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10.3. LA EVANGELIZACIN
Con la llegada de los espaoles a nuestro continente, una de las excusas para la
colonizacin del nuevo mundo fue extender la fe cristiana a estas tierras. Esto llev a los
religiosos franciscanos y dominicos a internarse en esta zona, dando una confrontacin
e integracin ideolgica y cultural de sociedades radicalmente distintas. El carcter de
estas misiones era de tipo expansionista usando la evangelizacin. Con esta formula,
heredada de la colonia, en la que la ideologa religiosa constitua la excusa perfecta para
la intervencin y ocupacin territorial; se llev a cabo la conquista y explotacin de los
recursos de la selva. Se inici as una progresiva ocupacin territorial en la que tuvieron
datos biogrficos fidedignos sobre quin fue exactamente Juan Santos Atahualpa. Lo
cierto es que apareci en la regin de la selva central donde se convirti en el lder de un
gran levantamiento indgena multitnico, ya que adems de los Ashninka, participaron
tambin los Yanesha, Piro, Shipibo, Conibo e indgenas de origen andino. Una vez
derrotados los espaoles y expulsados los misioneros, Juan Santos Atahualpa
desapareci misteriosamente en medio de la selva, en la zona del "Gran Pajonal"... de
donde los Ashninkas dicen que regresar un da...
Hasta el dia de hoy el levantamiento de Juan Santos Atahualpa ha marcado para siempre
la historia y tradicin del pueblo Ashninka. Pues no slo se trat de un liberador de los
nativos frente al explotador espaol, sino por su carcter mesinico. Existe entre los
Ashninka una creencia que les permiti interpretar la aparicin de Juan Santos
Atahualpa como la llegada de "Itomi Pav" o el "Hijo del Sol". Segn esta creencia, este
personaje restablecera el orden alterado, y los Ashninka recuperaran los bienes que
han perdido en manos de los espaoles y gente fornea, incluyendo en este grupo a los
misioneros.
La rebelin de Juan Santos Atahualpa Apu Inca Huayna Cpac se desarroll en la selva
central (Gran Pajonal), entre los departamentos de Huanuco, Junn, Pasco y Ayacucho.
Fue una de las ms importantes del siglo XVIII, no slo por su larga duracin (17421752), sino tambin por su propuesta mesinica y sus xitos militares. El Gran Pajonal
fue un centro de misioneros franciscanos dedicados a evangelizar a las etnias selvticas,
as como tambin de algunos buscadores de oro. En esta regin y durante esa poca se
descubrieron grandes depsitos de sal, que fueron rpidamente explotados por los
espaoles, utilizando la fuerza de trabajo de la zona, con los conocidos maltratos de la
mita colonial. Tambin hay referencias de maltratos por parte de los misioneros
franciscanos y sus rgidas reglas, que adems no hacan nada contra los abusos de los
empresarios de la sal. Otro factor de descontento fueron las
Hacia mediados del siglo XVIII los franciscanos haban logrado establecer unas 32
misiones de trescientos habitantes cada una: en total unas nueve mil personas. La
movilizacin de personas de diferentes orgenes se intensific, ya que los misioneros y
terratenientes llevaban consigo sirvientes y trabajadores serranos, negros y mestizos.
Por ello es que la llegada de Juan Santos Atahualpa con su mensaje anticolonial, fue
muy bien recibida y logr organizar en poco tiempo un contingente de casi dos mil
personas. La proclama de Juan Santos, quien aseguraba ser descendiente de los incas,
era la expulsin de los espaoles del Per y sus esclavos negros, dejando a los indios,
mestizos y criollos en el territorio, a la vez que propona el retorno al imperio de los
Incas, pero sin eliminar algunos rasgos culturales como el cristianismo.
Otro rasgo heterodoxo de su proclama es que la coronacin del nuevo Inca no sera en el
Cusco, centro de poder del antiguo imperio, sino en Lima, la sede poltica colonial.
Rpidamente resalt como un lder salvador mtico, reorganizador del mundo y
milenarista en su propuesta de cambio.
Finalmente, las misiones retornan nuevamente alrededor del ao 1814.
