LE DISCERNEMENT A LINTERIEUR DES COMMUNAUTES

Introduction
LEglise sest toujours penche avec sollicitude sur la vie religieuse en accordant toute
importance aux inspirations de lEsprit-Saint travers des hommes et des femmes qui ont
tout quitt pour suivre le Christ. A la suite des Pres de lEglise 1, les saints fondateurs ont
approfondi le sens et les modalits de la virginit consacre. Au fil des sicles, de nouvelles
formes de conscration ont vu le jour en Occident, dveloppant les formes primitives,
prennes en Orient, par de nouvelles structures, mmes sculires ou laques, galement
approuves par lEglise. A cet gard, le Concile Vatican II avec la Constitution Lumen
Gentium et le Dcret Perfectae Caritatis a remis sa juste place la vie consacre en
linsrant thologiquement dans le cadre de lappel universel la saintet contract
librement par le Baptme. Paradoxalement depuis ce mme Concile et laggiornamento
salutaire quil a recommand, la vie religieuse a connu des turbulences et des
ttonnements qui ont affectes les contingents des grandes familles et qui ont altr les
petites jusqu lextinction ou presque. En parallle ce phnomne dautocritique et de
remise en cause quasi dialectique ont merg de nouvelles communauts dans la
mouvance de la spiritualit christique, mariale ou charismatique du XXme sicle.
Beaucoup dentre elles sinspirent ou mme sont rattaches spirituellement ou
canoniquement
aux grandes familles religieuses anciennes : chartreux, franciscains,
carmes, dominicains, jsuites ou autres.
Ces communauts ont t perues comme un nouveau printemps pour lEglise cause
de leur fracheur, des nombreuses vocations quelles ont suscites et de leur charisme
appropri notre temps. Cependant des phnomnes regrettables sont apparus
lintrieur de certaines de ces communauts. On pourrait les attribuer des erreurs au
niveau de la praxis religieuse (on pourrait parler dune htropraxie en consonance avec
lhtrodoxie qui regarde, elle, les erreurs dogmatiques). Ces errances ont t dabord
considres par les autorits concernes comme des crises de croissance invitables.
Progressivement ces autorits mmes et la masse des fidles ont t forces de constater
que, dans beaucoup de cas, il ne sest pas agit dune crise de croissance mais dune
dcadence. Les drives qui continuent staler devant nos yeux ont pris court le
systme ecclsial comptent, quil soit local ou curial quand elles nont pas mis en lumire
des lacunes et des manques de discernement obvies dans son fonctionnement habituel.

Mon intervention
Dans mon intervention je ne vise pas rcapituler lenseignement de lEglise sur la vie
religieuse mais souligner dabord les errances videntes dun accompagnement ou dune
formation anormales, ensuite les signes dune vraie vocation et les critres pour
laccompagner vers son plein panouissement. Relever les
anomalies de
1

Nous avons des traits inimitables concernant la virginit consacre avec Tertullien, Saint Irne, Saint
Ephrem, Aphraate, Saint Ambroise, Saint Augustin, Saint Basile et dautres.

laccompagnement spirituel pour le discernement et la formation des candidats la vie

consacre est dune brlante actualit. Une judicieuse lucidation dans ce domaine est une
ncessit rclame par la conscience de ceux ou celles qui en ont fait lamre exprience
ou de ceux qui, ayant t tmoins des dommages occasionns par de telles drives sont
appels les dnoncer. Quil me soit permis ici de remercier les fondateurs et membres de
lAVREF pour leur combat parfois solitaire mais si courageux. Dans cette stigmatisation il ne
sagit pas de se substituer lautorit comptente, ni de faire un procs dintention qui
que ce soit, mais de tmoigner, dclairer et de venir en aide daprs les normes de la
charit du Christ et de la responsabilit du Peuple de Dieu.
Je ne pourrai pas non plus tre exhaustive et faire le tour de la question. Mais jaimerai
joindre ma voix la vtre pour transmettre ce que jai pu constater lintrieur de
certaines communauts qui ont fait appel moi et ce que jai pu conclure en coutant des
tmoins. Les erreurs ou les drives constates pourraient nous aider dgager par
contraste des critres de discernement et, par consquent, une ligne de conduite apte
viter aux candidats une dynamique alinante dans le processus de leur donation au
Christ. Cette donation devrait leur apporter une surabondance de vie et il est bien triste
que parfois cest le contraire qui est le lot des candidats la vie religieuse. Le temps dont
je dispose ne me permettra que de citer des lments qui me semblent dimportance
majeure et de les tayer par quelques commentaires.
Les critres de discernement que jaimerai fournir ne se veulent pas lis une spiritualit
donne. Je ne cherche cependant pas cacher limmense impact de la doctrine de Saint
Jean de la Croix et des Saints du Carmel dans ma vie et mon exprience.
Question terminologie : par communaut ou famille religieuse jenglobe tous les
genres de vie consacres reconnus par lEglise aussi bien les contemplatifs que les
apostoliques ou les sculiers. Les critres de discernement pourraient aussi tre appliqus
au recrutement de candidats aux mouvements lacs non rgis par la CIVCSVA mais plutt
par le Conseil Pontifical des lacs. Il sagit en fait de toute communaut chrtienne qui
intgre ses membres travers un processus de recrutement, de probation et
dengagement. Jentends par candidat la personne que cette communaut approche ou
accueille pour laider sintgrer son genre de vie travers une dynamique
daccompagnement et de formation travers des priodes de probation. Parfois
candidat sera la personne qui est suppos avoir intgr une communaut donne mais
dont litinraire ne lui a pas laiss mrir son engagement. Mme aprs de nombreuses
annes de prsence dans cette communaut son choix et son engagement ne sont pas
arrivs maturit. Cette personne demeure un candidat , c'est--dire une sorte de
bourgeon qui na pas pu sclore. Ces candidats frigorifis sont les malheureuses paves
issues du naufrage du discernement dans le processus dintgration.

Le candidat et la communaut
Cest au nom de lEglise quune communaut religieuse donne accueille une personne
dsireuse de se donner au Christ. Elle le fait dans le cadre dune forme de vie particulire
rgie par ses propres lois et coutumes, approuve par lautorit ecclsiastique comptente.
2

En approuvant le projet du fondateur ainsi que les lois quil propose, lEglise reconnat quils
sont conformes lesprit de lEvangile et propres tre transmis aux gnrations futures
comme une saine doctrine et des pratiques sanctifiantes.
Dans les tapes de la pr-admission, la vocation du candidat doit tre reconnue comme
probable par la communaut qui va le recevoir mais il est important aussi que le candidat
reconnaisse que cest Dieu qui lappelle rejoindre telle communaut, institue pour vivre
les valeurs vangliques auxquelles il aspire. Le choix dune communaut de la part dun
candidat obit, bien sr, limpulsion intrieure qui provient de lappel divin mais la foi
ntant point contraire la raison, il est important que le candidat puisse rflchir sur ses
sentiments pour sassurer que la communaut quil compte rejoindre a tous les lments
de fiabilit ecclsiale.

