Guayazes acabaram transformando
o fato de ter nascido no ultramar, ou de virem povoar o
territrio, num fator positivo, ao criarem, no serto, uma
categoria da nobreza da terra, que incluiria proprietrios
de fbricas de mineirar, de lavouras, de boticas e lojas,
de Ordens Militares, cargos pblicos, de capeles, de
23 AHU: caixa 25, documento 1626 d e29 de novembro 1770.
25 AHU: caixa 23, 24, 27, 30, 31; documentos 1431, 1442, 1538, 1713, 1744, 1906,
1912, 1923, 1937, 1947 e 1988. De 1767 a 1779.
24 AHU: caixa 18 e 19, documentos 1112 e 1138.

81
82
. dossi IMIGRANTES
Grfico Enraizamento Vila Boa de Gois

50
40
33,33
30
20
6,67
6,67
Traras
6,67
Rio de Janeiro
6,67
Pilar
6,67
13,33
Lisboa PT
13,33
10
6,67
Vila de Sabar
Vila Boa
Porto PT
Braga PT
Bispado So Paulo
servios especializados como tabelies, ourives, alfaiates, tanoeiros,

carpinteiros, arruadores, dentre outros, desde que no trabalhassem,
ou seja, possussem cativos para trabalharem por eles. Enfim, tudo
comprovado por meio das provanas documento ou ato de provar
feitas por testemunhas para confirmar a nobreza e a limpeza de sangue.
Os casos so inmeros e diferenciados.Alguns pontos necessitam
de esclarecimentos, pois aqueles que recebessem a Ordem deviam ser
nobres, fidalgos, cavaleiros ou escudeiros, limpos, sem mcula alguma
em seus nascimentos, nem outros impedimentos e defeitos (SILVA,
ibidem, p. 99). Ou seja, no poderia haver impedimentos de qualidade
e condio. A qualidade seria a de no ser descendente de mouro,
judeu ou mulatice, e de condio, ou seja, a de que no fosse filho ou
neto de algum que exerceu ofcios mecnicos. Como a maioria dos
requerentes possua cabedais e no a limpeza de sangue, os monarcas quase sempre os liberavam dos impedimentos at o fim da lei
dos impedimentos ocorrida 1777. Como os pedidos deveriam ser
inmeros, uma carta rgia em 1794 determinava que dali em diante
no se dispensasse pessoa alguma da limpeza de sangue e que o
Regimento da Ordem fosse observado rigorosamente para que de
todo se cerre a porta que em contrrio disto se ia abrindo (SILVA,
ibidem, p. 100-02).
Alguns dados nos parecem de fundamental importncia para a
anlise de quem eram os migrantes para os Guayazes. A maioria dos
inventrios e testamentos, devassas, procuraes, escrituras, termos
de assento nas irmandades e bitos pesquisados nos indica o lugar
de origem, idade, profisso e tempo de permanncia na capitania
das pessoas a que se referem. guisa de ilustrao, ao pesquisar 15
testamentos lavrados pelo Cartrio do Primeiro Ofcio de Vila Boa,
entre 1774-1803, que se encontram no Arquivo Frei Simo Dorvi da
Cidade de Gois, em nove deles encontramos o local de nascimento
do declarante, a idade, profisso e o tempo de moradia nos arraiais
de Meia Ponte, Crixs, So Jos do Tocantins, Santa Cruz e Jaragu e
em Vila Boa. Nos demais, no aparece h quanto tempo os testadores
se encontravam na regio, nem tampouco o local de seu nascimento.
Percetual
dossi IMIGRANTES .
(AHU: Caixa 47, Documento 2700, 1804, 1803). In: MORAES (2010).
Enfim, igualmente, no documento supra do processo de devassa de 1803,

encontramos 17 testemunhas sobre as quais h referncias acerca do seu nome,
da sua cor, do local de nascimento, da idade, da profisso e do tempo de permanncia na capitania.
Grfico Tempo de permanncia em Gois
46,67
26,67
20
6,67
at 10
de 11 a 20
de 21 a 30
mais de 30
(AHU: Caixa 47, Documento 2700, 1803). In: MORAES (ibidem).
83
dossi IMIGRANTES .
Parece-nos que a propaganda feita pelas autoridades

portuguesas logrou xito, e muitos dos que atenderam
ao chamado se enriqueceram, se nobilitaram e se enraizaram. No entanto, encontr-los com a devida fidalguia
pelas ruas e becos de Vila Boa uma tarefa herclea.
De antemo sabemos que aqui chegaram desenraizados,
pois os homens e as mulheres somente estabelecem
razes num outro local diferente quando participam
real e ativamente duma nova coletividade; que conserva
vivos certos tesouros do passado, associados vida
moral, intelectual e espiritual. Se, de um lado, os sertanistas que descobriram as minas dos Guayazes tivessem
permanecido estranhos na terra recm conquistada, o
desenraizamento teria sido uma doena mortal para
eles. Afinal, estavam mergulhados num mundo hostil
que lhes era completamente desconhecido, povoado
com animais ferozes e nativos que, por todos os meios,
tentavam defender o seu espao vital e no ser escravizados. Os arrivistas tiveram que interagir com o novo
meio ambiente e dom-lo, tendo perdido quase completamente de vista suas razes e se tornando vassalos da
natureza da terra brasilis e, nesse aspecto, se libertaram
de muitas das tradies que, noutros lugares, j estavam
mais consolidadas.26
De outra parte, um outro valor que conservaram foi
o sentimento religioso, porque muitos deles, deserdados
pela sorte, pois a vida se lhes apresentava desfavorvel,
conservavam uma religiosidade, tambm ela desenraizada,
em que o transcendente miraculoso era a sada para situaes concretas e insolveis. Graas religiosidade dos
26 Optamos em analisar o conceito de desenraizamento, a partir das discusses
feitas pelo professor Flvio Di Giorgi em seminrio proferido em 1991 sobre Misticismo e Novas Religies e tambm nos estudos de Renato Ortiz (Mundializao
e cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994).
84
habitantes dos Guayazes podemos localiz-los ocupando

cargos pblicos, participando das irmandades27 com toda
dignidade e pompa. Por sinal, h estreita relao entre os
cargos pblicos pleiteados aos monarcas portugueses
com os cargos ocupados nas principais irmandades
reproduzindo inclusive ritos e signos.
Os principais cargos pblicos ocupados pelos homens
bons na vila eram os das Cmaras. Estas asseguravam
os direitos e liberdade dos vassalos do rei no mbito
municipal ou de seu termo, tanto o das pessoas mais
gradas quanto os das mais simples gentes mecnicas, isto
, os artesos. Eram chamadas de repblicas municipais
porque os seus membros, pertencentes ao grupo social
dos homens bons, eram eleitos pelo povo em geral para
exercerem o poder por tempo determinado. Tanto
na escolha de tais pessoas, quanto na organizao e
funcionamento interno das mesmas, salvo o que estava
determinado em lei, no interferiam nem o rei, diretamente ou por intermdio de seus funcionrios, nem
tampouco a nobreza local. Em contrapartida, os eleitos
deviam fidelidade e lealdade ao rei e tinham a obrigao
de fazer com que os habitantes do local observassem
no s esses deveres, mas tambm respeitassem todas
as leis promulgadas pela coroa (FERREIRA, 1980).
Para compreender bem a importncia de ocupar
cargos pblicos na governana da vila e dos arraiais e
nas principais irmandades, se faz necessrio identificar
27 Do exposto, podemos definir irmandades como associaes cujo objetivo era

o de congregar as pessoas, que escolhendo um santo protetor comum, passariam
a contar com sua proteco especial em meio s lutas terrenas. O compromisso
mtuo era o de promover e manter a devoo ao orago dentro de um determinado
espao, no apenas formal ou concreto como capelas e igrejas, mas tambm como
espao mental que se constituiria quase como um espelho da sua auto-imagem, de
sua identidade como grupo.
. dossi IMIGRANTES
as semelhanas nos ditos cargos, a saber: a vara, smbolo maior do poder e

prestgio dos juzes ordinrios e juzes de direito letrados era adotada pelo juiz
ou provedor nas irmandades de brancos e pardos e nas cerimnias de coroao do rei congo nas irmandades de N. Sra. do Rozario dos homens pretos; as
opas, muras e sobrepelis28, vestimentas similares s usadas pelos os procos nos
ofcios religiosos a variar as cores, de acordo com a irmandade, de branco,
preto e pardo; a organizao administrativa com os cargos eletivos por tempo
determinado de provedor, juiz, rei, secretrio, tesoureiro, comum em todas as
devoes e presente nas Repblicas municipais; dos impedimentos de qualidade
e condio para participar de uma irmandade29 semelhana com as provanas
nos processos de pedidos de mercs. Da troca de experincias e influncias
entre a nobreza de fora e a nascente nobreza da terra temos como exemplos
alguns fatos que envolveram a irmandade do Senhor dos Passos de Vila Boa.
Na dita irmandade somente aceitariam como irmos os que fossem brancos,
sem nota ou infmia de Direito em fato ou simplesmente vetariam o ingresso de
quem fosse infamado de christo novo ou de infecta nao ou pardo, inclusive, se
um pleiteante fosse casado com parda, ficaria ao arbtrio dos irmos admiti-lo
ou recus-lo.
A propsito da sobredita restrio, encontramos um Termo de Meza, de
1778, em que o Tenente Furriel30 Manoel de Amorim, pertencente Irmandade
do Senhor dos Passos de Vila Boa, foi cassado e impedido de exercer qualquer
cargo de direo da mesma, embora j tivesse servido como zelador dedicado
em 1773, e desempenhasse novamente aquela funo. Conquanto o predito
documento mencione que a excluso se devia a que o Tenente no estava a
cumprir bem com seus deveres, a razo principal que ele contaminara seu
sangue por ter casado com Domingas da Costa, parda em 3 grau:
28 A opa era uma capa sem mangas, mas com aberturas para enfiar os braos. A mura era a vestimenta que os
cnegos punham por cima da sobrepeliz, que era a vestidura branca, com ou sem mangas, que os padres vestem
sobre a batina e que lhes desce at meio corpo.
29 Termo de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora da Lapa: captulo II em que se determina que os irmos
deviam ser tnica e exclusivamente brancos: e de nenhua sorte de algua das infectas nasoens porque pessoas desta
qualidade, mistura e nasoens no entraro nem menos f acceitaro nesta irmandade porqual quer principio que seja.
AHU: Cdice 1813: Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora da Lapa, 1757.
30 Furriel era um posto militar, entre cabo e sargento.
85
dossi IMIGRANTES .
Termo de que o Ir. Manoel de Amorim no sirva mais nunca de oficial de mesa.
Ao primeyro de Mayo de 1778, na Capella da Senhora da Lapa, estando em meza
o Rdo Capello, o Provedor da Irmandade, e mais Irmos abaixo assignados, assentaro que visto o pouco zelo, cuidado e deligencia q. o Ir. Manoel de Amorim teve
no anno, em q. foi zellador desta Capela no anno de 1778, q. por todos foi ignorado
passando a escandalo a sua pouca limpeza trazendo a Capella e altares todos sujos
de p (...) e taobem por ter casado com uma molher parda em terceiro grao e visto
todos estes desacertos assentouse em meza, q. por termo ficasse p. sempre, q. o
ditto fosse privado de no ser mais eleito official e ainda q. o eleijam ficara nulla a
tal eleian por ser inhabil p. a d. ocupao quando se deve buscar para este officio
e cargo e Irmo de compormisso homem limpo de sangue, zelozo e temendo a
Deos e por assim convirmos todas da parte de N. Senhora mandamos fazer esse
Termo em q. nos assignamos.31
Tambm encontramos um conjunto de documentos, relacionado com o assunto
em apreo, em que a referida Irmandade do Senhor dos Passos esteve envolvida. Com
efeito, representando-a, os irmos Joaquim Ribeiro da Rocha e Manoel Loureno
Bessa, mediante ofcio, se dirigiram aos vereadores da Cmara da Vila, denunciando
no s o comportamento parcial do governador da capitania, Dom Joo Manuel
de Menezes,32 como tambm a sedio liderada pelos sacerdotes Lucas Freire de
Andrade e Silvestre Jose Geray,33 pertencentes Irmandade de So Benedito, por
31 AFSD: Documentos Avulsos: Livro de Termos da Irmandade do Senhor dos Passos, fl. 31v.
32 O governador Joo Manuel de Menezes chegou Capitania de Gois em 1800, com muitos planos na cabea. Entretanto,
ao se deparar com a realidade, chegou concluso de que os mesmos eram inaplicveis quela regio e que tinham de ser
adaptados, tendo passado a fazer isso, mas no contava que fosse encontrar tanta oposio da parte dos homens bons, no
s de Vila Boa, mas tambm de todo o territrio. Decepcionado, inicialmente deve ter cado na apatia, mas, depois, resolveu
enfrentar seus adversrios. O viajante Saint-Hilaire explica bem esses conflitos de interesses envolvendo o Senado da Cmara,
o povo e a Igreja: havia trs fases na vida administrativa de um capito-general: a febre com delrio, a febre sem delrio e a
prostrao. Um general partia para o seu governo sem conhec-lo sabendo que lhe fora confiada a administrao de uma
regio em que tudo era novo, tudo estava ainda por fazer. Pretendia arrancar uma regio imensa barbrie e lustrar-se
fazendo grandes feitos (SAINT-HILAIRE, 1975, p. 155).
33 AFSD: Documentos Avulsos: Termo de Assento dos Irmos do Senhor dos Passos, 1799-1801, p. 43 e 43 v. Infelizmente, s
encontramos pginas avulsas deste Livro de Assentos em que constam os nomes dos mencionados irmos. Igualmente, o Pe.
Silvestre Jos Geray serviu, em 1801, como Provedor da Irmandade. O proco Lucas Freire de Andrade aparece numa lista
nominal de sacerdotes que atuaram na capitania e, aps o seu nome, consta que pertenceu Irmandade dos Passos em
1793. Em 1803, esses dois padres estavam assentados na Irmandade de So Benedito e, segundo os homens bons da Cmara,
dela tambm faziam parte os homens crioulos, protegidos pelo governador (AFSD: Atas da Cmara, 1738-1804, 82 v.).
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causa dum mulato em 2 grau, Antonio Joo Vidal de Atade e,

principalmente, em razo de a eleio para vereador de Joo
Pedro da Cunha no ter sido confirmada, pelo fato de ele ser
casado com uma parda.
Com efeito, num outro ofcio do conjunto em apreo, de lavra
do escrivo da Cmara Antnio Jos de Abrunhosa Campos,
informava-se que Joo Pedro da Cunha, era capito de ordenanas, branco, morador e nacional de Vila Boa, que fora condecorado
pelo prprio Rei e que no tinha outros defeitos a no ser cazado
com uma mulher parda.34 De acordo com o teor do ofcio principal
em exame, os mulatos, que procedem do proibido ajuntamento
de brancos com pretas, ou de pretos com brancas, o que raras
vezes acontecia, q ath he prohibido por Deus nos animais irracionais,
eram de pssima conduta e, raramente, se encontrava um, em
cem homens, que fosse bom ou que merecesse alguma estima.
De fato, sua natureza
os faz sempre viver em dio com os brancos limpos de sangue,
elles so os mais prprios e promptos para fazerem todo o
genero de maldioens, vivendo sempre viciozos e a custa de
quem pode pelos enganos q fazem com a sua maxima astcia
de sorte q o medo do castigo he oq os tem feito conter athe
agora nos seus maos intentos e se sobre elles no houver
poluia (sic) regularidade ninguem viver seguro entre elles.35
Em seguida, endossando aquele documento, e em nome
de toda a Capitania de Gois, todos os membros do Senado
da Cmara de Vila Boa enviaram um outro ofcio ao Prncipe
Regente, futuro D. Joo VI, datado de maro de 1803, pedindo-lhe que tomasse as providncias necessrias a respeito do que
acontecia. De acordo com os signatrios, era prprio da ndole
desse governador, aterrar, descompor, prender, sequestrar,
34 Ibid.
35 AHU: Documentos avulsos da Capitania de Gois: Caixa 45, Doc. 2650: Oficio n. 9 (2 de
maro de 1803).
87
dossi IMIGRANTES .
perder e aniquilar os vassallos por meyos despoticos,

tiranos practicados contra os Magistrados e pessoas do
melhor comportamento e respeito.36 Ao contrrio, ele
dispensava sua proteo somente aos piores homens da
terra, isto , os pretos e mulatos captivos, o que, segundo
eles, causava grandes prejuzos aos seus senhores, a
ponto de poder vir a arruin-los e, o que bem pior,
alimentava desordens, as quais poderiam se transformar
numa insurreio.
Tudo indica que, em parte, essa celeuma estava
vinculada ao fato de o governador proteger o msico
Antnio Joo Vidal de Atade, trazido do arraial de Traras
pelo secretrio do governo, Felipe Nery Monteiro de
Mendona, quem, segundo o Provedor da Irmandade do
Senhor dos Passos, foi atrado pela destreza da rebeca do
dito mulato. Admitido como secretrio interino de Felipe
Nery, com base numa lei de 15 de janeiro de 1773, de
acordo com a qual o Marqus de Pombal havia autorizado
os mulatos do Algarve a ocuparem cargos pblicos, o
Governador rapidamente alou-o s funes de capito
da Companhia de Pedestres e, posteriormente, cumulou-o
com o cargo de ajudante do Tabelio da Comarca de Vila
Boa.37 Em seguida, em 1800, nomeou-o tabelio. Entretanto,
o juiz da Comarca, Antonio de Souza Fellix de Menezes,
bacharel formado, no quis cumprir a proviso do governador nomeando o msico como Tabelio. Segundo Boxer,38
essa proibio existia desde o incio do sculo XVII e foi
renovada por meio de uma lei promulgada em agosto
de 1671 que relembrava que ningum com sangue judeu,
mourisco ou mulato, ou casado com uma mulher nessas
36 Ibid.
37 Ibid.
38 BOXER, Charles. O Imprio Colonial portugus. Lisboa: Ed. 70, p. 254, 1977.
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condies, estava autorizado a ocupar qualquer posto

oficial ou pblico e ordenava que os processos existentes
destinados a impedi-lo deviam ser reforados.
O Senado da Cmara, assessorado pelos irmos do
Senhor dos Passos, justificaram sua queixa ao Prncipe
Regente, observando que depois da mencionada nomeao do governador, os mulatos da Vila passaram a exigir honras, ofcios e dignidade tanto como os homens
brancos, tendo chegando ao extremo de colocarem em
pauta de votao, para vereador da Vila, Joo Pedro da
Cunha, casado com uma mulata em 2 grau e pelo mesmo
engano, nomeado por vereador no Pillouro deste prezente
anno. Entretanto, os vereadores, antes de decidirem se
empossavam ou no ao vereador eleito, resolveram consultar quatro advogados da Vila, aps o que, igualmente
ainda com base na Carta Rgia de 27 de janeiro de 1726,
tomaram a deciso, por trs votos, de no lhe dar posse.
interessante notar que, se os advogados ao atender
aos seus consulentes, se basearam numa lei de 1726,
relacionada com a Capitania de Minas Gerais; tudo indica
que na mesma era comum mulatos exercerem cargos
pblicos assim como, na verdade, tambm o era na capitania dos Guayazes, fato esse que, certamente, despertava
cime e inveja nos brancos, mas tambm indicava que
j era numerosa a existncia de mestios dessa cor e
pode-se inferir tambm que seus pais, brancos, fossem
eles bastardos ou no, na medida do possvel deviam se
empenhar para que seus filhos no viessem a amargar
uma sorte ruim pelo resto de suas vidas. De fato, eles
ocuparam postos nas Companhias de Drages, Milcias
e Ordenanas, inclusive tendo obtido promoes e,
por isso mesmo, no mencionado ofcio dos vereadores,
eles tambm dizem que a populao da capitania est
desgostoza com a introduo de mulatos misturados com os
. dossi IMIGRANTES
brancos nas Companhias e tropas,39 embora estivessem de acordo que, naquele momento,
isso era uma necessidade premente.40
Enfim, concedida a merc, todos os cavaleiros professos tinham como principal
obrigao participar na mais importante procisso religiosa: a de Corpus Christi. Esta
presena levantava por vezes conflitos de precedncia no cortejo, quanto posio de
cada grupo social.41 Incomodados, os vereadores denunciavam: no h pessoa que se
persuada no tem nobreza, (...) os reinis de condio mecnica na Amrica, se esqueciam de sua vileza e pretendiam ombrear com pessoas de maior distino. (...) naturais e
forasteiros de inferior condio atropelavam a nobreza principal da terra, pretendendo
servir os cargos honrosos da republica (SILVA, ibidem, p. 113; 146).
Essa citao perfeitamente compreensvel para o serto dos guayazes, pois explica
os discursos dos viajantes e memorialistas sobre a ndole do povo goiano, to repetida
pelos historiadores das fontes interpretativas: a preguia e indolncia. Ora, o horror aos
trabalhos manuais diz respeito aos impedimentos em requerer merc de fidalguia e
no devido vileza do trabalho atribudo ao escravo. Ademais, a nobreza da terra era
individual, requerida por mrito, fidelidade, honra e por trabalho prestado aos ofcios
pblicos,42 defesa do territrio e da ordem publica,43 ao trabalho de fundir o ouro no
cadinho para quintao sem amealhar um cadinho do ouro alheio, de arrecadar impostos
e quit-los junto a Real Fazenda.
39 AHU: Documentos avulsos da Capitania de Gois: Caixa 45, Doc. 2649. Oficio de 2 de maro de 1803.
40 AHU: Documentos avulsos da Capitania de Gois: Ofcio n. 9, de 2 de maro de 1803: He verdade Senhor, q. a grande falta
de homens brancos q. h nesta Capitania em poucas foras de trop.ass faz com q estes homens sejo os mais ocupados no
Real Servio enas expedioens e conquistas por terras maiz desertas, aquelles assim como os pretos, cabras e mestios so os
mais prop.rios e acostumados em semelhantes deligencias mas para estas seconseguirem so elles aprehendidos pelos Arrayais
da Capitania conforme as assertadas ordens dos governadores emq se expunham suas qualidades como vadios sendo muitos
ladroens e no todo comprehendido na Ley de Polcia de sorte q vo constrangidamente vai aestas deligencias q a mayor parte
vo prezos em ferros e quando so soltos fugitivamente atravessam os certens por onde cheo a morrer de desastres e
fome eo no provemos nesta ocazio pelo temor q tem os officiaes destas deligencias a atestarem o referido avista da grande
proteco do actual governador.
41 Mais sobre o tema, consultar: MORAES, C. C. P. Deus e o Diabo no serto dos Guayazes: abusos e desmandos do vigrio da
Vara de Vila Boa. In: Sociedade e Cultura. Revista de Pesquisas e debates em Cincias Sociais. Goinia: FCHF/ UFG, p. 91-103, 2006.
42 A eleio para o cargo de vereador era considerada uma dignidade e nada se recebia pelo oficio; ao contrario, a ausncia a
uma reunio ou vereao era punida com multa de 20 mil ris.
43 O pedido de mercs do Hbito de Cristo do capito-general Baro de Mossmedes ao secretrio da marinha e do ultramar,
Martinho de Melo e Castro, para o alferes da Companhia dos Drages, Jos Pinto da Fonseca, enviado para atrair os ndios caraj,
java e xacriab, e o sucesso dele na organizao da aldeia Nova Beira, demonstram bem o tipo de atividade fidalga.
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dossi IMIGRANTES .
ensaio visual
Finalmente, ser nobre nos Guayazes implicava em um

estilo de vida como possuir perucas, escravos, cama de
penas com cortinas de veludo, talheres de prata, jias,
vestidos de tafet, no andar a p e, apesar da proibio
de portar armas no coldre, possuir espada ou arma
equivalente, enviar o filho primognito para se formar
em Coimbra, o segundo para se formar em cnones na
Corte e a filha para um convento nas Gerais. O estilo de
vida nobre havia que ser mantido a todo custo, mesmo que
os bens de fortuna no abundassem, pois somente assim se
evitava a desqualificao social (SILVA, ibidem, p. 321-322).
Em suma, migrar para Gois pressupunha ascenso e
queda, prestgio e desonra, felicidade e descendncia
fidalga. De toda essa nobreza e riqueza, o que ter permanecido em Gois?
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Editora Alva-Ciord, 1997.
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Ser nobre na colnia. So

Paulo: Ed. UNESP, 2005.
90
Elyeser Szturm, criador do projeto grfico da Revista UFG, artista plstico. Nascido
em Goinia, 1958, vive e trabalha em Braslia onde professor da UnB. Principais
prmios: Prmio de Viagem ao Exterior do XVI Salo Nacional de Artes Plsticas da
Funarte em 1998, VII Salo da Bahia, MAMBA, em 2000. Participou dos 50 Anos da
Bienal de So Paulo em 2001, Faxinal das Artes, Curitiba, 2002; Salon de la Jeune
Peinture, Paris, 1993; Li Shui Photo, Li Shui, China, 2009; Braslia, Sntese das Artes,
2010, entre outras coletivas. Individuais em So Paulo, Rio de Janeiro, Braslia e Paris,
entre outras. Sua carreira comeou em 1974 no Salo da Caixego.
O JOGO DA PINTURA
Wagner Barja1
Aqui o jogo da velha o novo. Seus principais componentes conceituais so
a latente interatividade e aapropriao do popular como heranas simblicas
adjacentes linguagem do artista que realiza tradues e as envolve em radicais
mudanas no interior da plstica, fato recorrente nos procedimentos estticos
relacionais do processo criativo de Elyeser Szturm.
O carter experimental torna marcante e original a sua pintura emborrachada,
de extrema elasticidade para assumir a performance de uma espcie de pele do
corpo pictrico em constante transformao.
Este modelo de pintura situa-se entre a ao processual na moldagem de
antigas arquiteturas, memrias picturais moldadas em cores e formas maleveis
de grande sofisticao.
O propositor de uma arte que traz a transversal do tempo e a procura de
signos passveis de deslocar elementos da cultura popular para o campo da arte,
com uma linguagem certeira, embasada em investigaes sobre a matria e a sua
transformao em semnticas geradoras de uma atualssima plstica contempornea popular em progresso.
O Jogo da Velha, composio mltipla e permutvel, constituda de nove
peas em borracha sinttica, assume mobilidade prpria sua elasticidade. Corporifica a diversa variao formal e possibilita arranjos, no ato do jogo, numa
participao ativa e direta dos inter-atores com a repartida pintura, ou melhor,
1 Wagner Barja artista plstico, curador e

diretor do Museu Nacional do Conjunto Cultural
da Repblica.
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ensaio visual .
O JOGO DA PINTURA
O JOGO DA PINTURA
. ensaio visual
outra ideia de pintura que aspira ser objeto, criada para se tocar e trocar de
posies.
Pintura sem um estado de inrcia, que admite o acaso, o inesperado, independentemente da necessidade lgica diante do jogo e do imprevisto. Uma armao
conjuga o imaginrio popular com possibilidades de altos ndices de interatividade
no sentido tctil e do raciocnio.
O Jogo da Velha um novo quadro em constante mutao. Potica temporal
plena em movimento, que rene muitos possveis como: a dvida, a experincia
ldica do jogo, com seus variados resultados formais, a presena do inesperado,
com a mudana de modelos estticos da linguagem da pintura em oposio
sua tradio.
Durante o jogo, que requer dupla participao, a movimentao das peas, e a
mutao sistemtica dos signos vai operar no campo do quadro, uma construo
de formas sempre diferentes mediante o ato interativo.
Elyeser Szturm um artista mltiplo, transita com desenvoltura nas diversas
linguagens: pintura, desenho, escultura, objeto, instalaes, vdeo arte e fotografia.
O conjunto de sua produo surpreende por conservar um trao conceitual
reconhecvel e tambm outras constantes, que marcam uma obra com a presena
da ironia, do humor, da dvida, e de um latente desequilbrio esttico em oposio
estabilidade clssica. Soma-se a tudo isto outro componente importante, que
se observa e se apreende como uma entidade relativa, o tempo.
Identifica-se em suas proposies um desejo constante de um percurso
memorialista, que se intensifica numa relao afetiva com elementos da natureza
e da cultura, resultantes na formatao de lembranas, sob a forma de conceitos
temporais, sem nostalgias ou saudosismos.
Crditos das imagens: fotografias: Toms Faquini;

Jogo da Velha, 2008/2011; monotipia em silicone; dimenses: (peas) aprox.. 55 x 60 cm;
Jogo da Velha 1.0, 2008/ 2011, aprox. 1,65 x 1,80 cm;
Jogo da Velha 1.1, 2008/ 2011, aprox. 1,65 x 1,80 cm.
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O JOGO DA PINTURA
SOBRE A IDENTIDADE DO INTELECTUAL NA

PRODUO DA SOCIEDADE CAPITALISTA
Joo Alberto da Costa Pinto1
um truismo dizer que todas as sociabilidades dos indivduos no capitalismo
so expresso de relaes sociais objetivadas em prticas institucionalizadas, a
ao social do indivduo sempre como uma ao constituidora de prticas institucionais. O bvio da afirmao, contudo, ressalva uma proposio da maior
importncia:a prtica de um indivduo social no a integralidade das suas aes,
mas a institucionalizao em que essas aes se processam (BERNARDO, 1977
[III], p. 126). Nesse sentido, para o historiador o fato social deveria sempre ser
indagado como um processo de descoberta das materialidades institucionais que
comportam em si, como sua marca ontolgica, as determinaes estruturantes
da ao social dos indivduos, grupos e classes sociais, a assertiva de que s na
institucionalidade das relaes sociais que o historiador poder encontrar o
sentido identitrio dos sujeitos indagados, e na questo que aqui apresento a
identidade do intelectual s se faz historicamente possvel dentro da materialidade
institucional a que condiciona sua prxis e, mais precisamente, a identidade de um
engenheiro militar (refiro-me trajetria de Edmundo de Macedo Soares e Silva
nas dcadas de 1930 e 1940) como expresso prtica de uma institucionalidade
voltada para a organizao produtiva.
108
1 Professor adjunto da Faculdade de Histria da

Universidade Federal de Gois.
E-mail: <joaoacpinto@yahoo.com.br>.
109
artigos .
SOBRE A IDENTIDADE DO INTELECTUAL
Se uma das marcas identitrias fundamentais do intelectual a institucionalidade da organizao da produo,

ento possvel afirmar que o intelectual na sociedade
capitalista cumpre, por definio ontolgica, funes
institucionais de explorao. E se assim for, o outro institucional do intelectual sempre aquele que sofre sobre
si essa organizao institucional da explorao, a fora
de trabalho submetida lgica da explorao capitalista.
Nesse sentido, a alteridade da identidade do intelectual
ento s se verbalizaria historiograficamente nas prticas
institucionais daqueles que esto submetidos lgica da
expropriao da mais-valia e de como se auto-organizam
contra essa mesma lgica. Na materialidade institucional
do capitalismo, a identidade e a alteridade do intelectual
so, portanto, sempre expresses institucionais de classe,
de classe dominante, mas de qual classe dominante?
O fato histrico fundamental do capitalismo a prtica institucional da explorao; assim, da produo e
realizao da mais-valia que se constri todo o edifcio
institucional do capitalismo. Capitalismo um modo de
produo de integrao, todas as realidades sociais de
uma formao social capitalista esto integradas ao seu
vrtice fundamental: a explorao da fora de trabalho,
no existe nenhuma materialidade socialmente institucionalizada fora desse espectro totalizante. Se a universalidade capitalista est estruturada com a explorao da
fora de trabalho assalariada, ento a realidade histrica
fundamental das sociabilidades capitalistas sempre
mediada pela lgica do conflito e da luta de classes sociais.
A expropriao da mais-valia na esfera produtiva e
a sua consequente realizao na esfera da circulao
opem estruturalmente trs classes sociais: de um lado
a fora de trabalho assalariada submetida lgica da
explorao; e do outro lado, a burguesia e os gestores
110
organizando a lgica da explorao. Cumpre sempre

ressalvar que as classes sociais no so passveis de
definies substantivas, mas apenas relacionais (BERNARDO, 2009, p. 269) e sendo assim cada classe s pode
se definir atravs do confronto com as demais (idem,
ibidem, passim). Asseverar a faticidade estruturante da
mais-valia antes de tudo afirmar um princpio de realidade institucional totalizante na percepo das relaes
sociais na histria do capitalismo, e no h aqui qualquer
suposto reducionista em que pesem os argumentos
aparentemente economicistas.
Do perodo de 1930 a 1980, quando as condies gerais
de produo (o termo de Joo BERNARDO, 1977 e
2009) do capitalismo brasileiro foram definitivamente
percebidas como programa de desenvolvimento a nvel
nacional pelo Estado Restrito (BERNARDO, 1977 e 2009)
em processo iniciado j no primeiro governo Vargas
(1930-1945), estruturou-se tambm a consolidao gradativa do Estado Amplo (BERNARDO, 1977 e 2009), com
as empresas nacionais integradas ao capital internacional,
fato que se evidenciou de modo contundente a partir da
dcada de 1950. Nesse processo histrico, a presena
do engenheiro se fez paradigmtica na sistematizao do
planejamento e administrao do capitalismo brasileiro
(assim como os economistas, os juristas e outras categorias de especialistas, de organizadores institucionais
do capitalismo).
O universo da explorao da fora de trabalho e
dos imperativos da lgica do valor de troca demarca
a institucionalidade da produo e realizao da mais-valia no capitalismo e a caracterizao histrica de
duas classes dominantes em relao (proprietrios e
controladores). Sob as sociabilidades de uma formao
social capitalista, os indivduos vm-se contingenciados
. artigos
pelas determinaes da esfera produtiva, ora como proprietrios dos meios de

produo (burguesia), ora como organizadores e controladores institucionais da
explorao frente ao processo produtivo (gestores) ou como fora de trabalho
sob explorao (fora de trabalho assalariada).
Ao contrrio de um indivduo vinculado diretamente reproduo material da
sociedade (um operrio de qualquer setor industrial, por exemplo), quase sempre
o trabalho intelectual institucionalmente vinculado reproduo material da
superestrutura ou organizao tecnolgica da produo, e dessas prticas
comum aferir-se a realizao do trabalho intelectual como algo determinado pela
ao institucional individualizada. O senhor engenheiro, por exemplo, dentro dos
escritrios de uma empresa carregaria em si, na prtica especfica de seu trabalho,
uma suposta autonomia no controle de seu tempo de trabalho; nesse sentido
haveria nesse trabalho individual do intelectual uma presumida autonomia relativa diante das determinaes especficas de cada classe social frente imediata
reprodutibilidade material da sociedade, melhor dizendo, um profissional que
assalariado pela mais-valia como resultado da explorao da fora de trabalho
e que se organiza como um profissional assalariado com funes institucionais
de direo, algum que a partir de si mesmo no se pensa como trabalhador
assalariado, algum que instrui o capitalista proprietrio dos meios de produo,
enfim, algum que se pensa como expresso autnoma frente ao processo que
organiza e reproduz como estrutura.
Em termos gerais e para uma caracterizao comum s formaes sociais capitalistas, os intelectuais, dentro dos espaos institucionais de reproduo ideolgica
da sociedade, vm-se diante de confrontos de interesses demarcados como se
fossem interesses prprios, individuais. Como uma categoria social que define
o seu trabalho quase sempre como expresso de sua vontade individual, dentro
desses espaos institucionais (Institutos de Pesquisa, Departamentos Universitrios,Agncias de Fomento etc., mas ressalve-se aqui a particularidade da trajetria
de Macedo Soares junto ao Exrcito em algumas de suas formas institucionais
internas como a Escola de Engenharia Militar [1932] e o Crculo de Tcnicos
Militares [1937]) constituem-se e determinam-se campos de interesses e esses
campos logo se tornam o mximo de mundo real dos indivduos intelectuais, ou
seja, uma expresso de sociabilidade determinada pelas imediatas contingncias
institucionais, significados e valores de uso de cada indivduo no mximo que
111
artigos .
pode alcanar de hegemonia dentro desse mesmo campo de interesses. Em suma,