10.4. LA COLONIZACIN
Gobernador del reciente fundado pueblo fue don Ceferino Vsquez, vecino de San
Pedro, con jurisdiccin hasta la boca del Pangoa.
1922: 24 de Diciembre, el gobierno de don Augusto Bernardino Legua y Salcedo
(1919-1930) da la Ley_4600, concediendo autorizacin a los particulares para construir
puentes y caminos.
1922: se inicia la construccin de la carretera Concepcin - Satipo.
1925: Se inaugura el primer tramo Concepcin Comas.
1927: Mediante Resolucin Suprema la Direccin de Inmigracin y Colonizacin de
Tierras de Montaa, nombrando administrador de las tierras de Satipo a Monseor
Francisco Irazola. Al ao siguiente el Estado reserva 40 Hectreas para ubicar la futura
ciudad de Satipo. De igual manera se asigna en dicha rea urbana un lote de 1250
metros cuadrados para cada jefe de familia de colonos que construyera su vivienda en el
plazo de un ao. La Jefatura de la Colonia se traslad a este lugar ocupando una casa
abandonada de un colono en la que es hoy la calle Manuel Prado. Se estableci un Hotel
de Inmigrantes en el Callao, en el galpn que fue la antigua fbrica de fsforos El Sol, y
un Hotel de Colonos en la Av. Manco Cpac en Lima. De aqu partieron grupos de
colonos para Satipo desde marzo de 1926 hasta 1929. La mayor parte peruanos pero
tambin hubo austriacos, alemanes, hngaros, polacos, rusos y muy pocos espaoles e
italianos.
1927: Lleg como primer Jefe de la Colonia don Carlos Schambaer trayendo como
auxiliares a don Atilio Palmieri, de origen italiano; como comisario a don Celso
Chirinos Bautista, jefe de guardia Alfrez Luque, reemplazado despus por el Alfrez
Rufasto y provisionalmente almacenero don Demetrio Candela.
1929: 04 de julio, se realiz la fundacin del pueblo de Satipo, fueron nombrados como
padrinos al Presidente de la Repblica don Augusto B. Legua y a su hija Carmen
Legua, representados por don Augusto Hilser y doa Aurora Cornejo, respectivamente.
En dicho acto no tuvo intervencin el Administrador de la Colonia Monseor Irazola, de
cuya fundacin no queda ningn documento ni prueba tangible alguna.
1929: Entre abril y julio de 1929, llegaron muchos europeos, principalmente austriacos
que fundan "Villa Flavia" a orillas del riachuelo Kipauriari.
1930: 20 de Febrero de 1930, se crea el distrito de Andamarca en la provincia de Jauja,
con Ley_6794, conformada, entre otros, por los caseros de montaa Apalla, Pampa
Hermosa, Satipo y Pangoa.
10.5 la reubicacin en satipo
10.5.1. Los primeros colonos en satipo
1947: 1 de Noviembre, Satipo es sacudido por un violento terremoto que provoca daos
incalculables, desaparece pueblos enteros como: Calabaza, San Antonio, Pampa
Hermosa, San Dionisio, Santa Viviana y San Pedro; adems se interrumpe la carretera
en un tramo de ms de 60 kilmetros. Satipo queda aislado por tierra hasta finales de
1960. El Gobierno de Jos Bustamante y Rivero, as como la Misin Apostlica de San
Ramn, brindaro n su apoyo desde un primer momento.
1973: 13 de Diciembre, fue inaugurada la carretera Marginal Puente Reiter (La Merced)
- Satipo con una extensin de 110 Km. cuya finalidad fue incorporar 400 mil has. de
terrenos agrcolas.
1980: Segundo gobierno de Fernando Belande (1980-1985), y contina fomentando la
construccin de la marginal de la selva. En su Mensaje a la Nacin del 28 de julio de
1980, cita respecto a esta obra y a Satipo : "...Se prolongar el asfalto hasta la selva de
Satipo. Obra fundamental ser la ampliacin de la regin alimentara de Lima, entre
Mazamari y el ro Tambo y de Villarrica, por la trocha actualmente en construccin
hacia Puerto Bermdez, hasta empalmar con la carretera a Pucallpa entre las localidades
de Neshuya y San Alejandro... Segn el estudio de la firma Tams de Nueva York.