Juger et larbre et ses fruits

Jaimerai marrter sur les cas et ils sont plus nombreux quon ne le pense- o le fondateur
dune communaut a manifest navoir pas lesprit du Christ dans ses enseignements ou
dans son comportement. Que faire de son charisme, reconnu par lEglise, qui imprgne de
sa personne et de son esprit la vie de la communaut quil a fonde? Que faire de ce quil
a laiss aprs lui ? Des coutumes quil a tablies, des lois quil a dictes, des uvres quil
a ralises ?
Il est primordial que lEglise rvle au grand jour les erreurs et les subterfuges spirituels du
fondateur et quelle se dmarque du label dauthenticit quelle a donn son esprit et
son uvre. Car si de telles drives ne sont pas dnonces et convaincues de pch, le
prestige du fondateur demeure actif contribuant secrtement lobnubilation des
consciences de ses disciples. Ce qui gisait dans le secret de la vie du fondateur et qui tait
contraire lesprit du Christ se diffuse aussi secrtement dans son charisme, ses crits, son
enseignement, ses uvres.
A ce sujet arrtons-nous sur un critre communment adopt : le fondateur tait
mauvais mais il a donn de bons fruits . En regardant les fruits mans de
luvre du fondateur en termes de recrues, de fondations, duvres et de finances, on a
pu en dduire que ce fondateur, mme indigne, a t un instrument providentiel utilis par
Dieu pour produire de bons fruits . Sil est mis de ct, ses bons fruits demeurent.
Jaimerai mettre un bmol une telle assertion. Il est vrai que les uvres font juger de
lauthenticit de lEnvoy : Croyez-moi, je suis dans le Pre, et le Pre est en moi;
croyez du moins cause de ces uvres 2.
Reste savoir de quelles uvres il sagit qui font juger du fruit et de larbre.
Le Seigneur nous invite discerner dans les deux sens : larbre ses fruits et les fruits
larbre qui les porte: Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits, ni un mauvais
arbre porter de bons fruits 3.Si les fruits font juger de larbre il faut aussi considrer
larbre pour sassurer de la bont des fruits qui pourrait ntre quapparente. Si larbre est
2

Jn 14,11

Mat 7,18

mauvais il va de soi que les fruits seront mauvais malgr lapparence. En effet le
Seigneur affirme : Ce qui est n de la chair est chair, et ce qui est n de l'Esprit est
Esprit. 4. Telle est la diffrence entre Ismael et Isaac, entre Agar et Sara, entre la
Jrusalem terrestre et la Jrusalem den Haut, la mre de ceux qui sont ns de lEsprit 5.
Lefficacit, mme apostolique, nest pas le signe dun bon esprit. En effet, au jugement, il
y aura cet pisode troublant : Plusieurs me diront en ce jour-l: Seigneur, Seigneur,
n'avons-nous pas prophtis par ton nom? N'avons-nous pas chass des dmons par
ton nom? et n'avons-nous pas fait beaucoup de miracles par ton nom? Alors je leur
dirai ouvertement: Je ne vous ai jamais connus, retirez-vous de moi, vous qui
commettez l'iniquit. 6
Il est obvie que les manations nfastes dun esprit corrompu continueront menacer
spirituellement les gnrations qui sy abreuvent. La solution nest autre que dans une
refondation o lEglise pourvoit, en mre misricordieuse et puissante, au remplacement
de lesprit du fondateur par son Esprit elle.
Avant de clore cette incise, jaimerai voquer le cas de fondations bases sur des
rvlations prives non encore approuves par lEglise. En approuvant une
communaut on approuve sa spiritualit, or si cette spiritualit est base sur des
rvlations prives comment lapprouver avant dexaminer les rvlations prives dont
elle mane ? Est-ce une manire de donner un aval indirect ces rvlations ou sagitil dun quiproquo canonique ?
Il y donc un discernement pralable quant au choix de la communaut o on dsire se
consacrer. Le candidat devrait tre aid discerner qui il se confie. Malheureusement il
se laisse souvent sduire par des apparences de fausse spiritualit qui sont un des outils
les plus redoutables mis en uvre pour lintroduire dans le systme qui lasservira. Cest ce
que nous essaierons de mettre en lumire.

Les mthodes de recrutement

Ici il faudrait stigmatiser les mthodes de recrutement qui prnent lefficacit tout prix au
dtriment dune coute sincre de la volont de Dieu et des dispositions du jeune abord.
Ces mthodes sont bases sur la conviction fausse que tout jeune ne peut qutre appel
notre famille religieuse car en dehors delle il ny a point de salut. Jai eu loccasion de
vrifier cette position discriminatoire dans les nouvelles familles religieuses qui se croient
vraiment la crme de lEglise, mieux, quelles sont les seules possder les lments de
vrit, de renouveau et de vigueur qui font dfaut tant lEglise hirarchique quaux autres
familles religieuses.
Aujourdhui des stratgies de recrutement ainsi que les critres dvaluation des uvres
apostoliques, obissent plus quon ne pense des normes defficacit la manire
amricaine, o tout est valu en termes deffectifs, de pouvoir sur les masses et de
ressources financires7. Il sagit, ds le dpart, dun malentendu spirituel car ces critres
sont diamtralement opposs ceux de lEvangile qui nous enseigne que nombreux sont
les appels mais peu sont les lus et que, la fin, le Royaume sera le lot dun petit
4
5
6
7

Jn 3,6
Cf Gal 4,21-25
Mt 7, 21-23
Je songe au phnomne des mega churches aux Etats-Unis, en Afrique et en Asie.

reste : Le critre amricain

spirituel et cleste.