os intelectuais enfrentando-se como indivduos em luta pelo controle da esfera
institucional a que esto envolvidos, os intelectuais acreditando que produzem
trabalho concreto, como marca desalienada de sua autopromovida produo,
os intelectuais definindo suas presumidas identidades em situaes de confronto
com a alteridade das prticas institucionais dos seus pares. Contudo, essa uma
perspectiva reducionista pela sua frgil composio fenomenolgica.
A questo historiogrfica fundamental para se pensar a institucionalidade do
intelectual no capitalismo a de se saber qual o seu papel no fundamento ordenador das sociabilidades capitalistas; enfim, perceber que papel institucional tem o
intelectual diante da explorao da fora de trabalho, na organizao da produo
e na realizao da mais-valia, pensar, portanto, qual o papel intrnseco funo
do intelectual como gestor-organizador e controlador da produo capitalista.
Em todas as experincias nacionais de capitalismo e nos derivados processos
de globalizao produtiva integrada, sempre estiveram presentes historicamente
duas classes dominantes, a burguesia e os gestores.2 Para reiterar essa distino
fundamental do gestor como classe dominante capitalista frente burguesia e
classe operria, amplio o meu argumento com a matriz terica que aqui me
baliza como opo terico-metodolgica, o marxismo do pensador portugus
Joo Bernardo.3 Numa passagem d O Capital, destacada por Joo Bernardo, Marx
descreve assim o duplo aspecto da produo e realizao da mais-valia:
O capitalista conhece de forma prtica o segredo da mais-valia ou a valorizao do capital, como demonstram os seus atos e gestos durante o processo
de produo, a caa desenfreada ao sobretrabalho. Porm (...) leva uma dupla
vida: uma no segredo da sua oficina onde reina como senhor e chefe; a outra,
2 Assevero neste argumento o conjunto das teses que a obra de Joo Bernardo apresenta como reflexo sobre a
formao histrica do capitalismo (ver especialmente: BERNARDO, 1977, 2003 e 2009).
3 O autor afirma: Defino a burguesia em funo do funcionamento de cada unidade econmica enquanto unidade
particularizada. Defino os gestores em funo do funcionamento das unidades econmicas enquanto unidades em
relao com o processo global. Ambas so classes capitalistas porque se apropriam da mais-valia e controlam e organizam os processos de trabalho. Encontram-se, assim, do mesmo lado na explorao, em comum antagonismo com
a classe dos trabalhadores (BERNARDO, 2009, p. 269). Sobre a obra terica e a trajetria poltica do marxismo de
Joo Bernardo, consultar esta breve nota biobibliogrfica que apresentei no 6 Colquio Internacional Marx e Engels
(CEMARX UNICAMP) em novembro de 2009: <http://www.ifch.unicamp.br/cemarx/coloquio/Docs/gt2/Mesa3/o-percurso-politico-do-marxismo-de-joao-bernardo-(portugalf.pdf>.
112
. artigos
abertamente, no mercado, onde comprador e vendedor

e onde se engalfinha com os seus iguais. Essa dupla vida
origina no crebro do capitalista uma dupla srie de fenmenos nervosos e, por conseguinte, uma conscincia dupla.
(...) o capitalista tem de (...) deixar a esfera da produo e
regressar esfera da circulao. Se bem que a mais-valia
seja produzida na esfera da produo, s realizada (...) na
esfera da circulao. (...) o capitalista confunde a criao da
mais-valia com a sua transformao em ouro e prata (...)
para quem o oua, seria pelas suas canseiras na venda que
se apropriava do trabalho alheio (MARX, O Capital, livro 2,
o processo de circulao do capital [verso francesa de
Maximilien Rubel], citado por BERNARDO, 1977 I, p. 124).
Joo Bernardo ressalva do exemplo acima a necessria
distino entre a produo da mais-valia e a sua realizao:
Cada produtor de mais-valia um elo de uma cadeia, no
qual a fora de trabalho, ao mesmo tempo em que cria um
novo valor, revivifica valores produzidos em atos precedentes, conservando-os assim (BERNARDO, 2009, p. 244). Se o
trabalho produtivo trabalho vivo atual que cria e revivifica
valores, isto significa ento que precisamente na produo
de mais-valia que se realiza a mais-valia anteriormente criada
(idem, ibidem, 245).
E nessa processualidade fundamental da institucionalizao
do capitalismo, qual seria, ento, o papel do intelectual (de
um engenheiro, por exemplo)? Minha hiptese a de que o
papel do intelectual o de estabelecer em projeto as perspectivas futuras do sistema em realizao, melhor dizendo,
o intelectual (engenheiro) projeta a perspectiva futura das
determinaes do presente; seu papel institucional sempre
produtivo porque atua diante da integrao tecnolgica e
organizao em perspectiva (planejamento e controle). Por
essa caracterstica que afirmo que todo intelectual pode
ser na sua essncia institucional um gestor, um construtor
113
artigos .
de perspectivas organizacionais (engenheiros e economistas o so assim, fundamentalmente, mas tambm o

so os professores, por exemplo). Seu locus produtivo
agregado cincia,4 seu produto cientfico estando intrinsecamente associado produo como insumo, como
input do produto final; contudo, a principal questo aqui
a endossar a seguinte: vimos no exemplo descrito por
Marx a ao alienada do burgus proprietrio diante da
realizao de suas taxas de lucro, com a sua percepo
emprica do fato econmico se estruturando na esfera
da circulao das mercadorias, entretanto, como j afirmado, a faticidade concreta da realizao da mais-valia
est no seu ato de produo, pois como produto que
a mercadoria consolidada marca-se como a revivificao
de outras mercadorias incorporadas como produtos
(outputs) j produzidos (fora de trabalho, componentes
de bens de capital, insumos com tecnologias agregadas,
etc.). Ora, e sendo assim, quem nesse processo de produo poderia ser o organizador e/ou o sistematizador
cientfico da mercadoria produzida, seno o gestor?
Tenho como hiptese que o processo produtivo
capitalista s se erige com a presena dos gestores, o
trabalho de organizar e agregar valores tecnolgicos
mercadoria de responsabilidade do gestor, raramente
do burgus proprietrio. Os procedimentos de organizao produtiva so o input ideolgico domesticao
da fora de trabalho, nos procedimentos de produo e
realizao da mais-valia, intelectuais como os engenheiros
demarcam a operacionalidade da viso de mundo tecnocrtica como o sentido ideolgico do real existente: a
4 No capitalismo as invenes se convertem num ramo da atividade econmica
e a aplicao da cincia produo imediata torna-se um critrio que a determina
e a desenvolve. Karl MARX Grundrisses (1857-1858) apud TRAGTENBERG,
1974, 214, nota 32.
114
tcnica e o cientificismo da organizao como elementos

de integrao e de maximizao da expropriao dos
tempos produtivos da fora de trabalho, esses procedimentos so partes fundamentais de realizao da mais-valia, nesse sentido, toda cincia sempre cincia para a
produo e, alm disso, quem detm na esfera produtiva
o controle do saber tecnolgico produtivo, o controle
cientfico da racionalidade produtiva inequivocamente
a classe dominante.
Nesse sentido, no momento de constituio do
arranque histrico das condies gerais do capitalismo
brasileiro (1930-1950) os gestores foram a nica classe
dominante capitalista efetivamente nacional.5 Foi a partir
da ao institucional dos gestores no Estado Restrito e
da sua locuo internacional junto ao capitalismo monopolista que se puderam efetivamente estabelecer os
supostos fundamentais das Condies Gerais de Produo
no Brasil (a criao da Companhia Siderrgica Nacional
[CSN] um exemplo mximo dessa capacidade de organizao produtiva do Estado Restrito) e dessas prticas
definiu-se a possibilidade estrutural para a ao produtiva
das empresas privadas (o Estado Amplo).
Fica evidente que a hiptese dos gestores como
classe dominante capitalista apresenta-se aqui como um
argumento antpoda aos vrios modelos explicativos
que dissertam sobre a Revoluo de 1930, que definem
o mesmo processo histrico como uma revoluo burguesa, mas aqui no esse ponto de interlocuo com
5 Junto ao Estado (na terminologia de Joo Bernardo, o Estado Restrito) a nica

instituio capitalista efetivamente nacional pelas possibilidades institucionais no
alcance e poder de determinao gerencial produtiva sobre o territrio nacional,
especialmente a partir de 1937. Tenho como suposto de que foi nesse processo
macro-estrutural capitalista brasileiro coordenado pelo Estado Restrito com Vargas
que os gestores definiram a sua marca emblemtica de classe dominante capitalista.
a historiografia que importa destacar. A hiptese dos

gestores como classe dominante capitalista sustenta-se sob a premissa de uma investigao que tem como
foco, no o Estado em si, como comumente percebido
apenas como ator poltico ou como palco-cenrio poltico
da revoluo capitalista em andamento, mas as relaes
sociais de produo capitalista que se constituam com
a economia poltica do processo em realizao com o
Estado diretamente vinculado organizao das condies gerais de produo; dessa maneira, excluo previamente a hiptese de uma revoluo burguesa em 1930;
no houve com os acontecimentos de 1930 nenhuma
revoluo burguesa no Brasil.
A assertiva com que mobilizo minha argumentao a
de caracterizar a institucionalidade das prticas de gesto
do Estado varguista como essencialmente tecnocrtico-corporativistas, o edifcio do Estado Restrito organizando
pragmaticamente as condies gerais de produo
capitalista no Brasil, o Estado como agente de produo.
A trajetria do engenheiro militar Edmundo de
Macedo Soares e Silva um exemplo paradigmtico
de trajetria intelectual institucionalizada diretamente
associada ao controle e organizao poltico-econmica
das condies gerais de produo, sua ao foi essencial na montagem e operacionalizao de um projeto
capitalista no setor da indstria siderrgica. Foi um
gestor, um poltico, um intelectual engenheiro dos mais
especializados em siderurgia no Brasil, e foi o mais
importante articulador do processo de consolidao e
organizao da Companhia Siderrgica Nacional (CSN).
No perodo de 1939 a 1941, fez vrias viagens tanto
Alemanha para acertos com a Companhia Krupp (que
fracassaram) como aos EUA, primeiro em Nova York,
onde acertou o emprstimo de 45 milhes de dlares
. artigos
com o Eximbank para a montagem da CSN, e depois

a Cleveland, onde passou vrios meses acertando na
sede da firma Arthur Mckee as tecnologias necessrias
para a confeco operacional dos fornos da siderrgica,
firma essa que dirigiu a operacionalizao de montagem
tcnica da CSN de 1942 a 1946.6
Macedo Soares foi o diretor tcnico-administrativo
da CSN at 1946; a seguir foi governador do Estado do
Rio de Janeiro; voltando CSN como diretor presidente
de 1954 a 1959 e tambm diretor-presidente da ACESITA de 1952 a 1956 (concomitante com a direo da
CSN); foi, na dcada de 1960, vice-presidente no Brasil
da Mercedes Benz, ministro da Indstria e Comrcio
no governo Costa e Silva e, por fim, presidente da Mercedes Benz no Brasil. O fundamental nessa trajetria
foi a sua importante participao na organizao em
1932 da Escola de Engenharia do Exrcito, instituio
fundamental na formao de quadros para a gesto do
6 As operaes iniciais de consolidao tcnica da CSN foram confiadas a Arthur
G. Mckee and Company, a firma de engenharia norte-americana que projetou e
instalou a usina. Em pouco tempo, o treinamento de pessoal qualificado e a sadia
rivalidade entre engenheiros brasileiros e norte-americanos em busca de melhores
tcnicas de aprimoramento da mo-de-obra produziram resultados; em 1947, os
brasileiros assumiram o controle. Os cargos da cpula administrativa ficaram nas
mos dos engenheiros militares. Desde o incio, os lderes militares isolaram a CSN
das presses polticas (Macedo Soares sempre foi pragmtico nesses procedimentos Joo Alberto), permitindo que ela alcanasse seus objetivos econmicos. A
empresa no passou a ser dirigida como uma operao militar, nem os trabalhadores
colocados sob disciplina militar: o objetivo era inequivocamente o crescimento
industrial em geral e no a simples produo de armamentos. Em Volta Redonda,
o Exrcito brasileiro desempenhou o papel tecnocrtico que se havia atribudo na
dcada dos trinta (WIRTH, 1973, p. 106). Verena Alberti complementa: As obras
foram implementadas com cerca de 130 tcnicos brasileiros, 50 norte-americanos
e sete mil operrios brasileiros, todos trabalhando no imenso canteiro de obras
em que se transformou Volta Redonda, ento distrito de Barra Mansa. Alm de
contribuir para o claro avano da industrializao, a fundao da CSN em plena
Segunda Guerra Mundial estava associada produo de matria-prima para a
indstria blica (ALBERTI, 1999, p. 2).
115
artigos .
processo produtivo industrial em consolidao (a recm-fundada Escola de

Engenharia do Exrcito comeou a formar engenheiros metalrgicos; muitos
oficiais do Exrcito receberam treinamento especializado no estrangeiro
WIRTH, 1973. p. 67). E ainda dentro dos quadros do Exrcito participou da
Escola de Engenharia do Exrcito e organizou, a partir de 1937, os Conselhos
Tcnicos Militares (CTMs), onde estimulou sistematicamente no interior da
corporao a necessidade de um processo virtuoso de industrializao no
Brasil a partir de investimentos em setores estratgicos como a produo
siderrgica (AVELAR, 2008; SILVA, 1998). Um nacionalista positivista grande
admirador de Alberto Torres e Oliveira Viana. Enfim, o que temos nesta trajetria? Um organizador de condies gerais de produo (a Escola de Engenharia e os CTMs), um engenheiro altamente especializado nas tcnicas de
fundio siderrgica (vrios cursos na Frana entre 1924 e 1928), um poltico
de feies tecnocrticas em pleno fervor populista (governador do Estado do
Rio de Janeiro), um dirigente das mais importantes companhias de siderurgia
no Brasil (CSN e ACESITA) que primava a sua gesto desvinculada de atrelamentos polticos; o articulador em plano internacional (Alemanha e EUA) das
demandas tecnolgicas para o funcionamento da CSN. Exemplos cabais de um
gestor, o principal articulador das redes de integrao tecnolgica ao setor
produtivo siderrgico. Seria possvel diante de esta trajetria pensar a ao
institucional do intelectual Macedo Soares como uma expresso ideolgica
da burguesia industrial brasileira nas dcadas de 1930 a 1950? Penso que no.
Complementando o argumento acima, veja-se nesta rpida passagem a
palavra de um industrial em Volta Redonda que, na sua caracterizao, apresenta como termo descritivo a realidade dos gestores sob uma concepo
tecnocrtica de mundo como expresso ideolgica de uma classe dominante
capitalista, a nica classe dominante capitalista efetivamente nacional no Brasil.
Volta Redonda representou o incio de uma nova era industrial. Foi o que
afirmou Roberto Simonsen em 1942 ao conduzir 120 industriais paulistas
numa peregrinao s instalaes da Usina. Ciceroneados por Simonsen e
Macedo Soares, os industriais cientificaram-se do impressionante resultado
do planejamento estatal para a indstria pesada. (...) O relatrio preparado
pela FIESP endossou todos os objetivos econmicos, sociais e polticos consubstanciados em Volta Redonda. Com estas conquistas, disse um paulista
116
(o empresrio Eduardo Jafet Diretor do CIESP), o

pas atravessar perodos seguros de tranquilidade
social que no seno o fruto, o reflexo cristalino de
um padro de vida melhor (WIRTH, 1973, p. 106-107).
Nesta cena, figurantes expressivos da burguesia
industrial passeando nos corredores da hegemonia
institucional dos gestores e diante da colossal mquina
capitalista que cimentava as condies gerais de produo do capitalismo brasileiro, que inventava uma cidade
fordista como nunca nenhum empresrio da burguesia
nacional havia sonhado construir, diante das instalaes
de fundio da CSN local que haveria de matar por
leucopenia centenas de trabalhadores envenenados pelo
benzeno, eis que um desses empresrios, Morvan Dias
Figueiredo, diretor da FIESP, afirma entusiasticamente:
Em Volta Redonda, a grande cidade que surge, no
haver luta de classes, pois l, continua o industrial,
todos trabalharo para e pelo Brasil, porque em Volta
Redonda, com a CSN, nascia um capitalismo com conscincia social, sem lugar para atritos entre gerncia e o
trabalho. O trabalho receberia seu quinho, dentro de
um sistema social controlado, harmonioso e altamente
estruturado (apud WIRTH, ibidem, p. 107).
Nas palavras da burguesia industrial a consagrao
institucional dos gestores como a classe dominante
capitalista por excelncia porque sua efetiva configurao institucional era a do controle e planejamento do
processo produtivo, tinha como resultantes prticas no
s a intensificao da expropriao da mais-valia sobre a
fora de trabalho assalariada, mas tambm a organizao
da harmonia social para o no conflito de classes, e
dessas prticas que se pode definir efetivamente a historicidade das alteridades de classe na definio ontolgica
das identidades do trabalho intelectual no capitalismo.
. artigos
Referncias
ALBERTI, Verena. A construo da grande siderurgia e o
orgulho de ser brasileiro: entrevistas com pioneiros e construtores da CSN. Rio de Janeiro: CPDOC, 1999.
AVELAR, Alexandre de S. O Exrcito e o desenvolvimento industrial no Estado Novo: a formao do Crculo
de Tcnicos Militares. In revista Militares e Poltica, n. 02, Rio
de Janeiro, p. 62-80. Jan. jun. de 2008.
BERNARDO, Joo. Marx crtico de Marx (3 Volumes).
Porto: Afrontamento, 1977.
BERNARDO, Joo. Labirintos do Fascismo. Na encruzilhada da ordem e da revolta. Porto: Afrontamento, 2003.
BERNARDO, Joo. Economia dos conflitos sociais. So
Paulo: Expresso Popular, 2009.
PINTO, Joo Alberto da Costa. O percurso poltico
do marxismo de Joo Bernardo (Portugal / Frana / Brasil: 1965-1991). Atas do 6 Colquio Internacional Marx e
Engels, CEMARX UNICAMP, nov. 2009. Disponvel em:
<http://www.ifch.unicamp.br/cemarx/coloquio/Docs/gt2/
Mesa3/o-percurso-politico-do-marxismo-de-joao-bernardo-(portugalf.pdf>.
SILVA, Edmundo de Macedo Soares e. O Ferro na histria e na economia do Brasil. Volta Redonda, RJ: Sidergrfica,
1972.
SILVA, Edmundo de Macedo Soares e. Um construtor
do nosso tempo: depoimento ao CPDOC (Lcia Hippolito e
Ignez Cordeiro de Farias [organizadoras]). Rio de Janeiro:
IARTE Impressos de Arte, 1998.
TRAGTENBERG, Maurcio. Burocracia e Ideologia. So
Paulo: Editora tica, 1974.
WIRTH, John D. A poltica do desenvolvimento na era de
Vargas. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1973.
117
artigos
PEDAGOGO: DELINEANDO IDENTIDADE(S)

Iria Brzezinski1
[...] Ningum pode dizer-se pedagogo se no aceitar teorizar suas prticas e
submet-las discusso. Na formao pedaggica somente os pedagogos esto
aptos a articular os saberes pedaggicos com os saberes disciplinares e com os
saberes sobre a educao, o ensino e a pedagogia (HOUSSAYE et al, 2004, p. 7).
Consideraes introdutrias
1 Professora titular da Pontifcia Universidade

Catlica de Gois (PUC Gois). Presidente
da Associao Nacional pela Formao dos
Profissionais da Educao (Anfope). Bolsista
produtividade CNPq.
E-mail: <iriaucg@yahoo.com.br>.
118
A slida formao terica do profissional pedagogo, a unidade teoria-prtica,

o trabalho coletivo e interdisciplinar, a concepo de gesto democrtica, a
pesquisa como princpio educativo, dentre outros, so princpios orientadores
da base comum nacional2 da formao do pedagogo brasileiro e comprovam a
importncia do que advogam Houssaye, Sotard, Hameline e Fabre (2004), isto
, a importncia do significado social da profisso-pedagogo e das condies
fundamentais para o exerccio profissional.
A conjugao dos princpios orientadores da base comum nacional com as
condies fundamentais para o exerccio profissional, que no se esgotam nas
j citadas, atribui certa legitimidade ao status profissional do pedagogo no Brasil
para o incio do sc. XXI, e dispe elementos constitutivos para o delineamento
de sua identidade ou identidades.
2 Concepo cunhada nos estudos desenvolvidos pelo Movimento Nacional de Educadores do qual se originou a
ANFOPE e sustenta a tese de que todos os cursos de licenciatura devem assumir a base comum nacional como matriz
referencial de seus Projetos Pedaggicos de Curso (PPC). Cf. BRZEZINSKI, I (org), 2011, p. 20-22.
. artigos
Considera-se, portanto, que a formao e a profissionalizao3 do pedagogo, no contexto educacional, cultural e poltico brasileiro, por sua vez,
favorecem a delimitao de diversos contornos identitrios ou mltiplas
identidades, considerando-se que a formao no curso de pedagogia, que
especificamente forma pedagogos, sofreu, como qualquer prtica cultural
humana, profundas modificaes ao longo da histria.
Assim sendo, tratar-se- neste artigo do delineamento de identidades
do pedagogo, mediante uma insero na histria do curso de pedagogia e
da prxis inerente ao trabalho docente assumido pelo pedagogo quotidianamente, pois no possvel traar uma nica identidade deste profissional
da educao.
1. PEDAGOGO: a construo de suas identidades

luz de explicaes de Hall (2004), uma identidade singular advm da
viso do indivduo da modernidade racionalista-instrumental, que concebia a
identidade como individual e personalista. Refere-se acepo do inflexvel,
do acabado, do definido, levando em conta que essa concepo se baseia na
verso essencialista da histria e do passado, na qual a histria constituda
ou representada como verdade imutvel (WOODWARD, 2000, p. 14).
3 A profissionalizao configurada pela unidade dialtica profissionalidade e profissionalismo. Conceituo profissionalizao como um processo marcado por um continuum de transformaes que vo ocorrendo por toda
a vida do professor que poder lev-lo a atingir condies ideais que garantam uma formao e um exerccio
profissional de qualidade. Cf. BRZEZINSKI, 2005.
119
artigos .
Em face disto, parte-se do pressuposto de que a

identidade no pode ser concebida como pronta e
consistente, mas com delineamentos provisrios referenciados por um processo de identificaes que de
poca em poca, vem dando corpo e vida a uma dada
identidade ou identidades, que escondem negociaes
de sentidos, jogos de polissemia, choques de temporalidade em constante processo de transformao,
conforme sustenta Santos (1994, p.1). Neste sentido, a
afirmativa de Berger e Luckmann (1966, p. 230) aclara a
concepo de identidades como se aborda neste artigo,
ao indicar que a identidade um fenmeno que deriva
da dialtica entre o indivduo e a sociedade e que as
diferentes identidades so produtos sociais tout court.
Na mesma linha conceitual, Hall (2004) sinaliza
que as identidades so produtos sociais, tornando-se
enftico em relao ao carter cultural do processo de
constituio das identidades individual e coletiva. De
acordo com o autor, o indivduo possui uma identidade
para si, balizada pelo que ele pensa que e pelo que ele
expressa acerca do que pensa de si. O prprio discurso
sobre si mesmo intima o indivduo a dizer o que os
outros pertencentes sua cultura pensam sobre ele,
configurando-se esta como identidade para outrem,
ou identidade coletiva. A identidade coletiva, mesmo
construda de dentro para fora, plena de mltiplas
determinaes da cultura, do grupo social, das circunstncias, portanto histrica, pois o sujeito localiza-se no
tempo e no espao de uma determinada sociedade e a
dialtica se manifesta nas mtuas determinaes entre
o sujeito e essa sociedade.
Complementa esta ideia a posio assumida por
Woodward (2000, p. 19) de que a cultura molda a identidade ao dar sentido experincia e ao tornar possvel
120
optar, entre as vrias identidades possveis, por um modo

especfico de subjetividade. ilustrativa, tambm, a
afirmao de Pimenta e Anastasiou (2002, p.77) de que
a construo de uma identidade profissional se realiza
com base na significao social da profisso; na reviso
constante dos significados sociais da profisso, na reviso
das tradies. Mas tambm com base na reafirmao de
prticas consagradas culturalmente que permanecem
significativas.
Admite-se que a identidade profissional uma identidade coletiva porque ela vai se delineando na teia das
relaes sociais e incorpora a cultura do grupo social e
das relaes do mundo produtivo nos qual o profissional
est inserido. No caso do pedagogo tal como o professor, as relaes de trabalho se estabelecem no interior
da escola, no contexto da comunidade qual a escola
pertence, mas tambm no extramuros institucional, visto
que o pedagogo, por fora de lei brasileira em vigor, atua
tambm em espaos no escolares onde ocorre o ato
educativo.
Nvoa (1992) adverte que a identidade profissional
do profissional da educao implica o ser e o sentir-se
profissional, o que no simplesmente um produto do
domnio de um conjunto especfico de saberes. Com
efeito, a identidade profissional uma identidade coletiva,
pois incorpora tambm o modo de o profissional situar-se no mundo, a sua histria de vida, as suas representaes, os seus desejos e expectativas, as suas realizaes
e frustraes.
Em outro trabalho publicado com colegas (2006),
desvelou-se que as diferentes interpretaes do campo
da pedagogia e das disputas poltico-pedaggicas dos
atores sociais, nos diversos contextos scio-histricos
revelam vrias identidades atribudas ao pedagogo,
. artigos
egresso do curso de pedagogia. Essas identidades, grosso

modo, esto impregnadas dos conflitos atinentes ao
estatuto epistemolgico da pedagogia, sobretudo no
que se refere s concepes de licenciatura e bacharelado e seus desdobramentos na configurao curricular
desse curso.
As identidades do pedagogo, embora no s por
influncia disso, vo se delineando em nosso pas sob
certas determinaes das polticas da formao dos profissionais da educao que se materializam em diplomas
legais ou instrumentos normativos como, por exemplo,
decretos, leis, portarias, resolues, pareceres, e que se
transformam em atividades educativas quotidianas.
Na atualidade, segundo a Resoluo CNE/CP n. 1,
de 15/05/2006, que instituiu as Diretrizes Curriculares
Nacional do Curso de Pedagogia (DCNPedagogia), a
docncia consiste na base da identidade profissional do
pedagogo. Respeitada a base docente, a implementao
destas diretrizes vem induzindo uma identidade mltipla e complexa ao pedagogo, na qual se articulam o ser
professor, o ser pesquisador e o ser gestor.
As identidades do pedagogo, em cuja base est a
docncia, ao longo da histria da educao, do desenvolvimento dos estudos da Pedagogia como cincia e das
mudanas do curso de pedagogia, vo se configurando
por uma forma de saber domnio do conhecimento,
objeto do campo, de ser atribuies de ordem tica e
deontolgica, de fazer domnio dos saberes da prtica
profissional.
necessrio, ento, contextualizar ao longo da histria e da cultura educacional brasileira as polticas de
formao do pedagogo e as identidades do profissional,
bem como analisar as identidades contemporneas do
pedagogo ps-DCNPedagogia.
121
artigos .
1.1. Pedagogo: Identidade Ambivalente

Uma insero na histria da educao e um mergulho nas polticas da educao que se efetivam por meio de reformas educacionais permitem reconhecer
uma identidade ambivalente do pedagogo formado na Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras (FFCL) prevista no Estatuto das Universidades Brasileiras (1931),
porm efetivamente organizada por fora do Decreto-lei n. 1190, de 04/04/1939.
Os cursos ministrados na FFCL que formavam professores, denominados licenciaturas, seguiam o padro universitrio federal, segundo o qual eram necessrios
trs anos para cursar o contedo especfico da rea de saber (bacharelado) e mais
um para o curso de Didtica (licenciatura). Esse sistema passou a ser conhecido
por Esquema 3+l e, a partir de 1943, passou a vigorar em todo o territrio nacional. Tambm foi padronizado o curso de Pedagogia, com a utilizao da simetria
artificial adotada para cursos de bacharelado. Com a configurao curricular do
Esquema 3+1, o bacharelado em Pedagogia percorria um caminho oposto aos
demais bacharelados; nos trs anos em que os estudos deveriam ter por objeto a
epistemologia da educao, estudavam-se generalidades sobre cincias auxiliares
da educao e superpunha-se o especfico em um curso parte o de Didtica
da Pedagogia. Desse modo, o bacharel em pedagogia formava-se tcnico em
educao, e com mais um ano de curso transforma-se em pedagogo. A funo de
tcnico em educao no mercado de trabalho nunca foi precisamente definida e a
funo de pedagogo lhe era conferida pela certificao para atuar como professor
do ensino secundrio,4 emitida no curso de Formao de Normalistas. A falta de
identidade do curso de Pedagogia refletia-se diretamente no exerccio profissional.
A identidade do pedagogo, ento, revelava-se dicotmica, entre ser tcnico
e ser professor. A ambivalncia na identidade derivava de uma situao curricular estranha em que o contedo da pedagogia era dissociado do contedo da
didtica e os cursos eram distintos, provocando a ruptura entre contedo dos
conhecimentos epistemolgicos especficos do campo da pedagogia e o mtodo
de ensinar esse contedo. A identidade ambivalente era caracterizada pela dicotomia entre contedo e mtodo, com srias implicaes na prtica quotidiana
quando do exerccio da profisso.
4 Utiliza-se a nomenclatura da poca. Em nossos dias, com a Lei n. 9394/1996, denomina-se professor do ensino
mdio.
122
. artigos
Desde os anos 1940 at ao final da dcada 1960, no Brasil, os estudos pedaggicos em nvel superior tiveram uma evoluo, via de regra lenta e irregular,
pois a educao um dos setores da sociedade no qual os mecanismos sociais
de resistncia mudana atuam com mais intensidade. Neste interregno de 30
anos, o regime didtico do padro federal de 1939 foi ampliado, uma vez pelo
Decreto-lei n. 9092, de 26/03/1946, mas no se tornou obrigatrio (Art. 1).
Conforme o modelo, o diploma de licenciado ou de bacharel s seria conferido
aps quatro anos de estudos. Nos trs primeiros os alunos seguiam um currculo
fixo. No quarto ano poderiam optar por aprofundar estudos do bacharelado ou
licenciar-se professor/ pedagogo, sustentados em uma formao didtica, terica
e prtica no curso de Didtica e em um curso de Psicologia Aplicada Educao.
A falncia desse modelo suscitou novas mudanas que s vieram a acontecer
impulsionadas pela: a) promulgao da primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDBEN n. 4.024, de 20/12/1961. Mesmo anacrnica (tramitou por
longos 13 anos no Congresso Nacional), desta lei resultaram desdobramentos, um
deles foi a instituio, pelo Conselho Federal de Educao (CFE), dos currculos
mnimos para os cursos de ensino superior e o CFE regulamentou o currculo
mnimo do curso de Pedagogia, programando uma identidade para o pedagogo
pelo Parecer 251/1962; b) imposio da reforma universitria da ditadura militar
Lei n. 5.540/1968, que fortaleceu o modelo educacional, ancorado na pedagogia
tecnicista e na ideologia veiculada pela teoria do capital humano, levando configurao de mais uma identidade do pedagogo, cujos pilares assentavam-se nas
habilitaes profissionais. Esta identidade foi traada com mais nitidez no art. 30
da Lei da reforma universitria, definindo-a coerentemente em relao pedagogia
tecnicista, por meio de postulados que emanaram do Parecer n. 252/ 1969 e da
Resoluo n. 2/69
O relator no CFE, do Parecer 251/ 1962, do Parecer n. 252/ 1969 e da Resoluo
n. 2/ 69, conselheiro Valnir Chagas, argumentava que duas correntes posicionavam-se acerca dos rumos do curso de Pedagogia: a que pretendia sua extino, alegando
a falta de contedo prprio e outra, que defendia sua existncia, supervalorizando
esse contedo. Em uma postura conciliatria, Chagas (1962, 1963) no fez confronto s posies divergentes.Valendo-se de anlises de experincias e modelos
formativos de outros pases, o conselheiro defendeu com argumento valioso as
especificidades do campo de formao do pedagogo as habilitaes.
123
artigos .
1.2. Pedagogo Especialista: Identidade Tecnicista

Na segunda metade do sc. XX, a diviso social do trabalho originria da revoluo cientfica, tecnolgica e industrial
do final do sc. XIX invadiu a instituio escolar brasileira,
sob a gide das teorias taylorista/ fordista de organizao do
trabalho, que comeava a distinguir atividades docentes das
no-docentes. Tal diviso do trabalho no interior da escola
sustentava tambm a abordagem escolanovista de que os
homens so iguais quanto aos valores essenciais, mas diferem
nas capacidades individuais.A realidade educacional, por esta
poca, j comportava a especializao em conformidade com
a aptido individual para determinadas funes que requeriam
saberes pragmticos e especializados, sendo a formao dos
especialistas reforada em alguns dispositivos das Leis 4.024/
1961, 5.540/ 1968 e na prtica pedaggica do ensino de primeiro e segundo graus,5 determinada pela Lei. 5.692/ 1971.
A Lei da Reforma Universitria do regime autoritrio (Lei
n. 5.540/ 1968) reestruturou o sistema de ensino superior e,
na rea de formao de professores, extinguiu a Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras, criando a Faculdade de Educao
e Institutos de Contedos Especficos.
A formao do pedagogo coube Faculdade de Educao, cuja dinmica interna submeteu-se ao estabelecido no
Parecer 252/ 69 e na Resoluo n. 2/ 69, os quais fixam os
mnimos de contedo e durao do curso de Pedagogia, e no
Parecer 672/ 69 e na Resoluo n. 9/ 69, que preceituam o
mnimo de contedo e durao para a formao pedaggica
das licenciaturas.
Naquele contexto, as reformulaes propostas para o
curso de Pedagogia atenderam ao preceito legal de treinar
pedagogos, centrado no reducionismo simplista advindo
de uma ideologia alienante que buscava transpor, para a
5 Preserva-se a nomenclatura da poca, hoje substituda pela expresso educao bsica.
124
organizao escolar, as relaes fragmentadoras e

particularizadas inerentes s organizaes do trabalho
produtivo da linha de montagem da fbrica. De maneira
mais precisa, dominou a capacitao de recursos humanos para a educao por duas dcadas, a qual inclui
formao de professores e especialistas sob a gide da
teoria do capital humano. No Parecer 252/ 69, a filosofia
da regulamentao, instituda por Valnir Chagas, exigia
do setor de educao um ajustamento nova ordem
tecno-burocrata-militar que impunha licenciatura
e ao bacharelado em pedagogia uma diversidade de
habilitaes orientao, administrao, superviso e
inspeo educacionais (Dispositivos da Resoluo CFE
n. 2/ 1969).
Tal fragmentao de tarefas distribudas entre pedagogos especializados, repercutiu de maneira nociva na organizao escolar, destituindo trabalho docente coletivo e
colegiado da centralidade nas relaes intra-escolares,
ao obrigar de modo autoritrio a setorializao de
especialidades na escola bsica. Ideologia, imposio
legal e prtica pedaggica determinaram a identidade
do especialista: a identidade tecnicista.
No final dos anos 1980, o regime militar j demonstrava sinais de esgotamento e os movimentos sociais
que se fortaleceram na clandestinidade passaram a
assumir um protagonismo mais explcito no processo
de redemocratizao da sociedade brasileira. Essa ao
impulsionou o Movimento Nacional de Educadores a
tomar vulto e demonstrar sua fora, como resistncia
ao poder institudo, por meio de debates, embates,
manifestaes pblicas e aes de ordem epistemolgica,
poltica e didtico-pedaggica.As crticas detonadas pelo
movimento atingiam o cerne do modelo de formao do
pedagogo especialista, de identidade tecnicista.
. artigos
Como j mencionado, as instituies escolares,

marcadas pela intrnseca caracterstica conservadora
em relao s demais instituies sociais e as amarras
estabelecidas pelas polticas educacionais de cunho neoliberal, condenaram nosso pas a manter a fragmentao
em especializaes que at hoje no foram superadas,
em razo de que elas ainda constam do art. 64 de LDB/
1996, onde est prescrito:
A formao do profissional da educao para administrao, planejamento, inspeo, superviso e orientao
educacional para a educao bsica ser feita em curso
de graduao em pedagogia ou em nvel de ps-graduao, a critrio da instituio de ensino, garantida
nesta formao a base comum nacional.
Justamente contra tal conservadorismo investiram
as lutas do Movimento de Educadores e se intensificaram em defesa de um novo paradigma para o curso
de Pedagogia que favorecesse uma outra identidade do
pedagogo. Os contornos desta identidade deveriam se
inspirar em uma base comum nacional, cujos princpios
so aqui relembrados: uma slida formao terica, a
unidade teoria-prtica, o trabalho coletivo e interdisciplinar, a concepo de gesto democrtica, a pesquisa
como princpio educativo, dentre outros.
Nova identidade vai-se engendrando na prxis dos
formadores de pedagogos e nas prticas das universidades, lcus adequados formao de qualidade.As universidades e os cursos de Pedagogia, a rigor, baseiam-se em
um projeto concebido luz da pedagogia histrico-crtica
e na formao como conhecimento. Decorrentemente,
desta concepo se constri um projeto poltico pedaggico de curso, com proposta curricular interdisciplinar
nuclearizadora, visando a superar contedos delimitados
em territrios de disciplinas. Por um lado, o projeto dos
125
artigos .
educadores corresponde a uma expectativa histrica de constituir

uma poltica nacional e, em seu interior, um sistema articulado de
formao e de valorizao dos profissionais da educao, contemplando todas as modalidades e os nveis at a ps-graduao e a
formao continuada. Por outro lado, a dinmica ministerial, nesta
ocasio materializada em atos do CNE, favorecia a implementao
de um projeto inspirado na Pedagogia de Resultados, que requer
a formao por competncias e a formao do pedagogo fora do
contexto universitrio, em instituies dispensadas legalmente de
desenvolver pesquisa.
Um terceiro projeto pedaggico de formao do pedagogo emergiu do que foi negociado entre o Movimento Nacional dos Educadores
e os conselheiros do CNE integrantes de uma Comisso Bicameral,
instalada para elaborar as DCNPedagogia. Essas diretrizes homologadas em 2005 (Parecer CNP/ CP n. 5) e em 2006 (Resoluo CNP/
CP n. 1) demarcaram um novo tempo, definiram a abrangncia da
formao a ser desenvolvida no curso de pedagogia e a destinao
do profissional nele formado, bem como delinearam uma identidade
consensuada.Tal identidade, longe de ser a ensejada pelos educadores,
resultou da negociao possvel entre conflitos instalados na arena
poltica, em que eclodiam choques de temporalidade e de concepes
de mundo, de sociedade, de formao, de docncia, de pedagogo.
Projeto possvel, sim, para o momento em que o conflito estava
instalado, o que exigiu muitas rodadas de negociao em audincias
junto Comisso Bicameral do CNE. Nessas audincias, os representantes das entidades acadmicas que fazem parte do Movimento
de Educadores questionavam, interpelavam, resistiam, reivindicavam
e apresentavam propostas contrrias s imposies. De imediato, os
embates se acirravam, as tenses recrudesciam, a ruptura tornava-se
uma constante ameaa. A participao na arena poltica conflituosa
e nos embates sobre as DCNPedagogia permitiu-me descobrir
que h uma alternativa para o enfrentamento desses impasses a
negociao, o acordo, a conciliao que levou a delinear a identidade
consensuada do pedagogo.
126
. artigos
1.3. Pedagogo de identidade consensuada: professor-pesquisador-gestor