1980s: A fines de los aos '80, durante el primer gobierno de Alan Garca Prez
(1985-1990) nuevamente el fenmeno terrorista azot ferozmente a la comunidad
Satipea, asesinando cruelmente no solo a las autoridades y pobladores de la ciudad
sino tambin a los campesinos y nativos; situacin que oblig a los colonos a abandonar
sus tierras y huir masivamente de Satipo.
10.7 EL FEDERALISMO
1. El unitarismo centralista cumple, en su hora, el destino de crear el Estado peruano.
La tradicin tanto prehispnica como colonial as como las condiciones sociolgicas y
econmicas del pas impiden el desmoronamiento de este unitarismo al surgir la
Repblica o al sobrevenir la anarqua militar.
2. Sobre el federalismo, las razones esgrimidas por Toribio Pacheco y por los
constituyentes de 1828 estn en pi. El federalismo no ha trado, por lo dems, bienes
visibles a Venezuela y otros pases federales donde hoy se va a la concentracin y a la
unificacin legislativa y econmica y al fortalecimiento del poder central. Pero, al
mismo tiempo que se consuma este proceso coincidente con el internacionalismo de la
vida moderna, se tiende a una diferenciacin funcional y orgnica. Los centros de
Mazamari y Sonomoro, llegando hasta el Peren. Recorri Santa Rita, Puerto Ocopa y
San Martn de Pangoa.
1898: 21 de Diciembre, el gobierno de don Nicols de Pirola (1895-1899) da la
Ley_de_1898 en vista de lo ineficaz que haba resultado hasta ese momento la
colonizacin de la montaa (llamaban as a la selva).
1903: Contrato entre el Gobierno y don Juan Valladares, propietario de la hacienda
Runatullu, por el cual Valladares se comprometa a construir un camino de Pampa
Hermosa hasta el Peren, y el Estado le conceda la explotacin de los gomales de
shiringa de toda la ruta.
1904: Augusto Hilser, en compaa de otros colonos, como el Sr. Taylor, logra llegar a
Pangoa.
1909: 31 de Diciembre, el gobierno de don Augusto Bernardino Legua y Salcedo
(1908-1912) da la Ley_1220, regulando la legislacin sobre los terrenos de montaa.
1912: Monseor Francisco Irazola emprende una expedicin desde las montaas de
Huanta, navega por el ro Apurmac hasta la confluencia con el ro Mantaro, sigue por el
ro Ene hasta la confluencia con el Peren, surca por este ro, pasa por San Martn de
Pangoa e ingresa al Valle de Satipo, hasta el lugar donde hoy queda Pampa Hermosa.
1913: Ocurri la ltima gran sublevacin de los nativos hasta el Ucayali, y que en el
Pangoa fue encabezada por el nativo Churinguanti. Toda la labor que el Monseor
Francisco Irazola haba realizado el ao anterior fue destruida.
1914: Durante su viaje de 1912, Monseor Francisco Irazola, tuvo la idea de la
construccin de un camino que uniera Pampa Hermosa con el Peren. El padre Fraile
Rafael Gastelua, tuvo a su direccin esta obra, desde su inicio en el casero Santa Ana,
en el ao 1916, y cont con la colaboracin de don Augusto Hilser para lograr el
ansiado objetivo.
uso de la mano de obra que disminuyeron el peso de los costos salariales, lo que se
resolvi en el desarrollo de formas no monetarias tales como pagos de renta en trabajo o
en especie, que acabaron desvinculando al trabajador de la circulacin monetaria; de
otro, la paulatina disminucin del capital necesario para modernizar la produccin
representada en elementos de trabajo. Por otra parte, la integracin de los procesos de
produccin y comercializacin de caf (que se manifestaban en la transformacin del
hacendado en comerciante o de ste en aqul, movido principalmente por la aspiracin
de exportar directamente el caf), unida a los altos costos de transporte, hicieron que la
produccin cafetera dependiera fuertemente de coyunturas excepcionales en el mercado
internacional del grano. As, el sistema hacendario implicaba, de una parte, un escaso
efecto de la produccin cafetera sobre el mercado interno global del pas y, de otra, una
gran inestabilidad de la propia produccin cafetera.