est matriel, voire charnel, le critre vanglique est

Ce nest pas lefficacit qui compte mais la fidlit au projet de Dieu dans notre vie et celle
des autres. Si le Seigneur ne btit la maison, ceux qui la btissent travaillent en vain;
Si le Seigneur ne garde la ville, celui qui la garde veille en vain. dit le Psaume 127 et
il conclue : 8Voici, des fils sont un hritage du Seigneur, Le fruit des entrailles est une
rcompense . La aussi faisons attention que notre postrit soit selon lEsprit de Dieu
et non selon une dmagogie humaine.
Les religieux qui recrutent tant assurs quil ny a de salut quen se ralliant leur famille
religieuse, ils font fi de tout discernement par rapport lexistence ou pas dune vocation. Il
y a pire: Dans une de ces nouvelles familles religieuses, dans les premiers jours o le jeune
est invit sinformer de la vie communautaire on lui propose de se consacrer la
Vierge Marie de sorte quil est pris dans une sorte de pige spirituel o, sil renonce
sengager dans cette famille religieuse, cela quivaudrait pour lui renier sa
conscration mariale et par suite fausser compagnie la Vierge Marie qui, en personne,
cherche le faire entrer dans sa famille religieuse. Dans une autre famille, sculire
celle-l, le fondateur lancera un appel aux jeunes pour venir donner leurs vies au Christ et,
mus par leur gnrosit foncire, des jeunes se lveront spontanment. Souvent, cet actel fera office de moratoire permanent qui rendra le jeune coupable de ne pas tenir sa
parole, abstraction faite sil a ou non la vocation. Jai accompagn quelques religieux et
religieuses qui avaient obtempr linjonction du fondateur et avaient t dirigs
alatoirement vers une forme de vie religieuse pour laquelle ils ntaient pas faits, nayant
pas la vocation. Leur vie est dpersonnalise et ils sont alins. Dautres mthodes de
recrutement passent par le sacrement de confession, o le confesseur mlange le fort
interne lappel de Dieu et profite de son ascendant pour assurer le pnitent quil ne
trouvera son salut quen intgrant la famille pour laquelle il recrute.
Il va de soi que de telles manuvres sont hautement prjudiciables et quelles devraient
tre dnonces par les autorits ecclsiales. Malheureusement tel nest pas le cas, et les
prdateurs en soif de nouvelles recrues continuent agir impunment et grossir le
cortge des futurs candidats induits senrler dans des communauts par une sorte de
marketing spirituel. Les mthodes employes manent dun manque de discernement
entre lesprit de Dieu et lesprit du monde. Elles sont mme souvent dues un compromis
avec lesprit du monde. Aussi vouent-elles le candidat une dstabilisation progressive par
lobjection que sa conscience oppose de telles manigances camoufles en sollicitude
spirituelle moins quil ne cde et dmissionne de sa propre responsabilit dans le don de
soi, rvoquant le principe mme de la dmarche oblative : (ma vie) personne ne me lte
mais je la donne de moi-mme 9 en laissant dautres le soin de dcider sa place ce qui
est du ressort exclusif et inalinable de sa propre volont.

Les tapes probatoires

8
9

Ps 127, 1-3
cf Jn 10,18

Ces tapes doivent tre conformes au Droit Canon universel avec les variantes particulires
propres chaque famille religieuse ou laque galement approuves par lautorit
ecclsiastique comptente.
Une fois admis, le candidat passe classiquement par trois tapes probatoires: le postulat
qui dure de six mois un an, le noviciat qui dure de un deux ans, enfin les vux
temporels qui sont soit annuels soit pour une dure dtermine, elle aussi limite. Dans les
instituts sculiers et les mouvements lacs la probation a un autre rythme
Les personnes qui mnent bien laccompagnement du candidat ainsi que sa formation et
qui, de ce fait mme, doivent pratiquer le discernement sont dabord le matre des novices
ou le formateur aid par le directeur de conscience ou le confesseur, ensuite le suprieur
local puis le suprieur gnral et son conseil, enfin la communaut dans son ensemble. L
o un noviciat commun est tabli il sagira de la communaut formatrice. Dans ltape
ultime, le candidat est admis la profession perptuelle ou une autre forme de promesse
ultime par laquelle il est dfinitivement intgr telle famille religieuse, sinon il doit
renoncer son projet et se sparer de la communaut. Quoiquil en soit, la dernire
tape la dcision pour son acceptation est communautaire en dernier ressort, que ce soit
celle du suprieur gnral aid de son conseil et de la communaut formatrice, ou que ce
soit celle de la communaut de vie runie en chapitre.

Protagonistes et bnficiaires du discernement

Durant toutes les tapes cites, le discernement est vital autant pour le candidat que pour
la communaut qui laccueille. Sans lui nous sommes dans le cas de laveugle qui guide
un autre aveugle , tous les deux risquent de tomber dans la fosse de lchec et de la
drive.
Il faut garder lesprit que ltape de probation est une priode de formation intgrale ou
le formateur et son quipe partent dune connaissance cordiale du candidat, au sens dun
amour surnaturel clair, ayant en vue le bien ultime de la personne. Si, au minimum, des
rudiments de psychologie sont ncessaires, pour une vision intgrale de la personne
humaine, il est hautement ncessaire que les formateurs soient experts en anthropologie
chrtienne et en thologie spirituelle. Connatre la personne par rapport au projet de Dieu
dans sa cration, son salut et sa sanctification. Ici jajoute un bmol ce quon appelle les
sciences psychologiques. Non, pour rfuter toute avance pertinente dans la recherche
sur les tenants et les aboutissants du comportement humain, mais pour situer tout
syndrome dans la ralit dune anthropologie biblique intgrale et non dans celle de
schmas freudiens, jungiens, kleiniens ou autres qui, mon avis, rduisent le mystre de
la personne son comportement. Aucun accompagnement ne sera productif sans
connatre aussi bien ce quil y a dans lhomme que les voies de Dieu dans la vie de
cet homme.
Les critres qui grent les scrutins successifs o la communaut donne son avis sur le
candidat en termes soit daval soit de renvoi, ne sont pas uniquement ceux qui concernent
la prsence ou pas dune vocation mais aussi si cette vocation concerne la famille
religieuse qui laccueille. Une vraie vocation se manifeste dabord par une conversion
authentique au Christ, la capacit assimiler lEcriture Sainte ainsi que l acquisition des
6

vertus humaines et surnaturelles requises pour vivre la conscration daprs la sequela

cristi vanglique et ensuite elle a un ct particulier qui se manifeste dans lintgration
relle et spontane du candidat la communaut, dans lpanouissement de sa sant
physique et psycho-spirituelle ( laquelle il faudrait consacrer un chapitre part, en termes
de drives), dans son inclination naturelle intgrer dans sa propre vie lesprit du
fondateur, dans son penchant vivre librement et joyeusement la rgle de vie et
embrasser les usages communautaires. Au Carmel, le bon sens lgendaire de Sainte
Thrse a transmis les signes dune intgration relle du candidat : il mange bien, dort bien
et rit beaucoup.
Tel nest malheureusement pas le cas pour beaucoup de candidats qui, en entrant dans une
famille religieuse, commencent une descente aux enfers et une liqufaction de leurs
ressources intrieures. Mais suivons pas pas les tapes du discernement.