A identidade de pedagogo que foi possvel delinear em razo de negociaes,
nas novas DCNP tem por base a docncia e foi assim explicitada em seu art.
2, 1:
Compreende-se a docncia como ao educativa e processo pedaggico metdico e intencional, construdo em relaes sociais, tnico-raciais e produtivas, as
quais influenciam conceitos, princpios e objetivos da Pedagogia, desenvolvendo-se na articulao entre conhecimentos cientficos e culturais, valores ticos e
estticos inerentes a processos de aprendizagem, de socializao e de construo
do conhecimento, no mbito do dilogo entre diferentes vises de mundo.
O pedagogo, portanto, dever ser professor e pesquisador, ainda que os
documentos legais insistam na formao do professor da educao infantil e dos
anos iniciais do ensino fundamental em lcus extramuros da universidade, em
que a pesquisa pouco valorizada e ainda que, anacronicamente, se mantenha
a formao dos especialistas em orientao educacional, administrao escolar,
superviso escolar e inspeo escolar para a educao bsica (art. 64/Lei n.
9.396/1996) em nvel de graduao.
As DNCP ampliam o horizonte de formao e de atuao do pedagogo em
consonncia com as possibilidades que constam em seus art. 4 e art. 5:
Art. 4 - O curso de Licenciatura em pedagogia destina-se formao de professores para exercer funes de magistrio na Educao Infantil e nos anos iniciais
do Ensino Fundamental, nos cursos de Ensino Mdio, na modalidade Normal,
de Educao Profissional, na rea de servios e apoio escolar e em outras reas
nas quais sejam previstos conhecimentos pedaggicos.
Pargrafo nico. As atividades docentes tambm compreendem participao na
organizao e gesto de sistemas e instituies de ensino, englobando:
I - planejamento, execuo, coordenao, acompanhamento e avaliao de tarefas
prprias do setor da Educao;
II - planejamento, execuo, coordenao, acompanhamento e avaliao de
projetos e experincias educativas no-escolares;
III - produo e difuso do conhecimento cientfico-tecnolgico do campo
educacional, em contextos escolares e no-escolares.
127
artigos .
A anlise destes dispositivos legais evidencia que o

curso de Pedagogia dever garantir componentes que
dotem os contornos da identidade mltipla do pedagogo, na qual se articulam atributos para o exerccio
da docncia em espaos escolares e no-escolares, a
pesquisa com produo e socializao de conhecimento
para a educao bsica e para os sistemas escolares e a
gesto educacional. A concepo de gesto educacional
est expressa no Parecer CNE/ CP n. 5/ 2005 que trata
do corpus doutrinrio das DCNP. entendida numa
perspectiva democrtica, que integre as diversas atuaes e funes do trabalho pedaggico e de processos
educativos escolares e no-escolares, especialmente no
que se refere ao planejamento, administrao, coordenao, ao acompanhamento, avaliao de planos e
de projetos pedaggicos, bem como anlise, formulao,
implementao, acompanhamento e avaliao de polticas
pblicas e institucionais na rea de educao (Parecer
CNE/ CP n. 05/ 2005, p. 8).
Optar por uma soluo negociada requer concesses
e renncia das partes que negociam. O acordo ou a
soluo negociada se sustenta na relao perde/ ganha, de
modo que, ao final, os atores em disputa se contentam
com meia conquista, porm necessrio, nas consideraes finais deste trabalho, revelar alguns avanos que
serviro de subsdios para a configurao desta outra
identidade do pedagogo brasileiro do sculo XXI. Ademais, algumas derrotas precisam tambm ser lembradas
com o propsito de servir de estmulo ao Movimento de
Educadores para continuar propositivo na elaborao de
polticas para a formao do pedagogo e para a organizao de um sistema nacional de formao e de valorizao dos profissionais da educao, em tempos atuais de
construo do Plano Nacional de Educao (2011-2020).
128
Como avano assinala-se que h convico, entre

as entidades acadmicas que integram o Movimento
de Educadores, de que no espao universitrio o estudante de licenciatura em Pedagogia poder construir,
no coletivo, sua trajetria profissional e sua identidade
de professor-pesquisador-gestor, tendo por base de sua
identidade a docncia.
Acredita-se que, em cursos universitrios de qualidade reconhecida pela Fundao de Capacitao e Aperfeioamento de Pessoal da Educao Bsica e Superior
(CAPES), facultado ao pedagogo que se prepara para
atuar nos trs nveis da Educao Bsica Educao
Infantil, Ensino Fundamental e Ensino Mdio o desenvolvimento de uma forma rigorosa de pensar, refletir,
criar, enfim, apreender e socializar o conhecimento j
acumulado pela humanidade, dominar tecnologias de
suporte didtico ao trabalho docente e produzir novos
conhecimentos. Outro avano consiste da adoo da
base comum nacional, com seus princpios norteadores,
para formar o pedagogo e, espera-se, que seja adotada
em todos os cursos universitrios que formam profissionais da educao.
Na sequncia, a organizao curricular por ncleos
propalada pelas DCNP um avano, no sentido de superao do currculo organizado por disciplinas, visto que,
ao longo da implementao de um projeto pedaggico
do curso de pedagogia, apoiado nas DCNP, se aposta no
currculo organizado por meio da interseco desses
trs ncleos.A organizao curricular por ncleos criou
expectativas em todos os envolvidos com o curso de
pedagogia, em especial, porque esses ncleos devem
se integrar e se articular ao longo de toda a formao,
a partir do dilogo entre os diferentes componentes
curriculares, por meio do trabalho coletivo sustentado
. artigos
no princpio interdisciplinar dos diferentes campos cientficos e saberes que informam o campo da Pedagogia
(BRZEZINSKI, et al, 2006, p. 833).
Considera-se como retrocesso na caminhada para
indicar contornos mais ntidos a uma nova identidade
do pedagogo, a tese no consensuada sobre a acepo
de que o curso de graduao em Pedagogia , ao mesmo
tempo, uma licenciatura e um bacharelado. Definiu-se
que, por impedimentos legais, ainda este curso deve
ser denominado Licenciatura Plena em Pedagogia.
Acrescente-se como retrocesso o que estabelece o art.
14 das DCNP, que revela o contedo anacrnico do
art. 64 da Lei n. 9.394/ 1996, ao assegurar a formao
tanto na graduao (curso de Pedagogia), quanto na
ps-graduao, de especialistas em administrao, planejamento, superviso, inspeo, superviso e orientao
educacional para atuarem na escola bsica, expressando
uma indisfarvel viso tecnicista de formar pedagogos.
Desafortunadamente, o grande retrocesso permanecer, como fundamento epistemolgico do corpus
doutrinrio da formao do pedagogo, a Pedagogia de
Resultados, que enaltece a formao por competncias
e despreza a formao com base no aprofundamento
do conhecimento.
pertinente, nestas consideraes finais, retomar o
que nos ensinaram Haussaye, Fabre, Hameline e Sotard
(2004); tem-se clareza de que, a Pedagogia de Resultados
incapaz de ancorar uma formao e uma identidade
mltipla do pedagogo que lhe permita dizer-se pedagogo
e preciso teorizar sua prtica e submet-la discusso
para suscitar crticas que confiram maior qualidade
prxis no exerccio da docncia, no desenvolvimento
de pesquisas e no exerccio da gesto democrtica em
nosso Brasil republicano.
129
artigos .
artigos
BERGER, P. I.; LUCKMANN, T. The social construction of reality. New York: Doubleday & Company, 1966.
ALTERIDADE E CONSTRUO DA SOCIEDADE

Salustiano lvarez Gmez1
BRZEZINSKI, I. Profissionalizao da docncia: identidade profissional do professor. UCG, 2005 (Mini curso ministrado na Semana de Planejamento da UCG,
em 2005). Disponvel em: <htpp:\\www.ucg.br>. Acesso em: 18 fev. 2006.
Na viva lembrana de Santiago Baos, sacerdote agostiniano, que sempre

escutou e serviu aos outros, para quem os diferentes nunca foram indiferentes
Referncias
BRZEZINSKI, I. et al. Diretrizes Curriculares do curso de Pedagogia no Brasil:

disputas de projetos no campo da formao do profissional da educao. Educao & Sociedade, Campinas, Cedes, v. 27, n. 96, p. 633-1074, 2006.
BRZEZINSKI, I. (org). Anfope em movimento 2008-2010. Braslia: LiberLivro,
2011.
HALL, S. Identidade cultural na ps-modernidade. 9 ed.Trad.Tomaz Tadeu da Silva
e Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2004.
HOUSSAYE, J. et al. Manifesto a favor dos pedagogos. Trad.Vanise Dresch. Porto
Alegre: Artmed, 2004.
NVOA, A. Os professores e as histrias de vida. In: NVOA, A. (org). Vidas
de professores. Porto: Porto Editora, 1992. p. 11-30.
PIMENTA, S. G; ANASTASIOU, L. das G. Docncia no ensino superior. So Paulo:
Cortez, 2002.
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Sociologia da USP. So Paulo: Tempo Social, v. 5, n. 1-2, nov. 1994.
WOODWARD, K. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, T. (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis:Vozes, 2000. p. 8-60.
130
preciso constantemente aprofundar na dimenso de nossa condio humana,

condio que to magistralmente Guimares Rosa resumiu como uma travessia
que desinstala cada ser humano do seu momento existencial, e o instala na tenso
dinmica do presente efmero com a transformao do futuro. O ser humano
no nasce pr-programado ainda que geneticamente j tenha alguns elementos
que o condicionam. O homem consciente de sua condio de ser um glorioso
animal inacabado, como afirma Xavier Zubiri.A experincia humana uma experincia de inconformismo, caracterizando-se muito mais pelo que pode ser do que
pelo que j . A dimenso reflexiva leva-o a buscar e pensar o que deve ser; ser/
poder ser/ dever ser, conscincia duma realidade patente, e conscincia de uma
realidade latente que cria possibilidades novas. Outras realidades so possveis.
Teoricamente podemos definir esta experincia com duas categorias filosficas: exterioridade e anterioridade. Ambas se complementam indicando uma
realidade exterior e anterior a cada ser humano. Nascer realidade aparecer
numa situao condicionada pelo lugar e pelo tempo, essa realidade reconhecida
como cultura. Entrar no mundo significa encontrar-se com pegadas e sinais anteriores ao nascimento de cada um, uma realidade que independe de cada novo
membro. Mas, ao mesmo tempo, a realidade humana, insatisfeita, inconformada e
1 Doutor em Filosofia pela UERJ/ Universidade

Complutense de Madri. Professor da PUC-MG
e da Universidade FUMEC.
E-mail: <salustiano.ag@terra.com.br>.
131
artigos .
inacabada, conscincia do poder-ser, convive com o desejo de transformaes. A cultura no somente a forma especfica da natureza
humana, mas pela cultura que o ser humano abandona e muda a
natureza.Alm das categorias de anterioridade e exterioridade, temos
que contar com a necessidade humana de constantes inter-relaes
para a transformao pretendida, dimenses que podemos teoricamente definir nas categorias de alteridade e transcendentalidade. Ou
seja, aquelas caractersticas humanas, socialmente inatas, capazes de
provocar mudanas na humanidade nos seus nveis pessoal, interpessoal e social. Somos seres de relaes e tomamos conscincia
da existncia do outro, alteridade. Ao mesmo tempo conscientes de
ser muito mais do que um aqui e agora, conscientes de que nossas
aes tm repercusses que vo muito alm de ns mesmos e de
nosso tempo, transcendentalidade.
Se o ser encontra-se iluminado e desafiado pelo poder ser, ao
mesmo tempo exige a reflexo de sua ao desde o dever ser.
Este ser humano, naturalmente social, experimenta seu desejo
de sociabilidade com conflitos. Recordando Kant, os homens so
insocialmente sociveis (SAVATER, 2005, p. 30). O dever ser obriga a
definir sentidos de vida, interpretar realidades e idealizar utopias.
Construir e reconstruir a vida fruto da conscincia da presena
dos outros.Vive-se em, e vive-se com. O outro, alteridade, essencial
para conviver.
Trataremos da alteridade, experincia do outro, desde uma dimenso religiosa. Mais concretamente desde uma reflexo crist inspirada
na Filosofia e na Teologia da Libertao. Este pensamento teve seu
auge no compromisso social e poltico de militantes e intelectuais
cristos comprometidos com as causas dos pobres e marginalizados, as chamadas vtimas da sociedade. Suas propostas tiveram uma
funo importante na organizao dos movimentos populares e na
democratizao dos pases de Amrica Latina. A reflexo parte, por
tanto, duma interpretao bblica que se fundamenta no direito de
superar qualquer tipo de excluso social, e no direito, da sociedade,
de ter mudanas estruturais.Analisaremos alguns de seus princpios.
132
. artigos
1. Conscincia de um ser criado criativo numa Criao

Anteriormente nos referimos Anterioridade e Exterioridade como categorias de
compreenso da realidade. Desde uma perspectiva religioso-crist, a primeira afirmao deriva duma revelao fundamental. Utilizamos o termo revelao como um
conceito teolgico. O ser humano um ser consciente que uma realidade surgida
duma outra realidade anterior e superior.
A primeira realidade , portanto, a Criao, termo que numa linguagem no
teolgica podemos identificar com Natureza. A partir do dado religioso, revelado, a
natureza uma dimenso fsica-espiritual, uma realidade que transcende a aparncia
emprica.A natureza no somente o conjunto de elementos geogrficos, as formas
materiais que modelam as paisagens. , primeiramente, o espao onde Deus quer estar
na vida, onde quer se fazer presente na multido variada de objetos e seres vivos.
Os primeiros versos do livro do Gnesis (Gen. 1, 1-25) apresentam, como tantos
outros mitos da origem da vida, a passagem de uma confuso e escurido geral a
um ordem com senso existencial e primordial. Trata-se da experincia de um caos
infrtil que se transforma em um cosmos belo e harmnico, organizado pela ao
de um esprito de vida que paira sobre o sem-sentido estril. Tudo, objetos e seres
vivos, tem lugar nessa realidade criada que chamamos de mundo, cada qual com
sua funo prpria e especfica. Tudo mostra comunho, Paraso Terreal, que na sua
beleza anuncia e prepara a emergncia do ltimo ser da criao, o homem. Com
a obra da Criao, a revelao bblica oferece uma cosmogonia, fruto de todo um
plano idealizado para a convivncia e a beleza. O espao fsico oferece uma estrutura
natural ordenada e organizada, uma sensibilidade que valoriza o espao natural como
meio de convivncia csmica.
Num segundo momento, a narrao bblica passa de cosmogonia a antropogonia
(Gen. 1, 27-28 e Gen. 2, 4-7). A natureza, constituda e organizada, recebe um novo
ser diferenciado dos outros seres vivos, caracterizado como imagem e semelhana
do Criador, marcando uma nova forma de relao e proximidade entre o homem
criado e o Deus criador. A Criao tem seu sentido na criao do ser humano.Tudo
feito para o ser humano, como o Salmo 8 recordar, o fizeste pouco menos do que
um deus, o coroaste de glria e de beleza, tudo submeteste sob seus ps, orao que
claramente refora a diferena do homem sobre o resto da natureza. O ser humano,
ser criado da mesma terra, argila, experimenta a particularidade de um sopro de vida
recebido do mesmo Criador (Gen. 2,7).
133
artigos .
Se as culturas vizinhas a Israel, especialmente a

babilnica, consideravam exclusivamente os reis como
imagem e semelhana dos deuses, a revelao bblica
afirma a dignidade de todos os seres humanos, homem,
mulher, campons, nmade, pastor, arteso... na mesma e
nica condio humana. A mensagem do Genesis aporta
um novo conceito de compreenso do ser humano, que
depois se ver ainda incrementado na figura e mensagem
de Jesus, para quem todos os seres humanos so filhos
de Deus. Sem dvida uma afirmao que superar o tambm limitado conceito helnico de pessoa, que atribua
a dignidade exclusivamente aos oligarcas, guerreiros e
comerciantes das polis gregas. O cristianismo outorgar
a todos os seres humanos a condio de pessoa pelo
fato de serem filhos de Deus.Todos iguais, sem diferena
de escravo ou livre, homem ou mulher, grego ou judeu como
recorda a teologia do apstolo Paulo (1 Cor. 12, 15).
Mas o fato de ser um ser especial dentro da criao
no outorga ao ser humano um poder ilimitado sobre
todas as coisas. Nunca poder considerar-se como O
Primeiro e nico Criador. Ele se reconhece como ser
criado e sente a experincia do limite. H coisas que so
de Deus e exclusivamente dele, que o Criador. Todo
o criado em ltima instncia de Deus. O homem no
pode viver contra sua natureza. H uma ordem anteriormente estabelecida para garantir a manuteno da
vida. No respeitar este limite conduz a negar a ordem
da vida (Ge. 2,16).
Esta realidade especfica exige um compromisso
particular: assumir-se como imagem e semelhana do
Criador e, em consequncia, manter e imitar a Criao.
Historicamente, de maneira exagerada na Modernidade
industrial ocidental, os termos bblicos de dominar e
sujeitar a Terra (Gen. 1,26) foram entendidos dentro de
134
um esquema de produo e de consumo. Hoje, e graas preocupao ambiental e ecolgica, estes termos
so reconsiderados no que pensamos seja o esprito
original de manter viva a criao. De fato, um elemento
fundamental no pode ser esquecido: o stimo dia, o dia
sagrado do descanso, que exige do trabalho uma ateno
peculiar para no esgotar nem a terra nem o prprio
ser humano. Os verbos utilizados, dominar e sujeitar, no
podem ser exclusivamente entendidos como formas de
represso e submisso, ainda que tenham tambm esta
conotao, especialmente quando so utilizados durante
o perodo rgio de Israel. Mas, mesmo neste momento
histrico, estes termos ainda tm um sentido de submisso criao original, sem poder rebelar-se contra
ela ou esquec-la.
No segundo relato da Criao21, nos captulos 2 e 3
do livro do Gnesis, aparece claramente a relativizao
do dominar e sujeitar pelas atitudes de cultivar e guardar. Tm sentido de cuidar e proteger, tal como depois
aparece nas invocaes dos salmos quando Iahweh
reconhecido como aquele Deus, autntico guarda de Israel
que guarda, protege e cuida Israel. Do mesmo modo os
homens devem guardar a Criao. A atividade humana
se fundamenta no trabalho e no cuidado. Supe a transformao do ambiente natural em ambiente cultural.
Seu grande desafio tentar que a natureza seja cultura
e a cultura natural. E isto o que lhe faz ser co-criador
com o Criador.
Deus institui uma comunidade de Criao formada
pelos seres humanos e o resto dos seres vivos, cada
um com seu rosto, alm do mundo vegetal e inanimado:
2 Temos que lembrar que os primeiros captulos do Gnesis apresentam dois

relatos da Criao.
. artigos
Comunidade de seres vivos e de aes transformadoras, comunidade de cuidado.

Desta forma, o trabalho somente pode ser sagrado e humano quando mostre
cuidado e convivncia (REIMER, 2006). Como afirma repetidamente a narrao
da criao Deus viu que isso era bom, e precisa continuar sendo bom.
2. Conscincia duma realidade de relaes: alteridade

Fica evidente na proposta bblica a necessidade de pautar-se por um princpio
que valorize no somente as aes humanas como suas relaes. Indica a conscincia duma realidade externa a cada sujeito concreto. Voltamos dimenso
da exterioridade, ou seja, a conscincia de que existe vida alm do meu eu. Mais
ainda, evidencia-se claramente a necessidade de contar com outros seres. O ser
humano precisa conviver.
2.1. Primeira alteridade: Homem-Mulher
A revelao bblica parte de uma bonita e real intuio observando a necessidade humana da comunidade: no bom que o homem esteja s (Gen. 2,18),
intuio que reconhece a presena e igualdade da inter-relao homem-mulher.
Esta relao aparece clara em ambos os relatos da criao (Gen. 1, 26-31 e Gen.
2, 15-25). Detalhes lingusticos (como o coletivo homem depois explicitado em
homem e mulher os criou imagem de Deus em Gen. 1,26-27; ou a exclamao de
ser carne de minha carne e osso de meus ossos em Gen. 2, 23), e detalhes simblicos,
como o fato da mulher ser formada da costela do homem e no dos ps (que
significaria inferioridade) ou da cabea (que significaria superioridade), afirmam
tanto a condio da igualdade quanto a necessidade de outro eu diferente do meu
eu. Se o eu manifesta a dimenso filosfica da INTERIORIDADE pessoal e subjetiva
(a certeza da prpria existncia, a realidade do eu), a dimenso da EXTERIORIDADE leva ao encontro de outras interioridades que habitam a mesma realidade.
2.2. A conscincia da experincia da existncia do OUTRO
A exterioridade afirma a existncia duma verdade fora do prprio eu. A
necessidade de no estar sozinho reconhece distintas conscincias subjetivas.
A experincia do outro uma realidade primeira. Trata-se dum encontro de
exterioridades que se constri na aceitao e apertura de cada interioridade.
A histria, o dilogo, o amor, a poltica, a religio e todas as aes humanas so
possveis devido existncia do outro. Concretamente na religio, alm da experincia humana do outro, caber a experincia misteriosa do Outro.
135
artigos .
O outro aparece como possibilidade de vida. , de fato, vida

diferente da conhecida subjetivamente e que se acrescenta
experincia pessoal. Se o ser humano imagem e semelhana de Deus, o outro , igualmente, imagem e semelhana
de Deus. No outro se manifesta a revelao criadora e originaria de Deus. Mediante o outro aparece uma mediao que
faz com que a autoconscincia se reconhea e se supere. O
reconhecimento do outro o reconhecimento de outra vida
diferente, de outra forma de enxergar as circunstncias e de
interpretar a realidade. Em todo caso, o diferente no pode
passar indiferente. Na medida em que a autoconscincia
manifesta desejo de vida, o reconhecimento do diferente
proporcionar mais vida. A medida da compreenso de si
mesmo a mesma medida da compreenso do outro.
Se no possvel viver isoladamente, pois no bom
que o homem esteja s, o outro, ou os outros, manifestam a
formao e a vivncia do comunitrio. O outro se manifesta
como novidade, como contrrio ao nada, como negao do
individualismo, como convivncia. Se o eu consegue descobrir o outro, o comunitrio se apresenta como a realidade
da convivncia de diferentes: eu e ns, que unido aos outros
eus forma, em algumas lnguas romnicas, a experincia do
ns-outros.
2.3. A experincia do valor do outro: o rosto reconhecido e escutado
O outro certeza de uma realidade diferente subjetiva.
A presena do outro na inspirao bblica se realiza na experincia da proximidade. O outro tem que ser meu prximo,
ainda que fisicamente no esteja do lado. Mas esta realidade
diferente apresenta-se ambivalente, como rejeio ou medo
e, ao mesmo tempo, aceitao e reconhecimento.
Medo por descobrir que uma realidade diferente pode
ser tanto revelao de vida como negao da vida. Trata-se
de duas exterioridades que se encontram na mesma reali136
. artigos
dade e descobrem suas existncias. uma relao dum eu pessoal com outro eu
pessoal diferente. O diferente assusta. Ao mesmo tempo, desafia. Se outra viso da
realidade pode questionar a forma de entender a vida, a presena do outro uma
possibilidade de outras interpretaes impensadas. A viso pessoal, conhecida, ser
necessariamente relativizada pelas outras compreenses da realidade. O pluralismo
torna-se evidente como possibilidade de crescimento.
A experincia da alteridade suscita, ento, atitudes opostas. Diante da necessidade
de no estar sozinho pode-se encontrar no outro um valor de revelao de mais vida
e de reconhecimento de outra vida diferente. O outro aquele que pode trazer a
novidade e completar o vazio no encontrado subjetivamente. Por outro lado, o
outro pode ser rejeitado, desconsiderado e at aniquilado. Aquele que diferente
pode ser considerado suprfluo e intil. Diante do outro cabem duas possibilidades:
comunho ou dominao.
A aceitao do outro se manifesta na proximidade do reconhecimento. Utilizando
a expresso bblica, significa o encontro do cara a cara. assim, por exemplo, como
Iahweh se revela e se encontra com Moiss (Ex. 33, 11). Recordando o texto bblico:
Iahweh falava com Moiss face a face, como um homem fala com seu amigo. Analisando
o texto, percebe-se o momento ntimo do encontro do cara a cara. Neste encontro
brilha a racionalidade original, o infinito da sabedoria se apresentando no rosto, ali
onde a ordem ontolgica (o mundo como sentido) fica aberta. A atitude de reconhecer o rosto do outro como relao de comunho e de vida fica patente tambm
em outros muitos momentos fortes da experincia bblica. Basta recordar Nm. 12, 8,
quando o mesmo Iahweh d um sentido fundamental linguagem valorizando o falar.
O texto bblico indica que Eu, Iahweh, tenho falado boca a boca ante o rosto, significando
a intimidade da revelao e a necessidade de proximidade nas relaes humanas.
Mas esta experincia de falar cara a cara exige uma atitude paralela. De fato, o
outro no somente est a para ser visto, tambm tem que ser escutado.A conscincia
do reconhecimento exige escutar a voz do outro, ouvido pelos ouvidos, ou de outra
forma, dar valor existncia do outro como comunho de vida. assim que Iahweh se
dirige ao seu povo pedindo ouvir aquilo que est na nossa frente (DUSSEL, 1973, p.
13), predisposio para ouvir, reconhecimento duma alteridade que tambm tem que
estar disposta a escutar, para uma sociedade de prticas humanitrias, como quando
solicita que escutem as leis e os costumes que pronuncio em seus ouvidos. Aprendam e
guardem em seus ouvidos para pratic-las (Gen. 5,1-5).
137
artigos .
O corao ser o smbolo da re-ligao de alteridades ou sua negao. Se, por um

lado, aparece um corao puro, identificado como um corao de carne, marcado
pela ternura e pelo acolhimento, tambm aparece como corao duro como a pedra,
capaz de endurecer os sentimentos das pessoas. No primeiro caso basta recordar a
atitude de Salomo (1Reis 5,9) quando, tendo que assumir o governo de seu povo,
conversando com Iahweh, pede um corao sbio, um corao sensvel para escutar
e discernir entre o bem e o mal. Atitude frequente nos sbios e profetas bblicos,
que pode ser resumida na bem-aventurana proclamada por Jesus no Sermo da
Montanha (Mt. 5,8) ...bem-aventurados os do corao puro pois estaro cara-a-cara com Deus. Esta opo de vida encontra sua felicidade na certeza futura
do triunfo da fraternidade. Busca a vitria do reconhecimento da alteridade e da
verdade num compromisso concreto com a construo do ser humano.Ainda que
somente se possa enxergar de forma limitada, chegar o momento de ver a realidade com plena clareza. O apstolo Paulo percebe esta certeza quando a viso seja
face-a-face, viso que encontra sua mxima expresso no exclusivamente na f e
na esperana, mas fundamentalmente na prtica da caridade (1 Cor. 13, 12-13). No
segundo caso nos encontramos diante da negao da experincia do outro. Oposto
atitude dum corao que escuta e d valor ao outro, a experincia do corao
de pedra cria indiferena, opresso e excluso. Significa o totalitarismo individual
que rejeita a possibilidade da novidade e da contribuio do outro. a negao da
imagem e semelhana de Deus em todos os seres humanos.
O episdio de Caim aniquilando seu prprio irmo Abel um prottipo da
negao do outro. Em lugar de viver a necessidade do outro, a necessidade de no estar
sozinho, triunfa a indiferena de no querer saber onde est meu irmo. A narrao
bblica forte e precisa nos seus termos. Caim se atira contra seu irmo Abel.
Atirar-se implica numa ao agressiva, prepotente, violenta, ao que provoca a
excluso da vida causando a morte. Este acontecimento se une anterior explicao
bblica da presena do mal no mundo, na narrao do chamado pecado original. Na
verdade, um mito antropolgico sobre a origem do mal que expressa no termo
tentao uma aluso ao ato enganador, dominador, uma inteno que pretende a
superioridade ontolgica, o querer ser mais do que os outros. Tentar pretender
ser mais do que humano; a tentao querer ser superior para dominar. Ope-se primeira necessidade humana de viver em comunho; um desencontro com
toda a realidade criada.
138
A mesma experincia de desencontro e desumanizao est exposta na opresso sofrida no Egito. O Fara
se nega a escutar o grito sofredor do povo hebreu.
A causa que seu corao ficou endurecido. O povo,
vivendo bem ao lado do Fara, no ouvido. Na atitude
do Fara, a realidade do outro desconhecida e, mais
ainda, aniquilada.
2.4. Conscincia da experincia da existncia
de outros vitimados
As atitudes de Caim e o Fara apresentam a rejeio do outro e seu aniquilamento. Na verdade, negar a
dignidade negar a prpria vida, uma forma de acabar
com o outro, de matar o outro, ainda que no seja fisicamente. Matar negar a existncia do outro, impedindo
o desenvolvimento da vida. A luta contra a negao da
vida constante na inspirao bblica. A figura de Jesus
apresenta intervenes constantes na defesa da vida:
interferindo no apedrejamento da mulher considerada
adltera; pedindo amar at os prprios inimigos; perdoando os mesmos carrascos; especialmente mostrando-se
ressuscitado como vencedor da morte.A vida criada precisa ser mantida e desenvolvida. aqui que se encontra
a necessidade do no matars. Se matar a negao do
outro, no matar negar a negao, defender a vida, reconhecer a vida escutando o outro. Em Jesus o verdadeiro
sentido do ser humano no somente no matar, ainda
mais, defender e promover a vida. O no matar precisa
ser acompanhado da justia e da verdade.
A denncia ser a teimosia contra o silncio opressor.
a voz que tem que ser ouvida ainda que incomode.
Jesus enfrenta os dominadores abertamente com seus
ai de vocs hipcritas por no permitir que o povo viva
com dignidade e verdade (Mt. 23, 13-27), acusando abertamente a riqueza injusta e a indiferena com o prximo.
. artigos
A mesma denncia assumida por Moiss, contrariando

as leis do imprio egpcio e comunicando ao Fara que
Iahweh escutou o clamor dos oprimidos, conheceu suas
angstias e quer libert-lo da escravido (Ex. 3, 7). O conflito em favor da vida mostra que o ser humano, criado
a imagem de Deus, tem que viver a imagem de Deus,
em liberdade, comunho e criatividade. A libertao da
escravido uma consequncia da criao. O homem
criado no pode ter negada sua humanidade.
A experincia de vtimas exige compromisso para
sua libertao. A imagem e semelhana entre Deus e o
homem chega a seu momento pleno de identificao na
figura do pobre e oprimido. O texto mais emblemtico
o de Mt. 25, 31-46, quando, no chamado Julgamento
Final, os justos so aqueles que se comprometem com
Jesus na figura do faminto, sedento, abandonado, em
definitivo, marginalizado. A alteridade crist exige uma
prtica que parta das vtimas. No Antigo Testamento
esta prtica j est anunciada na obrigao de atender
viva, ao rfo e ao migrante, os trs grupos sociais
que no podiam valer-se por si mesmos e, portanto,
tinham que ser auxiliados nas relaes sociais.3 A vtima
sofre desumanizao. Sua imagem e semelhana se
desfiguram.Voltar a ser imagem e semelhana fazer-se
autenticamente humano. O caminho da divinizao do
homem sua humanizao, a exemplo de Jesus, Deus
feito humano, que longe de aceitar a desfigurao do
homem mostra sua transfigurao num rosto radiante
e glorificado.
3 Tanto o rfo como a viva, por no poderem trabalhar e, como consequncia,

no poderem obter seu sustento. No caso do migrante, por ter que abandonar sua
terra, procurando uma nova condio mais humana daquela que tinha, sofrendo a
solido e a falta de identidade cultural.
139
artigos .
2.5. A esperana dum novo cu e uma nova

terra: a utopia da nova sociedade
A revelao crist prope a construo da alteridade
desde o reconhecimento do prximo. Contra a experincia da negao do ser humano e sua marginalizao,
exige compromisso real com a transformao. O ser mais
importante para Deus o homem. Para o ser humano o
mais importante encontrar Deus na prpria humanidade.A Parbola do Bom Samaritano (Lc. 10, 29-37) mostra a metodologia da ao crist. Diante de um homem
machucado, despojado, abandonado, excludo e jogado
fora do caminho (por extenso, fora da sociedade),
necessria uma ao prtica que reconhea o ser humano
como prximo. Das trs figuras que encontram a vtima,
duas apresentam uma prtica de prioridade das normas,
das instituies, das obrigaes burocrticas. Tanto o
sacerdote como o levita estavam, de forma muito legalista,
priorizando suas obrigaes formais com o templo. Sua
atitude era legal e se justificaram cumprindo exclusivamente a legalidade. Para Jesus, essa ao insuficiente. A
terceira personagem que entra em cena o Samaritano,
que depois ser chamado de Bom Samaritano. E ele
que atua dentro da prtica do cristianismo vivencial.
ele que v a vtima como autntico prximo. ele quem
140
realmente reconhece a alteridade e se compromete com

ela. Seus assuntos pessoais, to importantes como os do
sacerdote e os do levita, passam a ser secundrios em
vista da urgncia da necessidade do outro. O Samaritano
aquele que d mais valor ao ser humano do que aos
seus interesses, comodidades, e at suas oraes. No
tem medo nem de sujar suas mos com o sangue do
ferido. Jesus conclui sua parbola reconhecendo no Bom
Samaritano o exemplo a ser seguido por estar disposto
a ouvir, acolher e servir. Reconheceu o ferido como um
igual. A sua ao promoveu a vida.
O percurso bblico comea com a narrao da Criao e termina com o apelo a uma nova criao. Mais de
que uma nova criao, volta primeira criao, quele
momento em que a existncia era um paraso por viver
profundamente a comunho entre todos os seres e
objetos criados. Origem da vida, desenvolvimento da
vida e, como objetivo final, plenitude de vida. Possvel
no reconhecimento de alteridade.
Concluso
A presena de outras culturas diferentes em comunidades nacionais apresenta duas faces diferentes. Uma representa a atitude solidria e universalista de muitos membros
da sociedade mundial que querem ser cidados dum

mundo sem fronteiras e deixam seus lugares de origem
para cooperar internacionalmente: cientistas, professores,
empresrios, ambientalistas, religiosos, e tantos outros que
tm como ideal contribuir por um mundo plural e harmnico. Estrangeiros que se agregam como novos membros da
comunidade local. Para este grupo a alteridade uma forma
de crescimento humano. Integrando-se a outras culturas,
suas vidas assumem novas vises da realidade e fornecem
sua experincia coletiva e pessoal.Trata-se de um autntico
reconhecimento de alteridades para a construo duma
sociedade aberta ao dilogo e ao pluralismo.
Uma segunda presena de estrangeiros pode ser
motivada pela falta de segurana e possibilidades de
vida em suas comunidades de origem. Neste caso, d-se
uma migrao forada e at desesperada. No uma
opo de vida normal, mas a fuga e a esperana para
encontrar uma realidade melhor abandonando a cultura
e a famlia. Traumatizante na grande maioria dos casos,
o acesso s novas comunidades nacionais nem sempre
de acolhida e recepo. Os meios utilizados para aceder so desumanos e a morte se faz presente em seus
percursos. o caso de africanos clandestinos em pases
europeus, latino-americanos tentando superar os muros
. artigos
que impedem chegar Amrica do Norte, trabalhadores

de todas as partes do mundo em busca de oportunidades.
So considerados juridicamente ilegais, indocumentados,
irregulares..., em definitivo, no desejados. A sociedade
recusa sua cidadania. Para eles, a vida continua sendo
negada. Seu no reconhecimento expressa sua situao
de vtimas. Alteridade destruda.
As comunidades humanas devem analisar a realidade
e rever seus compromissos e obrigaes polticas, pois
fundamental aprofundar no reconhecimento do valor
do ser humano. Se, em alguns casos, a alteridade j uma
realidade reconhecida, ainda est longe de ser universal,
presenciando situaes desumanas e injustas nos nossos dias. urgente sentir que a alteridade ainda uma
realidade a ser conquistada.
Referncias
DUSSEL, E. Para una tica de la liberacin latinoamericana
Vol. 1. Buenos Aires: Ed. Siglo XXI, 1973.
REIMER, Ivoni Richter. Criao e Bblia, in BEOZZO,
Jos Oscar. Ecologia: Cuidar da vida e da integridade da Criao. So Paulo: Paulus/ CESEP, 2006.
SAVATER, Fernando. tica para meu Filho. So Paulo:
Planeta do Brasil, 2005.
141
artigos
SER E NO SER NA FRONTEIRA