Lo que la produccin parcelaria del occidente introdujo de nuevo en el cuadro de la
economa exportadora nacional fue un mayor impacto del caf sobre el mercado interno
de bienes agrcolas e industriales y, adems, una separacin entre los procesos de
produccin y comercializacin del grano. Esta separacin permiti, a su vez, una mayor
resistencia de la estructura productiva cafetera a las fluctuaciones de los precios
internacionales del grano, imprimiendo por lo tanto una mayor estabilidad, no slo al
sector cafetero sino al conjunto de la economa nacional.
15.1. TOPONIMIA
Las culturas pueden ser clasificadas originadoras o interpretadoras del topnimo segn
conozcan o desconozcan el motivo toponmico. Cuando la cultura es interpretadora,
suele ocurrir la llamada falsa etimologa; sus miembros asignan un timo equivocado a
un topnimo determinado. La interpretacin suele ser la fuente de errores, se puede
llegar incluso a la llamada etimologa popular. Pero, no toda etimologa popular ser
precisamente errnea, lo ser si no se trazan determinados elementos de juicio al
momento de postular el timo. (SOLS, 1997).
asuntos honorficos
divinidades
personajes histricos
sucesos histricos
etc.
15.2. PROCEDENCIA.
El pueblo ashninca o ashninka es una etnia amaznica perteneciente a la familia
lingstica arawak, llamados en pocas anteriores como antis, chunchos, chascosos,
campas, thampas, komparias, kuruparias y campitis, los ashninkas han sido
tradicionalmente ms conocidos como campas.
Segn Rojas Zolezzi la presencia de pueblos cuyas lenguas pertenecan a la familia
Arawak, en el curso medio del Amazonas, data de hace ms de 3000 aos. Este autor
menciona que dichos pueblos tuvieron una historia de divisiones, impulsando la
migracin de varios de ellos, entre los cuales figuran antepasados de los actuales
ashaninka, hacia las tierras aluviales del ro Ucayali (SERNANP 2013).
15.3. COSTUMBRES.
15.3.1. FORMAS DE VIDA
Los campas Ashninkas viven en grupos
formados,
poblados
y
aisladamente,
predominando el modo de vida en grupos.
Tienen la costumbre de realizar "paseos" cada
cierto tiempo a familiares o amigos que viven
en lugares distantes durantes varias semanas e
incluso meses; mientras tanto la chacra de su
pertenencia tiene la apariencia de abandonada,
cuando nadie queda en ella.
Presentan una regla de descendencia de tipo
bilateral segun la cual reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado
del padre como del lado de la madre.
En este sistema, al lado de la regla
matrimonial sealada, existe otra
por la cual el individuo debe
casarse lejos", es decir debe
contraer matrimonio fuera del
mbito de las relaciones de
consaguinidad y afinidad conocidas.
Existe, asimismo, la regla del
servicio de la novia (brideservice) segn la cual un hombre
debe quedarse a vivir en el
asentamiento de su suegro por un tiempo variable que generalmente termina poco
despus de nacer el primer hijo.
15.3.2. VESTIMENTA
Su vestimenta"Cushma", consta de
una sola pieza cuyo largo es desde
el cuello hasta el taln. La
diferencia de la vestimenta del
varn y la mujer est en la forma del
cuello, la cushma del varn en el
pecho termina en punta o en forma
de tringulo,mientras que en la
mujer es ovalado, lo cual le facilita
sacar el seno para dar de lactar.
15.3.3. VIVIENDAS
Las casas son construidas de madera
y palmeras propias de la regin,
muy pocos cubren la parte
perifrica. Su tarima es fija con
planchas de tallo de pona; all se
acuestan todos los miembros de la
familia. Pocos utilizan frazadas y
mosqueteros, su colchn, son
esteras
dispuestas
sobre
el
emponado.
Las
casas
estn
construidas en las orillas de los ros
o quebrada, el cual se abastecen de
agua y les falicita la pesca.
15.3.4. COMIDAS
Entre los platos tipicos de la selva podemos encontrar una variedad de comidas, entre
ellos. Platos preparado a base de pescado del rio: chicharron de doncella, caldo de
carachama, as como el paco frito.