Le discernement par le candidat

Le discernement est cette lumire de notre conscience informe par lEsprit-Saint qui nous
permet de distinguer le bien du mal, laction de Dieu, la ntre ou celle du Malin. Il est requis
que le discernement soit inspir par la Foi, la Tradition et lEcriture Sainte, et quil se base
sur lanthropologie chrtienne intgrale et les principes de la thologie spirituelle. Le
discernement est indispensable dans le contexte du combat spirituel o tout baptis est
engag. Les ennemis invisibles profitent des carences du systme dans les communauts
religieuses pour nous tendre des piges. Le discernement permettra ainsi aux candidats de
vrifier si le processus auquel ils se soumettent est conforme lesprit vanglique. Dun
autre ct, Il permettra aux formateurs en particulier et la communaut en gnral
daccompagner positivement les candidats vers la pleine manifestation de leur vocation
personnelle et de sa ralisation.
Avant de passer en revue les critres propres la communaut, il est important de citer les
errances dun discernement irresponsable. Pour tre sincre, je crois que donnes que je
fournis sont plutt destins aux candidats qui sont la partie qui a le plus besoin dtre aide
face ces errances parce que la plus dmunie.

Errances structurelles
Les quelques errances structurelles viter ont trait la logistique gnrale qui sous-tend
le processus dintgration offert au candidat. Ces errances contribuent fausser ds le
dbut lorientation de la formation.
1. Instrumentaliser Dieu : Parler en vain au nom de Dieu est une arme dangereuse qui
pourrait occasionner lalination la plus profonde de la personne humaine. Parler au
nom de Dieu alors quon parle au nom de soi-mme revient dtrner la Foi dans le
cur du candidat et lengager dans une dmarche superstitieuse empreinte de
culpabilit et de rvolte en contre raction. Je mexplique : utiliser Dieu pour culpabiliser
la personne ou, pire, pour lobliger agir de telle ou telle sorte, mme dans la voie du
bien, revient laliner. Le prophte Jrmie dit Hanania le faux prophte : Ecoute
7

Hanania, le Seigneur ne ta pas envoy et tu inspires ce peuple une fausse

confiance 10. Le Dieu dAbraham, dIsaac et de Jacob, le Dieu vivant, nopprime pas
lhomme mais en fait son interlocuteur qui, par sa libert est son gal : Le Seigneur
rpondit Job du milieu de la tempte et dit: Ceins tes reins comme un vaillant
homme; Je t'interrogerai, et tu m'instruiras. 11. Le candidat devrait librement faire
ses choix et tre rendu responsable des choix quil a prit. Laccompagnateur cherche
humblement discerner les voies de Dieu dans la personne quil accompagne, dans un
esprit de Foi. Il ne peut pas se faire le porte-parole de Dieu. Ce serait une manipulation
de la conscience. On ne doit pas semparer de la fonction divine pour parler la place
de Dieu : Le Seigneur ma dit, le Seigneur ma inspir. Il sagit dune approche
superstitieuse et obscurantiste. Certaines communauts religieuses font appel des
voyants qui prtendent confirmer les candidats rester chez elles. Cest de
lescroquerie spirituelle.
2. Substituer le salut en Jsus-Christ par le projet fondateur : le salut qui mane de notre
Foi en Jsus-Christ ne peut tre substitu par un salut alternatif qui serait celui procur
par lenrlement dans telle vie consacre. Le salut en Jsus-Christ est gratuit et audessus de tous nos mrites puisquil est une pure grce. Le salut alternatif est bas sur
les efforts dune vie mritante. De l dcoulent les abus qui font de la vie religieuse une
sorte didologie totalitaire. Cest un quiproquo qui dforme la vie de Foi et nous
ramne des schmes propres lAncienne Alliance mal comprise o les uvres
taient censes sauver alors que dans loptique paulinienne cest par la Foi que le juste
est sauv12. Le projet fondateur sert rendre plus radical notre engagement accepter
le Salut gratuit de Jsus-Christ et suivre lAgneau partout o il va 13 mais pas se
substituer lui.
En dfinitive il faut savoir au nom de qui on parle, on vit et on agit et quel esprit nous
anime. Lassertion du Bon Pasteur est trs actuelle : En vrit, en vrit, je vous le
dis, celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie, mais qui y monte par ailleurs,
est un voleur et un brigand 14. La rduction du salut en Jsus-Christ rduit par le fait
mme le charisme du fondateur en en faisant une entreprise humaine, voire un chemin
de perdition.
3. Confusion entre le for interne et le for externe : Dans toutes les tapes de son
engagement le candidat est une personne qui jouit de la libert de la conscience. Il ne
peut tre induit une ouverture sil ne le dsire pas et son ouverture nest pas lobjet de
vrifications communautaires, comme cest le cas dans certaines communauts o
louverture de conscience est revue par lquipe de formation ou le conseil gnral.
Profiter de louverture de conscience pour induire le candidat une confession des
pchs et ensuite profiter des faiblesses quil a confess pour faire des pressions
psychologiques sur lui est du domaine du viol spirituel. Dans certaines communauts le
10