Xon Carlos Lagares1
1 Doutor em Filologia Hispnica, Seo Galego-Por tugus, pela Universidade da Corunha

(Espanha). Professor adjunto da Universidade
Federal Fluminense.
E-mail: <xlagares@gmail.com>.
142
Acontece com as lnguas como com muitas outras entidades que costumamos
nomear e s quais fazemos constante referncia, isto , que no temos delas
uma nica definio possvel, que delas falamos no nosso cotidiano sem nos
preocuparmos de ter em mente uma caracterizao precisa, totalmente unvoca.
Marcos Bagno (no prelo), no texto de uma conferncia que ser publicado proximamente num livro coletivo, compara essa situao com a que expe Santo
Agostinho ao se perguntar o que seria o tempo: se ningum me pergunta, sei;
se me pedem que explique, no sei.
As definies de lngua com que contamos so variadas porque dependem,
como afirmava o Saussure do Curso de Lingustica Geral, do ponto de vista adotado.
Se a lingustica, segundo o autor genebrino, uma cincia que cria seu prprio
objeto (SAUSSURE, 1972), diferentemente de outras disciplinas cientficas, que
lidam com matria mais ou menos tangvel e pr-existente (as pedras da geologia, os planetas da astronomia, os micrbios da biologia...), no estranho que,
dependendo do vis terico disciplinar, o objeto tambm aparea aos nossos
olhos nas mais diversas formas: como dado biolgico de uma rede neuronal, como
aparelho sociocognitivo, como dispositivo semitico, como sistema estruturante
da sociedade e da histria, como construo simblica, como instrumento de
comunicao, como instituio poltica...
Devemos tambm a essa quase inextricvel rede de sentidos que emaranha
a concepo de lngua a impossibilidade de determinar

o nmero exato de idiomas falados pela humanidade,
assim como a dificuldade para distinguir claramente
entre o que seriam lnguas diferentes ou variedades de
um mesmo idioma.
O galego, que no Noroeste da Pennsula Ibrica (na
Gallaecia Magna romana, que abrangia o que hoje a
Galiza e o Norte de Portugal) substitura o latim na
prtica escrita dos tabelies durante a Idade Mdia, que
fora usado como lngua lrica por trovadores das mais
diversas procedncias nesse mesmo perodo histrico,
deixou no sc. XVI de ser empregado na Galiza, com
algumas excees pontuais, para a expresso escrita.
Enquanto no reino de Portugal a verso meridional
do galego-portugus era submetida a um processo de
gramatizao (AUROUX, 1992), as falas localizadas ao
norte do rio Minho, fronteira entre reinos e depois
entre Estados, continuaram sua existncia sob domnio
da lngua escrita espanhola, ficando margem dessas
transformaes.
A independncia do Reino de Portugal e a submisso
da Galiza aos reis de Castela selaram destinos histricos
muito diferentes para os habitantes que viviam de um e
de outro lado do rio Minho. O galego-portugus deixou
de ser lngua escrita na Galiza durante mais de trs de
. artigos
sculos, do sc. XVI ao XVIII, como consequncia da

perda de poder poltico das elites locais, isto , deixou
de ser utilizado na redao de documentao notarial
e na literatura culta. Um perodo que a historiografia
galega vem chamando, no sem certo dramatismo, de
Sculos Escuros.
Nesse momento, inicia-se, portanto, na Galiza um
processo de substituio lingustica, provocado pela
imposio da lngua do Estado, que se faz mais efetiva,
sobretudo, a partir do sculo XVIII. Essa imposio provoca uma fratura vertical e horizontal no uso das lnguas
em conflito na sociedade galega, tornando a distino
scio-econmica e geogrfica, em torno do eixo campo-cidade, uma varivel fundamental para dividir os falantes.
O uso do galego passa a identificar socialmente pessoas
das classes trabalhadoras, com baixo nvel de escolaridade
e, numa sociedade fundamentalmente rural como foi a
galega durante sculos, moradoras de pequenas aldeias e
vilas. O espanhol, a lngua da administrao do Estado, da
educao, da escrita, penetra na Galiza atravs das elites
dirigentes, posteriormente dos grupos sociais intermedirios (comerciantes e pequenos industriais), chegando
a identificar socialmente a classe mdia urbana. Essa
situao de bilinguismo diglssico prolonga-se durante
sculos e chega, com poucas mudanas, at a atualidade.
143
artigos .
No sculo XIX acontecem importantes transformaes polticas e econmicas. Embora o desenvolvimento

do Estado nacional na Europa acontea sobre a base dos
Estados patrimonialistas e absolutistas, a vitria poltica
da burguesia, simbolizada pela Revoluo Francesa,
provocou uma mudana no conceito de soberania, que
deixou de encarnar na figura do monarca para passar
a residir no povo da nao (HARDT e NEGRI, 2000, p.
97-13).A prpria idia de povo como entidade depositria
de valores e conhecimentos que servem para a construo de uma identidade nacional homognea, produto
de uma unidade primordial, deve-se em boa medida a
um renascimento cultural populista empreendido pelo
romantismo (HOBSBAWN, 2002, p. 127).
E precisamente nesse momento histrico que
nasce a identificao absoluta entre lngua e nao. O
Estado-nao contemporneo assume o compromisso
de unificar a enorme multiplicidade das falas sob um
modelo de lngua que, com uma administrao pblica
presente em todo o territrio, com a extenso do ensino
obrigatrio e com o desenvolvimento dos transportes e
dos meios de comunicao de massa, poderia se impor
a todos os habitantes de um mesmo pas.
A fronteira entre a Galiza e Portugal comea ento
a se fazer mais densa, adquirindo uma solidez que antes
no tinha, de maneira que as falas do outro lado passam
a identificar, nesse crculo vicioso das identidades lingusticas e nacionais, uma lngua estrangeira. Quem no l os
nossos jornais, nem ouve a nossa msica ou, hoje diramos,
quem no assiste aos nossos programas de televiso,
efetivamente aquele que partilha uma memria estranha,
o estrangeiro que no fala a nossa lngua.
O retorno da escrita em galego, no sculo XIX,
acontece nesse contexto de construo das identidades
144
nacionais, e faz parte de um movimento poltico de base

regionalista (que a partir de 1916 se assumir tambm
nacionalista). Nesse processo, a atuao dos escritores
fundamental para dar corpo a uma ideia de lngua.
Rosalia de Castro autora do primeiro livro, de poesia,
escrito integralmente em galego e publicado em 1863.
No prlogo, um dos primeiros textos em prosa galega
moderna, ela reconhece as dificuldades de se escrever
numa lngua com uma tradio literria perdida na Idade
Mdia e que, nessa altura, era quase desconhecida. A
insegurana de escrever sem lngua manifesta-se nestas
palavras da autora:

Sin gramtica nin regras de ningunha clas, o lector
topar moitas faltas de ortografa, xiros que disoarn s
odos dun purista; pro menos, e pra disculpar em algo
estes defectos, puxen o maior coidado en reprodusir
o verdadeiro esprito do nosso pobo, e penso que o
consegun en algo... (CASTRO, 2008).
Para alm da captatio benevolentiae que caracteriza o
gnero dos prlogos, esse fragmento reproduz algumas
das ideias mais comuns sobre o que so ou sobre o que
devem ser as lnguas, pelo menos a partir do sc. XIX,
no sentido de se considerar que a lngua pura uma
realidade pr-existente, e que a correo idiomtica
seu corolrio. Mas, como falar em purismo numa lngua
no gramatizada? Como falar em faltas de ortografia
sem ortografia, isto , antes da existncia de uma grafia
reta ou correta? Como escrever sem lngua? A questo
grfica resolvida na altura simplesmente escrevendo
com o sistema ortogrfico do espanhol, lngua em que
foram (e ainda so) alfabetizados os escritores galegos,
consolidando-se assim a fronteira lingustica, que tambm (ou sobretudo) comercial e poltica, com Portugal.
. artigos
Mas a polmica sobre a forma de se escrever a lngua, sobretudo no que diz respeito representao de fonemas que o espanhol no tem ou queles grafemas
que identificam simbolicamente o idioma oficial da Espanha (como o ), uma
constante a partir desses primeiros momentos de recuperao do galego para
a escrita. Uma polmica que se mantm viva at os dias de hoje.
No estranho que o conflito normativo se expresse fundamentalmente
atravs da grafia, pois, considerando o papel que cumpre a lngua escrita nos
processos de delimitao lingustica, ela se torna autntica fronteira simblica
que delimita o seu espao. Embora desde o ano 1981 uma opo normativa,
de tendncia autonomista, que emprega basicamente o sistema ortogrfico do
espanhol, se tornasse de fato oficial, outras propostas circularam nos mdios acadmicos e culturais, como alternativas reintegracionistas. Durante anos esta ltima
corrente, que propugna a aproximao do galego ao portugus, esteve dividida
entre os mnimos e os mximos ortogrficos, isto , entre aqueles que defendiam
uma primeira fase em que apenas as opes morfolgicas coincidentes com o
portugus deveriam constituir a norma, deixando o aspecto ortogrfico, mais
difcil de ser aceito socialmente, para um segundo momento, e os que passaram
a empregar imediatamente uma grafia mais etimolgica do galego.
Hoje, como j previram lvarez Cccamo e Herrero Valeiro (1996), que
interpretam a situao da escrita do galego como um contnuum entre espanhol
e portugus, uma situao tpica das lnguas crioulas, essa situao simplificou-se,
de modo que a estratgia dos mnimos perdeu o seu lugar. Embora reconhecessem at 12 variedades nesse continuum normativo, identificveis por apenas uns
poucos traos simblicos relevantes, esses autores enxergavam naquele artigo
de 1996 um futuro que coincide exatamente com a situao atual, quando alm
do espanhol e do portugus apenas duas outras normas lingusticas sobreviveram na Galiza, a autonomista do Instituto da Lngua Galega e da Real Academia
Galega, e a reintegracionista da Associaom Galega da Lngua.
O conflito normativo, que envolve, como explicamos em Lagares (2010), questes polticas de identidade lingustica, apresenta-se em muitas ocasies como
uma disputa simplesmente tcnica entre especialistas. Argumentos diacrnicos,
testemunhos histricos e descries estruturais so confrontados por linguistas
e fillogos para defender a identidade total ou, contrariamente, a mera familiaridade gentica entre falas galegas e portuguesas. Mas a maioria dessas discusses
145
artigos .
sobre o ser do galego, isto , sobre o que o galego de

fato no espao lingustico romnico e em relao com o
portugus, partem inevitavelmente de alguma ideia prvia
sobre o dever ser, dizer, de alguma posio poltica ou
estratgica em torno da situao lingustica atual.
Mesmo reconhecendo a necessidade metodolgica de
delimitarmos uma noo de lngua sistmico-estrutural,
diferente da concepo scio-histrica relacionada com
a vida poltica da comunidade de fala, no h como evitar
que as consideraes gerais sobre os fenmenos lingusticos se baseiem em idealizaes categorizadoras. E essas
idealizaes, que nos permitem afirmar que uma certa
caracterstica prpria do galego ou do portugus, surgem
historicamente como produtos sociais de determinadas
memrias discursivas. Por esse motivo, e sem que as partes
no conflito paream dispostas a reconhec-lo, a discusso
sobre o ser do galego de uma perspectiva lingustico-estrutural parece ser realmente infindvel, pelo menos
enquanto no se chegar a algum consenso poltico sobre
a sua posio estratgica na relao com o portugus.
Parece evidente que o afastamento das falas provocado
pela fronteira poltica influiu fortemente nas representaes dos falantes, assim como nas suas prticas efetivas. E,
segundo Calvet (2004), umas e outras devem ser levadas
em considerao para uma abordagem ecolgica das lnguas,
isto , para compreendermos o funcionamento dos idiomas
em seu contexto social e histrico.
Como explica Pierre Bourdieu (1996, p. 110), a fronteira poltica produz diferena cultural ao mesmo tempo
em que por ela produzida, de modo que a realidade
lingustica resultante dessa interveno sobre o territrio
e as comunidades pode ser modelada de diversas formas:
no sentido de se refazer o que a histria tinha desfeito, e
ento teremos tentativas de reconstruo da comunicao
146
entre ambos os lados da fronteira; ou, contrariamente,

com o intuito de se consolidarem essas diferenas. Nesse
sentido, a atual relao entre o galego o portugus um
bom exemplo de como a fronteira poltica supe uma
interveno exterior sobre um nicho ecolingustico,
como explica Calvet (2004, p. 64), reorganizando as
relaes inter e extralingusticas e modificando o seu
sistema gravitacional.
Por um lado, mudanas aconteceram nas falas de
ambos os lados da fronteira, acentuando algumas divergncias histricas. Muitas dessas divergncias, no caso do
galego, so causadas pela interposio do castelhano, que
se impe para todos os falantes da Galiza como nico
modelo de correo lingustica, constituindo o autntico
centro em torno do qual gravitam as falas galegas. Pelo
outro, a fronteira provocou uma situao de incomunicao entre ambos os lados, fazendo com que, para cada
uma das partes, o habitante da margem contrria do rio
Minho passasse a ser considerado o outro tambm (ou
sobretudo) do ponto de vista lingustico.
Independentemente do que pensemos sobre as
consequncias lingusticas desse processo histrico de
separao poltica da comunidade galego-portuguesa,
seja qual for a noo de lngua empregada para afirmar
a completa identidade ou a individualizao do galego e
do portugus, o certo que todas as opes normativas
para o galego se baseiam naquilo que Milroy (2001) denominou a cultura da padronizao, que se fundamenta numa
firme crena na correo e consagra os seus esforos a um
processo de construo de lngua. E isso assim mesmo
quando no h coincidncia total entre os tcnicos da
linguagem sobre qual seja realmente a forma correta
a ser empregada. Talvez o empenho na construo de
uma lngua galega seja absolutamente necessrio para
. artigos
conseguirmos a sobrevivncia das falas e da memria

histrica que elas transmitem. E esse empenho esteve
sempre unido na Galiza a um desejo de construo de
cidadania, com a lngua representando um importante
papel para a coeso social e para a recuperao da auto-estima dos galegos, mesmo com todas as deficincias e
limitaes desse processo ao longo da histria.
Ora bem, a atualizao dessa tradio galeguista e a
legtima luta para conseguir que o galego ocupe um lugar
prioritrio na sociedade, seja qual for a norma utilizada
para isso, no contraditria, de nosso ponto de vista,
com o explcito reconhecimento de ocuparmos o entremeio de dois espaos lingusticos, um lugar intermedirio
entre o castelhano e portugus.Talvez uma poltica para
o galego que contemple essa realidade fronteiria como
oportunidade, ao invs de v-la como ameaa, superando
toda noo de purismo caracterstica dos processos de
elaborao de lnguas nacionais, poderia contribuir
construo de um novo tipo de identidade lingustica.
Uma identidade que funcione para alm das dicotomias,
capaz de integrar a diferena em si mesma, tornando
possvel o dilogo cultural com ambas as constelaes
lingusticas, a espanhola e a portuguesa.
Quando vista dessa perspectiva, que foca a sua
ateno nos falantes e no na Lngua, a polmica sobre
a norma do galego passa a ocupar uma outra dimenso,
e o que se torna realmente relevante responder s
seguintes questes: como articular medidas que consigam oferecer aos falantes de galego a oportunidade de
dialogarem com a diversidade lingustica do portugus
(pois com a do espanhol eles j dialogam)? Que tipo de
educao lingustica conseguiria fazer com que (todos)
os galegos considerssemos esse peculiar outro, falante
de portugus, parte de ns mesmos?
147
artigos .
entrevistas
Um dos mais importantes tericos e crticos de cinema, Jacques Aumont,

professor na Universit de Paris III Sorbonne Nouvelle, autor de vrios
livros sobre cinema (no Brasil foram traduzidos A imagem, A teoria dos
cineastas, A esttica do filme, O cinema e a encenao, A anlise do
filme, O olho interminvel e Dicionrio terico e crtico de cinema),
comenta as mudanas no estatuto da imagem e do cinema, a importncia do melodrama principalmente no Brasil, a obsolescncia do seu
livro A Imagem (muito utilizado nas faculdades brasileiras) e o complexo
conceito de Sociedade do espetculo, de Guy Debord.
Referncias
LVAREZ CCCAMO, Celso; HERRERO VALEIRO, Mrio. O continuum da escrita
na Galiza: Entre o espanhol e o portugus. AGAL. Revista Internacional da Associaom Galega da Lngua, n. 46, p. 143-56, 1996.
A CIVILIZAO DAS IMAGENS, O QUE RESTA DO

CINEMA?
Entrevista a Jacques Aumont, por Lisandro Nogueira1
BAGNO, Marcos. O que uma lngua. Imaginrio, cincia & hipstase (no prelo).
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas: O que Falar Quer Dizer. So
Paulo: Edusp, 1996.
CALVET, Louis-Jean. Por unha ecoloxa das lnguas do mundo. Santiago de Compostela:
Laiovento, 2004.
CASTRO, Rosalia de. Prlogo a Cantares Gallegos. In: GARCA NEGRO, Pilar (org.).
Escolma de textos de Rosala de Castro. Santiago de Compostela: Consello da Cultura
Galega, 2008. Disponvel em: <http://www.culturagalega.org/album/docs/doc_16_escolmatextos.pdf>. Acesso em: 28 de abril de 2011.
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Imperio. Barcelona Buenos Aires Mxico: Paids, 2002.
HOBSBAWM, Eric. Naes e nacionalismo desde 1780. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.
LAGARES, Xon Carlos. Identidade e (in)definio lingustica. Galego e/ou Portugus. In: MOITA LOPES, Luis Carlos; CABRAL BASTOS, Liliana (orgs.). Para alm da
identidade. Fluxos, movimentos e trnsitos, p. 129-49. Belo Horizonte: Editora da UFMG,
2010.
MILROY, James. Language ideologies and the consequences of standardization. Journal of Sociolinguistics 5/4, p. 530-555. Oxford: Blackwell, 2001.
SAUSSURE, Ferdinand. Curso de Lingstica Geral. So Paulo: Cultrix, 1972.
148
PERGUNTA (P.) A civilizao das imagens: o que resta do cinema?

tema de uma conferncia do senhor. Isso quer dizer que no temos
mais o cinema do modo como ele foi formulado ao longo do sc. XX?
Pode ser considerado um modelo esttico ultrapassado? Mas como
explicar a permanncia do melodrama como um gnero forte no
cinema?
RESPOSTA (R.) Eu respondo a esta mesma pergunta em pleno festival de Cannes
e, evidentemente, o cinema, como indstria, comrcio e prtica social, se mantm
muito bem. Cada ano traz a sua cota de filmes, e h alguns que so mesmo muito
interessantes. Na minha idade, pode-se comear a pensar que no h muitas
propostas de filmes bastante originais e que, entre todos os filmes exibidos
em Cannes este ano, os mais surpreendentes sejam talvez o de Jean-Luc Godard,
um octogenrio, e o de Manoel de Oliveira, um homem centenrio. Mas isso no
impede que o cinema continue a sua trajetria, conforme as mesmas frmulas
do sc. XX tudo pelo simples fato de que essas frmulas so muito antigas,
bem anteriores ao cinema, que no inventou grandes coisas no plano narrativo
(nem mesmo o flashback, que de origem literria).
1 Professor de cinema da Universidade Federal

de Gois. Doutor em Cinema e Jornalismo pela
PUC/SP. E-mail: lisandronogueira@gmail.com.
Traduo: Prof. Luis Araujo Pereira.
149
entrevistas .
A CIVILIZAO DAS IMAGENS, O QUE RESTA DO CINEMA?
Quanto aos modelos estticos, eu no tenho muito

a dizer. Aps um sculo de filmes, claro que existem
vrios modelos; o cinema clssico no se equivale ao
cinema moderno, h vrios momentos bem-sucedidos
da vanguarda (incluindo as realizaes do Brasil), mas,
globalmente, o cinema no conheceu uma revoluo
igual quela que foi, na pintura, a inveno da abstrao.
Hoje, como h cem anos, contam-se histrias mais ou
menos verossmeis, mais ou menos fantsticas sempre
com a inteno de seduzir o destinatrio, o que significa
tambm que se respeita mais ou menos as velhas receitas
dramticas do pai Aristteles.
A bem dizer, o melodrama no me parece exatamente
um gnero, mas um tipo de narrativa que fundado em
torno da peripcia e que pode ser encontrado de um
jeito ou de outro em todos os gneros. O melodrama
sempre existiu, e o cinema que ns chamamos de clssico
no outra coisa at mesmo nas obras dos grandes
diretores do que uma coleo de melodramas.
O que novo hoje em dia o sentimento de sua
proliferao, mas isso diz respeito, a bem dizer, mais
televiso do que ao cinema. Eu me permitiria observar
aqui que um pas como o seu, onde a principal rede de
televiso transmite quatro telenovelas por dia e onde
essas difuses tm recordes de audincia, pode-se
certamente ter o sentimento de que o melodrama o
modo dominante de narrativas cinematogrficas. Isso
talvez seja menos evidente em outros pases, onde a
relao cinema/ televiso/ fluxo de internet distribuda de forma diferente (na Europa, a televiso perdeu
muito de sua audincia e de sua influncia, ela no
mais a principal mdia a internet que ocupa esse
lugar atualmente).
150
Alm disso, apesar de todos os defeitos evidentes (seu

otimismo arraigado, sua superficialidade e, sobretudo,
o fato de que ele repousa sobre a identificao do
espectador com modelos fabricados), o melodrama
especialmente o melodrama de massa tem virtudes
educativas e polticas: depois de dez ou quinze anos,
muitos problemas sociais (as pessoas com necessidades especiais, as sexualidades, a crise do casamento
etc.) foram abordados bastante e com eficcia por
esse vis. Diante disso, pode-se de fato reclamar do
melodrama?
P. O seu livro A Imagem tornou-se um clssico
entre professores e estudantes de cinema e audiovisual no Brasil. Quais os motivos para essa
obra ser to importante e rivalizar inclusive
com as Letras?
Por causa disso, preparei uma edio totalmente nova, que reequilibra as coisas
e contempla, alm das subverses sociolgicas a respeito da imagem, as mudanas sofridas na paisagem terica. impossvel hoje em dia ignorar, por exemplo,
a Antropologia da Imagem de Hans Belting, os desenvolvimentos da filosofia do
figural, de Gilles Deleuze a Georges Didi-Huberman, o problema do mdium e
aquele da matria da imagem etc. Essa nova edio (que ser lanada no final
deste ano de 2011) dever assim, expressamente, dar conta tambm da dimenso
histrica, lamentavelmente ausente na primeira edio.
P. Quando se fala na preponderncia da imagem nos dias atuais, sempre citado o livro de Guy Debord sobre a sociedade do espetculo: as imagens como um suporte desse espetculo. O senhor concorda com as teses de Debord?
R. No cabe a mim dizer se esse livro importante.

Com efeito, sei que ele fez sucesso nos pases onde
foi traduzido, e por uma razo simples: trata-se de um
panorama que d acesso rapidamente a diversas questes diferentes e que procura no tirar partido muito
claramente de uma aproximao terica determinada.
R. Eu no estou totalmente convencido de que a imagem ocupe um lugar preponderante, como voc afirma. A verdade que, jamais na histria da humanidade,
nunca tantas imagens tornaram-se facilmente to acessveis, e os seres humanos
nunca viram, como agora, tantas imagens em sua vida. Isso, alis, representa um
duplo corte: a avalanche de imagens tem como consequncia, provavelmente,
a reduo de parte de sua fora (sensacional e ideal); porm, de outro lado, os
consumidores de imagens nunca estiveram to bem informados sobre o que
uma imagem e tambm to conscientes de seus poderes e limites. Ainda, o uso
atual das imagens no me parece mais enganador ou perigoso do que foi nos
sculos XIX e XX.
Dito isso, um livro muito envelhecido. Escrito h vinte

anos, ele no d conta das grandes novidades destes
dois ltimos decnios: os dados numricos, a internet,
o desenvolvimento das obras com imagens em movimento na arte contempornea etc. Ao contrrio, certas
aproximaes que o livro apresenta so hoje totalmente
ultrapassadas e de interesse reduzido (penso particularmente em tudo que se origina da Semiologia de
inspirao lingustica, da Psicanlise, da crtica ideolgica
de teor marxista).
No que se refere s teses de Guy Debord, parece-me que elas guardam um

carter profundamente histrico e datado. Certamente, pode-se ter a impresso
de que a espetacularizao ainda amplificada por essa proliferao das imagens;
no entanto, no que me concerne, sou mais sensvel aos efeitos de conhecimento
que os meios de difuso do saber baseados na imagem provocam, numa escala
muito ampla e em todas as camadas da sociedade. Todas as pessoas hoje em dia
conduzem uma parte da sua vida sob a forma de imagem (com o YouTube ou o
Facebook), e elas tm clareza disso. O mundo poltico apenas uma grande cena
de teatro e a maioria das pessoas tem conscincia disso tambm (no fundo,
o triunfo de Debord, cujas teses tornaram-se quase evidentes...)
. entrevistas
151
entrevistas .
entrevistas

Entrevista a Elie Chidiac, secretrio de assuntos
internacionais do governo do Eestado de Gois
P. Glauber Rocha um dos principais cineastas
do Brasil. No seu livro sobre os cineastas tericos, o senhor faz referncia sua obra. Qual a
importncia dele para a teoria dos cineastas?
R. um pouco paradoxal apresentar Glauber Rocha
como um terico. Seu lugar na histria do cinema deve-se evidentemente, antes de tudo, aos seus filmes, que
so formidveis. Glauber pertenceu a um movimento (o
Cinema Novo) e a uma gerao que tinha justamente
vinte anos antes de 1968, e, tanto num caso como no
outro, isso pode ser lido em sua obra. Entretanto, ele
foi sobretudo um poeta ou seja, uma personalidade
inclassificvel, que soube impor tanto as suas idiossincrasias quanto as suas invenes. Desse ponto de vista, ele
contemporneo de Carmelo Bene (para quem ofereceu
um pequeno papel em Claro), de Werner Schroeter e
de Melvin Van Peebles, de Sweet Sweetback. Ao mesmo
tempo, no h filmes mais polticos do que os seus at
152
o ltimo, A Idade da Terra, que deveria certamente ser

projetado em todos os festivais de filmes ecolgicos...
Se eu o coloquei entre os cineastas tericos foi, paradoxalmente, porque ele no aceitaria ser rotulado dessa
maneira, eu creio. Sua reflexo ideolgica e poltica sobre
o cinema que interessante, sendo suficientemente
cavada para atingir uma verdadeira fora terica. O que
apaixonante em sua obra e que eu a fao somente aflorar no meu livro a contradio motriz entre a recusa
do esttico pelo esttico (aquilo que denominado, de
forma zombeteira, de eztetyk) e o desenvolvimento de
um estilo extremamente pessoal e expressivo. H ainda
em sua obra a crena na possibilidade de exposio
imediata de um fundamento poltico (a esttica da fome)
pelo estilo o que lhe permite, alis, procurar modelos
tanto em Eisenstein quanto em Rossellini seu contrrio e isso, sem dvida, continua sendo uma intuio
muito provocante.
As relaes internacionais tm que entrar na sala de aula do Ensino Mdio

e em todas as reas do Ensino Superior
Em consonncia com o tema do dossi imigrantes e visando intensificar a relao entre a
UFG e o governo goiano, a Revista UFG entrevistou Elie Chidiac, secretrio de Assuntos Internacionais do Estado de Gois. Edie Chidiac, muito gentilmente, aceitara o convite para a entrevista,
a qual teve lugar na sala de reunies da Pr-reitoria de Extenso e Cultura, na manh de 2 de
maio. Ele respondeu s questes sobre migrao em relao a Gois, investimentos estrangeiros,
comrcio exterior e parcerias estado-universidade que lhe formularam o Pr-Reitor de Extenso
e Cultura, Prof. Anselmo Pessoa Neto, a Coordenadora de Assuntos Internacionais da UFG, Profa.
Ofir Bergemann de Aguiar, e os professores Wolney Unes (EMAC), Lisandro Nogueira (FACOMB)
e Antn Corbacho Quintela (FL).
Antes de se iniciar a entrevista, e devido origem libanesa de Edie Chidiac, entrevistadores e
entrevistado debateram sobre a questo dos conflitos no Oriente Mdio. Chidiac, para o caso do
conflito entre rabes e judesus, arguiu que a nica possvel soluo seria a aceitao da diversidade, inclusive a religiosa, e a superao de nacionalismo ultrapassado, e sentenciou que, antes
ou depois, os dois lados vo cansar e acabaro assumindo a convivncia como a sada inevitvel.
153
entrevistas .
PERGUNTA (P.) Em que consiste o labor da Secretaria de Assuntos