EL TACACHO
Tacacho con cecina
El tacacho es el pltano frito y machacado que se mezcla con manteca de chancho, por
lo general se sirve acompaado de cecina, que es la carne de cerdo seca y ahumada, o de
chorizo regional que es un embutido preparado con los intestinos delgados del cerdo y
relleno con carne molida de ste pero bien condimentada.
Ingredientes:
pltanos verdes
manteca de cerdo
sal y aceite
de
yuca
cocida
15.3.5. ARTESANA
Artesanias "Yumpiri"
collarete
modelos de carteritas
aretes
juego de adorno
Manta Ashaninka
15.3.6. MITOS
Para los Ashninka, el can de
Pakitsapango tiene un significado
muy especial. Antes, el Pakitsa
(guila) viva en la parte baja del
Ene, y le gustaba comer carne
humana. Cuando la gente se
acercaba de su hogar, una cueva
arriba del can, el pakitsa los
cazaba con sus grandes garras y se
los coma en su cueva. Para
conseguir presas humanas, quera
construir un gran muro de piedras a
lo ancho del can. Por eso, este
can se llama Pakitsapango: pakitsa es guila y panko es casa. Un da, mientras el
Pakitsa estaba construyendo su muro, los Ashaninka se cansaron de sus ataques y
decidieron eliminarlo. Crearon un ashaninka de arcilla y lo vistieron con una chusma
(vestimenta tradicional) y lo pusieron en una balsa navegando hasta Pakitsapango. El
pakitsa salio a cazarlo y al clavar sus garras en su cuerpo de arcilla, quedo atrapado.
Entonces los Ashaninka que estaban esperando lo mataron con piedras y flechas. De ah
sus plumas fueron flotando hasta ro abajo y de ellas originaron todos los otros pueblos
de la Amazonia. Hasta ahora queda una parte del muro que construyo el pakitsa: el
can de Pakitsapango.
Muchos mitos Ashaninka, como el mito de Pakitsapango, de Kashirivaiti y de Osero
hacen referencia a la obstruccin del ro y las terribles inundaciones que le siguen. Para
los Ashaninka, represar los grandes ros son hechos apocalpticos.
15.3.7. CUENTOS
1. Los antiguos adoraban la candela
Los antiguos adoraban a la candela, mis abuelos contaban que ellos juntaban toda la
lea y formaban una fogata, deban vuelta sobre la fogata, y la ceniza que quedaba se
amontonaba como si se formara un cerro en una casa especial. Un da mi mam Lea
Michari empez a jugar como todos los nios, la abuelita les deca no jueguen en la
ceniza les va a pasar algo pero ellos como todos los nios traviesos seguan jugando,
hasta que mi ta Eulogia se cay y mi mam empez a rerse, la abuela les dijo no
jueguen en las cenizas porqu sus abuelos adoraban al fuego. All la rezondraron para
que no jugara en ese lugar, mi mam se empez a rer porque sali toda empolvada.
Antes todo era monte virgen, all no ms cazaban venados y paujiles, en ese cerro frente
a Mariscal Cceres que ahora est lleno de pias.
Mi mam me cuenta cuando era de maana o en el atardecer, la zona se envolva de
nubes, y empezaba a gritar el tigre. Cuenta mi mam que en las tardes vena a gritar el
tigre Y como tenan ganado, vena a comer el ganado. Las vaca empezaban a correr y
los ashaninkas empezaban a espantar. En la maana el tigre se peinaba, le llamaban
Kishtariki.
Por eso antes la comunidad de Mariscal Cceres se llamaba Kishtariki, que significa
tigre que se peinaba y ellos vean como se peinaba el tigre, y cuenta mi abuelita que
tanto dao hacia el tigre que lo mataron.