Jer 28,15 et cf. Jer 29,31

11

Job 40, 6-7

cf Gal 3,11
Ap 14,4
( Jn 10:1

12
13
14

confesseur rapportera au suprieur les pchs confesss. Il sagit dune violation du

secret de la confession, passible dune excommunication latae sententiae. Certaines
communauts font de louverture de conscience un devoir quotidien mais ne donnent
pratiquement aucune rponse aux problmes dcrits par le candidat. Par contre le for
externe est du domaine communautaire. Au fur et mesure de son engagement libre le
candidat est lgitimement interpell tre fidle cet engagement.
4. Le spiritualisme : Cest linclination constante des pseudo-spiritualits. Depuis les sectes
anciennes, des gnostiques aux cathares et jusqu nos jours, les groupements litistes
ont toujours t polarises par un excs danglisme induisant une descente dans la
chair. Or le spiritualisme induit une descente infernale dans la chair. Qui fait lange fait
la bte. Cet adage a trouv dans le parcours de certaines communauts une application
tristement fconde. Ecoutons ce que dit Saint Paul : Ne prends pas! ne gote pas! ne
touche pas! Prceptes qui tous deviennent pernicieux par l'abus, et qui ne sont
fonds que sur les ordonnances et les doctrines des hommes? Ils ont, la vrit,
une apparence de sagesse, en ce qu'ils indiquent un culte volontaire, de l'humilit,
et le mpris du corps, mais ils sont sans aucun mrite et contribuent la
satisfaction de la chair 15. Le spiritualisme ou anglisme est un divorce davec le
mystre de lincarnation et, par suite, davec le mystre de la Croix. Jsus le dit bien : Il
est venu pour cette Heure16. Le Verbe sest fait chair pour souffrir, mourir et anantir
la puissance de la mort : puisque les enfants participent au sang et la chair, il y a
galement particip lui-mme, afin que, par la mort, il anantt celui qui a la
puissance de la mort, c'est dire le diable, et qu'il dlivrt tous ceux qui, par crainte
de la mort, taient toute leur vie retenus dans la servitude. Car assurment ce n'est
pas des anges qu'il vient en aide, mais c'est la postrit d'Abraham. En
consquence, il a d tre rendu semblable en toutes choses ses frres, afin qu'il
ft un grand-prtre misricordieux et fidle dans le service de Dieu, pour faire
l'expiation des pchs du peuple; car, ayant t tent lui-mme dans ce qu'il a
souffert, il peut secourir ceux qui sont tents 17. Et aussi : ..il appris, bien qu'il ft
Fils, l'obissance par les choses qu'il a souffertes, et est devenu pour tous ceux
qui lui obissent l'auteur d'un salut ternel 18. O le manque denracinement dans
lhumble chair de lincarnation, porteuse et passible de la croix, induit des drapages
provenant de lorgueil de la vie (cf 1Jn 2,16). LArchevque de Paris, Hardouin de
Prefixe disait des religieuses de Port-Royal : elles sont pures comme des anges mais
orgueilleuses comme des dmons . Un certain intellectualisme d
5. Le compromis avec les faiblesses humaines est une manire dmagogique
daccompagner les candidats en acceptant des degrs divers de faire bon mnage
avec leurs travers de sorte ce quils ne songent pas retirer leur candidature. Les
concessions qui sont octroyes contribuent laffaiblissement de la personne et sa
dilution pure et simple. La petite Thrse tait rpute pour ne laisser chapper aucun
dtail lorsquil sagissait de contrer toute complaisance avec le vieil homme. Ce
15

Col 2,22-23

16

Cf Jean 12, 27
Heb 2,14-16
Heb 5:6-9

17
18

compromis avec dautres errances dans laccompagnement spirituel et la formation

ralise ce que le Seigneur affirme aux Pharisiens : vous courez la mer et la terre pour
faire un proslyte; et, quand il l'est devenu, vous en faites un fils de la ghenne deux
fois plus que vous. 19.
6. Lintransigeance : par laquelle on instrumentalise le candidat pour en faire une machine
appliquer les lois ou saplatir devant lautorit, contrairement lobissance
responsable instaure par Vatican II. Il faudrait inlassablement se rappeler la parole du
Seigneur : le Sabbat est fait pour lhomme et non lhomme pour le Sabbat . Ceci
nest pas pour introduire une idiorythmie effrne qui branle la stabilit de la
communaut mais pour que les devoirs de la vie consacre ne soient pas ces fardeaux
pesants , quon met sur les paules des hommes alors quon ne veut pas les remuer
du doigt20.
7. Dphasage avec les normes du Concile Vatican II : Il est trs intressant de noter que
certaines communauts nouvelles qui nont pas eu passer par laggiornamento
prconis par Vatican II sont tombes dans les travers dnoncs par ce mme Concile.
Paradoxalement pour des communauts nouvelles, on note quelles sont retournes
des schmes contraires au renouveau de la vie chrtienne et quelles ont omis dtre
fidles au retour aux sources proclams par ce mme Concile. Il sensuit des mlanges
htroclites dexagrations et doriginalits qui tranchent avec la continuit de la
tradition et avec le sens ecclsial actuel. Citons le culte du fondateur avec la
dpersonnalisation dans la formation de sorte que tous les candidats sont des copies
conformes, la confusion des genres, lobscurantisme, la superstition et mme
loccultisme, les fausses spiritualits, lisolement de la famille et lignorance de
lactualit du monde, la pauvret de la formation, labsence de libert de conscience et
la relativisation du libre arbitre, la manipulation sous couvert de fidlit Dieu jusqu
la rgression mentale, la crainte des fins dernires, lexaltation, une fausse
eschatologie, une dmonologie omniprsente, la violation du for interne, limposition
dune thique douteuse et dun esthtisme coteux, la cration de classes lintrieur
de la communaut, entre favoris et dfavoriss, lusage immodr des richesses par les
suprieurs, la pnurie chez les subalternes, le manque de souci de la sant des
candidats ou, linverse, limportance dmesure donne la sant physique et
psychique la manire des entreprises de coaching ou de la mentalit New Age,
contraventions quant suivre les normes sociales pour pourvoir lassurance et la
caisse retraite des membres de la communaut.

Errances quant lapproche personnelle

Passons maintenant lnumration des errances concernant lapproche de la personne.
Ces errances obnubilent le jugement de sorte que le discernement devient inexistant et le
candidat ne peut plus ni connatre la Volont de Dieu ni sinsrer librement dans son Plan
de Salut. L aussi il sagit dviter les cueils des ennemis travers le systme.
1. Relativiser la personne humaine : La personne humaine ne peut pas tre utilise pour
un projet fut-il religieux. Elle est un but et non un moyen. Cr limage et la
19
20

cf Mt 23,15
cf Mt 23,4

10

ressemblance de Dieu, le candidat est une fin en soi. Il a droit au respect total de son
mystre personnel et de son pouvoir dcisionnaire. Laccompagnement a pour but de
lcouter pour laider discerner en lui-mme les voies de Dieu afin dy tre fidle sil le
veut. Profiter de laccompagnement pour induire la personne se faire recruter ou
rester dans une famille religieuse en dpassant son choix personnel est une
manipulation indigne de la personne humaine.
2. Rduction de la personnalit : Image du salut auquel il collabore, laccompagnement
spirituel devrait favoriser la fcondit de la personne humaine car le Christ est venu
pour que les brebis aient la vie, et qu'elles soient dans l'abondance (cf Jn 10,10) ;
et Ce n'est pas vous qui m'avez choisi; mais moi, je vous ai choisis, et je vous ai
tablis, afin que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et que votre fruit
demeure (Jn 15,16). Le candidat devrait toujours jouir dune autonomie de
jugement quil lui incombe de plier aux ncessits et aux impratifs licites de sa
conscration religieuse librement consentie. Obnubiler cette autonomie du jugement
revient amputer la personne humaine de ce qui fait delle un tre rationnel,
capable damour, de choix et de don pour la rduire, des degrs divers, la
stature dun zombie qui a les apparences de la spiritualit et de la vie religieuse
mais qui est dpourvu de sa substance. Cette rduction contribue la perversion du
jugement par dmission de soi.
3. La dmission de soi et la perversion du jugement : Le vide cr par un
accompagnement rducteur a des consquences nfastes. Il ouvre la voie lacte de
dmission de soi qui comporte une perversion intrinsque car la personne, inalinable
par dfinition, finit par renoncer ce qui constitue son intgrit la plus intime. Cest
comme si on acceptait de se vendre ou dtre viol. Un accompagnement spirituel peut
se servir dune fausse image de Dieu et de ses exigences comme dun cheval de Troie
peut forcer limmunit de la personne et lui ravir le droit et le devoir dtre souveraine
dans sa libert. Cette vacuation du moi-qui-dcide, mme consentante, a des
consquences destructrices. Fatigue nerveuse, fbrilit, culpabilit, rvolte, instabilit,
dpression, nvroses et mme psychoses sont les prodromes du vide de soi lintrieur
de soi-mme. Cest l o le dmon, chass par la conversion au Christ, revient avec
sept esprits plus mauvais que lui car il trouve la maison bien ordonne maisvide 21.
Cest dans un contexte de dmission de soi, plus frquent quon ne le pense, que des
recrues ont permis des actes que toute personne anime de bon sens rejetterait. La
dmission de soi est la voie la plus courte la perversion du jugement. Ces jeunes,
croyant servir le Christ, acceptent, la suite de leurs formateurs, de mentir et
dissimuler et deviennent complices dactes encore plus rprhensibles. Seule la
dmission de soi, rsultant dun accompagnement rducteur et superstitieux, pourra
faire cder les dfenses innes du candidat et linduire des comportements contraires
aux normes de la conscience ou du droit. Dans ce cas la formation est une dformation
qui inverse le processus de renouvellement du jugement auquel nous sommes invits
par Saint Paul : Ne vous conformez pas au sicle prsent, mais soyez transforms