Internacionais do Estado de Gois?
RESPOSTA (R.) A Secretaria de Assuntos Internacionais do Estado de Gois surgiu,
de fato, em 1999, no incio da gesto do governador Marconi Perillo. Nesse ano
formou-se uma assessoria, para o governador, em relaes internacionais com
vistas a atrair investimentos do exterior. Isto , comeou como uma assessoria,
ligada ao Gabinete do Governador, e evoluiu para secretaria. Ento, um labor
importante meu foi trabalhar junto ao Senado na lei de anistia dos estrangeiros.
Com a consolidao da assessoria, houve que estruturar um organograma para
a Superintendncia de Comrcio Exterior transformada, em 2002, em Secretaria de Comrcio Exterior com Ovdio de Angelis destinado ao planejamento
estratgico. Na atualidade, a Secretaria de Assuntos Internacionais conta com
duas gerncias, a de atrao de investimentos e cooperao internacional, e a de
assistncia consular e diplomtica.A secretaria converteu-se em um modelo para
outros estados. H que reparar em que o Itamarati tem limitaes quantitativas
em relao a funcionrios e em que cumpre desafogar as suas incumbncias. E
h que reparar tambm em que, desde a dcada de 1980, o Brasil um pas de
emigrao que tem que gerir os problemas de seus cidados residentes, como
trabalhadores, no exterior. Nesse sentido, a Secretaria de Assuntos Internacionais do Estado de Gois visa colaborar com o Itamarati tanto no atendimento a
esses cidados quanto no estabelecimento de acordos bilaterais com governos
estrangeiros com o intuito de captar recursos do exterior e atrair empresas. As
aes executadas pela secretaria tornaram-na um modelo a imitar, inclusive para
o Estado de Minas Gerais, um estado pioneiro na emigrao aos Estados Unidos.
No mbito da atrao de empresas, podemos colocar como exemplo de sucesso
a vinda da Hyundai para Anpolis e podemos destacar a contribuio feita para
a consolidao do plo farmacutico nesse municpio. Estamos trabalhando para
obtermos uma maior transferncia de tecnologia, sobretudo dos pases do Leste
europeu, especialmente da Ucrnia e da Bielorrssia, que, embora sejam pases
relativamente pobres, so pases que souberam desenvolver uma tecnologia avanada; assim, cooperamos tambm com o Ministrio de Defesa, nas negociaes
com a companhia ucraniana Antonov, a qual pode fornecer tecnologia importante
para a manuteno da aeronutica da base de Anpolis.
154
P. Nesse sentido, o fato de o governador do Estado de Gois ser de um partido e a presidente

da Repblica de outro pode gerar problemas
de colaborao na captao, para Gois, de investimentos estrangeiros ou na transferncia
de tecnologias?
R. De jeito nenhum. H que levar em considerao que,
nesses casos, assim como em tudo o que afeta defesa
nacional, entre o Governo Federal e o governo goiano
prevalece sempre uma viso de Estado, ou seja, no se
concorre por questes de poltica partidria seno que
se colabora em prol dos interesses da Unio. Esses interesses no podem depender das estratgias pontuais de
determinados mandatos. Um exemplo da colaborao
atual entre o Governo Federal e o Governo do Estado de
Gois est sendo o estudo que estamos desenvolvendo
sobre as causas e os efeitos do fluxo migratria brasileiro,
estudo que conta com financiamento da FAPEG e com
a colaborao das professoras da UFG Andra Lucena
e Ofir Bergemann.Trata-se de um estudo que, ainda que
esteja embasado em amostras de dados sobre o caso
goiano, pretende ser um espelho para todo o pas. um
estudo que poderamos qualificar como preventivo, pois
esperamos que, a partir das concluses que obtenhamos,
possamos contar com dados que nos permitam saber
como cuidar o retorno de emigrantes, com todas as
suas repercusses financeiras e a frustrao e o impacto
psquico inerentes, um retorno provocado pela crise
econmica internacional. Trata-se de indivduos ou de
famlias que venderam o que tinham ou que se endividaram para poderem emigrar e que agora regressam sem
nada, o que deriva em gasto pblico, pois h que aplicar
a renda cidad ou conceder a bolsa escola.
. entrevistas
P. O Estado de Gois s um estado de emigrao ou tambm o podemos considerar um

estado de imigrao?
R. Sobretudo um estado de emigrao desde a
dcada de 1990. Mas continuam chegando rabes para
Gois e, recentemente, notvel a vinda de asiticos
e de cidados de Leste europeu. Gois tem que saber
implementar medidas que faam com que o estado
seja atraente para a mo-de-obra qualificada de pases com problemas econmicos. Nos ltimos anos
chegaram ucranianos e bielorrussos para trabalhar
no setor aeronutico e na indstria dos tratores. O
Brasil, ao igual que fizeram os Estados Unidos aps a II
Guerra Mundial, deve saber atrair cientistas europeus
para os setores em que no haja suficiente pessoal
qualificado nacional. Ora, isso no quer dizer que deva
haver uma abertura total; tem que ser uma abertura
estrategicamente adequada dentro de uma poltica de
Estado. As pessoas que venham tem que vir para agregar. Recentemente soube-se da inteno dos chineses
de comprar terras brasileiras e de eles trazerem seus
prprios trabalhadores. No sul da Bahia, os chineses
quiseram fazer um investimento de R$ 300 milhes
no arrendamento de terras. Isso no se pode permitir;
isso fere a Constituio brasileira. A compra de terras
por estrangeiros tem que estar muito controlada, pois
a riqueza que h nessa terra da nao brasileira e o
Brasil j tem suficiente mo-de-obra rural. O Estado
de Gois, na poltica integrada estabelecida junto ao
Governo Federal em comrcio e cooperao, almeja,
sobretudo, a troca de experincias tecnolgicas no
exterior dentro de um padro que circunscrito aos
interesses nacionais.
155
entrevistas .
P. Em relao s iniciativas nas relaes internacionais, que lugar o Estado de Gois espera que
ocupe a universidade?
R. As relaes internacionais tm que entrar na sala de
aula do Ensino Mdio e em todas as reas do Ensino
Superior. Ora, em 2010, a secretaria convidou a UFG para
participar das aes do estado no mbito das polticas
internacionais. O Estado de Gois quer, sim, o mximo
envolvimento da academia, pois acredita que tanto os
professores quanto os alunos s agregam e, portanto,
enriquecem o estado na concepo e na gesto dessas
polticas. Sabemos que o Brasil s mediante a educao
pode avanar. Todavia, deve-se dizer que h ainda muito
professor sem viso internacional e que h muita gente
que enxerga, do romantismo, as relaes internacionais.
No h romantismo nas relaes internacionais! As
relaes internacionais refletem a faceta mais dinmica e
agressiva da realidade. Alm disso, a prtica nas relaes
internacionais sumamente til para repensar as atitudes
da populao perante a diversidade e para propiciar as
mudanas em direo a uma melhor aceitao do outro.
Os alunos devem saber que a tolerncia, um dos em
minha opinio traos distintivos da alma do povo brasileiro, tem marcado as relaes internacionais brasileiras
e que o Brasil, ao contrrio que outros pases, nunca
pretendeu ser o xerife do mundo. No entanto, preciso
que os alunos saibam que no todos os pases pensam
com base na tolerncia e na cordialidade e h que se
prever sobre isso. Essas questes devem ser levadas
aula. O aluno deve saber que, nas relaes internacionais,
h, com frequncia, malcia ou m f e que deve haver
tetos nas negociaes. Nas relaes internacionais no
se pode ser ingnuo, imediatista ou superficial, nem maniquesta, seno pragmtico. No h pases s bons e no
156
h pases s ruins. No se pode ser radicalmente pr-americano nem enfaticamente pr-Chvez ou pr-Ir.
E o aluno deve ser consciente de que o Brasil necessita
se fazer respeitar, necessita resguardar a sua propriedade
intelectual e os seus dados estratgicos, pois esses dados
fazem parte das estratgias que nos permitem avanar
para o futuro. Os dados sobre o plantio de soja, por
exemplo, tm que ser, em parte, confidenciais e o aluno
tem que saber dos riscos que se correm quando no
se controlam os interesses nacionais, tem que saber
que na Alemanha se patenteou a goiaba brasileira e que
no Japo se patenteou o aa brasileiro; o aluno tem
que saber quais so interesses brasileiros nas relaes
internacionais e quais so os perigos que o Brasil corre
nessas relaes. Como consequncia das parcerias que
o Governo do Estado de Gois e a UFG tentam consolidar no mbito das relaes internacionais, acredito
que qualquer intercmbio de professores e estudantes ,
por si, benfico, porque leva conscientizao a respeito
das misses e das estratgias internacionais e isso acaba
repercutindo na sala de aula. A universidade um multiplicador e deve funcionar como o grupo pensante da
retaguarda, formulando possibilidades de polticas internacionais e envolvendo-se na continuidade das polticas
pblicas. Assim, creio que fundamental a intensificao
do envio de professores e alunos ao exterior e que so
fundamentais os intercmbios, e que creio que devem
aumentar tanto as bolsas quanto as pesquisas em tecnologia que permitam melhorar os acordos internacionais.
Para conseguir esses acordos, o Brasil precisa investir
mais em educao tecnolgica e produzir mais tecnologia
e, portanto, registrar mais patentes. No duvido que,
com vistas a esses intercmbios, so as universidades
europias e estadunidenses as que mais nos interessam.
. entrevistas
Embora a China acabe se consolidando como o principal

destino das nossas exportaes, no so, por enquanto,
as universidades chinesas as que nos interessam. Para
entender a inviabilidade de intercmbios fluidos com
as universidades chinesas, h que considerar a barreira
da lngua e, tambm, a barreira da distncia geogrfica.
P. Quais so as principais colnias de goianos
no exterior? H algumas profisses em que se
tenham concentrado os emigrantes goianos? E
em que grau a crise econmica atual, que tanto est afetando Europa e aos Estados Unidos,
tem repercutido na emigrao dos goianos a esses destinos?
R. Estima-se que h 300.00 goianos no exterior. Desses,
algo menos de 200.000 esto nos Estados Unidos e algo
mais 100.000 esto na Europa. Na Europa, os principais
destinos so Portugal, Espanha, Itlia, Inglaterra e Frana;
nos Estados Unidos, as cidades de Atlanta, So Francisco, Nova Iorque e Boston. Na eleio dos destinos
percebemos claramente que uma inflexo aconteceu
no final de 2005, incio de 2006. At esse momento, os
Estados Unidos eram, claramente, o principal destino.
O goiano chegava aos Estados Unidos por via terrestre,
atravs do Mxico. Mas, no perodo assinalado, o Mxico
comeou a exigir visto e, ento, o destino principal
comeou a ser a Unio Europia, com a qual o Brasil
mantm um acordo que permite que o visto se obtenha
ao chegar, no aeroporto. Essa circunstncia reflete-se
nas ocorrncias, de qualquer tipo, que nos chegam
Secretaria. Antes de 2006, 80% das ocorrncias tinham
a ver com trabalhadores goianos nos Estados Unidos;
a partir desse ano, 80%-90% dos casos de ocorrncias
partem da Europa. Mas a crise econmica internacional
157
entrevistas .
est afetando bastante o fluxo migratrio. Isso patente desde o final de 2008,
incio de 2009. Entre 2009 e 2010 retornaram a Gois, ou por regresso voluntrio ou via deportao, 20.000 pessoas; para este ano aguardamos um retorno
de 12.000 goianos. E, quando nos referimos aos retornos, no nos referimos
s ao regresso individual de emigrantes; s vezes so famlias inteiras, de 6 ou
7 pessoas, as que voltam. No quero cair nas generalizaes, mas parece que,
por um certo bairrismo, o goiano, tanto o que alcanou o sucesso econmico
quanto o que ficou pobre, tem marcadamente uma tendncia ao retorno. Esse
bairrismo percebe-se claramente no exterior, onde se institucionalizaram no
poucas sociedades goianas ou onde os goianos se renem periodicamente no
restaurante dalgum patrcio. inquestionvel o reflexo econmico, no Estado
de Gois, da emigrao goiana. Os emigrantes tentam sempre enviar dinheiro
a parentes que aqui ficaram, tanto para a subsistncia da famlia o pai e a me
quanto para o investimento em negcios desse dinheiro. Nos dez ltimos
anos chegaram a Gois, em forma de divisas dos emigrantes goianos, bilhes
de reais. Em relao ocupao profissional dos goianos no exterior, h casos
muito particulares, como o dos aougueiros de Piracanjuba concentrados na
Irlanda. Mas, em geral, as principais ocupaes so as de pedreiro, entregador
de pizza, arrumadeiras faxina em geral , garonetes, cabeleireiras e cabeleireiros, danarinas e, infelizmente, prostituio. Um caso anedtico o dos
jogadores de futebol, que vo para a Europa ou para Oriente Mdio, para a
Arbia sobretudo.
P. Em que mbitos do campo econmico do Estado de Gois tem-se investido, predominante, o dinheiro poupado pelos emigrantes goianos?
R. So notveis os investimentos no mercado imobilirio a compra de apartamentos e em terrenos rurais compra de pequenas fazendas e, em decorrncia
disso, compra de gado para essas fazendas . As remessas dos emigrantes tm,
na ltima dcada, movimentado muito o mercado imobilirio goiano.Tambm se
observa essa movimentao na compra de lotes ou de casas nos condomnios
fechados. E, com o regresso de emigrantes devido crise econmica, tem-se
observado, nos ltimos quatro anos, o investimento em atividades profissionais
aprendidas no exterior: restaurantes, faxina a grande escala e prestao de servios em geral, uns servios para os quais se adquiriu experincia fora.
158
. entrevistas
PERGUNTA (P.) Durante a anterior dcada, e mais ou menos a

cada semestre, a imprensa publicou notcias sobre a explorao
sexual de mulheres emigrantes goianas, e tambm de homens,
especialmente na Europa e, sobretudo, na Espanha e Portugal.
De fato, a Polcia Federal em Gois interveio almejando desarticular redes internacionais de prostituio. Lembro que uma
dessas intervenes fora denominada a Operao castanhola. O
Estado de Gois teve, inclusive, que repatriar vtimas mortais
causadas por essa explorao. Em relao a isso, poder-se-ia
afirmar que tem havido uma diminuio da atuao em Gois
dessas redes internacionais de explorao sexual?
R. Em primeiro lugar, cumpre frisar que as goianas envolvidas com a
prostituio no exterior formam um percentual mnimo no montante
de emigrantes goianos. Estamos falando de 1%, isto de 3.000 goianas
e goianos que caram no trfico de seres humanos frente a 270.000
trabalhadores goianos no exterior. Esse trfico de seres humanos para
a explorao sexual constitui o lado deprimente do nosso servio na
assistncia consular. O referido trfico tem sido muito intenso na Espanha
em especial nas Ilhas Baleares e, em menor escala, em Portugal.Temos
19 meninas goianas desaparecidas, isto , que ainda no foram localizadas
nem pela Polcia Federal nem pela Interpol. As buscas iniciam-se por
denncias dos pais, uns pais que, aps um tempo, nada sabem de suas
filhas que foram para o exterior e so eles os que acabam apresentando
a denncia. Recentemente foram desarticuladas redes de prostituio
menores, destinadas aos Emirados rabes, a Israel, ao Lbano, a Turquia e
ao Japo. Ora, neste ponto h que indicar que a imprensa costuma colocar
s o lado trgico da vida dos goianos no exterior. As goianas no exterior
padecem muito menos a prostituio que as jovens do Leste europeu
ou as asiticas. A maioria absoluta das goianas no exterior desempenha
profisses honradas; so muito poucas, como antes mencionei, as que
so arrastadas pela explorao sexual. Acontece o mesmo que quando
se salienta a violncia no Rio de Janeiro ou os conflitos entre rabes e
judeus. A mdia, que faz a cabea das pessoas, gosta de, especialmente,
prestar ateno aos conflitos.
159
entrevistas .
P. Como valorizaria que o Estdio de Gois seja o nico

estado brasileiro em que a colnia rabe , quantitativamente, a mais importante?
R.As maiores colnias rabes esto em So Paulo, em Minas Gerais,
em Braslia, no Cear e na Trplice Fronteira. Mas, em Gois, onde
um percentual de 15% da populao formado por imigrantes e
seus descendentes, a principal colnia a italiana e, rivalizando com
ela, a rabe. No Brasil em geral, conforme os dados do Itamarati,
as trs principais colnias so a dos portugueses, os italianos e os
espanhis. Porm, o que para mim significativo que, no Brasil, os
enfrentamentos tnicos ou religiosos ficam diludos. A populao
brasileira receptiva e, do respeito, aqui podem conviver perfeitamente judeus com rabes, cristos com sunitas e xiitas etc.; dentro
dos limites, possvel a defesa de todas as causas. A tolerncia
brasileira , para mim, um dos valores que se tm que projetar no
mundo. Conheo, em So Paulo, um xiita casado com uma judia
e, em Goinia, um rapaz evanglico de pais muulmanos. Todavia,
no Lbano ou na Sria h demasiada presso, e os cristos sentem
que, para sobreviverem, tm que se defender dos muulmanos,
e os muulmanos sunitas sentem que se tm que defender dos
xiitas. No Brasil no h essa presso, no h essas ofensas; aqui,
os problemas so outros.
P. Mudando de tema e falando agora de planejamento
econmico e de comrcio exterior. Recentemente, a
Hyundai instalou-se em Gois; no entanto, o Brasil carece de uma indstria nacional de automveis. A indstria
automobilstica tem sido uma questo de Estado para a
Inglaterra, a Alemanha, a Itlia, os Estados Unidos, os Tigres Asiticos. Sei de todos os problemas ambientais que
se derivam, mas eu no conheo um pas forte que no
tenha a sua prpria indstria. No acredita que ela seria
necessria assim como seria necessria uma verdadeira
malha ferroviria que atravessasse o pas?
160
R. Eu no acredito que uma indstria automobilstica

prpria seja, na atualidade, uma questo estratgica.
Sim que acho que a falta de infraestruturas o maior
gargalo do Estado brasileiro; sem uma malha ferroviria
moderna o pas no poder ser uma potncia econmica.
Em relao indstria de automveis, o Brasil tem, sim,
tecnologia suficiente para a fabricao de um carro, do
parafuso ao motor; o Brasil foi o inventor do motor
flex, uma criao de pesquisadores da UNICAMP. Tem-na, inclusive, para a fabricao de avies. Mas a estruturao de uma indstria automobilstica prpria um
aspecto menor. Temos a a experincia com o Gurgel.
Est a questo da atrao simblica de uma marca, uma
Mercedes atraia mais que um Gurgel; h que pensar na
relao custo-benefcio para os investidores. Os Estados
Unidos venderam, h pouco, a Chrysler para a FIAT. As
montadoras estrangeiras devem ter, por lei, 60%, 70%,
dos seus componentes de fabricao brasileira. Um
carro que sai de uma montadora estrangeira um carro
nacionalizado brasileiro. O que interessa, na atualidade,
ao Brasil, insisto, a transferncia de tecnologia. Interessa
ao Brasil poder completar a fabricao de turbinas, para
avies, submarinos e hidroeltricas.A competitividade, e
a competitividade frente aos chineses em particular, no
depende, no sc. XXI, da mo-de-obra barata; acreditar
nisso significa ter uma viso simplria. Se fosse assim, a
ndia, Sri Lanka ou os pases africanos seriam os mais
competitivos e os maiores exportadores. A Alemanha
tem a mo-de-obra mais cara e o segundo maior
exportador do mundo. O importante, no sc. XXI, o
investimento em tecnologia, um investimento que deve
ir precedido do investimento em cincia, em educao
tecnolgica. O grave problema para o Brasil a falta de
ferrovias; concordo. Quando uma ferrovia atravesse o
. entrevistas
pas de norte a sul durante uma dcada, teremos rentabilizado o Estado brasileiro.A importncia da tecnologia
observa-se nos seguintes exemplos: em uma viagem
China, visitei uma represa para esmagamento de soja.
Essa represa esmaga 3 milhes de toneladas por ano, e
conta s com 100 trabalhadores. pura tecnologia, tudo
estava robotizado. O trem de alta velocidade, na China,
atinge velocidades maiores que na Europa; para percorrer
uma distncia de 200 quilmetros, atinge uma mdia de
240-245 km/h. E trata-se de locomotivas que os chineses
copiaram das que os alemes prepararam em Xangai. Os
chineses desmontaram as que fizeram os alemes e as
copiaram, mas, para isso, h que ter excelentes cientistas
e tcnicos que sabiam decifrar os mecanismos. E, claro,
frente a isso a malha ferroviria brasileira e a tecnologia
ferroviria brasileira so hilrias.
P. Quais, portanto, devem ser, na sua viso, as
preocupaes estratgias do Brasil em curto
prazo?
R. No Brasil temos um grave problema devido s prioridades, isto , devido s necessidades imediatas do pas.
O governo no pode visar o lucro, o governo deve visar,
primeiro, o bem-estar social. No podemos pensar em
trens de alta velocidade enquanto temos serssimos problemas com o saneamento, a educao ou a sade pblica.
Do pensamento estratgico h, sim, que modernizar a
malha ferroviria, dragar os portos e tambm modernizar a estrutura porturia. Mas todas essas melhoras,
tanto as do bem-estar social quanto as infraestruturais
demandam muito investimento um investimento da
Unio e no um investimento estrangeiro e, se no se
executam de forma organizada, podem levar a um perigoso endividamento do pas. O Estado de Gois tem-se
161
entrevistas .
preocupado muito com esse pensamento estratgico.

Convenhamos reconheamos que o nosso estado
est, geograficamente, pessimamente situado no espao
brasileiro. Nem Gois tem mais terra til para a agropecuria que o Mato Grosso do Sul nem a terra de Gois
melhor que a do Tocantins. Gois tem uma magnfica
posio militar, mas uma pssima posio comercial.
Por isso, o estado teve que recorrer a uma poltica de
subsdios e de incentivos fiscais para atrair a iniciativa
industrial privada com vistas a consolidar o polo automobilstico e o polo farmacutico. Embora essas indstrias
praticamente no deixem ICMS, o emprego que elas
geram deixa ICMS, pois os trabalhadores consomem
roupa, gasolina, aparelhos telefnicos, fazem ligaes,
gastos que deixam ICMS para o estado. Contudo, essa
poltica tributria do estado deve vir acompanhada da
implantao de uma malha ferroviria sria e eficaz. E,
insisto, devemos aprender de outras experincias. Em
uma visita de trocas de experincia cientficas, de trs
dias, provncia china de Hebei observei o seguinte.
Tratava-se de uma provncia da metade do tamanho de
Gois e com 70 milhes de habitantes; 60% da popula162
resenhas e crticas
o dedicam-se agricultura, mas produz o dobro de

toneladas de gro 30 milhes do Estado de Gois. L
tambm se fez a reforma agrria, mas, diferentemente do
que aqui est acontecendo, l se entregaram, para cada
famlia, 2 ou 3 hectares em posse a propriedade continua sendo do Estado , sem nenhum tipo de subsdio,
de assistencialismo, de entrega de sementes ou insumos.
Aqui, a mdia de 20 a 30 hectares para cada famlia,
com muitos subsdios. Todavia, aqui, a nossa reforma
agrria cria exploraes improdutivas, as quais, s vezes,
at so vendidas pelas famlias beneficirias, e l essas
pequenas fazendas so altamente produtivas.Trata-se de
uma questo de planejamento estratgico. Aqui os lotes
de terra consequncia da reforma agrria dedicam-se
ao milho ou soja culturas que s rendem dinheiro
em larga escala e, na China, dedicam-se s hortalias,
mediante estufas, ou s frutas, produtos com um grande
valor agregado. Mas, claro, esse valor agregado s
se obtm quando se pode escoar a produo de uma
forma barata e, para isso, Gois precisa melhorar muito
as suas infraestruturas, especialmente a infraestrutura
ferroviria.
AS REPRESENTAES DO EGITO EM O EDIFCIO

YACUBIAN
Laisa Marra1
O Edifcio Yacubian (ttulo original: The Yacoubian Building).
Autor: Alaa Al Aswany, Alaa. Traduo de Paulo Farah.
So Paulo: Companhia das Letras, 2009. 288p.
A busca por uma figura mais ou menos concreta do Egito contemporneo, com
suas ambiguidades e sua aura de poderia ter sido, mas no foi, , em O Edifcio Yacubian (publicado em rabe em 2002), desenhada medida que os personagens
tomam corpo e voz na narrativa. Trata-se de um narrador observador, e por
vezes at mesmo onisciente, que nos narra o que foi o prdio no passado, para
quem e como foi construdo, e o coloca lado a lado sua imagem do presente.
A comparao entre o Edifcio Yacubian e o Egito no difcil de ser enxergada,
uma vez que, nesse livro, a discusso poltica mistura-se de forma clara ao tema
literrio.Assim sendo, uma leitura rpida dos eventos que marcaram o nascimento
e a decadncia do prdio levar-nos-ia sua construo nos moldes europeus e
para o gosto europeu:
No ano de 1934 o milionrio Hagop Yacubian, poca lder da comunidade
armnia no Egito, pensou em construir um edifcio que levasse seu nome. Com
esse objetivo, escolheu o principal local da rua Suleiman Pax e, para fazer a obra,
contratou um famoso escritrio italiano de arquitetura que apresentou um belo
1 Bacharel em Letras (Estudos literrios) pela

Faculdade de Letras/ UFG.
E-mail: laisa_marra@hotmail.com.
163
resenhas e crticas .
AS REPRESENTAES DO EGITO EM O EDIFCIO YACUBIAN
projeto: dez andares refinados em estilo europeu clssico, varandas ornadas com esttuas de cabeas gregas esculpidas em pedra, colunas, escadas e corredores de mrmore
natural, elevador Schindler do modelo mais moderno... [...] (ASWANY, 2009, p. 15).
O narrador conta-nos que assim como o Egito passou por vrias mudanas desde
1934, o mesmo aconteceu ao Edifcio Yacubian. De endereo de ricos estrangeiros ou
paxs e latifundirios egpcios, o edifcio viu-se em 1952 como a moradia dos militares da revoluo. Nesse perodo, o telhado do prdio, antes usado como despensa
ou canil, passou a abrigar os empregados de tal elite emergente. Em 1970, mais uma
mudana, dessa vez com a abertura econmica de Sadat. Nessa poca, o centro da
cidade perdeu prestgio e os ricos mudaram-se para os subrbios, deixando muitos
apartamentos do Edifcio Yacubian ocupados como escritrios, e os cubculos do
telhado como moradias independentes da vida no restante do prdio. Est a coisificada, em edifcio, a histria recente do Egito. Da monarquia ocidentalizada a Nasser,
do Nasser nacionalista e laico ao Sadat da abertura econmica e da volta islmica.
E no apenas o prdio funde as caractersticas egpcias, mas tambm o fazem
seus moradores. De um lado, ricos condminos como Zaki el Dessuqi e Hatim,
egpcios que com seus hbitos, (des)crenas e roupas ocidentais encarnam o Egito
pr-revoluo nasseriana, ou Hagg Azzam, que devido origem pobre mantm a
tradio religiosa ao mesmo tempo que domina o mundo dos negcios. H, ainda,
outra classe, a dos moradores do telhado, homens e mulheres pobres que sonham
com alguma mudana (se no para todo o pas, pelo menos para si prprios).
Outro aspecto que merece anlise, esta mais especulativa, diz respeito posio do narrador. Muito embora o livro seja dividido em pequenos fragmentos, ora
focando-se em um personagem, ora em outro, o narrador que os conta o mesmo.
Alm disso, em se tratando de um discurso abertamente poltico, como o caso,
de se esperar que o narrador no seja to flexvel quanto aos vrios pontos de vista
a respeito dos temas que aparecem.
Dentre os condminos, so narradas as histrias de Zaki el Dessuqi, Hatim e
Hagg Azzam. O primeiro, um homem seguidor de uma moral que o afasta da religio ao substitu-la pelos valores humanitaristas, permitindo-lhe, dessa maneira, o
lcool, a promiscuidade ao mesmo tempo em que descrito como um homem
carinhoso e bom. Hatim, como Zaki, um homem de famlia outrora prestigiada,
tambm adepto a prticas consideradas ocidentais, tais como o consumo de lcool
e a homossexualidade.
164
. resenhas e crticas
Hagg, outro personagem central, acumulou riqueza atravs do prprio trabalho e,

devido a sua origem pobre, sua moral situada no mbito da religiosidade. Hagg Azzam,
ao contrrio de Zaki, fiel ao isl, porm apenas enquanto a religio vai ao encontro
de suas vontades (como o caso do aborto de Suad sua segunda esposa exemplifica);
no geral, o personagem descrito como um homem corrupto e manipulador. Assim
sendo, o narrador nos coloca diante de um anti-heri, Zaki, e um vilo, Hagg Azzam.
Quanto aos personagens pobres, estes no contam o passado do Egito, e sim seu
presente, no qual as oportunidades so poucas e o desejo por uma ascenso social
maior do que o desejo por mudana social. O casal Taha e Buthayna, por exemplo,
mostrado no incio do livro como um casal fiel religio e que sonha com um apartamento, filhos e renda segura. Os desejos de Taha e Buthayna vo mudando a partir
do contato desses personagens, antes inocentes, com as injustias e humilhaes s
quais os pobres tm de se submeter. Taha no aceito na Faculdade de Polcia por sua
ascendncia e Buthayna encorajada pela me a manter-se no emprego mesmo que o
empregador seja, como grande parte das figuras masculinas do livro, um aproveitador
sexual.A partir dessas duas experincias vividas pelo casal,Taha e Buthayna se distanciam
um do outro para personificarem duas faces da atual gerao egpcia.
Taha passa do sonho de ascenso social puramente dito para o sonho de igualdade
entre os egpcios quando entra na Universidade do Cairo e tem contato com o grupo
Islamyia. Buthayna, por outro lado, no acredita em um futuro no prprio pas, e j
que no pode ir ao estrangeiro, lugar de oportunidades, concentra-se to somente em
ganhar dinheiro para seu enxoval e para sua famlia. E dessa forma que os destinos de
Taha e Buthayna parecem encaminhar-se para dois ideais. Taha, como um heri pico,
busca mudana social, a qual, segundo imagina, deve vir mediada pelo isl. Buthayna,
como uma tpica herona de romances, est em busca de ascenso social, o que lhe
ser conferida atravs do casamento com o Egito do passado, ou seja, com Zaki el
Dessuqi. Novamente acerca da posio central (mesmo que inevitavelmente subjetiva)
do narrador, seu julgamento dos personagens merece ateno, pois pode apontar para
com qual(is) Egito(s) ele se identifica. A ausncia de personagens pobres que retomem
o passado do Egito uma ilustrao disso, pois essa ausncia impede-nos, leitores, de
ter uma segunda opinio sobre aquilo que idealiza Zaki. Nesse contexto, a moral e a
religio vistas como elementos separados, e em personagens distintos, nos temas da
homossexualidade, promiscuidade, riqueza, pobreza, opresso, luta etc. relacionam-se to mais ao carter ambguo do narrador, quanto menos figura geral do Egito.
165
Momentos como o casamento de Buthayna ou a morte de Taha em um jihad, por

exemplo, sinalizam traos da subjetividade do narrador ao apresentar alguns de seus
posicionamentos diante do que narra.
Segundo o narrador, os tempos ureos do Egito recendiam Frana e Inglaterra, mas a figura que temos da cidade do Cairo a de uma prspera capital. No
sabemos, contudo, exatamente para quem ela era prspera, pois dessas narraes
apenas as elites fazem parte. Os anos 1970, por outro lado, so desta forma expostos:
Depois, vieram os anos 70, e a rea central comeou a perder importncia, e o
corao do Cairo se deslocou para onde a nova elite vivia, em Muhandissin e Medinet Nasr. Uma onda inexorvel de religiosidade varreu a sociedade egpcia e beber
lcool passou a no ser mais socialmente aceitvel. Sucessivos governos egpcios se
curvaram presso religiosa (e tentaram talvez neutralizar politicamente a oposio
da corrente islamista) [...] (idem, p. 39).
Essa relao entre religio e poltica mais complicada do que se pode supor
primeira vista, pois h de se pensar qual dos dois polos disfarce do outro. Segundo
Zaki el Dessuqi:A razo de o pas ter decado a ausncia de democracia (idem, p.
222). Ou seja, pode-se pensar que o governo se curvou religio, ou que a religio
apenas um timo disfarce para a poltica ditatorial. No impossvel de se cogitar, ento, que a perspectiva do narrador por vezes carregue em seu discurso um
pouco da voz orientalista. Em outras situaes, o narrador mostra-se ambivalente
ao apresentar um mosaico de fatos e personagens contraditrios e, principalmente,
ao dar espao para que estes se desenvolvam em suas muitas interpretaes, como
acontece quando da morte de Taha:
Depois, pareceu-lhe [a Taha] que a dor terrvel desaparecia aos poucos, e sentiu
uma estranha paz que o evolvia e o atraa. Um balbucio de sons distantes chegou
a seus ouvidos sinos e sons de recitao e murmrios melodiosos repetindo-se e se aproximando dele, como se lhe dando as boas-vindas a um novo mundo
(idem, p. 271).
O jihad de Taha abre possibilidades de resistncia, pois os sinos que escuta
sugerem que sua luta no fora v, primeiro porque combateu o inimigo (pessoal e
ideolgico), depois porque a morte vinha-lhe como ele a havia imaginado. Aqui h
uma reiterao da complexa relao entre religio e poltica, visto que Taha usa o
isl para combater o governo, que se diz religioso.
166
Por fim, preciso chamar a ateno para o fato de O Edifcio

Yacubian ser considerado um bestseller em muitos pases rabes, e
no apenas no Egito, tendo sido at mesmo adaptado para o cinema,
em filme de mesmo nome estreado com sucesso no ano de 2006. O
filme, do diretor Marwan Hamed, o mais caro da histria do Egito
e foi assistido na estreia oficial, no Cairo, por milhares de pessoas,
de intelectuais a chefes de governo estando, contraditoriamente,
censurada a presena do escritor Alaa Al Aswany na sesso.
Este fato em si mostra-nos o quanto as questes polticas, religiosas e sociais estavam em movimento nos prprios pases rabes,
os quais muito antes das revolues que agora lemos nos jornais
reivindicavam leituras mais complexas do que aquela que os ocidentais estvamos (e talvez ainda estejamos) dispostos a dar-lhes, como
pases homogneos e entendidos simplesmente por suas situaes
polticas radicais. Vemos no caso de O Edifcio Yacubian (enquanto
livro, srie e filme) que a prxima comunicao entre as artes e seus
consumidores compreende um universo de discusso ideolgica e
identitria a qual, segundo comentrio de Alaa Al Aswany ao The
Guardian, no demoraria muito a chegar s ruas: Estou te falando,
isto [a democracia] no est longe. No posso prever uma data especfica, mas ns estamos preparados. Nossos advogados e mdicos
so to numerosos quanto a populao de alguns pases rabes. No
Ocidente, h 180.000 egpcios com doutorado2 (traduo minha).
E a revoluo realmente no demorou a chegar s ruas, ainda que
isto no signifique necessariamente a democracia e muito menos que
esteja sendo protagonizada por mdicos e advogados no exterior.
Referncias
O Edifcio Yacubian. Direo de Marwan Hamed. So Paulo: Imovision
distribuidora, 2006. DVD (161min): son., color. Legendado. Port.
2 No original: I am telling you, it is not far away. I cant tell you a particular date but we are prepared. Our lawyers and doctors are as great in number as the populations of some Arab countries. In
the west, there are 180,000 Egyptians with PhDs. Disponvel em: <http://alaaalaswany.maktoobblog.
com/1617696/>. Acesso em: 30 abr. 2011.
167
resenhas e crticas
CENTRO DE LNGUAS: 15 ANOS TRADUZINDO O

FUTURO
Valdirene Maria de Arajo Gomes1
Centro de Lnguas: 15 anos traduzindo o futuro.
Goinia: Centro de Lnguas, 2009. 80p.
1 Professora assistente da Faculdade de Letras

da Universidade Federal de Gois.
E-mail: <val.letrasufg@gmail.com>.
168
A publicao comemorativa dos quinze anos do Centro de Lnguas da Faculdade

de Letras da Universidade Federal de Gois surgiu da ideia de produzir um relatrio da minha gesto como coordenadora que compreendeu o perodo de julho
de 2006 a julho de 2010.Vrios dados foram coletados e, ao final de sua elaborao, o relatrio se converteu em uma publicao que vai alm dos nmeros.
O captulo introdutrio, Ponto de Partida, traz uma mensagem da professora
Maria Zaira Turchi, Diretora da Faculdade de Letras na poca do lanamento do
relatrio. Em sua mensagem, a Professora Zaira ressalta a importncia do Centro de Lnguas para a Faculdade de Letras e para as comunidades universitria
e geral como um todo, e fala da necessidade da melhoria nas instalaes para
que o Centro de Lnguas possa continuar garantindo a excelncia dos servios
prestados como projeto de extenso, mas tambm de ensino e pesquisa. Nesse
mesmo captulo, narro a minha trajetria como estagiria, supervisora, aluna e
coordenadora do Centro de Lnguas. Tive a oportunidade de observar o trabalho desenvolvido pelo Centro de Lnguas sob vrios ngulos e, ao final da minha
gesto, achei importante compartilhar essas informaes, tornando-as parte do

relatrio para que elas se fizessem acessveis comunidade universitria da UFG
e aos eventuais leitores desse trabalho.
O Centro de Lnguas o maior projeto de extenso da Faculdade de Letras,
porm suas atividades nunca haviam sido mostradas ao pblico em fatos e
nmeros e, para que o primeiro relatrio de gesto pudesse ser produzido,
surgiu a necessidade de contar, mesmo que de forma breve, fatos importantes
do projeto anteriores ao perodo do relatrio. Portanto, o segundo captulo, A
Criao do Projeto, composto por relatos histricos. Os professores Francisco
Jos Quaresma de Figueiredo, Francisco Itami Campos, Anselmo Pessoa Neto,
Alexandre de Arajo Badim e Helosa Augusta Brito de Mello, cujas participaes
no processo de criao do projeto tiveram grande relevncia, foram entrevistados
fornecendo informaes de extrema importncia para que o resgate da histria
do Centro de Lnguas pudesse ser feito. Esse captulo tambm composto por
depoimentos de supervisores, ex-estagirios e ex-funcionrios que narram o
que representou, ou ainda representa, para eles trabalhar no Centro de Lnguas
e os benefcios trazidos pelo trabalho realizado no projeto.
O captulo 3, Conhecendo o Projeto, faz a caracterizao do Centro de Lnguas,
apresentando informaes sobre os cursos oferecidos, o pblico alvo, nmero de
alunos matriculados e percentuais de vagas, e traz informaes sobre o funcionamento do projeto, tais como regulamento, divulgao dos cursos, processo de
matrcula, seleo de professores estagirios e atividades de superviso e estgio.
Esse captulo mostra as atividades desenvolvidas pelo Centro de Lnguas como
projeto de ensino, pesquisa e extenso e explica a sua estruturao de forma
169
UM CONTISTA DA TERRA
Rogrio Santana1
bem detalhada, apresentando dados que quase sempre passam despercebidos para
a clientela e at para professores e funcionrios da Faculdade de Letras que no
esto diretamente ligados ao projeto.
O captulo quatro apresenta as aes efetivadas no perodo de julho de 2006
a julho de 2010. Essas aes abrangem melhorias no espao fsico do Centro de
Lnguas, melhorias e reformas na Faculdade de Letras, aquisio de livros e equipamentos, auxlio para eventos, entre outros. Uma parte muito importante desse
captulo a apresentao do processo de informatizao do Centro de Lnguas que
trouxe melhorias significativas aos procedimentos administrativos do projeto. Outra
parte importante a descrio das aes ligadas valorizao do fator humano e
das relaes interpessoais que fizeram com que o trabalho no Centro de Lnguas
passasse a ser executado de forma mais colaborativa. Por fim, o captulo traz dados
sobre a execuo financeira e contbil do projeto. Esses dados so apresentados
em forma de grficos que ilustram as entradas e sadas de recursos, bem como as
reas nas quais esses recursos foram aplicados.
Alm das entrevistas, dos depoimentos e dados estruturais do projeto, materiais
do arquivo do Centro de Lnguas, tais como recortes de jornais e fotos diversas,
foram utilizados para ilustrar alguns dos eventos e fatos histricos. Assim nasceu
esse relatrio que conta a histria de criao do Centro de Lnguas, uma publicao
independente que dever ser guardada como a primeira parte do registro histrico
desse projeto de extenso que to importante para a Faculdade de Letras e que
traz muitos benefcios s comunidades universitria e geral.
170
Serto sem fim

Bariani Ortencio
Goinia: Editora UFG, 2011, 260 p.
A Editora UFG traz a pblico a terceira edio do livro de contos Serto sem
fim, de Bariani Ortencio. Publicado pela Livraria So Jos em 1965, depois de O
que foi pelo serto (1956) e Serto, o rio e a terra (1959), a primeira edio trouxe
duas particularidades que merecem destaque: o prefcio do crtico portugus
Adolfo Casais Monteiro, intitulado Um contista goiano, e o glossrio, elaborado
pelo prprio autor.
O prefcio, na verdade, um artigo de jornal publicado nO Estado de S. Paulo e
no Correio da Manh, do Rio de Janeiro, em julho de 1959, no qual o crtico aborda
o livro de contos Serto, o rio e a terra. Em face dessa condio, a reproduo
do texto como prefcio atende mais viso sobre o autor do que sobre o livro
Serto sem fim. por isso que no se pode estranhar a incluso desse artigo de
um dos maiores crticos do modernismo portugus, correspondente privilegiado
de Fernando Pessoa. Entende-se melhor a insero do prefcio j na primeira
frase do texto. Depois de iniciar dizendo que sua gerao formou-se numa quase
geral repulsa pelo regionalismo, o articulista delimita a importncia da narrativa
de Bariani Ortencio, atribuindo a ele uma fidelidade ao narrar histrias que o
colocam na condio de autor que ultrapassa os limites de um regionalista.
1 Professor adjunto da Faculdade de Letras da UFG.