3. En el cerro hay una campana
En el cerro hay una campana, mi abuelita me contaba que haban ollas enteradas nos
cuenta que en el cerro Palmatambo es un cerro, que si divisas hacia atrs; all hacan
ollas, donde est el Joselito. Me contaron que los gringos venia a buscar ollas enteradas
de oro, me imagino que habrn sacado. Como nosotros no sabamos, no nos importaba
pero se dieron cuenta que haba seores que venan a escarbar, no sabemos si habrn
sacado. En la espalda del panten, mi mam cuenta que haban enterradas ollas, que
ellos no tomaban importancia, que por eso es que los colonos agarraron esa parte, eran
ollas de oro, hachas, a nosotros no nos importaba pues solo vivamos all, y nos
dedicbamos a la chacra en la comunidad de Mariscal Cceres.
4. Haba un horno
Ac haba un horno (ahora es el panten de la comunidad nativa Mariscal Cceres), de
all han elaborado herramientas de trabajo. De los tneles de all sacaban los materiales
para poder curtir el cuero, los minerales para fundir. En ese horno est enterrado el
Joselito (colono) all a l lo han enterrado con todas sus riquezas. Antes hubo una guerra
entre los colonos y los nativos una guerra por sus terrenos (los de Joselito). Joselito es
tarmeo, era un niito, los nativos lo agarraron como un rehn, el creci entre nosotros,
la familia Ashaninka. Creci y comenz hablar en nuestro idioma. Llego a mandar
como jefe de los Ashaninkas, tuvo su familia. Hasta ahora lo vienen a ver y no lo hallan.
Vienen gente de afuera, los buscadores de tesoros, han dejado varios huecos. Porque
Joselito se enterr con sus riquezas. En otro sector hay un tnel, han sacado vasitos,
toritos, elaborados con piedritas. Ahora all hay una escuelita, en el sector de Pampa
Inca.
El Horno que funde las herramientas, l es quien ha enseado a la comunidad hacer ese
trabajo y hacan trueque, le daban pescado y yucas por una herramienta. Y esas
herramientas se ven en la campana de la iglesia en La Merced, y de aqu la han sacado,
del horno nuestro.
15.3.8. LEYENDAS
Paquitzapango o la casa del guila . Narra la historia de Paquitza, el guila que
construy su guarida en los inaccesibles muros del can del ro Ene. Desde su ptrea
atalaya
el
guila
vigilaba a los balseros
Ashninka
que
se
aventuraban por el
can y que siempre,
ineluctablemente,
terminaban
como
alimento del voraz
Paquitza.Antes de ser
exterminados
por
Paquitza, los Ashninka
le
tendieron
una
trampa: esculpieron con
barro y ltex de
shiringa la imagen de
su Apu y le colocaron
en una balsa y con l como pasajero bajaron por el Ene. Paquitza vol raudamente a
capturar a su presa, pero sus poderosas
garras quedaron fuertemente adheridas y
pegadas a la mezcla de caucho y
barro.Paquitza ha vuelto al ro Ene.
Esta vez tiene el nombre de Central
Hidroelctrica Paquitzapango y es uno
de los seis megaproyectos que los
presidentes Alan Garca y Lula da Silva
suscribieron el 28 de abril pasado para
la integracin energtica entre el Per
y
Brasil. Para
Ruth
Buenda
Mestoquiari, la presidenta de la Central
Ashninka del Ro Ene, los indgenas
son convidados de piedra de este
proyecto: nadie les ha consultado nada.
Sin embargo, el proyecto implica la construccin de tres represas de 165 metros de
altura que deben provocar la inundacin de 40 mil hectreas de bosques y el traslado
forzado de decenas de comunidades. En estos das que viajo por la selva central escucho
que los Apus estn tramando cmo cortar las garras y las alas del nuevo Paquitza que
amenaza sus vidas.
17.1. ECONOMA
Tradicionalmente ha sido un reflejo de su variada y complicada geografa. Hasta los
aos noventa su economa estaba basada en la explotacin, procesamiento y
comercializacin de recursos naturales, principalmente agrcolas y pesqueros. En la
actualidad se encuentra gradualmente estable.
17.3. GASTRONOMA
PALOMETA
Comida representativa de la selva, es preparado de diferentes maneras frita, a la parrilla,
etc.
PIQUE DE CESINA
Piqueo de cesina desmenuzada con chifles..
DONCELLA FRITA
La doncella es un pez noble de la zona, se caracteriza por ser de carne abundante y poca
espina, este plato acompaa porcin de doncella, platano maduro frito, yuca frita y salsa
criolla.