21

Cf Mt 12,45

11

par le renouvellement de l'intelligence, afin que vous discerniez quelle est la

volont de Dieu, ce qui est bon, agrable et parfait. 22
4. Laccompagnement psycho-spirituel, confusion des genres : Un des apports majeurs des
nouvelles communauts a t lattention porte la situation psychologique du
candidat. A cause des graves dsquilibres sociaux et moraux de notre poque, les
candidats arrivent dans les communauts blesss dans leur intgrit personnelle. Si
lattention porte leurs problmes existentiels et leurs blessures est des plus
louables, le fait de sy aventurer sans le bagage requis a t loccasion de graves
drives. Les bvues des communauts thrapeutiques ont amen lEtat intervenir (je
parle des pays francophones) et demander tout thrapeute psycho-spirituel de
nexercer qu partir dun label autoris. Ceci a pouss certaines communauts se
forger une comptence agre. Cest ainsi quont t introduites les mthodes de
coaching, PNL, Ennagramme ainsi que le recours la psychologie des profondeurs.
Souvent laccompagnement spirituel a t confondu avec la thrapie psycho spirituelle.
Dans certaines communauts le psychologue a pris la place du directeur spirituel et les
normes de discernement spirituel ont t remplaces par des tests psychologiques
tandis que laccompagnement spirituel a cd le pas devant des sances de
psychothrapie. Ce glissement subtil du spirituel au psychologique na pas t
bnfique quant la formation des candidats car, dans beaucoup de cas, les critres de
foi ont t remplacs par ceux dune thrapie indiffrente la vie en Dieu.
5. Lacharnement thrapeutique ou laccaparation de la personne : Lorsque le candidat est
instable dans sa vocation, quil est souvent triste ou inquiet, son tat est attribu par
certains formateurs aux squelles du pass ou une rsistance lEsprit-Saint. Atteints
de myopie ou de ccit spirituelle la communaut formatrice met tout en uvre y
inclus lexorcisme-, dans ce qui ressemble un acharnement thrapeutique pour ne pas
perdre la nouvelle recrue. Dans certaines communauts les candidats sont gards audel des dlais canoniques, parfois plus de vingt ans, sans faire leurs vux perptuels
et sans tre renvoys. Il faudrait voquer ici la spirale mortifre de la culpabilit o ces
candidats vie sont maintenus. Sils finissent par sen sortir il sera trop tard pour
reprendre une vie normale. Ces candidats retards, dune manire contraire au Droit
canon, seront souvent seuls payer les frais de ces atermoiements face aux
circonstances difficiles et douloureuses de leur rinsertion, trs peu prise en charge par
ceux qui se dvouaient sans limite les attirer chez eux. Il sagit, l aussi, dun manque
de discernement quant la vraie teneur du charisme propre, rig en absolu, et quant
la responsabilit communautaire par rapport la vie dune personne, squestre pour
des raisons quon pourrait taxer de dmagogiques.
En dfinitive le candidat devrait tre aid discerner si laccompagnement dont il fait
lobjet est lgal ou illgal. Je rve dune feuille de route universelle tre distribue aux
candidats o sont mentionns les garde-fous lmentaires qui doivent tre assurs pour se
prmunir des dangers dun accompagnement arbitraire ou intress. Ce dernier point
pourrait prter polmique. Certains objecteront que ce faisant le candidat nest pas aid
se confier et sabandonner dans la foi la communaut qui laccueille et que des
considrations humaines et des prventions injustifies freineront sa donation et, par suite,
22

Rom 12:2

12

son authentique formation. Quil me soit permis de rpondre que, de tous temps, les
matres spirituels ont mis en garde contre les mfaits des directeurs inexpriments ou
ignorants quand ils ne sont pas indignes de confiance. Saint Jean de la Croix profre de
terribles vindictes contre ces mauvais accompagnateurs 23et Sainte Thrse les appelle
ces noirs dvots destructeurs des mes du Christ .

Le discernement propre la communaut

La responsabilit des formateurs est grande. Il sagit pour eux de collaborer avec Dieu pour
que les candidats soient de vrais vases dlection. Pour que leur entreprise soit couronne
de succs, le discernement est ncessaire. Il intervient dans toutes les tapes de la
formation et de laccompagnement spirituel.

Conditions pralables
1. Le candidat a-t-il la vocation ?
Cest la question fondamentale. On ne peut pas, par nos manuvres transmettre une
vocation qui que ce soit. Jsus dit : Ce n'est pas vous qui m'avez choisi; mais moi, je
vous ai choisis, et je vous ai tablis, afin que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et
que votre fruit demeure 24.
2. Connatre le candidat au niveau de son humanit
Ceci est important pour permettre au candidat dtre dabord lui-mme. La personne ne
peut rien acqurir de durable si elle ne lassimile pas volontairement et consciemment
lintrieur de sa propre intgrit, identit et intriorit. Toute atteinte ce sanctuaire de
la personne, fausse le discernement et, par suite tout le processus dintgration et de
formation. Pour connatre la personne il faut lcouter et laccompagner dans sa vie.
Fondamental lcoute et laccompagnement est de savoir donner une rponse, une
parole de vie qui claire la personne dans son cheminement.
Dans une communaut rompue louverture de conscience, le manque de rponse a
t dsastreux pour le cheminement des candidats. Par exemple : une novice qui fait
tat dun pressentiment divin quelle deviendra stigmatise, na pas reu de rponse
ferme ce sujet. Au contraire si une formatrice ne rpondait pas, la suprieure trouvait
que recevoir des stigmates tait une possibilit dans la vie spirituelle. Bref la novice a
attendu en vain les stigmates pendant vingt ans sans atterrir dans la ralit de sa vie de
consacre. Cette utopie a contribu beaucoup de strilit dans sa vie personnelle et
un laisser-aller superstitieux.