E-mail: <rsantos@letras.ufg.br>.
171
Casais Monteiro veio para o Brasil em 1954, aps

a proibio de exercer o magistrio em Portugal. Aqui
desenvolveu atividade intelectual como poeta e crtico,
atuando principalmente como professor no estado de
So Paulo. Seu artigo Um contista goiano demonstra
o cuidado que ele tem em revelar o que h de positivo
na obra analisada. Sem nenhum constrangimento de
ser injusto, aponta que os contos A vantagem de ser
analfabeto e Tropeiros, pela imaturidade narrativa,
revelam uma maneira desastrada de narrar, ao mesmo
tempo em que o conto Iniciao revela uma sbria
autenticidade. Dessa maneira, iluminando pontos
positivos e negativos dos contos do segundo livro de
Bariani Ortencio, o crtico vai se distanciando das anlises preconcebidas sobre o regionalismo, para apontar
os valores literrios presentes nas narrativas do ento
jovem escritor paulista.
Mesmo considerando o valor do texto de Casais
Monteiro para aquele momento de afirmao do contista, nesta edio de Serto sem fim, ele figura como
posfcio. Num julgamento sem parcialidade, a Editora
UFG chegou deciso de que, pelo fato de o artigo no
apresentar propriamente esta obra, no caberia mant-lo como prefcio, ficando a nova condio respaldada
pela importncia do texto como apresentao do autor.
A segunda particularidade, o glossrio posto no fim do
livro na primeira edio, foi uma iniciativa do autor, cujo
resultado contribuiu, mais tarde, para a composio do
Dicionrio do Brasil Central (1983), tambm de sua autoria.
Em obra anterior, ele j havia publicado um conjunto de
vocbulos sob a designao Elucidrio.
172
Retirado da segunda edio (Editora UFG, 2000), nela

no h meno alguma ausncia do glossrio. Com
certeza se julgou que a publicao do dicionrio era
suficiente para subsidiar a leitura dos contos. Entretanto,
por acreditar que a fluncia da leitura depende da prpria
obra, para esta terceira edio, retornamos parte do
glossrio, transformado em notas laterais. Justifica essa
incluso, com alguns acrscimos, o interesse que agora a
obra desperta. Passados 46 anos da publicao original, o
regionalismo chama ateno pelos seus aspectos histrico e antropolgico. Os contos, portanto, so registros
de uma poca, cujos traos culturais j foram em boa
parte modificados. Sua esttica tambm registro de
um momento fortemente marcado por novas formas
de abordar o mundo rural ou semiurbano. Da a necessidade de se elucidar os vocbulos menos conhecidos
pelo leitor atual.
Alm da ntida referncia ao modo de vida de um
sertanejo em geral preso a pequenas cidades, a contstica de Bariani Ortencio, feita base de uma oralidade
marcante, tem na sua forma traos de um registro do
dia a dia da vida sertaneja no interior de Gois. Mesmo
em contos que possuem a estrutura tradicional da
narrativa de poucas pginas, arrasta-se pelos textos um
teor cronstico, pois neles no predomina um teor dramtico. Seja no relato de emboscadas, nas negociaes
entre velhos conhecidos, no rejuvenescimento amoroso
do velho coronel, nos conflitos que todo garimpo gera,
na busca implacvel de bandido, as narrativas de Serto
sem fim em geral declinam do tom dramtico que o
conto por vezes requer, para dar lugar a relatos que vo
compondo uma viso do interior do Brasil. Certamente,

esse aspecto resultado da forte influncia que os cronistas estrangeiros deixaram na narrativa regionalista,
a despeito de terem escrito seus relatos de viagem
predominantemente no sculo XIX.
Considerando a importncia do texto de Adolfo
Casais Monteiro para a compreenso da narrativa de
Bariani Ortencio, uma de suas observaes se aplica aos
contos deste Serto sem fim: so histrias de homens
rudes. Essa formulao de sntese aponta para um
aspecto tambm definidor do livro: a unidade formada
pelas narrativas. Esses homens rudes sustentam uma
concepo ideolgica aplicada aos contos, cujo teor se
vincula diretamente formao do sertanejo em terras
do Centro-Oeste brasileiro. Mas como autor que escreve
na segunda metade do sculo XX, em alguns momentos
Bariani Ortncio aplica uma dose de anedota em sua
narrativa, pondo em evidncia que as justificativas da
brutalidade j no esto na mesma ordem vigente no
sculo XIX. O contista, dessa forma, apresenta um mundo
desarticulado, em que os elementos de formao passam
a ser vistos por um narrador com lente de desconfiana,
uma vez que nessa narrativa se confrontam dois mundos:
o do Brasil moderno do autor e o do Brasil arcaico
de uma cultura regionalizada. O melhor exemplo o
conto Primeira segunda-feira de agosto, em que dois
homens, contratados para assassinar um vizinho de um
proprietrio de terras, emplacam uma discusso sobre
o dia da semana indicado no ttulo, em pleno lugar da
emboscada, e acabam numa luta inglria, com a morte
de um deles. A circunstncia do ato fatdico corre por
outra via que no a da justificativa de que, para se manter

vivo entre os homens rudes, era preciso estar preparado
para o confronto direto com um opositor, pois, no caso
do conto, da amizade inicial que surge a discrdia. O
que era drama em outros tempos agora anedota na
viso de um narrador que no se surpreende com as
coincidncias que decorrem do fato inusitado.
Serto sem fim a reunio de doze contos que no
estabelecem uma sequncia narrativa no plano do
enredo, mas que representam um conjunto de aes
inseridas numa mesma ordem de concepo de vida,
aquela enraizada em parte do mundo rural brasileiro.
Para firmar essa mxima da obra, na primeira edio
a capa recebeu os traos finos na ilustrao de Hermano. Em desenhos delicados, o ilustrador apresenta
sua viso do homem e seu animal, do casal sertanejo,
do garimpeiro e sua bateia, alm dos homens rudes
em confronto. Bem diferente dessa primeira ilustrao,
para a segunda, J. C. da Silva criou telas para cada um
dos contos, alm de uma especfica para a capa. Num
dilogo estreito com as narrativas, as telas estampam
momentos cruciais ali narrados. Mais diferente ainda,
para esta terceira edio, que faz parte da Coleo
Artexpresso, a Editora UFG reservou a criatividade
de Ktia Jacarand para desdobrar o que se narra em
imagens, consubstanciando o texto numa arqueologia de
signos e smbolos. No foi a reproduo em imagem o
objetivo da ilustradora, mas a interpretao certeira do
que est na essncia de cada conto. Assim que chega
ao pblico esta edio de Serto sem fim, com textos e
ilustraes numa harmonia visvel.
173
resenhas e crticas
ESPANHIS NO BRASIL
ESPANHIS NO BRASIL
A EXPERINCIA PLURAL DE UMA IMIGRAO
SINGULAR
Elena Pajaro Peres1
Espanhis. Histria e Engajamento.
Ismara Izepe de Souza
So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2006, 102 p.
1 Doutora em Histria pela Universidade de

So Paulo. Autora do livro: A Inexistncia da Terra
Firme. A Imigrao Galega em So Paulo, 19461964. So Paulo: EDUSP, IMESP, FAPESP, 2003.
174
Os espanhis compuseram o terceiro grupo de maior imigrao para o Brasil,

atrs apenas dos italianos e portugueses. Esse fato quantitativo, por si s, justificaria
amplos estudos sobre esse movimento populacional, ainda mais quando se tem
em mente que em alguns perodos o Brasil representou o terceiro destino mais
procurado por esses imigrantes. Entretanto, por diversas vezes foi mencionado
que ainda h muito poucos trabalhos sobre a presena desse contingente no
Brasil. O livro de Ismara Izepe de Souza, nesse sentido, vem se somar ao rduo
esforo de pesquisadores que procuraram minimizar, nos ltimos anos, essa falta
de publicaes sobre o assunto.
O grande diferencial desse pequeno livro o seu poder de sntese. Em poucas
pginas ele traz para o leitor, que pretende iniciar o seu conhecimento sobre os
espanhis no Brasil, uma histria bem feita e documentada dos caminhos percorridos por esses imigrantes. Izepe de Souza conseguiu entrelaar informaes
oficiais com depoimentos dos protagonistas, dados estatsticos com preciosidaRevista UFG / Julho 2011 / Ano XIII n 10
des da culinria peninsular, fotografias com reproduo de documentos, chegando a um

resultado que cativa pela exposio clara e pela simplicidade do texto.
Todavia no se engane o leitor, a simplicidade apenas aparente porque, apesar de
trazer uma linguagem acessvel ao grande pblico, o que um mrito num trabalho de
divulgao cientfica, a sntese feita por Souza foge a um dos problemas mais graves a
que se arriscam os trabalhos desse teor: a simplificao excessiva. Espanhis consegue
ser um livro agradvel e breve, mas ao mesmo tempo complexo. Em nenhum momento a
autora, para facilitar a leitura, procurou ocultar as ambiguidades do processo imigratrio
espanhol ou da prpria histria da Espanha.
Ela mesma adverte, logo nas pginas iniciais, que pretende apresentar ao leitor
subsdios para a compreenso da histria dos imigrantes espanhis em solo brasileiro,
tarefa delicada, uma vez que a histria individual de cada imigrante significa um universo
impossvel de se apreender em modelos generalizadores.
Evitar a generalizao, especialmente nos trabalhos com temas que tocam to de perto
a vida pessoal de cada um, um dos maiores desafios com o qual tem que se deparar o
historiador que procura compreender as motivaes e contingncias que levaram um
grande nmero de pessoas a deixar o seu local de nascimento. preciso tentar inserir a
histria pessoal do imigrante na histria coletiva, sem fechar os olhos, entretanto, para
aquilo que no se encaixa, aquilo que teima em no corresponder ao enredo. Provavelmente nesse elemento desarticulador que est a parcela mais interessante, o que
desestabiliza as explicaes sedimentadas e mostra a experincia plural, mltipla, de um
processo imigratrio singular.
Para percorrer as vias entrecruzadas que ligaram os espanhis definitivamente aos destinos do Brasil e, em especial, do Estado de So Paulo, para onde se dirigiram quase 80%
dos imigrantes dessa nacionalidade, Izepe de Souza dividiu o livro em trs partes principais.
175
resenhas e crticas
ESPANHIS NO BRASIL
ENTRE A CRUZ E A MO DE FTIMA

Kelly Cristina Fonseca1
A primeira delas traz um histrico de todo o desenrolar da imigrao desde o final do sculo XIX at meados
do sculo XX, chegando a indicar algumas caractersticas
da imigrao mais contempornea, provocada pelos
investimentos de empresas espanholas no Brasil a partir
dos anos de 1990.A autora v como principal motivador
da imigrao espanhola a busca por uma vida economicamente melhor, todavia percebe que essa motivao no
estaria isenta de um carter poltico. O inconformismo e
a recusa em viver sob condies de explorao ou com
poucas perspectivas na terra natal marcavam um posicionamento, mesmo quando no ligado a uma militncia
partidria. Os dados estatsticos so reproduzidos nessa
parte para que se possa visualizar rapidamente a importncia numrica dos espanhis no Brasil e no Estado de
So Paulo, para onde se dirigiram quase meio milho de
espanhis entre 1872 e 1972. Mas a autora no deixa de
acenar para a questo dos clandestinos, que no foram
contabilizados nessas estatsticas oficiais.
A segunda parte do livro, intitulada Imigrao, Cultura e Poltica, procura retratar um pouco do cotidiano
dos espanhis nas fazendas de caf do interior paulista
176
e nos grandes centros urbanos, onde se ocuparam nas

indstrias, mas principalmente no setor de servios e
no trabalho informal. Esse trecho traz tambm uma
relao dos principais rgos de imprensa e algumas
das associaes criadas pelos imigrantes. Foi nas cidades
que os espanhis comearam a atrair a preocupao das
autoridades brasileiras que os relacionavam crescente
atividade poltica revolucionria do operariado, principalmente em So Paulo.
Na terceira e ltima parte, Histria, Memria e
Identidade, Souza atenta para a diversidade cultural da
Espanha e a fragilidade do sentimento nacional naquele
pas, o que explicaria a tendncia dispersiva da imigrao
espanhola e a fcil integrao sociedade brasileira, apesar de algumas vezes esses imigrantes terem sido alvo de
preconceito e em outras terem manifestado preconceito.
Por fim, Ismara Izepe de Souza, autora de outros dois
livros sobre a repercusso da Guerra Civil Espanhola
(1936-1939) no Brasil, demonstra, com esse trabalho, que
possvel divulgar conhecimento histrico para o grande
pblico sem apelar para o senso comum, respeitando os
resultados das mais recentes pesquisas sobre o assunto.
A mo de Ftima (ttulo original: La mano de Ftima)

Ildefonso Falcones . Traduo de Carlos Nougu.
Rio de Janeiro: Rocco, 2011, p. 767
O romance A mo de Ftima, do escritor catalo Ildefonso Falcones, retoma a conflituosa relao de identidade entre o Ocidente cristo e o Oriente muulmano.
Narra-se uma situao que tem seu incio na Idade Mdia, com o surgimento,
na Europa, da reao antimuulmana, a qual desencadeou guerras sangrentas
instigadas pelas atrocidades de ambas as partes. Combinando gneros como o
romance histrico, o romance de costumes e o romance bizantino, a obra j se
tornou best-seller na sua edio em espanhol e acaba de ter sua primeira edio
em portugus lanada no Brasil.
Ambientada no sculo XVI, a narrativa de Falcones, escrita a partir de pesquisas realizadas pelo autor sobre a histria da Pennsula Ibrica na Idade Mdia
e no Renascimento, discorre sobre a comunidade mourisca e sobre os muulmanos do norte da frica, isto os rabes e os berberes da regio conhecida
como Magrebe. O campo cultural dessa pennsula seguia linhas diferentes das
que prevaleciam nos territrios muulmanos do Oriente. A Pennsula Ibrica,
antes da invaso muulmana no ano 711, estava habitada por povos cristianizados e judeus; durante a dominao moura, uma parte dessa populao, com
1 Graduanda de Letras bacharelado (Estudos

Literrios) pela Universidade Federal de Gois.
E-mail: <criskellyfonseca@gmail.com>.
177
o passar do tempo, converteu-se ao islamismo. Junto a

esses conversos, viviam os cristos no islamizados e a
considervel comunidade judia de artesos e comerciantes.
Alm de pela forada sujeio administrao dos reis e
caudilhos muulmanos, esses diferentes grupos se mantiveram relativamente unidos em Al-ndalus o territrio
ibrico controlado pelos mouros entre o entre o sc. VIII
e o XV pelo fato de a lngua rabe ter se convertido
no idioma da maioria. Uma parcial tolerncia religiosa em
relao aos grupos no-muulmanos que viviam em Al-ndalus, assim como o mencionado uso da lngua rabe
e a concesso de certo autogoverno s minorias crist e
judia, foram fatores que contriburam para a constituio
da sociedade andaluza durante a dominao muulmana,
concluda com a reconquista da cidade de Granada em
1492 pelos Reis Catlicos.
A narrativa de Falcones ambienta-se em povoados e em
cidades Crdova, Granada e Sevilha dessa Al-ndalus
reconquistada pelos cristos. Nela descrevem-se os modos
de vida dos grupos em conflito e assinalam-se os legados
arquitetnicos, culturais e artsticos deixados pelas diversas
dinastias muulmanas. O romance mostra uma realidade
desconfortvel para os muulmanos andaluzes do sculo
XVI. Essa circunstncia surgira quando, aps o enfraquecimento poltico-militar inerente aos fracassos para suceder
Abd al-Rahmn III, os ibero-andaluzes no conseguiram
conservar a unidade de Al-ndalus frente aos ataques dos
cristos, ao norte, e das tribos fundamentalistas berberes, ao
sul.Assim, o califado europeu esfacelou-se. Seguiu-se o perodo das chamadas taifas, cidades-estado ibero-muulmanas
que disputavam entre si, infrutuosamente, a oportunidade
de reunificar Al-ndalus, causando uma desgastante guerra
civil entre os muulmanos que foi aproveitada pelos cristos
para completarem a reconquista do territrio peninsular.
178
O protagonista de A mo de Ftima um mourisco,

filho da muulmana Aisha, quem fora violentada por
um sacerdote cristo. O mourisco conhecido pelos
cristos por Hernando e pela comunidade moura por
Hamid ou por Nazareno, devido ao legado paterno dos
olhos azuis. O fato de responder por dois nomes era
algo comum nos territrios habitados por mouros e
cristos. Hernando possua, pois, uma dupla identidade,
o qual lhe permitiu, desde cedo, receber ensinamentos
cristos, sendo alfabetizado pelo padre Andrs. Todavia,
tambm aprendeu e vivenciava os pilares do isl que
lhe eram passados pelo alfaqui Hamid. Hernando vive,
ento, entre duas culturas diferentes: ora se apropriando
da vida crist, ora dos costumes muulmanos e, s
vezes, at mesmo simultaneando ambas as prticas. Em
determinados momentos, no entanto, a preferncia por
uma postura crist impulsionada por necessidades de
sobrevivncia:
Ele tambm era escravo. Agora por ser cristo! Que
loucura era aquela? Para uns no era mais que um
mourisco que executariam como faziam com todos os
maiores de doze anos; para outros era um cristo que
remaria por toda a vida num navio corsrio... se que
antes no o matariam. E, se se prestasse a professar a
f muulmana, a sua!, ento se transformaria no garo
de um renegado. Ele, que havia nascido muulmano! Ou
tinha algum peso o sangue cristo que corria por suas
veias? (FALCONES, 2011, p. 189).
O romance inicia-se apresentando uma cena religiosa
que demonstrava a proibio, por parte do governo do
rei Felipe II, das prticas islmicas e a obrigao converso dos muulmanos ao cristianismo.Tambm se mostra
que a dominao realizava-se mediante a imposio, do
espanhol, a lngua da corte castelhana. Logo, a lngua rabe
utilizada pelos muulmanos passava, diglossicamente, a

ser usada apenas nos mbitos privativos de interao da
comunidade mourisca.
A maior parte da narrao da vida de Hernando
situa-se na cidade de Crdova, quando Hernando tinha
quatorze anos, isto , sendo j ele um adulto para a
poca. No decorrer da narrativa nos deparamos com
um acontecimento histrico que interfere bruscamente
no destino de Hernando. Os impostos eram pagos pelos
muulmanos ao governo cristo, sendo que muitos deles
viviam do comrcio, do artesanato e da agropecuria.
O romance mostra uma comunidade muulmana oprimida e de pouca renda. No entanto, tal controle no
impediu os ibero-muulmanos de se relacionarem com
os sarracenos de outros territrios do Mediterrneo
e com os turcos a fim de organizarem uma rebelio, a
qual, devido ao seu fracasso e conseguinte represso,
desencadeou tempos difceis para toda a populao
mourisca de Al-ndalus.
O autor retrata a circunstncia opressiva tanto para
os muulmanos quanto para os cristos; por um lado,
a Inquisio que perseguia os mouros; por outro, o
fanatismo muulmano que desembocava em chacinas
de cristos, sendo as mulheres e as crianas de ambos
os povos transformadas em escravos. A guerra fora, no
incio, incerta. Perante o conflito, Hernando ou Hamid,
assumindo a sua identidade moura, unira-se rebelio
do povo muulmano e decidiu lutar pela recuperao
da dignidade ultrajada. Essa reviravolta no destino de
Hernando levou-o ao encontro apaixonado com Ftima,
uma jovem viva muulmana, em cuja descrio se destacam uns grandes olhos negros. Ela carregava sempre
no seu pescoo um talism, a hams a mo de Ftima.
Tratava-se de uma prtica recorrente entre as mulheres
179
resenhas e crticas
muulmanas. Embora o isl vete o uso de smbolos, esse

amuleto associado aos cinco pilares da religio e filha
do profeta Maom.
A personagem Ftima, uma mulher corajosa, a figura
que transporta para a obra a compreenso do amor entre o
homem e a mulher na religio muulmana. Nesse sentido, a
dimenso da dominao masculina sobre o corpo feminino
na sociedade quinhentista leva Hernando a um relacionamento conflituoso com Ftima, pois ela fora obrigada a ser
a segunda esposa de Brahim, padrasto de Hernando. Em
decorrncia disso, Hernando teve que se afastar de Ftima,
porm no de seu amor. Todavia, Hernando tambm se
apaixonar por Isabel, uma crist de cabelos cor de palha.
Tal sentimento trar, como resultado, um novo comportamento moral frente ao que ele mantivera com Ftima, ou
seja, uma concepo do amor e do corpo de acordo com
os preceitos cristos tardo-medievais. Observa-se que a
identidade dupla de Hernando reflete-se na sua vida amorosa fazendo com que A mo de Ftima, apesar de ser um
livro de grande extenso, se converta em um calidoscpio
ameno marcado pelo tratamento do choque religioso e
das paixes.A narrativa construda por Ildefonso Falcones
permite vivenciarmos com Hernando sua dualidade e leva-nos a refletir sobre questes referentes s consequncias
das diferenas identitrias presentes at hoje.
180
H EM CADA POETA A NUDEZ DA POESIA

Clia Sebastiana Silva1
Escritas
Autor: Rogrio Luz
Goinia: Editora UFG, 2011. 160p.
guas de Claudel
Autor: Edmar Guimares
Goinia: Editora UFG, 2011. 88p.
Borges, ao discorrer sobre o credo do poeta, diz que o fato central de sua vida
foi a existncia das palavras e a possibilidade de tec-las em poesia. Isso vale
tanto para o escritor quanto para o leitor. Para os que comungam o apreo
por esse gnero, na proposta borgiana, a Editora da UFG publica dois livros de
poemas e, embora no se possa precisar ao certo qual o credo dos poetas
aqui apresentados Rogrio Luz e Edmar Guimares , inegvel a habilidade
com que elaboram a trama desse tecido potico em Escritas e guas de Claudel,
respectivamente.
A respeito de Escritas, de Rogrio Luz, os versos Nada anterior palavra no
h / no princpio era o verbo um bom princpio (p.53) so emblemticos para
principiar algumas consideraes sobre o livro. As escritas do poeta valem-se
do verbo para sobre o prprio verbo se dobrar, o que mostra uma presena ativa
1 Doutora em Literatura pela UNB e professora

do Centro de Ensino e Pesquisa Aplicada
Educao da UFG.
181
da conscincia de linguagem. Essa conscincia no perpassa

to s uma poesia da poesia, mas se abre para o horizonte
mais vasto da problemtica da comunicao pela palavra
escrita ou falada. E, ao evidenciar, em seus poemas, a voz,
o dizer, o verbo em toda a sua amplitude, o poeta esbarra
no limiar mais ecoante da palavra: o silncio. Para falar te
bastem/ ndulos de silncio (p.63) ou no poema L
(p.105), em que o poeta reitera a voz silenciosa do corpo
sobre a lngua ferina para dizer o tumulto das coisas/
na exata vida vria// da alma desmedida. O ato potico
se completa medida que a palavra supera-se a si mesma
e os espaos vazios dos poemas so preenchidos pelo
silncio. As coisas so o modo de cal-las/ silenciar as
coisas um modo de dizer o sopro difano/ que atravessa
a palavra mais concreta (p. 55). Percebe-se, tambm, em
Escritas, que o poeta inscreve, na sua dico potica, um
compromisso no s com a esttica do seu tempo, mas
tambm com o tempo histrico (como prope Eliot, ao se
referir tradio e ao talento individual). Nessa constante
reflexo sobre o sentido da palavra, trava um dilogo com
a tradio, seja a literria, a filosfica, a religiosa, e at a
da cultura oral. Parodiando o provrbio Faa o que digo,
no faa o que fao, o poeta, em versos curtos, no estilo
das trovas populares, como ocorre em outros poemas do
livro, diz:
No faa o que digo
o que fao dizer
o verbo inimigo
morto ao amanhecer.
No faa o que fao
se falo, silencio
minha voz, espao
sob um cu vazio. (XXXII, p.69)
182
Esse poema ainda revela outra marca cara modernidade literria e recorrente nos
poemas de Rogrio Luz: a ironia, que exprime o olhar crtico do poeta sobre si mesmo
e sobre a sua poesia. Fruto desse olhar crtico o reiterado foco em coisas e animais
contrapondo-se voz humana, sobretudo voz do poeta. E, ainda, negando, afirmando,
ironizando ou homenageando, possvel ler, nos poemas de Escritas, ecos, os mais variados,
como os de Murilo, Cabral, Pessoa, Rimbaud, Benjamin, Heidegger, Herclito. Exemplar
nesse sentido a invocao do verso H em cada canto de minha alma um altar a um
deus diferente, de Fernando Pessoa (lvaro de Campos), no poema Passagem das horas,
ao intertextualizar:Serve a linguagem, dizem,/ a dar sentido s coisas // no se alariam
a tanto os animais.// Selada voz sem meta ou serventia/ agora entende o poeta:// h em
cada animal/ a mudez da poesia (p.57). Ou ideia heideggeriana de que a linguagem a
morada do ser e heraclitiana de que nenhuma gua passa duas vezes sobre o mesmo
rio, expressas nestes versos: Tua morada, a linguagem, dizem/ tua ptria ora,// (...)//
quando o tempo que se grava j se apaga/ o mesmo rio seca duas vezes (p.79).
Em guas de Claudel, de Edmar Guimares, as epgrafes iniciais de Orides Fontela (O
movimento das guas/ caminho inconsciente/ mutao contnua/ nunca terminada.)
e Ceclia Meireles (Se desmorono ou se edifico/ se permaneo ou me desfao/ no
sei, no sei. No sei se fico/ ou passo.) so pistas significativas para se chegar ao mote
central dos poemas que compem o livro: a fluidez do ser, a mutao contnua da vida.
Recorrendo s metforas da gua e da esttua, esse livro de poemas mostra a inconstncia
da vida que aplaca o homem na busca do caminho vital de si mesmo. Mantendo, como
em outras de suas obras, um projeto esttico em que apresenta uma conscincia aguda
no trato verbal, na construo formal, na imposio do estilo, o poeta centra-se em um
jogo de tenses, sustentado na ideia de permanncia e desfazimento, expresso pelos j
citados elementos gua e esttua. A esttua agrava/ o que vago./ Quando de gua/
escava inda mais a falta / mil mos de cascatas (p.11). Formas impalpveis/ da gua
e dos dias,/ num instante, esttuas;/ noutro fugidias (p. 27). E nesse movimento que
o poeta vai esculpindo em palavras, com entalhes bastante lcidos, o corpo da amada
(Recipiente,Infinitude), uma fotografia (O vazio), uma nascente (Trilha), um barco
na secura do cerrado (Barco a seco) e o prprio cerrado que, com seus caules tortos
do campo, resulta em esttuas decrpitas. Contrapondo-se ao aspecto plasmvel da
vida, das coisas, do mundo, est a fixidez do olhar do poeta que tudo capta e vai dando
forma s palavras, de modo a tornar o significante to visvel quanto o significado. o
que se l no poema gua-forte em relevo:
183
resenhas e crticas
PIANO E A ENXADA DIGRESSES SOBRE O

CONTO DE BERNARDO LIS
Wagner de Campos Sanz1
Casas caladas em branco.

A cidade, gelo sujo.
Por certo a chuva doente,
a nuvem, ou foi s tempo...
O inverno lavou o verde
enxugando-o nos gravetos.
Agora faz sol
com os mesmos efeitos. (p.71)
O aspecto fugidio, fluido, inconstante do movimento das guas
vai do mais amplo ao mais restrito (como faz ao se referir ao
mar e ao cerrado ou ao Rio Vermelho), do coletivo (como em
Casas) ao individual, sem que isso logre significao universal.
Esse carter fluido reflete-se tambm na construo potica,
de modo que, em alguns poemas, no dado ao leitor o perfil
exato, o contorno ntido. Cabe uma imerso, sem inteno de
esgotamento, no enigma verbal cifrado no discurso de Edmar
Guimares, que combina inteligncia e paixo na medida, sem
transbordamento.
Marcados pela lucidez crtica e por uma aguda conscincia
criadora, esses dois poetas se afirmam com vozes bastante singulares em suas produes e, cada qual a seu modo, revelam um
universo potico particular. Enfim, pode-se dizer que, parte os
cdigos, as cifras, as intenes, cada poeta apresentado coloca
a nu a poesia.
184
Quando se trata de pintores, uma perspectiva equivocada indica um criador

deficiente. Quando se trata de um escritor, pinceladas exageradas ou demasiado
lacnicas confundem ou destroem aquele que era o efeito pretendido pelo autor.
H uma personagem de B. lis que suscita a questo da adequao. Piano, o negro
que tinha uma dvida, enlouquece e morre por no ter arranjado uma enxada. O
conto A Enxada faz parte do volume Veranico de Janeiro, 1966.2
A paisagem humana e geogrfica que lis plasma no conto d uma ideia da
vida em Gois no sculo passado. Se lis um ficcionista, os quadros que pinta
no so meramente obra de sua imaginao, eles correspondem a um passado
concreto. Nesse conto vemos engrenagens de um moinho social que pulverizar
Piano. O otomove (automvel [sic]), formado pela viva montada sobre o filho
abobado, a mendigar pelas ruas, apenas o fecho do horror. O conto termina
com o otomove em fuga e algu m pergunta: Ser que medo de soldado?
(Bernardo lis, 2005, p. 98).
A sociedade goiana ainda hoje marcadamente de tradio rural. No campo
poltico o passado foi de domnio de poucos terratenentes.A vida girava em torno
2 Tomamos por referncia a publicao Bernardo lis Melhores Contos, organizado por G. M. Teles, Editora Global,
3. ed., 2005, p. 73-98.
1 Professor adjunto da Faculdade de Filosofia da

Universidade Federal de Gois.
E-mail: <wagnersanz@gmail.com>.
185
PIANO E A ENXADA
dessa armadura econmica e cultural ligada terra ainda

nos anos 60. Se os estudos acadmicos-universitrios
debulharam a histria do coronelismo nesse passado,
foi a pena do escritor sagaz que nos ofereceu o quadro
de compreenso para essa forma de vida e de cultura.
Considerando o personagem Piano e o contexto
coronelstico, podemos, de forma simples e direta, propor
a questo que nos move a escrever esse ensaio-crtica:
quis lis pintar um personagem covarde? Alguns ficaro
horrorizados com a pergunta e diro que o autor deste
ensaio no entendeu o conto. No se trataria de representar um covarde, mas de representar as engrenagens da
vida econmica e poltica de uma pequena comunidade
sob o mando de um terratenente arbitrrio.
Aristteles pode ter sido um dos primeiros a considerar os efeitos da obra de arte sobre o pblico, o
problema da catarse. Neste ensaio o foco similar, traar paralelos entre o efeito que as personagens de lis
causam e o efeito que ele pretendeu causar. O efeito
do conto surgiria, segundo a interpretao aludida, da
piedade por Piano e pelo seu sofrimento junto com o
dio ou desprezo pela situao injusta e brutal que lhe
impingem o delegado, o capito Elpdio e os soldados.
Supriano havia contrado divida com o delegado e, ao no
conseguir pag-la, fora vendido como fora de trabalho
a Elpdio. Seres humanos costumam lutar por suas vidas.
Eventualmente, nessa faina, submeter-se ao arbtrio de
outrem pode ser necessrio. No conto vemos Piano
submeter-se, inmeras vezes, inclusive com o sofrimento
do prprio corpo.
O conto comea com a visita de Supriano a um vizinho chacareiro remediado. O autor faz questo de dizer
que Piano no aceita o convite para almoar explicando
a recusa:Na sua lgica, achava que se aceitasse a comida,
186
PIANO E A ENXADA
seu Joaquim achava bem pago o servio da arrumao

do capado e no ia emprestar-lhe a enxada (idem, p.
74). Essa enxada era essencial para fazer o plantio de
arroz para o capito Elpdio como forma de pagamento
e libertao. Perceba-se que a recusa ao concite no se
deu por questo de orgulho. Muitos seres humanos costumam possuir um mnimo de orgulho e de se atribuir
um mnimo de dignidade. Aqueles que os tm tambm
lutaro por suas vidas e, quando se submeterem, o faro
dentro de limites. Mas se a perda da prpria vida parecer
incontornvel haver luta.
Ler o conto de lis foi uma viagem a outra cultura.
Simplesmente, o personagem de lis nunca reage.
Confesso que no pude sentir pena. O prprio autor
oferece algumas justificativas para a falta de reao de
Piano: Devia ao delegado porque ningum era homem
de acertar contas com esse excomungado (idem, p. 76).
Mas a justificativa no suficiente para explicar a obstinao de Piano em plantar a roa de arroz do capito
Elpdio. Essa que acabamos de mencionar aparece ao
comeo do conto e no envolve diretamente o capito,
o verdadeiro algoz. No estamos julgando Piano, isso
no faria sentido. Estamos julgando lis ou, pelo menos,
buscando descobrir por que na paisagem de lis existe
um Supriano. Que outras razes textuais podem ser
encontradas para a falta de reao de Piano? Piano muito
bem poderia reagir com o simples roubo da enxada, uma
opo razovel.
A alternativa de roubar a enxada vem contemplada
pelo autor na pgina 78: [Dos Anjo] Estava pubando
na cadeia por causa de um cubu [sic] de enxada que
diziam ter ele furtado.A essa so somadas mais algumas
justificativas que demonstram, por comparao, o que
poderia ocorrer a Piano e, assim, constituem razes da
inviabilidade do roubo. No entanto, a opo de no roubar a enxada s faz sentido

para quem acredita que permanecer vivo e livre melhor que permanecer vivo e
preso.Todavia, se as alternativas forem diferentes entre morrer ou permanecer vivo,
mas preso, seria razovel roubar a enxada. Desse modo o roubo estaria justificado.
A nica razo para que o personagem no roube a enxada a de que ele tenha sido
construdo de tal forma que no estava em seu horizonte a possibilidade de punio
intencional com a morte. H razes para assumir esse ponto de vista, veremos as
razes em breve.
lis no est isento de cometer equvocos. Fica bem claro que ele tinha paixo
pelo linguajar regional, e com boas razes. H uma rede de conexes tnues e complexas entre as formas de comunicao de um povo, sua cultura e seu modo de vida.
Porm, nosso autor-narrador frequentemente usa expresses regionais e, s vezes,
algumas corruptelas que esto francamente associadas ao conhecimento precrio
do portugus. Assim, ao ler os romances e contos, por vezes temos a impresso de
estar lidando com um narrador com dupla personalidade: hora o letrado, hora o
caipira. Nesse sentido, Guimares Rosa obteve efeito melhor ao delegar o papel de
narrador a um personagem em sua obra principal, embora, por contraste, somente
o maneirismo lingustico de lis seja autntico.
Voltemos questo que nos interessa no ensaio, o problema da covardia ou no
de Piano. Uma possibilidade que lis tenha errado nas tintas com que pintou Piano.
Se era para se apiedar, exagerou, quase provoca desprezo. Do meio para o fim do
conto, outras passagens contribuem a explicar a falta de reao do personagem:
Fome, incompreenso, cansao, dores nas munhecas que o sedenho cortou fundo,
ardume das lapadas de sabre no lombo, revolta intil, temor de tantas ameaas e
nenhum vislumbre de socorro tramelaram a boca de Piano (idem, p. 84).
Conforme vnhamos dizendo, Piano expressar-se- sem revolta, depois de ser
duramente admoestado pelo capito. Ele submete-se de novo:Sou honrado capito.
O que devo, pago. Mas em antes preciso de enxada mode plantar (idem, p. 85). Sinceramente, em certo ponto pouco ser honesto e desejar a considerao dos outros;
preciso ter sangue nas veias, ao menos quando a morte ou o sofrimento absurdo
se fazem concretos. No fim do prazo concedido, Piano enlouquece, busca plantar a
terra com as mos nuas ... e um pedao de pau. Piano suspeita que os guardas viro.
O narrador nos diz algo: De novo o silncio devorou o passo pesado, cambaleante
e inseguro de Piano que levou o segundo saco de sementes para plantar, antes que
187
PIANO E A ENXADA
PIANO E A ENXADA
o sol despontasse, antes que seu Elpdio despachasse os soldados para espancar
Piano, humilh-lo, machuc-lo e afinal jogar no calabouo da cadeia para o resto
da vida como um negro criminoso (idem, p. 92). A narrao parece ser uma
exposio dos pensamentos de Piano, embora um pouco inepta, pois comea
com a descrio dos passos cambaleantes do personagem. No a descrio
de uma ao, pois refere eventos futuros que no ocorrem.
Efetivamente, Piano tem razes para acreditar que Elpdio o mandar para a
priso.Alm disso, no h evidncia textual de que ele tivesse razes para temer
sua morte. Elpdio dissera-lhe: Olha aqui, Piano. Hoje dia onze. At dia treze,
se ce num tiver plantado meu arroz, esses dois soldados j to apalavrados.
Vo te trazer oc debaixo de faco, vo te meter oc na cadeia que pra sair
nunca mais (idem, p. 85). Tambm no existe evidncia textual de que Elpdio
tivesse posteriormente decidido matar Piano ao invs de aprision-lo. Com efeito,
a narrativa do autor no deixa muitas dvidas acerca do ato de mirar e atirar.
No meio da chuva, na manh embaciada, o soldado aponta o fuzil a Supriano,
ele tem uma cara inchada de ruindade, passos asquerosos de coisa-ruim. Nada
no texto indica que o ato de atirar derivasse de ordem do capito. A hiptese
mais plausvel que o autor intencionava que ela fosse de impulso do soldado,
ou do coisa-ruim.
Mas se impulso do soldado, lis bem poderia ter se alongado mais sobre
o assunto. Que o soldado aparea como algo nefasto fica claro, quais seriam as
razes para ele atirar fica obscuro. A impresso a de que o autor substituiu o
desenvolvimento da narrativa pela crena mstica numa espcie de compreenso
emptica usando para isso um construto tpico da mentalidade religiosa do povo
da terra: coisa-ruim, capa preta, carnia, etc. O corpo quente que l est para ser
possudo, quando segura uma arma. A bem da verdade, h quatro pginas que
sucedem a morte do personagem. Elas contam alguma coisa. Seria por exagero
que lis teria adicionado o espetculo deprimente do otomove desgraa j
apresentada?
Sem razo aparente ou, ao menos, sem explicao aparente por parte de lis,
o soldado matou Piano. Em nenhum momento se fala de ordem do capito para
esse fim. A brutalidade pode ser interpretada como completamente gratuita.
No h indcio textual de que Piano temesse a morte, pelo simples fato de que
isso no estava no horizonte do personagem. Desse modo, se ele no reage
188
porque, podemos dizer, ele encontrava-se frente alternativa viver livre ou viver
preso. Nesse caso, no poderamos dizer peremptoriamente que ele era covarde,
respondendo assim a pergunta que deu origem a este ensaio-crtica. Todavia, o
personagem ainda algum que no reage e, portanto, objeto apenas de alguma
pouca pena.
Culturas diferentes podem reagir de modo diferente frente a uma mesma situao narrativa. Creio que para muitos brasileiros sentir pena de Supriano poderia
ser natural. Mas isso no vale de modo universal. Teria sido esse efeito uma das
preocupaes centrais do autor? Se lis construiu a personagem tentando provocar
um efeito catrtico em seus leitores pela conjuno de pena por Piano e ojeriza
pelo capito, ento ele errou na mo. O efeito no ser universal. No possvel
respeitar aquele que sempre se submete. Mas resta uma outra possibilidade de
interpretar a estrutura do conto. Falvamos acima da qualidade do artista-paisagista.
Seria lis apenas um exagerado?
Chama muito a ateno o fato de que o conto s termina quatro pginas depois
da morte de Supriano. Essas pginas adicionais terminam com a sugesto de que
o otomove fugira por causa da aproximao de um cabo e um praa. Eu prefiro
pensar que a inteno principal do autor talvez no fosse a de causar demasiada
pena pelos sofrimentos de Piano e em seguida dos seus familiares. Eu prefiro pensar
que o autor queria apontar a disponibilidade do corpo quente que segura uma
arma a uma espcie de possesso bestial. No meio do inferno da vida de Supriano,
o ltimo que lhe ocorre o diabo puxar o gatilho. Essa hiptese tem a vantagem
de dar sentido meno da fuga por medo dos soldados no fim do conto. Alis,
assim daramos sentido e organicidade s quatro pginas compondo um quadro
da festa do Divino e terminando na fuga do otomove com o resto do conto.
Esses dias eu lia a pgina de internet do Ministrio do Trabalho sobre o problema do trabalho escravo. Nos estados de Gois e Tocantins, de 2004 a 2010,
37 empregadores rurais foram autuados e adicionados ao cadastro. Parece-me
que a situao de mo-de-obra escrava no se explica s pela cupidez e o poder
de alguns e a misria de muitos. Existem Suprianos que no reagem. Talvez no
entendam o mundo, querem apenas ser considerados honestos. Ficamos com a
hiptese mais simples para a questo levantada nesse ensaio. Queremos crer que
lis s pretendeu pintar um quadro completo da situao humana que vivenciou,
inclusive com as cores msticas do povo da terra.
189
traduo
QUEM TEM MEDO DA CULTURA HEBRAICA?
QUEM TEM MEDO DA CULTURA HEBRAICA?*