Les signes dune vocation

1. Critres spirituels
23

Vive Flamme damour, strophe III

24

Jn 15,16

13

a) Rencontre personnelle avec le Christ

Le premier signe de vocation est la rencontre avec le Christ. Il sagit dtre attentif au
tmoignage du candidat pour percevoir lorigine de son appel. Si, dans ce rcit, il y a des
lments extraordinaires (rves, locutions, visions, concidences ou signes demands par le
candidat pour se dcider) il convient de les passer au crible du discernement et de fournir
au candidat une ligne de conduite toujours prudente leur gard. Ce nest pas difficile
puisque daprs Saint Jean de la Croix, part les interventions qui transforment la
personne de lintrieur , il convient de renoncer traiter avec nimporte quelle grce
divine. Noter si la rencontre avec le Christ a produit un changement dans le jugement
de cette personne, dans son chelle de valeurs. Bref, la rencontre avec le Christ est
toujours transformante, cest elle qui habilite la personne la vocation.
b) Motivations surnaturelles
La rencontre avec le Christ instille dans la personne des motivations qui obissent des
critres surnaturels qui vont en sens contraire que lesprit du monde: Chercher le Royaume
de Dieu avant toutes choses et par suite relativiser les ralisations purement terrestres
comme un bon poste, une famille, la richesse, le pouvoir, tmoigner de la nouvelle vie qui
nous habite ; dsirer se donner par amour ; tre enclin servir plutt qu tre servi.
c) Les fruits de lEsprit-Saint
Lappel du Christ, nat toujours dune rencontre damour entre Jsus-Christ et la personne
appele. Cet amour porte les traces de lEsprit qui lanime : nous navons pas reu un
esprit de servitude qui nous maintient dans la crainte mais lesprit dadoption qui nous fait
crier Abba ! Pre ! 25) aussi cest un esprit magnanime qui donne paix, joie, justice, amour
de Dieu et amour du prochain ; humilit vritable, ferveur, enthousiasme, simplicit, bont.
Attirs par la position sociale du candidat ou par son niveau intellectuel les recruteurs
passent outre la ralit de ce quil vit spirituellement.
Il faut que les formateurs fassent attention ne pas teindre lesprit en svertuant
remplacer lesprit du fondateur celui qui anime le candidat. Au contraire, cest par le bon
esprit qui anime le candidat que lesprit du fondateur doit tre accueilli, assimil et
appliqu la vie pratique.
d) Compatibilit avec le charisme de la famille religieuse
Ce critre est, bien sr, primordial sil est appliqu dans lcoute relle de la personne, loin
de tout esprit daccaparement. A ce sujet une juste coordination entre les communauts
religieuses serait la bienvenue pour que le candidat soit aiguillonn vers une autre
communaut qui rponde mieux son appel ou, sil prsente des symptmes srieux
daffections psychologique, pour prvenir quil noccasionne des dommages la nouvelle
communaut en passe de laccueillir.
2. Critres psychosomatiques

25

Rom 8,15

14

Le corps manifeste souvent ce que lme cherche cacher. On fera attention la

configuration gnrale du candidat : a-t-il bon apptit ? Souffre-t-il dinsomnies ? A-t-il une
gestuelle contracte ? Des mouvements impatients ou violents ? Rit-il de bon cur ou a-t-il
un sourire pinc ? Dtecte-t-on un certain tremblement ? Ses mains sont-elles moites ?
Toutes choses qui laissent deviner une crainte maladive, une peur du jugement. A-t-il une
mauvaise haleine ? Sue-t-il plus quil ne faut et a-t-il une odeur dsagrable ? Cette
personne est mal dans sa peau. Laccompagnement aura pour but de rassurer le candidat,
de le ramener lui-mme par un contact assidu avec la nature, de lui permettre de se
dtendre, de courir, crier, se retrouver devant la face de son Crateur. Cest dire que la
formation religieuse proprement parler devrait sarrter parfois pour une incise plus ou
moins longue o le candidat est rejoint au niveau de son humanit foncire pour y recevoir
la Paix du Christ et lacceptation de soi. Verser la chape de la formation proprement
religieuse avant davoir permis la personne de se rejoindre elle-mme est une erreur
stratgique qui ne manquera pas davoir des rpercussions fcheuses dans lavenir.
3. Critres psychologiques
a) La culpabilit
Les scrupules sont un phnomne classique dans la vie des commenants. Ils nmanent
pas dune culpabilit psychologique mais dune responsabilit spirituelle mal claire. Ils
sont une tape connue en vue de la progression spirituelle.
Il y a une culpabilit qui est psychique, lie des expriences de lenfance ou de
ladolescence qui nont pas t assimiles correctement. Le candidat se refugie-t-il dans un
masque de religiosit quil se faonne lui-mme ? A-t-il des exigences quant des
pratiques quil sassigne lui-mme et sans lesquelles il verse dans langoisse, la fbrilit,
linquitude ou lisolement ? Ce sont des signes que la personne se cre un personnage
pour se scuriser.
Scrupules ou culpabilit psychique requirent un accompagnement qui rendre la personne
sa propre identit aime de Dieu et lui apprenne accepter dtre sauve gratuitement.
b) La fuite
Le candidat cherche-t-il, sans raison apparente, se couper anormalement du monde
extrieur, mme de ses parents ? A cet gard il est improductif que certaines
communauts religieuses, parmi les nouvelles, cherchent couper le candidat de sa
famille. On perd ainsi un critre prcieux pour pouvoir dtecter certaines anomalies. Un
candidat qui a linclination de ne pas voir sa famille, sans raison pertinente, cherche fuir
la ralit quotidienne de sa vie. Il est dangereux de lui offrir dans la vie religieuse le refuge
ou la promotion quil recherche en compensation. Il ne sinsrera jamais rellement dans ce
genre de vie puisquil ladopte comme un instrument de fuite.
c) Limmaturit
Existe-t-il une dpendance relationnelle entre le candidat et son formateur ? Que le
candidat sattache ses formateurs par le dvouement, la tendresse, le respect,
ladmiration, est normal, mais cela ne devrait pas crer une dpendance qui est un
15

attachement excessif en termes dalination. Le formateur sera attentif profiter des

sentiments positifs quil inspire au candidat pour lorienter vers une maturit plus grande,
c'est--dire une prise en charge progressive de soi-mme. Il saura amener le candidat
progressivement vers une autonomie plus grande en considrant avec lui les causes de sa
dpendance.
Limmaturit se manifeste aussi dans un subit dsir dmancipation qui est ractionnel.
Ceci peut se produire mme chez des candidats adultes. Le fait de sengager dans un
processus de travail sur soi ouvre des brches non colmates. Cest ainsi quon pourra
assister lclatement dune crise dadolescence retarde. A condition dun
accompagnement judicieux, ce phnomne est un signe positif sur le chemin de la
structuration de la personne.
d) Signes de perturbations psychologiques
Les formateurs devraient tre attentifs pour dtecter chez le candidat des signes dune
quelconque obsession, surtout celle dattirer lattention dune manire ostentatoire, de
toute gestuelle rptitive ou de pratique rituelle irraisonne. Au Carmel on te au candidat
tout son matriel de dvotion. Lhystrie religieuse peut se manifester trs tt et paratre
sous les dehors de ferveur religieuse. Comment la dtecter ? Dabord en tant la
personne larsenal auquel elle a recours pour attirer lattention et se faire un personnage.
On observera si le candidat prsente une manie de perscution, si de petits incidents lui
donnent la conviction quil est perscut.
Il faut cependant se garder de tout attribuer des perturbations psychologiques. Le
candidat peut traverser des tentations, parfois violentes, des priodes daridit ou de
dlaissement spirituels. Les formateurs devraient savoir distinguer les signes de la
progression spirituelle du commenant avec ceux dune perturbation psychologique. La
diffrence est que les turbulences occasionnes par la tentation ou la purification sont
toujours soumises au libre arbitre de la personne qui, si elle est anime dun bon esprit, se
laissera guider humblement par son formateur. Les perturbations psychologiques ont cela
de particulier quelles chappent au contrle parce quelles manent de zones de
linconscience qui nont pas encore t affronts par la conscience. Comme on le voit le
diagnostic est important pour pouvoir appliquer les solutions adquates.
e) Solutions
Pour les formateurs, il ne sagit pas seulement de dtecter ces anomalies, mais de pourvoir
leur redressement ou de guider le candidat vers la personne ou linstitution qui peuvent
laider cela. Un candidat gravement perturb na pas les capacits ncessaires une
insertion communautaire.
Les tats dinstabilit, de culpabilit, dimmaturit font que la personne verse dans des
comportements objectivement imparfaits : jalousie, gocentrisme, caprices, superficialit,
petitesse desprit, folie des grandeurs dissimule, enttement, affectivit dplace. Face
ces comportements il est important de prendre une attitude qui stigmatise limperfection
mais qui est misricordieuse avec le pcheur. Tout devrait tre mis en lumire pour clairer
le jugement de la personne et linciter prendre position et demander la correction en
16

vue de se laisser transformer. Si le candidat naccepte pas la correction, il est inutile de

continuer cheminer avec lui.
Les perturbations psychiques scrtent des pulsions incontrles qui proviennent dun
inconscient en effervescence : instabilit, anxit, tension, dpression, exaltation religieuse
ou tristesse chronique, mlancolie, dramatisme, activisme ou apathie, phobies, sexualit
non matrise etc Laccompagnateur verra sil sagit de perturbations bnignes ou
passagres ou daffections plus profondes qui ont besoin dun spcialiste.
Il serait impensable de permettre au candidat de continuer son processus de formation
avant de se faire soigner. On procdera soit son acceptation comme aspirant ou rsident
pour laider voluer, soit son renvoi en laidant trouver un lieu propice pour sa
rhabilitation. Je suis ce jour effare en pensant tel candidat au sacerdoce qui a t
accept et ordonn alors quil prsente un Trouble Obsessionnel Compulsif qui le rend
esclave dune sexualit ftichiste grave. Le fait de continuer avec son TOC tout en tant
prtre est pour lui une torture de conscience intolrable.
Il va sans dire que des pulsions actives contraires la thologie du corps telles que
lhomophobie, la misogynie ou, au contraire, la misandrie, lhomosexualit, la pdophilie, le
sadisme, le masochisme devraient tre suffisantes pour reconnatre que le candidat na pas
le profil ncessaire pour une conscration religieuse. Rien nempche de laider en dehors
de ce cadre voluer vers une rconciliation avec la nature que Dieu lui a accorde.
Ceci pour dire que les tapes de probation peuvent ne pas aboutir. Sacharner garder le
candidat malgr les signes vidents s de son mcontentement ou de son manque
daptitude est dommageable au candidat lui-mme, la communaut qui laccueille en
plus dtre une entorse, parfois grave, la dontologie de laccompagnement spirituel.

Conclusion
Je finirai en prsentant mes excuses votre assemble car jai t force par le temps
forcment restreint marrter surtout aux lments ngatifs de linsertion progressive
des candidats. Jai pour me justifier la parole du Seigneur : ce ne sont pas les bien
portants mais les malades qui ont besoin de mdecins 26. Jai trouv quil tait plus utile,
bien que moins savoureux, de sarrter certains travers dans lespoir de sclairer
mutuellement et de partager le savoir et les expriences.
Pour conclure ayons devant les yeux ce que dit le Bon Pasteur : celui qui entre par la
porte est le berger des brebis. Le portier (cest laccompagnateur) lui ouvre, et les
brebis entendent sa voix; il appelle par leur nom les brebis qui lui appartiennent, et il
les conduit dehors. Lorsqu'il a fait sortir toutes ses propres brebis, il marche devant
elles; et les brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix. Elles ne suivront point
un tranger; mais elles fuiront loin de lui, parce qu'elles ne connaissent pas la voix des
trangers (en cette phrase lapidaire sont condense beaucoup dhsitations, de peurs,
de malaises et de crises des candidats qui ne sentent pas la prsence du Christ dans
26

Mt 9,12

17

les communauts religieuses drives). Je suis la porte. Si quelqu'un entre par moi, il
sera sauv; il entrera et il sortira, et il trouvera des pturages. 27.
La vie consacre est un don de Dieu pour lEglise, notre vu le plus cher est que
chaque communaut le fasse fructifier pour le salut des mes elles confies et pour
le bien de tout le Peuple de Dieu.

Agns-Mariam de la Croix
Higoumne du Monastre Saint Jacques lIntercis Qra

27

Jn 10, 2-5 et 9

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