Itamar Even-Zohar**
Traduo de Heleno Godoy1
* Traduo da verso revisada de Who is Afraid

of The Hebrew Culture?. EVEN-ZOHAR, Itamar.
Who is Afraid of The Hebrew Culture? In: AMIR,
Aharon & OR, Amir & MAAYAN, Guy (eds.).
Differently: Essays on Matters of Past, Present and
Future. Jerusalm: Karmel, 2010.
** Professor emrito da Unidade de Pesquisa
em Cultura, Universidade de Tel Aviv. E-mail:
<itamar@even-zohar.com>. sites: <http://www.
tau.ac.il/~itamarez>, <http://itamar.even-zohar.
com>.
1 Professor Titular de Literatura Inglesa da
Faculdade de Letras da Universidade Federal
de Gois. E-mail: <hgodoy@brturbo.com.br>.
190
Nos ltimos anos, um intenso e crescente debate tem acontecido em vrios

fruns pblicos em Israel em jornais, pela televiso, em conferncias e colquios,
revistas e livros sobre a situao da identidade coletiva israelense. Esse debate
pode ter interesse apenas para um pequeno grupo de pessoas em Israel, mas
tambm parece gradualmente despertar o interesse de camadas sociais cada vez
mais amplas, podendo eventualmente influenciar o sentimento israelense, o qual,
por sua vez, poderia gerar vrias consequncias de alguma importncia na esfera
das decises pblicas e individuais. Essa circunstncia com certeza justifica que
lhe prestemos um pouco de ateno.
O que caracteriza grande parte desse debate um tipo de discurso altamente
crtico com o que se rotula como poltica do cadinho2, supostamente posta em
prtica pelo Estado de Israel em seu comeo. Esse conceito do cadinho e a
ideia de que sua superao, ou uma melhor alternativa, o multiculturalismo,
claramente uma importao intelectual, mais do que um estado de esprito
localmente desenvolvido. O multiculturalismo certamente uma ideia louvvel, e
2 Cadinho um vaso muito resistente ao fogo, usado para a fundio de metais. O autor se refere esperana de
todas as culturas, pensamentos ou ideias e tendncias se fundirem em uma s, compartilhada igualmente por todos.
(Nota do Tradutor).
aqueles que o apoiam imaginam uma situao em que

todas as culturas existentes num dado territrio nacional
gozam de igualdade de direitos, de forma que nenhuma
discriminao seja criada entre as pessoas que pertenam
a essas vrias culturas. O problema que as coisas nunca
so assim na realidade e provavelmente nunca podero
ser. O que parece ser um debate positivo sobre multiculturalismo em pases como os Estados Unidos permite,
de fato, que as pessoas abertamente pertenam a vrios
grupos tnicos. Ao mesmo tempo, entretanto, estimula
os grupos mais poderosos na sociedade a continuar a
impedir que os grupos mais fracos tenham acesso a todos
os benefcios, reconhecendo que eles precisam se ater
a suas culturas da origem.
Em Israel, os promotores desse tipo de discurso
estipulam que a sociedade israelense, em particular as
velhas elites, deve reconhecer agora todas as culturas
trazidas por muitos grupos que chegaram ao pas, assim
reparando os pecados da poltica do cadinho que, como
afirmam, reprimiu, humilhou e destruiu aquelas culturas.
Obviamente, difcil discutir com base em sentimentos
de discriminao e represso, especialmente se uma discriminao real e no apenas intencional tivesse, de fato,
historicamente acontecido, embora, com certeza, bem
. traduo
antes de 1948. Contudo, instrumentos sofisticados de

inquirio no so precisos para se entender que tais sentimentos como todas as coisas na cultura humana no
so necessariamente inatos ou espontneos. Conquanto
sempre possa haver uma justificativa para tais sentimentos, onde quer que haja desigualdade, por menor que seja,
entre seres humanos, esses sentimentos no tm que
se desenvolver, inevitavelmente, como um conjunto de
instrues para o comportamento dirio. E preciso
observar se que eles realmente dependem de iniciativas para se criarem como conjunto, algo geralmente
executado por produtores de imagem, aqueles agentes
normalmente chamados de intelectuais, em conversa
comum. Por outro lado, uma falta de interesse em criar tal
conjunto no necessariamente evidncia do desaparecimento da discriminao ou represso. Por exemplo, na
Frana, onde desde a Revoluo Francesa muita energia
se gastou para se unir todos os habitantes do pas em
uma nica cultura, no se cristalizou um discurso central da populao reprimida, apesar dos sentimentos de
rejeio largamente expressos em relao quela nica
cultura francesa. Principalmente entre os intelectuais, a
substituio da cultura no-reconhecida, em benefcio
daquela promovida, foi mais aceita pela maioria como
191
traduo .
uma melhora pessoal e social, do que como uma espcie de discriminao.3

Contraditoriamente, tal posio no teria sido aceita favoravelmente em outro
lugar. Por exemplo, em pases como a Espanha contempornea, onde a posio
de culturas locais diferentes foi reconhecida a tal ponto que at em reas onde
no havia, visivelmente, diferentes culturas em relao geral castelhana, alguma
presso comeou a emergir para a criao delas, a fim de serem diferenciadas
da cultura dominante (inclusive a criao de novas lnguas onde nenhuma de fato
existiu antes, tal como a lngua bable, na Autonomia das Astrias).
Em resumo, o xito da posio pblica de uma certa cultura, ou do sentimento
de oposio a ela, muitas vezes criado e, de alguma forma, mediado pelo trabalho
intelectual. Um xito em uma sociedade ou um fracasso em outra no significa,
em realidade, que a unidade foi atingida no primeiro caso ou a pluralidade no
segundo. Mesmo no aparentemente unificado e homogeneizado Estado da Frana
h uma grande variedade de culturas, enquanto no Estado espanhol supracitado,
com a sua diviso oficial em autonomias semi-independentes e com pelo menos
trs lnguas diferentes do castelhano (catalo, galego e basco) que, de fato, se
enraizaram, h muita unidade entre os vrios grupos no que diz respeito sua
real conduta de vida. A verdade que a posio explicitamente formulada de uma
cultura importante, mas no claro at que ponto ela realmente pode promover os interesses do grupo cuja cultura goza de tal posio. Muitas vezes, a
posio explicitamente formulada pode mais reforar do que aliviar a discriminao
real, enquanto a falta de uma posio explicitamente formulada pode permitir mais
igualdade, bem como pluralidade real. Assim, a estratgia da distino inclusive
a criao de entidades sociopolticas diferentes no produz, universal e inequivocamente, uma melhora na situao de grupos sociais fracos. Mesmo naqueles
casos em que parece que grupos marginais tiveram mais sucesso em gerar intelectuais locais, que podem falar em nome da sua cultura nica, parece que o xito
desses intelectuais condicionado pela circunstncia de eles terem sido aceitos
pela cultura central. As tradies intelectuais dominantes (inclusive o trabalho
acadmico) tm sido bem sucedidas em camuflar essas relaes complexas entre
imagens ligadas a uma cultura e a posio social dos seres humanos ligados a ela.
3 Isto pode estar se modificando agora, entretanto, com os crescentes embates entre esta cultura promovida e a
comunidade mulumana imigrante.
192
Esta dinmica no nova, contudo, na histria

humana. Em contraposio crena popular e ainda
corrente em manuais, em nenhuma entidade poltica,
da alvorada da histria at hoje, houve alguma vez um
grupo tnico homogneo vivendo segundo uma cultura
nica. Ao contrrio, sempre houve um mosaico de grupos entre os quais uma dinmica de coexistncia teve
normalmente de emergir, se esses grupos quisessem
sobreviver e lutar. Em todas as unidades histricas,
centros de poder foram criados gradualmente, cujos
proprietrios usaram estratgias vrias para espalhar a
cultura que desejaram tornar universal, ao menos naquelas reas da vida que foram consideradas importantes;
plausivelmente, para reforar e justificar ou, de outra
maneira, permitir a existncia contnua da entidade e,
muitas vezes, a sua dominao dela. Esses princpios no
se modificaram nos tempos modernos, nem na nossa
prpria era, a chamada era da globalizao, embora, evidentemente, os modos especficos de implement-los
tenham se modificado de um lugar para outro e de um
perodo a outro.
Especialmente intenso ou pelo menos assim parece,
por causa da abundncia de materiais tornou-se o
impacto desses princpios desde o sc. XVIII, primeiro no
Ocidente e depois no resto do mundo. Nestes eventos
histricos, pode-se observar, de um lado, (a) um redobrado esforo pelos detentores do poder em inculcar
uma cultura especfica em uma populao heterognea.
Para esse fim, os servios daqueles que possuem as habilidades para produzir ou apresentar os componentes de
uma tal cultura foram normalmente contratados, isto ,
os intelectuais e outros grupos de especialistas. De outro
lado, pode-se observar (b) um crescente nmero de
empreendedores culturais voluntrios, a saber, pessoas sem
. traduo
poder que frequentemente pagam um alto preo pessoal

por seus esforos em produzir e/ ou disseminar novas
opes, o volume das quais pode ser s vezes to grande
quanto uma cultura inteira.As atividades de agentes desse
tipo (a) podem explicar como uma crescente coeso
poderia ter sido criada dentro de Naes-Estado como
a Frana (Weber, 1976). Nos eventos desse tipo (b), as
novas entidades poderiam ser criadas, tais como o Estado
da Itlia ou as autonomias espanholas. Seja qual for o caso,
evidente que, mesmo se no aceitarmos a interpretao
extrema por alguns tericos do nacionalismo, segundo
os quais as naes so imaginadas por entidades, no h
dvida de que sem o trabalho de produtores de cultura
e distribuidores de cultura (se contratados pelo poder ou
empresrios livres) as naes modernas no poderiam ter
nem emergido, nem existido.
O caso hebreu, ou israelita, desde os anos 1880,
completamente parte e parcela integrante desse desenvolvimento histrico. Aqui tambm, sem o trabalho de
produtores de cultura, nunca teria se desenvolvido uma
imigrao de natureza completamente no-tradicional
e secular de judeus para a Palestina. Sem a inveno e a
disseminao de novos componentes de cultura entre
aqueles imigrantes e especialmente entre a sua descendncia nativa nunca teria emergido no pas um grupo
que possusse a natureza de uma nao, isto , uma entidade com alguma coeso. Sem esses novos componentes
de cultura, at com uma improvvel imigrao secular
moderna, os imigrantes teriam organizado a sua vida
segundo os mesmos velhos padres sempre aplicados ao
longo dos sculos anteriores, isto , como comunidades
judaicas vagamente unidas e indubitavelmente carentes
dos mais bsicos acordos entre si, tais como um acordo
sobre uma lngua diria comum.
193
traduo .
Os produtores de cultura hebraica no tinham, no incio, nenhum poder

para impor o seu estoque, e a esse respeito no foram diferentes da maioria de
inventores de cultura, em toda a histria, que no eram detentores do poder
por direito prprio. Eles no tiveram sua disposio, nas etapas iniciais de sua
atividade, nenhum instrumento organizacional que pudesse garantir a execuo
da cultura que tinham produzido e tentado disseminar. Ao contrrio, as opes
de oposio e rejeio contra essa cultura pela populao visada foram bastante
numerosas e foram largamente implementadas, quer em Jerusalm, onde os
Ortodoxos atuaram agressivamente contra Ben Yehuda (tal como se recusando
a enterrar suas crianas ou denunciando-o s autoridades turco-otomanas, assim
provocando sua priso), ou nas colnias da Primeira Imigrao, tais como Rishon
le-Ziyon, que expulsou um proeminente professor de hebraico porque ele tinha
ido longe demais, de acordo com a viso deles, em suas tentativas de promover
a lngua hebraica. definitivamente incorreto conceber as primeiras dcadas da
nova comunidade judaica na Palestina como um perodo de coeso de uma nova
cultura. Como j afirmado, a populao tinha muitas outras alternativas para a
cultura hebraica recentemente inventada. Alm disso, entre os prprios produtores e os empresrios da nova cultura nunca houve total acordo e harmonia,
ou cooperao livre de problemas. Desde o incio mesmo, e do comeo ao fim,
a heterogeneidade foi uma opo real, at no interior da nova cultura, no s
durante as suas etapas iniciais.
Obviamente, a capacidade dos produtores de cultura de criar estruturas organizadas em constante expanso (tais como sindicatos, escolas e jardins de infncia,
acordos, comits ou organizaes econmicas) permitiu-lhes disseminar as novas
propostas mais eficientemente. De comeos humildes, no perodo inicial e at
a Primeira Guerra Mundial, emergiram depois da guerra conjuntos organizados
que se tornaram mais e mais institucionalizados.As escolas em hebraico passaram
de uma minoria a uma maioria, embora tenham se tornado a nica opo para
as populaes judaicas s depois da fundao do Estado, no necessariamente
por coero estatal, mas parcialmente porque outras opes no eram mais
vistas pela maioria dos pais como to promissoras quanto costumavam ser em
dcadas anteriores (quando escolas em lngua francesa, por exemplo, eram uma
alternativa mais atraente) e parcialmente porque elas no existiam mais. Esse
processo envolveu, ao mesmo tempo, a ampliao da variedade de produo de
194
. traduo
novos componentes de cultura (desde uma nova lngua at

uma nova higiene) e as sempre crescentes possibilidades
de dissemin-los. Sem ignorar as tentativas decisivas feitas
pelos primeiros empresrios, isto , at 1905, e por aqueles
novos e enrgicos empreendimentos que a nova onda de
imigrantes, depois de 1905 (chamada A Segunda Onda de
Imigrao) trouxe com ela, todas as atividades tornaram-se
mais intensas durante o perodo entre 1920 e 1948, isto ,
desde que a comunidade judaica sob o Mandato Britnico foi
reconhecida como uma entidade semiautnoma, de posse
de instrumentos institucionais potentes.
Foi caracterstica dessa iniciativa macia de produo de
cultura a perspiccia daqueles envolvidos nela em proporem
novas opes em uma variedade enorme de esferas de vida.
Essas opes tinham a ver com quase tudo na vida a que as
geraes contemporneas pudessem estar atentas, desde
o tratamento do corpo, sua sade, cultivo, manuteno e
melhora, atravs da alimentao e de roupas, at o planejamento de espaos pessoais e coletivos. Em cada um destes
domnios, gostaria de reiterar, diferentes opes competitivas foram propostas, de forma que a vida atual s adquiriu
sua concreta natureza, relativamente estabelecida, depois
que muita negociao foi realizada entre as propostas que
apareciam e a populao visada. Em qualquer uma dessas
reas a lngua hebraica, a mudana de atitudes em relao
natureza e aos animais, alimentao e roupas, economia
domstica e higiene pessoal e geral nenhum produtor ou
comerciante foi capaz de impor unilateralmente seus produtos. verdade que se pode dizer que, eventualmente, os
esforos para introduzir a lngua hebraica se tornaram uma
histria de sucesso, insustentavelmente concebida hoje por
muitos israelenses como um caso nico na histria, mas, por
muitos anos, o hebraico no expulsou as lnguas dos imigrantes do mbito domstico, nem se consolidou de acordo com
195
traduo .
o desejo de seus iniciadores. Mesmo onde o hebraico

foi aceito como a opo lingustica principal, houve reas
com pouco acordo sobre alguns padres gramaticais,
lexicais e de pronncia, at que as realidades da vida
gradualmente lhe determinaram o curso. Por exemplo,
dcadas depois de Ben Yehuda sem dvida, o grande
artfice da vernacularizao do hebraico e seus colegas
terem se decidido a favor da pronncia sefardi (de origem
espanhol-portuguesa), ainda houve debates continuados (entre aqueles que afirmavam ter autoridade para
determinar o comportamento lingustico da populao)
que tentaram legitimar o uso permanente da pronncia
asquenaze (de origem europeia); de fato, s em meados
dos anos 30 a disputa finalmente terminou quando os
ltimos dos moicanos da pronncia literria asquenaze, a
gerao mais jovem de poetas, renunciou definitivamente
a ela, em favor do hebraico vernacular vivo. Desde os
anos 30, o uso dessa pronncia ficou reduzido, apenas, a
uma opo vivel entre a comunidade ortodoxa que, de
qualquer forma, nunca aceitou a nova cultura.
A lngua hebraica no foi s um molde central da
atividade na criao da nova cultura, mas tambm um
componente simblico central dentro dela. O perodo
relativamente longo que foi necessitado para se chegar
a um acordo sobre um padro formal no domnio da
lngua caracteriza o processo da cristalizao de muitos
outros modelos da cultura, at daqueles que tiveram uma
posio menos central e menos simblica. Por exemplo,
muitos anos foram necessrios para inculcar uma relao diferente com a natureza, os animais, a jardinagem
domstica, ou para modificar a percepo do corpo
em geral ou em atividades esportivas em particular, ou
mudar padres de ambiente fsico humano (a casa, o
quintal ou a rua).
196
Essas modificaes foram consideradas tanto essenciais

quanto necessrias pelos empreendedores culturais, a
fim de atingirem seu objetivo, que era mudar a natureza
da vida na Palestina para que ela fosse diferente do que
era ento convencionalmente considerado como a vida
judia na Dispora. correto pensar que muitas novas
opes de ao foram propostas a partir do desejo de se
desvincularem daquilo que era considerado como a velha
cultura. Como a maioria dos empreendedores culturais
eram europeus orientais, obviamente tudo que poderia
ser apresentado como totalmente divergente da cultura
europeia oriental era novo e desejvel. Por essa razo
preferiu-se at a palavra hebraico a judeu (Um Estado
Hebraico, Imigrao Livre foi a frase de propaganda vociferada em manifestaes de rua por crianas que depois se
tornaram soldados no exrcito hebraico e, provavelmente,
membros da Confederao Geral dos Trabalhadores
Hebraicos). A essncia do hebrasmo, a lngua hebraica,
obrigou ao imperativo de se fazer muitas escolhas decisivas, tal como qual dos padres de pronncia histrica
deveria ser adotado para a lngua falada. Naquele debate,
a pronncia sefardi de fato era tida como a mais correta
(embora sem qualquer base lingustico-histrica), mas seu
principal apelo emanou no da pretendida crena de sua
correo, mas por ser no asquenaze. Semelhantemente, a
atitude romntica em relao aos rabes os felahims e os
bedunos , pelo menos at a poca do Mandato Britnico,
emanou da tradio que os apresentava como lembrana
dos hebreus antigos, como um povo prximo da natureza,
dotado de importantes qualidades, tais como coragem, e
uma fonte de muitas habilidades desejveis, tais como a
criao de gado e de cavalo ou o manejo de armas. claro
que imagens completamente opostas dos mesmos rabes
romantizados foram tambm correntes ao mesmo tempo.
. traduo
Todo o enorme esforo desenvolvido para erradicar a velha cultura da Dispora

Judaica e substitu-la por uma nova cultura hebraica caracterizou todo o perodo
pr-Estado. Seria interessante perguntar at que ponto os imigrantes que chegaram
Palestina e, posteriormente, a Israel, de fato desistiram de administrar suas vidas
por causa de uma cultura que era diferente de suas culturas de origem. At que
ponto, realmente, podemos afirmar que a nova cultura prevaleceu, que uma cultura
hebraica ou israelense de fato substituiu a judaica ou da Dispora?
J durante as primeiras dcadas da nova colonizao judaica na Palestina, a
comunidade local criou sua prpria cultura, que era diferente em muitos aspectos
daquela de seus parentes em outros pases. Os nativos (que depois foram apelidados
cactos)4 desenvolveram um repertrio prprio deles j no estgio inicial da histria
da comunidade, como foi demonstrado por Elboim-Dror (1996). O hebraico falado,
que estava ainda em sua infncia at a Primeira Guerra Mundial, tornou-se uma
verdadeira lngua vernacular depois da ocupao britnica e de geraes de jovens
tanto nativos quanto imigrantes usarem o hebraico na fala e na escrita como
sua lngua diria natural. Grandes mudanas aconteceram nos padres de vida, tipos
de profisses, a organizao do dia, das casas dos e espaos pblicos, a atitude em
direo a animais urbanos e rurais, a qualidade da comida (especialmente verduras e
frutos), os hbitos alimentares, a roupa, ou o cuidado com o corpo. As pessoas que
vieram para a Palestina, saindo de qualquer outra comunidade judaica, possivelmente
em um momento j prximo ao fim do sc. XIX, mas, com certeza, desde os anos 30,
no se sentiram vontade com a nova sociedade. Indubitavelmente, muitos sentiram
uma completa alienao, como a velha vendedora de ma, no incio dos anos 50,
que na coleo de anedotas reunidas por Salcia Landmann (1962) dirige-se aos
transeuntes numa rua de Tel Aviv em hebraico estropiado e, quando perguntada por
um falante idiche que estava por perto Vov, para que torcer sua lngua, fale judaico
comum [idiche], responde ela: Que podemos fazer, tio? Estamos afinal no exlio!.
Por outro lado, nem todos os imigrantes vieram de uma cultura judaica explcita
ou real. Muitos j haviam perdido a maior parte das caractersticas da vida judaica
e, por isso, muitas vezes podiam se adaptar sem problemas nova cultura. Como
afirmado por Boas Evron:
4 Primeiramente, foi usado o nome rabe para a planta do cacto Sabra/ Sabre (e Sabras/ Sabres, no plural) e, depois,
o nome hebraico Tsabbar (Tsabbarim, no plural) gradualmente o substituiu, at que ele desaparecesse completamente.
197
traduo .
Muitas das figuras da Segunda Onda de Imigrao [1905-1914] j chegaram imbudas da cultura da Terra de Israel, o que significava que eles j haviam passado
por uma transformao ainda na Rssia. A significao mais bsica desta transformao foi o desfazer do vnculo psicolgico e cultural com a comunidade
judaica de casta e a adoo de autoconscincia territorial, at no-judaica, quer
na forma de assimilao, quer na forma de autopercepo nacional no-religiosa
e transio para a autoidentificao territorial. Nesta maneira, tambm parte
da assimilada juventude alem-judaica, que estava bem afastada de qualquer
familiaridade com o judasmo e que se sentia, antes e acima de tudo, em todos
os aspectos, nacional alem, transformou-se nos melhores lutadores pioneiros
da Terra de Israel, aps sua imigrao para a Palestina. Eles fizeram isso atravs
da simples transferncia de sua prvia identificao com a nao e solo alemes
para a identificao com a nao e solo da Terra de Israel, sem quaisquer valores
espirituais judaicos (Evron 2002, p. 217; traduo minha).
Qualquer que tenha sido a origem e experincia deles, em 1947, depois da
deciso das Naes Unidas sobre a partilha da Palestina, enquanto centenas,
seno milhares de jovens fugiam, muitos outros, dentre estes imigrantes, foram
voluntrios nas foras de luta, porque uma solidariedade coletiva de uma sociedade nacional moderna j havia sido criada. Fora fundada sobre padres culturais
historicamente novos, mas que j haviam se tornado naturais e suficientemente
fortes para criarem um sentimento de identidade comum, diferente e distinta
da identidade judaica tal como conhecida na Dispora.
Esta nova cultura, estas profundas modificaes na vida do povo, proveio
em parte do trabalho de empreendedores culturais. Por utopia e por sonhos,
componentes imaginados tornaram-se padres reais de ao na vida, embora
quase nunca totalmente como imaginados. Ao mesmo tempo, contudo, vrios
outros componentes falharam, isto , foram rejeitados pelo povo. O calendrio
hebraico que foi proposto por Ben Yehuda e seu grupo, calculando a partir do
ano da destruio do Segundo Templo (70 DC), nunca conseguiu mais xito do
que seu predecessor da Revoluo Francesa. A troca de sobrenomes, sobretudo os da Europa Oriental e Central, s em parte foi bem sucedida. E esses
so s alguns exemplos a partir de um grande nmero de sucessos parciais e
fracassos parciais. Afinal de contas, o povo tinha mais opes do que remodelar
suas vidas atravs de ingredientes culturais inventados. Uma opo foi insistir
198
. traduo
na preservao da velha cultura, o que significou rejeitar a

nova de forma passiva. Uma outra foi se opor, de modo ativo,
cultura inventada. Uma terceira opo foi trafegar pelas
vrias alternativas, criando-se, ento, um repertrio a meio
caminho, uma combinao de vrias fontes. Essa aceitao
parcial vinculava uma rejeio parcial e solues locais que
surgiam da diria negociao social.As realidades da vida, basicamente no diferentes em qualquer outro lugar no mundo,
sempre foram heterogneas. Isso denota o movimento de
seres humanos de um lugar para outro, o que faz com que
o bloqueio de posies divergentes seja quase impossvel.
Por isso, nem durante o perodo pr-Estado, nem no estatal,
faz qualquer sentido falar da dominncia exclusiva da nova
cultura hebraica para a populao inteira.
Em outras palavras, a inveno de uma cultura, mesmo
se ajudada por uma entidade institucionalizada, tal como um
Estado, no pode obrigar o povo a aceitar cada novo item,
mesmo quando o povo pode ser pressionado a fingir que
assim o faz. Naturalmente, um indivduo que caia em certa
armao, da qual sente que no h possibilidade de fuga, no
sente isto. Contudo, na disposio da populao em geral
seja imigrante ou natural tem existido mais do que um s
repertrio de cultura. Isso aconteceu no porque diferentes
conjuntos de cultura tenham sido oferecidos por diferentes e,
algumas vezes opostos, empreendedores, mas simplesmente
por causa do fato de que, lado a lado com numerosos componentes da cultura que gozaram de completa ateno, com
muitas tentativas de substituio deles por outros, existiram
ao menos inmeros outros ingredientes dos quais no se
tinha absolutamente nenhuma conscincia e possivelmente
nenhuma substituio possvel. Um exemplo trivial para isto
seria a entoao da fala. Apesar de toda a preocupao, s
vezes obsessiva, com assuntos de pronncia, os novos falantes
do hebraico no eram de modo nenhum capazes de entender
199
traduo .
quo profundamente eles estavam implantando a entoao de

fala a partir de suas lnguas prvias, principalmente o russo e o
idiche. Por essa razo, a entoao nunca se tornou matria de
planejamento, controvrsia ou distino, do mesmo modo que
outros ingredientes da lngua se tornaram. Um exemplo mais
complexo do que a entoao seria o dissimulado conjunto de
instrues utilizado na gesto de relaes interhumanas face
a face, em resumo: a interao humana. Isso nunca foi tratado
pelos empreendedores culturais, salvo para vrias formas de
cortesia, tais como as novas formas para obrigado e o que
o equivalente para o francs Je vous en prie (por favor). Do
mesmo modo, atitudes e prticas quanto a achar um parceiro
ou parceira, criar filhos e famlia, assuntos de nascimento e
morte; tudo isso permaneceu, em grande escala, apesar de
todas as novas iniciativas quanto higiene, sade, alimentao
saudvel, ar puro, lavar-se em casa e tomar banho no mar, uma
perpetuao das velhas culturas. Esta a razo pela qual se
tornou to habitual que houvesse grandes diferenas, numa
mesma casa, numa mesma rua ou numa mesma vizinhana,
entre pessoas que no podiam concordar com a cultura
dos vizinhos, mas, por outro lado, que no podiam oferecer
nenhuma inovao alternativa.
A convico de que possvel e at desejvel modificar
a cultura dos seres humanos por meio de aes deliberadas
e em larga variedade de assuntos tem gradualmente enfraquecido, ao contrrio do que se poderia acreditar, depois da
fundao do Estado do Israel, isto , precisamente naquele
perodo quando popularmente se acreditava que o rolo
compressor do cadinho de fundio era mais potente. Por
volta de meados dos anos 50, j havia uma sensao da fadiga
em relao a muitas iniciativas de cultura hebraica, em parte,
provavelmente, porque as pessoas comearam a acreditar
que agora que a situao de Estado fora atingida, no havia
mais a necessidade de empreendimentos deliberados e que
200
. traduo
a nova cultura ganharia naturalmente terreno atravs de

interao entre veteranos e novos israelenses. Empreendimentos deliberados, especialmente no sistema
educacional, para inculcar a cultura hebraica desapareceram gradualmente. Assim, em contraposio ao Estado
francs, que nunca se cansa de impor vigorosamente a
estrutura francesa secular e de assegurar a posio da
lngua francesa pedra angular daquela cultura atravs
da legislao e de mtodos legais de coero, o Estado
hebraico renunciou a tais prticas, deixando que os
novos imigrantes lutassem por si mesmos no tocante
competio sobre recursos, muitas vezes em posies de
inferioridade. Em outras palavras, a poltica de renncia
integrao e ao cadinho de fundio, em vez de conseguir
a adeso possivelmente a fonte dos grandes abismos
sociais no Israel contemporneo. Obviamente, do ponto
de vista dos novos imigrantes, que no tinham nenhuma
compreenso das distines culturais que prevaleceram
no pas, no houve muita diferena entre a estrangeira e
incompreensvel cultura hebraica e a cultura dos europeus,
isto , o grupo social que ocupava a maioria das posies de poder na sociedade e no Estado em 1948, uma
sociedade e um Estado em cuja gesto permaneceram
muitos componentes que esse grupo perseverava de
suas culturas de origem. Esse equvoco domina at hoje
o espao das imagens populares, nas quais a cultura da
comunidade judaica durante os tempos do Mandato Britnico apresentada como europeia oriental, enquanto,
quando menos, muitos componentes da cultura alternativa eram completamente opostos s culturas trazidas
pelos imigrantes de qualquer parte da Europa.
Os imigrantes para a Palestina do Mandato Britnico, ou depois, para o Estado de Israel, em nenhum
sentido foram diferentes de seja qual for o imigrante
201
traduo .
de qualquer outro lugar. Cada imigrante sempre enfrenta a escolha entre conservar a sua cultura original e adotar a cultura do grupo com o qual passou a
viver. O sucesso de um imigrante na realizao de seus desejos depende no
s das circunstncias acidentais de vida, mas tambm da cultura particular do
imigrante e de suas habilidades pessoais. Parece, contudo, que os imigrantes
judeus se consideraram diferentes de qualquer imigrante regular ao redor do
mundo. Eles no se consideraram estrangeiros que deviam se tornar parte de
um pas anfitrio e que deviam se esforar para conseguir isso. Como eles se
consideraram, de partida, iguais populao veterana, sendo por direito natural, de
certo modo, membros do mesmo grupo, do mesmo povo, eles no consideraram
aqueles que os precederam e que fundaram o lugar como os proprietrios de
direitos que precederam os seus.
A dinmica da vida levou a cultura dos israelenses em vrias direes, fazendo
com que a nova e inventada cultura hebraica fosse somente um componente
nico em um mosaico de ingredientes que se originam de vrias fontes diferentes,
heterogneas, no-unificadas e incompatveis. Os primeiros empreendedores de
cultura hebraica, se ainda estivessem vivos, provavelmente teriam considerado
isso um fracasso. Mas no se pode ignorar o fato de que quanto mais pesquisa
feita mais se torna evidente que os pontos comuns entre israelenses esto
se tornando realmente mais amplos, a despeito de francas posies setoriais.
A administrao da vida israelense, da casa israelense, os modelos de interao
entre povos, e uma longa srie de preferncias que os israelenses tm em comum,
em contradio com os membros de outras culturas, esto, todas elas, gradualmente crescendo lado a lado com a preservao daquela heterogeneidade que,
de qualquer forma, existiu em todos os tempos, at na era de ouro do cadinho
de fundio. Por isso, aqueles que tm medo da cultura hebraica talvez com a
exceo da ortodoxa, embora at os ortodoxos tenham adotado muita coisa
da nova cultura (tal como falar hebraico, de certo modo) no esto realmente
interessados em p-la de lado ou substitu-la por componentes das mais velhas
202
agora perdidas culturas. A crtica contra a inveno

da cultura hebraica, e contra o hebrasmo versus judasmo
(mais frequentemente agora substituda por judasmo
versus israelismo), quando ela no emana s de sensaes
de raiva e hostilidade, certamente se origina da legtima
necessidade de pessoas que j tornaram prpria esta
cultura mista para exigir que ela se abra a ingredientes
que eles acreditam terem sido indevidamente ignorados.
Paradoxalmente, parece que hoje, tanto o Sionismo
institucionalizado quanto seus crticos concordam basicamente, embora haja avaliaes opostas ao respeito,
sobre o que aconteceu. Em seus respectivos pontos de
vista, a populao de imigrantes estava disposta ou,
de outra forma, compelida a adotar uma nova cultura
e desistir ou de qualquer modo, perder a sua velha
cultura. Aos olhos dos que apoiavam essa cultura nova,
uma nova nao prspera, com um carter distintivo,
emergiu, enquanto aos olhos dos desafiadores, uma cultura estrangeira sinttica tem sido imposta aos imigrantes
(e a sua descendncia), a qual os separou de suas boas
e velhas razes bem sucedidas. Parece, e mesmo que o
material de pesquisa disponvel na atualidade deixe ainda
muito a desejar, que ambas as posies esto certas e
erradas ao mesmo tempo. Est na hora de uma sbria
observao, reconhecendo a complexidade da criao
da nova cultura hebraica e os versteis caminhos de seu
desenvolvimento atravs de seus contatos e de seus
embates com outras culturas que foram, e ainda so,
diferentes ou opostas a ela.
. traduo
Referncias
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vem, o novo hebraico: Sobre a cultura jovem das primeiras ondas de imigrao. Alpayim, 21, p. 104-35, 1996. (Em
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hebraica? In: AMIR, Aharon & OR, Amir & MAAYAN, Guy
(eds.) Diferentemente: Ensaios sobre assuntos do passado,
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Pesquisa em Cultura, 2005. (Em ingls).
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hebraico).
WEBER, Eugen Joseph. De camponeses a franceses: A
modernizao da Frana rural, 1870-1914. Stanford, Calif.:
Stanford University Press, 1976.
203
memria
UMA CONFERNCIA RELATIVAMENTE FRACASSADA:

I CONFERNCIA BRASILEIRA DE IMIGRAO E
COLONIZAO
Antn Corbacho Quintela1
Alexandre Ferreira da Costa2
Durante a primeira metade do sc. XX, os planos governamentais sobre colonizao foram acompanhados de discursos sobre a seleo e o disciplinamento de
imigrantes. Todavia, na medida em que aumentava o nmero desses trabalhadores
estrangeiros crescia tambm a preocupao pela implementao dos meios para se
conseguir o abrasileiramento deles. Nas dcadas de 1930 e 1940, radicalizaram-se
os discursos nos quais se insistia no dever de as autoridades agirem para se evitar
a dissoluo da nao.
No Art. 75 do Ante-projeto de lei sbre imigrao e colonizao, redigido pelo cnsul
Wagner Pimenta Buno (1943), chefe da Seo Tcnica do Conselho de Imigrao
e Colonizao, assinalava-se que a admissibilidade do estrangeiro passava pela
demonstrao da sua vontade de se integrar no meio brasileiro. Para facilitar essa
integrao, as autoridades deveriam cuidar do ensino e do fomento do uso da lngua
nacional, do cultivo da histria e das tradies do Brasil, da atrao ao convvio com
o espao brasileiro e da incorporao do estrangeiro em associaes nacionais de
carter patritico. As suspeies de que podia ser objeto o imigrante so explicitas
na enunciao abaixo do citado Ante-projeto, na qual se enfatiza que o estrangeiro
no poderia ficar no Brasil se perturbasse o equilbrio da identidade nacional:
204
1 Professor adjunto da Faculdade de Letras

da Universidade Federal de Gois. Doutor
em Filologia Galega pela Universidade de
Santiago de Compostela; Grupo GALABRA.
E-mail: <corbaq@letras.ufg.br>.
2 Professor adjunto da Faculdade de Letras
da Universidade Federal de Gois. Doutor
em Lingustica Aplicada pela Universidade
Estadual de Campinas. Membro do Grupo
NOUS: Estudos Crticos e Aplicados ao
Discurso Religioso.
E-mail: <alexanrs@uol.com.br>.
205
memria .
UMA CONFERNCIA RELATIVAMENTE FRACASSADA
A contribuio scio-cultural externa ser bem-vinda para aprimorar e apurar

os traos espirituais de nossa fisionomia nacional, no para os desfigurar. Combinada com critrio correspondente do ponto de vista tnico, esta orientao
encerra o propsito de fazer com que a imigrao concorra, realmente, para
fixar e apurar o tipo somato-psquico brasileiro.
Com ste objetivo como meta, pode-se dizer que no sentido de assegurar a
supremacia e a unidade do meio nacional preocupao mxima das cogitaes
neste particular que, em ltima anlise, devem se dirigir os esforos visando
o abrasileiramento do imigrante (idem, ibidem, p. 195).
Do mesmo ano desse ante-projeto de lei data o Discurso de Posse na Academia Brasileira de Letras do prcer nacionalista Getlio Vargas (1943). Na parte
desse discurso em que se aborda a produo literria de Alcntara Machado o
antecessor do Dr.Vargas na Cadeira 37 , abundam as referncias a bandeirantes
e imigrantes. Perante os imortais da Academia Brasileira de Letras, comunicava o
Presidente do Brasil: A atualidade, com os tremendos ensinamentos da guerra,
est a indicar o nico caminho possvel: apresentarmos, por todos os meios, a
transformao dos adventcios em autnticos e bons brasileiros (Vargas, 1943,
p. 37-38).
No regime varguista, a intelligentsia afim colaborou na delimitao de um
campo cultural em que no se deixava muita margem para que os adventcios
sobressassem ensaiando, dentro da ordem vigente, estratgias de distino
identitria autnomas. At mesmo o achado de culposas sutilezas indicadoras
de uma idiossincrasia alheia ao Brasil podia deparar em julgamentos acusatrios
acerca do patriotismo falvel dos estrangeiros. Um dos ensastas brasileiros que
teorizou acerca dos problemas que gerava a harmonizao, no melting-pot do
Brasil, de uma sociedade homogeneizada e fusionada entre brasileiros de nascimento genunos e os complexos brasileiros naturalizados foi Oliveira Vianna.
Vianna, em 1932, publicou o que se segue a respeito da crise de adaptao que
experimentava o estrangeiro naturalizado brasileiro:
Ele nunca integralmente nacional, nem sob o ponto de vista cultural, nem sob o
ponto de vista biolgico. Sob o ponto de vista cultural, h neste adotivo sempre
qualquer coisa que resta ou subsiste da sua mentalidade originria; a sua identificao com a nova ptria mais aparente que real (Vianna, [1932] 1959: 99).
206
A partir do perodo democrtico seguido renncia

de Vargas em outubro de 1945, o discurso institucional
intolerante sobre o imigrante no-qualificado e alheio
aos padres fsicos e culturais nacionais manteve-se,
embora no se aplicassem as medidas repressivas com
as atuaes dos trabalhadores estrangeiros que caracterizaram o Estado Novo. Cumpre destacar que, apesar
da legislao que procurou fixar uma brasilidade unvoca,
o Brasil se manteve, relativamente, como uma nao de
etnicidade e cultura hifenizadas e de identidade nacional
heterognea. Porm, ainda no final do sc. XX, Darcy
Ribeiro, em O povo brasileiro (Ribeiro, 1995), qualificou
como uma transcendente peculiaridade nacional a capacidade para a assimilao, cultural e racial, do imigrante.
Segundo esse antroplogo e romancista mineiro, a altamente definida etnia brasileira teria evitado que a cultura
dos estrangeiros se alasse ameaadoramente como
um sistema relevante. Na viso dele, isso aconteceu na
Argentina e no Uruguai, onde a fisionomia europeia das
massas de imigrantes alterou a sociedade e a cultura
nacional, transfigurando esses pases e fazendo com que
eles, em vez de serem povos novos fossem povos
transplantados (Ribeiro, 1995, p. 243).
Nos documentos oficiais brasileiros da dcada de
1940, a aculturao do trabalhador estrangeiro no foi
uma finalidade suscetvel de discusso. O que, ento, se
debatia sobre a aculturao do imigrante eram os procedimentos para implement-la. No primeiro nmero
janeiro de 1940 da Revista de imigrao e colonizao
(rgo oficial do Conselho de Imigrao e Colonizao,
entidade instituda pelo Decreto-Lei n. 406, de 4 de maio
de 1938), a Secretaria do Conselho, em uma matria
intitulada Primeiro ano de trabalhos do Conselho de
Imigrao e Colonizao, referia-se, como se segue, aos
. memria
critrios que deviam ser seguidos em poltica imigratria

para se evitar a chegada de estrangeiros inassimilveis.
Em 1940, no se contemplava a possibilidade de que
se instalasse no Brasil mo-de-obra estrangeira que, se
cingindo apenas ao seu desempenho profissional, no
contribusse formao da nacionalidade. Para os autores
do discurso, cumpria que o imigrante se instalasse no
pas com carter definitivo, adaptando-se ao pas e nele
dissolvendo-se:
Para os pases novos como o Brasil, a poltica imigratria que mais convm a que tem em vista evitar
os elementos indesejveis e os de difcil assimilao,
e promover a entrada de boas correntes imigratrias
em harmonia com a expanso econmica do pas.
Essa poltica tem de basear-se, portanto, no selecionamento da imigrao, pois dever mximo do Estado
intervir na composio da sua populao, de forma a
criar a maior colaborao e a maior harmonia entre
os elementos que a formam. A imigrao no deve ser
encarada somente como um meio de atrair elementos
capazes de auxiliar o desenvolvimento econmico do
pas, mas, principalmente, como fator de formao da
nacionalidade.
Todos os pases de imigrao se ocupam hoje deste
problema, estabelecendo medidas de carter legislativo
que visam selecionar e favorecer a entrada dos tipos
mais assimilveis.
A imigrao cria, pois, problemas de assimilao e
controle social que o Estado tem de resolver, pondo
em prtica as medidas que facilitam a assimilao e
removendo, ao contrrio, os fatores que a tornam difcil.
Entre os fatores favorveis assimilao esto a afinidade tnica, a imigrao familiar, os esforos do Estado
207
memria .
no sentido de facilitar a adaptao do elemento estrangeiro, a igualdade econmica

e social entre os trabalhadores nacionais e estrangeiros, os casamentos mistos e a
religio. Entre os fatores que se opem assimilao citam-se os obstculos erigidos pelo pas de origem, a segregao, as diferenas de lnguas, o servio militar
no pas estrangeiro e as diferenas tnicas muito salientes (Revista de imigrao e
colonizao, 1940, p. 7-8).

Outro peridico do Estado Novo, a revista Cultura Poltica, vinculada ao
Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), no seu n. 3 maio de 1941 ,
contm um artigo de Artur Hehl Neiva (membro do Conselho de Imigrao e
Colonizao e Diretor Geral do Expediente e Contabilidade da Polcia Civil do
Distrito Federal) intitulado Evoluo da poltica imigratria do Brasil III Primeiro
perodo de expanso, at 1555, em que o autor insere uma comparao entre o
que ele qualifica como a poltica imigratria de D. Joo III e a poltica imigratria
brasileira do sc. XX. Ele observa a continuidade das mesmas diretrizes na orientao da imigrao ao longo da histria do Brasil e ressalta que, na administrao,
sempre se manteve a inteno de colonizar e povoar. Eis essa apreciao, intitulada
As colunas mestras do fomento imigratrio:
Estes trs fatores subveno ou auxlio para as passagens, doao ou cesso de
terras por quantia mnima e assistncia sob todas as suas formas, tcnica, social
ou financeira, constituem ainda neste momento, as colunas mestras de qualquer poltica de fomento da imigrao, visando influir, de maneira positiva, sobre
o povoamento do solo. So, em pleno sculo XX, absolutamente indispensveis,
embora associadas a outras, em todos os programas de imigraes colonizadoras,
sendo encaixadas em todos os planos de colonizao tecnicamente organizados
(Cultura Poltica, 1941, p. 127).
A I Conferncia Brasileira de Imigrao e Colonizao, que a seguir se apresenta,
est inserida no contexto acima esboado. Nas concluses nela aprovadas observa-se
que a misso de colonizar o territrio nacional e de integrar na nao o trabalhador
estrangeiro era um assunto que fazia parte da retrica dos discursos da intelligentsia
governamental. Essa I Conferncia Brasileira de Imigrao e Colonizao realizou-se
em Goinia, de 30 de abril a 7 de maio de 1949, sendo sua Mesa diretora presidida
pelo Ministro Jorge Latour, Presidente do Conselho de Imigrao e Colonizao
(CIC). Fora convocada pela Presidncia do CIC com o seguinte objetivo:
208
. memria
O objetivo fundamental da Conferncia foi rever a atual

poltica oficial de imigrao e colonizao para Gois e o
Planalto Central, no sentido do melhor aproveitamento de
certas correntes migradoras nacionais e aliengenas. Para
tanto, o certame pretendeu e conseguiu demonstrar aos
brasileiros e estrangeiros as possibilidades do Estado de
Gois, bem como da vasta regio do Brasil Central, no que
respeita ao desenvolvimento de seus recursos naturais, para
fins de colonizao. Atravs das numerosas contribuies
apresentadas, pde a Conferncia oferecer uma viso realista e completa dos espaos vazios ou semipovoados do
Planalto Central, em face, principalmente, da interiorizao
da Capital da Repblica e de suas conseqncias em todo
o Pas (I Conferncia Brasileira de Imigrao e Colonizao,
1949, p. 9).

Mais de uma centena de entidades administrativas,
religiosas e educacionais, pblicas e privadas, participaram no
evento. Jorge Latour compartilhou a Mesa diretora com o
Governador do Estado do Maranho, Sebastio Archer, e com
o Chefe da Delegao do Conselho Nacional de Geografia,
Jos Verssimo da Costa Pereira, sendo o Presidente de Honra,
o Presidente da Repblica, Eurico Gaspar Dutra, quem no
compareceu Conferncia, estando representado por quatro
vice-presidentes de honra: o Ministro da Agricultura, Daniel
de Carvalho, o Governador do Estado de Gois, Jernimo
Coimbra Bueno, o Arcebispo Metropolitano de Goinia,
Emanuel Gomes de Oliveira, e o Comandante da 4 Regio
Militar, General Zacarias de Assumpo. Tratou-se de uma
Conferncia que, alm de gerar suas Atas (83 p.) estruturadas em quatro captulos: I Objetivos e alcance, II Discursos
da sesso inaugural, III Concluses aprovadas e IV Relatrio
geral , motivara, antes da sua realizao, um amplo estudo
sobre a histria, a geografia, o elemento humano e a economia
de Gois, com nfase nos empreendimentos para a coloniRevista UFG / Julho 2011 / Ano XIII n 10
209
memria .
zao no Planalto Central levados adiante na primeira

metade do sc. XX. Esse estudo, intitulado Gois, uma
nova fronteira humana (237 p.), tambm organizado pela
Presidncia do Conselho de Imigrao e Colonizao,
publicara-se, ad hoc, justo antes do incio da Conferncia, ou seja, no ms de abril. O estudo divide-se em dez
captulos: Panorama histrico do Brasil Central, O meio
fsico, Estrutura econmica, Comunicaes e transportes,
O elemento humano, Instituies sociais do mundo rural
goiano, Relaes entre o homem e a terra em Gois,
Iniciativas atuais de colonizao em Gois, Notas sobre a
mudana da capital e sua repercusso econmico-social
no planalto goiano, Apreciaes e concluses gerais. De
fato, a sua abrangncia antecipa, anulando em parte a
novidade, o desenlace das discusses da Conferncia.
Nas Atas indica-se que, durante o evento, foi lanada
uma traduo ao alemo intitulada Brasilien para favorecer a divulgao do Brasil no exterior com o intuito de
fomentar a imigrao:
Tambm por iniciativa da Presidncia do C.I.C., foi publicado o volume Brasilien, sntese em alemo do livro
Brasil, editado pelo Ministrio das Relaes Exteriores.
Um dos objetivos da verso alem da obra foi propiciar
a certas correntes migradoras da Europa informaes
atualizadas sobre os mais diversos aspectos do nosso
Pas (idem, ibidem, 20).
A Conferncia estruturou-se em seis mesas: Colonizao, Imigrao, Ecologia, Geopoltica, Economia social
e Valorizao da Amaznia; de cada uma das mesas
encarregou-se uma comisso tcnica. Essas comisses
tcnicas apresentaram ao plenrio, no final do evento,
160 teses, listadas nas Atas, mediante as quais se almejava
aprofundar no temrio estabelecido para a Conferncia:
210
Temrio
Recursos naturais de Gois e do Brasil Central.
Estruturada produo atual de Gois e do Brasil Central.
Solo, clima e salubridade.
Revestimento florstico do estado e do Centro Oeste.
Relaes entre o Homem e a Terra em Gois e no
Brasil Central.
Comunicaes e transportes no Brasil Central.
O Homem do Brasil Central.
Alimentao das populaes do Planalto.
A futura Capital do Brasil.
Apreciao dos trabalhos da Fundao Brasil Central
do ponto de vista pioneiro.
Relacionar as bacias dos rios So Francisco, Amazonas
e o Prata ao plano de desbravamento do Brasil Central.
As possibilidades de colaborao internacional para
desenvolvimento da imigrao colonizadora do Brasil
Central.
Aspectos nacionais e internacionais do problema da
imigrao.
Esboo histrico da colonizao de Gois e do Brasil
Central.
Perspectivas da colonizao do Centro-Oeste.
Tipo ideal de colonizao do ponto de vista tcnico
(idem, ibidem, 10-13).
As sesses das mesas tiveram lugar no Jquei Clube
de Goinia, onde se organizaram duas exposies abertas
aos cidados: uma documentria composta por mapas
grficos, fotografias, livros e cartazes referentes ao Planalto Central e uma sobre os servios de assistncia
social e de orientao ao imigrante do CIC. Alm das
mesas e das reunies plenrias, realizaram-se, tambm
no do Jquei Clube, trs palestras em sesses pblicas:
. memria
Cartografia Antiga e Geopoltica de Gois, pelo Prof. Jayme Cortezo, O Planalto

Central e a localizao da nova Capital do Brasil, pelo Prof. Francis Ruellan e Idias
Gerais para um plano de colonizao no Brasil Central, pelo Dep. Joo de Abreu.
Junto s comunicaes e s palestras, exibiram-se, no Cine-Teatro Goinia, uma srie
de documentrios sobre aspetos econmicos e humanos do Planalto Central. Na
sesso inaugural, no Teatro Goinia, proferiram discursos o Ministro da Agricultura,
Daniel de Carvalho, o Governador de Gois, Jernimo Coimbra Bueno, o Representante do Nncio Apostlico, Mons. Ambrsio Marchioni, o Prof. Loureno Mrio
Prunes, da Universidade do Rio Grande do Sul e o Presidente do CIC, Ministro Jorge
Latour; comentam-se, a seguir, esses discursos.
O exrdio da fala de Daniel de Carvalho o discurso de abertura da sesso
inaugural j que ele representava o Presidente da Repblica contm um apelo ao
povoamento, por nacionais e por estrangeiros europeus assimilveis, e colonizao tanto dos ermos goianos quanto do Estado de Amazonas, do Mato Grosso, do
Maranho e do Piau. De um matizado posicionamento eugnico, Daniel de Carvalho
justifica como se segue a intensificao da colonizao e a chegada de mo-de-obra:
A colonizao daquela rea escassamente habitada um imperioso dever, por duas
razes bvias: primeira, solidariedade aos nossos patrcios que se confinam em
pequenos ncleos rarefeitos e desassistidos; segunda, ocupao definitiva do nosso
territrio, no apenas firmando nele a soberania nacional de forma simblica, mas
provendo a sua valorizao econmica e social.
Embora haja nas grandes cidades um considervel nmero de desajustados utilizveis
nesse mister, bem como outros contingentes que se deslocam espontaneamente de
regies bem povoadas, posto que longe do estado de saturao, no lcito contar
apenas com esses elementos e com o crescimento vegetativo da populao brasileira.
(...) Necessitamos, pois, de um fluxo anual de imigrantes, fsica e moralmente sos,
que venham ajudar-nos a preencher os espaos vazios, sem formar quistos raciais e
sem alterar as caractersticas da nossa vida individual e coletiva, seguindo o exemplo
de tantas naes jovens como a nossa e, mesmo, de algumas de nossas prprias
zonas bem dotadas de condies de salubridade.
(...) Verdadeira importao de plasma sanguneo para um grande corpo anemizado, a
imigrao traz um contingente novo de ao imediata e dinmica, braos experientes
e fonte de emulao para as prticas de higiene e do trabalho racional. Contribui,
211
memria .
assim, quando bem orientada, para a expanso da riqueza comum, de forma que
restitui sem tardana o capital empregado e proporciona recursos crescentes para
o cumprimento dos encargos do poder pblico em benefcio de toda a coletividade.
E a oportunidade para essa aquisio excepcional, pois a prpria sociedade
internacional apela para os nossos sentimentos de humanidade e nosso amor
liberdade, no sentido de que acolhamos milhares de famlias vtimas das depredaes
da guerra ou j dos novos atentados paz, varridas das suas ptrias pelo sopro da
dominao sovitica (idem, ibidem, 24-25).
Todavia, Daniel de Carvalho frisa que, para o correto desenvolvimento da
colonizao agrria, cumpriria vincular a atrao de mo-de-obra s medidas que
possibilitassem o ameno assentamento dos camponeses. Essas medidas seriam a
expanso do ensino, sobretudo do ensino que derivasse na especializao profissional agrcola, o aumento do crdito lavoura, uma liberalizao da legislao em
matria econmica e da legislao agrria com o objetivo de fomentar a iniciativa
individual, uma adequada definio dos regimes de explorao da terra, e a melhora
das comunicaes, mormente das ferrovirias, e dos transportes. O ministro encerra
a sua fala assinalando, em primeiro lugar, as Colnias Agrcolas Nacionais como o
modelo para as iniciativas colonizadoras, especialmente a de Gois, e louvando o
sucesso alcanado por elas. Em segundo lugar, ressalta a necessidade da urgente
interiorizao da Capital da Repblica.
Frente s consideraes gerais do Ministro Daniel de Carvalho, o discurso de
Jernimo Coimbra Bueno, Governador do Estado de Gois, contm medidas tcnicas
concretas para que um projeto de colonizao possa ser efetivado dentro do Plano
SALTE. Estas so o aceleramento da construo da rodovia So Paulo-Cuiab e da
rodovia Transbrasiliana, a ampliao da Estrada de Ferro de Gois e da Estrada de
Ferro Central do Brasil e a estruturao do trecho rodovirio da ligao ferro-rodo-fluvial Santos Belm. Coimbra Bueno apresenta quais eram, ento, as aes que
estavam sendo executadas em prol da colonizao mediante imigrantes estrangeiros:
No dia em que a Nao despertou do seu sono letrgico em relao imigrao,
nada nos pareceu mais natural do que a preferncia pela regio atravessada pela
nova rodovia (Rodovia So Paulo-Cuiab) para a instalao de novos colaboradores de nosso progresso os italianos de Abruzzi, capitaneados de incio pelos Srs.
Comendador Bracci, Imazio e Grazziani, e agora tambm pelos 22 tcnicos aqui
212
aportados no corrente ms, como vanguardeiros de

duas mil famlias, que devero constituir em Rio Verde
uma nova cooperativa, a exemplo da C.I.T.A.G. de
Lanciano.
E, em Jata, nas zonas subsidirias da mesma rodovia,
os hngaros, capitaneados pelo Baro Kennedy e os
folksdeutz, sob a proteo do Vaticano e aqui difundidos pelo incansvel engenheiro e industrial Werner
Dihlmann, assentaram as bases preliminares para duas
novas cooperativas de patrcios seus.
E os holandeses, chefiados aqui por Van Scherpenberg,
cogitam tambm de grandes reas nos planaltos de
Santa Helena e Rio Verde.
Colocamos frente destes trs grupos de tcnicos o
mapa do Estado, avies e jeeps, e o mais curioso que
selecionaram, para a prtica de seus trabalhos, terras de
campos e cerrados, que o nosso caboclo despreza para
as labutas da agricultura. Buscaram os planaltos mais
elevados, com clima ameno, boas aguadas, e aptas para
a agricultura mecanizada, e uma explorao intensiva da
terra, mediante rotao de culturas (idem, ibidem, p. 29).
claro que a efetivao das medidas tcnicas que
assinalara Coimbra Bueno resultou impedida pela escassa
aplicao do Plano SALTE no Estado de Gois. Assim, o
discurso do governador tem s valor como descrio
do status quo. Aos 30 de junho de 1950, Coimbra Bueno
deixaria de ser governador do estado e o seu projeto
de colonizao com trabalhadores estrangeiros no teve
continuidade. De fato, a tentativa de criao de colnias
agrcolas com deslocados de guerra centro-europeus efetuada no municpio de Itabera derivou em um fracasso,
tal como exps Jan Magalinski no estudo Deslocados de
guerra em Gois (Magalinski, 1980).
. memria
Por sua vez, Ambrsio Marchioni, o representante

do Nncio Apostlico, na sua interveno ressaltou o
interesse da Igreja Catlica em intervir para amortecer
os padecimentos das vtimas da guerra europeia contribuindo, por meio da assistncia religiosa oferecida pelo
Comit Catlico de Imigrao, ao assentamento dessa
gente em exploraes agrcolas e sua assimilao na
sociedade brasileira. De fato, duas das recomendaes
feitas pela Comisso de Imigrao da Conferncia ao
CIC referiram-se explicitamente s aes pastorais e
educacionais que poderia executar a Igreja Catlica para
favorecer a rpida aculturao do colono aliengena. So
estas:
5) Promover as maiores facilidades para a vinda, com
os imigrantes catlicos, de sacerdotes da mesma lngua
e da mesma nacionalidade, que aqui se comprometero,
perante as autoridades brasileiras, inclusive as eclesisticas, a acatar as suas determinaes, cooperando
para a rpida aculturao e assimilao dos aliengenas.
6) Conceder Igreja, atravs de seus sacerdotes, o
direito de abrir e dirigir educandrios de todos os nveis
de ensino, nas zonas de colonizao, salvaguardadas
as disposies legais que regem o assunto, inclusive
quanto obrigatoriedade do ensino da lngua portuguesa, fator precpuo aculturao e assimilao (idem,
ibidem, p. 55).
O Prof. Loureno Mrio Prunes, da Universidade do
Rio Grande do Sul, esboa, no seu discurso a histria da
explorao e da colonizao do Centro-Oeste desde a
poca do desbravamento bandeirante, mas salienta que
a complementao desse processo resultou protelada
devido escassez de pessoas e que, portanto, devem ser
atradas massas de trabalhadores nacionais e estrangeiros:
213
memria .
Sois, porm, poucos. A maior parte do vosso territrio um vazio demogrfico.

No podeis e no podemos ns esperar passivamente pelo crescimento vegetativo. Desta matriz magnfica continuar a jorrar, na torrente da nacionalidade,
o esplndido sangue que humanizou as paisagens goianas. Precisamos, porm,
atrair outros tributrios, brasileiros e o exterior. De dcada em dcada, acentua-se no Brasil um verdadeiro desequilbrio populacional. A Regio Centro-Oeste
em sua quase totalidade um deserto (idem, ibidem, p. 40).
Nesse sentido, Prunes prope que sejam aproveitados os lavradores e operrios com conhecimentos tcnicos da Europa da ps-guerra:
Vivemos neste aps-guerra um instante propcio para magnficas realizaes.
A Europa combalida e ainda amedrontada tem densos excedentes humanos
exportveis. Abramos os nossos portos a todos aqules que, donos da tcnica
e boa vontade, sem supersties totalitrias de qualquer matiz, queiram nos
ajudara construir um mundo novo, onde todos com sangue mediterrneo,
africano, nrdico ou indgena tenham terra e po, cultura e liberdade. Confiar
a soluo do problema maternidade seria protrair para cem anos o que podemos realizar em dez ou vinte (idem, ibidem, p. 44-45).

O ltimo discurso o do presidente do CIS, Jorge Latour, que enuncia
a refrao de uma empisteme brasileira colonial pela resilincia da razo instrumental de um Estado ainda de carter getulista: era necessrio gerir mais uma
vez o processo de imigrao, colonizao e assimilao (idem, ibidem, p. 47). E,
como a verdadeira sntese da conferncia, Latour tanto teme que o Brasil possa
tornar-se uma frica (...) redescoberta e devassada pela cincia conjugada a
uma poderosa tcnica (idem, ibidem, p. 51), quanto planeja evitar tal destino pelo
ingresso de cinco milhes de aliengenas de boas cepas nos 25 anos seguintes
(idem, ibidem, p. 50).

Depois da conferncia, entre os percalos da poltica brasileira dos anos
seguintes, o plano de ativa recolonizao brasileira teria de esperar o advento de
Braslia, o desenvolvimentismo de uma nova ditadura militar e a modernizao do
Estado, j na contemporaneidade dos ltimos quatro governos democrticos, para
214
. memria
implementar-se; e, ainda assim, aos avessos. Salta aos olhos que

a base do projeto fundava-se, sobretudo, na higienizao racial,
cujo xito teria sido a destruio da capacidade de assimilao
cultural brasileira. Paradoxalmente, o contingente marginal
de indgenas, negros e pardos foi o que sempre tragou as
idiossincrasias aliengenas.Apesar dos gerenciamentos nacionalistas de qualquer poca, a aproximao e a identificao
dos imigrantes mais pobres aos brasileiros marginalizados,
ou a macia maioria deles no entorno dos estrangeiros mais
favorecidos, era e ainda a matriz assimilatria nacional.
Referncias
Atas da I Conferncia Brasileira de Imigrao, de 30 de abril
a 7 de maio de 1949/ Conselho deImigrao e Colonizao
(org.). Rio de Janeiro: Conselho de Imigrao e Colonizao,
1949.
BUNO,Wagner Pimenta. Ante-projeto de lei sbre imigrao

e colonizao. Rio de Janeiro: Conselho de Imigrao e Colonizao/ Imprensa Nacional, 1943.
Cultura Poltica Revista mensal de Estudos Brasileiros. Rio
de Janeiro, ano 1, n. 3, maio 1941.
MAGALINSKI, Jan. Deslocados de guerra em Gois. Goinia:
CEGRAF/ UFG, 1980.
Revista de imigrao e colonizao. Conselho de Imigrao e
Colonizao. Rio de Janeiro, ano 1, n. 1, jan. 1940.
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro; evoluo e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
VARGAS, Getlio. Discurso de Posse na Academia Brasileira de
Letras. Rio de Janeiro: Americ. Edit., 1944.
VIANNA, Francisco Jos de Oliveira. Raa e assimilao 4.
ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1959.
215

As Representações Do Egito em "O Edifício Yacubian"

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Universidade Federal de Gois UFG

Publicao Semestral da Universidade Federal de Gois

Anselmo Pessoa Neto Faculdade de Letras (UFG)

REVISITANDO CONTEXTOS BILNGUES EM GOIS

Pr-Reitoria de Extenso e Cultura

VOLVER A CASA: ALGUMAS REFLEXES SOBRE O RETORNO (E O NO-RETORNO)

O RABE EM GOINIA SUA VIDA AQUI Maria Aparecida Yasbec Sebba

O IMIGRANTE E A IMIGRAO JAPONESA NO BRASIL E NO ESTADO DE GOIS

OS FRANCESES E SEUS CLICHS: UMA CRNICA GOIANIENSE

EM TERRA DE CEGO, CAOLHO TEM VIDA DE REI: AS MIGRAES NO SETECENTOS

O JOGO DA PINTURA Wagner Barja

SOBRE A IDENTIDADE DO INTELECTUAL NA PRODUO DA

PEDAGOGO: DELINEANDO IDENTIDADE(S) Iria Brzezinski

ALTERIDADE E CONSTRUO DA SOCIEDADE Salustiano lvarez Gmez

SER E NO SER NA FRONTEIRA Xon Carlos Lagares

A CIVILIZAO DAS IMAGENS, O QUE RESTA DO CINEMA? Lisandro Nogueira

Migraes e Relaes Internacionais

AS REPRESENTAES DO EGITO EM O EDIFCIO YACUBIAN Laisa Marra

CENTRO DE LNGUAS: 15 ANOS TRADUZINDO O FUTURO

UM CONTISTA DA TERRA Rogrio Santana

ESPANHIS NO BRASIL: A EXPERINCIA PLURAL DE UMA IMIGRAO SINGULAR Elena

ENTRE A CRUZ E A MO DE FTIMA Kelly Cristina Fonseca

H EM CADA POETA A NUDEZ DA POESIA Clia Sebastiana Silva

PIANO E A ENXADA DIGRESSES SOBRE O CONTO DE BERNARDO LIS Wagner de

QUEM TEM MEDO DA CULTURA HEBRAICA? Traduo de Heleno Godoy

UMA CONFERNCIA RELATIVAMENTE FRACASSADA: I CONFERNCIA BRASILEIRA DE

no Brasil e no Estado de Gois.A autora, aps expor a gnese e as caractersticas

Revista UFG / Julho 2011 / Ano XIII n 10

delineando identidade(s), de Iria Brzezinski. A autora,

de Darcy Frana Denfrio, professora aposentada da

Itamar Even-Zohar, professor da Universidade de Tel-aviv,

Revista UFG / Julho 2011 / Ano XIII n 10

REVISITANDO CONTEXTOS BILNGUES EM GOIS

* Doutora em Lingustica Aplicada pela Universidade Estadual de Campinas UNICAMP.

REVISITANDO CONTEXTOS BILNGUES EM GOIS

REVISITANDO CONTEXTOS BILNGUES EM GOIS

guismo individual, qualquer um capaz de dizer o que , porm a dificuldade est em

Revista UFG / Julho 2011 / Ano XIII n 10

pouco sucesso relativamente s regies sul e sudeste. O primeiro estudo tem

REVISITANDO CONTEXTOS BILNGUES EM GOIS

REVISITANDO CONTEXTOS BILNGUES EM GOIS

que est em curso no exato momento em que as aes esto acontecendo. No se

Revista UFG / Julho 2011 / Ano XIII n 10

Cabe ressaltar que essa uma abordagem bastante

medida, a manuteno ou o deslocamento das lnguas

Brasil, um pas multilngue de conscincia monolngue

REVISITANDO CONTEXTOS BILNGUES EM GOIS

REVISITANDO CONTEXTOS BILNGUES EM GOIS

lnguas dos imigrantes tambm sucumbiram supremacia da ideologia monolingustica.

Revista UFG / Julho 2011 / Ano XIII n 10

de origem, seus hbitos, seus costumes, sua cultura, imprimindo

REVISITANDO CONTEXTOS BILNGUES EM GOIS

REVISITANDO CONTEXTOS BILNGUES EM GOIS

Motivados pelas condies econmicas precrias da Alemanha aps a 1

Eles [os pais] saram de l por causa da guerra em 1914

Os pais da gente vieram solteiros ainda, mame veio da

A minha famlia nem devia estar l no meio ## porque o

Revista UFG / Julho 2011 / Ano XIII n 10

Revista UFG / Julho 2011 / Ano XIII n 10

REVISITANDO CONTEXTOS BILNGUES EM GOIS

REVISITANDO CONTEXTOS BILNGUES EM GOIS

Revista UFG / Julho 2011 / Ano XIII n 10

O RABE EM GOINIA SUA VIDA AQUI Maria Aparecida Yasbec Sebba

O JOGO DA PINTURA Wagner Barja

PEDAGOGO: DELINEANDO IDENTIDADE(S) Iria Brzezinski

ALTERIDADE E CONSTRUO DA SOCIEDADE Salustiano lvarez Gmez

A CIVILIZAO DAS IMAGENS, O QUE RESTA DO CINEMA? Lisandro Nogueira

Migraes e Relaes Internacionais

AS REPRESENTAES DO EGITO EM O EDIFCIO YACUBIAN Laisa Marra

ENTRE A CRUZ E A MO DE FTIMA Kelly Cristina Fonseca

H EM CADA POETA A NUDEZ DA POESIA Clia Sebastiana Silva

QUEM TEM MEDO DA CULTURA HEBRAICA? Traduo de Heleno Godoy