DONCELLA AL AJO
Esta es una inovacin de la casa, doncella frita al jugo de ajo, acompaa salsa criolla y
papas frutas en rodajas.
TACACHO CON CESINA
Exquisito plato a base de doncella con sazn de sudado, acompaa yuca frita, apio y
salsa criolla.
Otros platos: Chicharrn de doncella, venado al vino, asado de Zamao (chancho de
monte), patasca, juanes, etc.
Tambin ofrecemos cremoladas de frutas de la zona como: carambola, anona, papaya,
pia, guanabana, maracuya, araz, taperib, aguaje, cocona, etc.
MASATO
Belbida de la selva a base de yuca o camote, con la que los nativos dan la bienvenida a
los visitantes.
SHAPO
Bebida fra a base de pltanos, leche y clavo de olor; refrescante para un da caluroso de
nuestra selva.
EL CORTAMONTES
Son las fiestas mas concurridas. Los padrinos, nombrados el ao anterior, se procuran
elevados arboles y las madrinas se encargan de "vestirlos" (adornarlos) los sabados por
la noche, con botellas de licor, frutas, zapatos, serpentinas, prendas de vestir y alguna
aye de corral. Esta faena se hace al compas de huaynitos instrumentados por bandas
tipicas contratadas especialmente. Al dia siguiente los invitados danzan alrededor del
arbol portando un hacha. Los padrinos invitan a beber licor y degustar bocadillos hasta
que el arbol (el monte) cae a tierra, momento en el que los nios y adultos se avalanzan
a coger los regalos que prendian del arbol. Estas fiestas se dan durante los carnavales y
las mas caracteristicas se realizan en Ataura, Muquiyauyo, Marco (Jauja), Hualhuas
(Huancayo) y Chupaca.
LA MULIZA
Es una cancion seguida de baile y constituye la mas fina expresion del sentimiento
serrano. Sus versos dicen de la espiritualidad del alma andina, inspirados en sus paisajes
y en el encanto de sus mujeres. El nombre "muliza" tiene origenes antiguos. Se dice que
su marcado ritmo se inspiro en el caminarde las recuas de mulas que llevaban los
cargamentos de minerales; lo que se sabe con certeza es que esta emparentada con la
musica de la fiesta de "Santiago" o de la marcacion del ganado.
LA TUNANTADA
Es la danza principal de las fiestas del 20 de eenero en Jauja, dedicadas a los patrones
San Sebastian y San Fabian (sincretismo cristiano de los seores del trueno y de la
lluvia). Los "tunantes" representan a las diferentes clases sociales de la colonia, asi
como a los numerosos visitantes que venian desde lejanas tierras para curarse en el
benigno clima jaujino; por ello, cada personaje de la danza lleva atuendos diferentes.
Las principales figuras son "el espol" y la huanca (o "la chupaquina"), su amante,
chola ostentosa interpretada siempre por hombres disfrazados de mujeres (pues se supo
que ninguna jaujina aceptaria representar este papel); "la jaujina", elegantemente vestida
luciendo joyas; los "tucumanos", los "curanderos bolivianos", los "cuzqueos", los
"chutos", etc. El centro de atencion es el "huatrila", quien al bailar goza burlandose de
todo el mundo, hasta de las autoridades presentes.
LOS AVELINOS
En el pueblo de San Jeronimo se baila, cada 30 de setiembre (fiesta patronal), la danza
de los "avelinos", personajes que representan a los guerrilleros de las tropas caceristas.
Usan una mascara de cuero de venado y su vestimenta consta de un fino terno sobre el
cual superponen otro, andrajoso y lleno de parches; calzan ojotas recubiertas de bastante
lana y algunos portan mantas, con las cuales torean en la plaza del pueblo.
EL HUAYLARSH
Una danza muy conocida y difundida del valle (y que ha sufrido muchas modificaciones
al salir de su contexto rural para convertirse en espectaculo) es el "huaylarsh" o
"huaylas". Su origen remoto es la trilla nocturna de los granos (trigo, cebada), tras la
cosecha, de alli proviene el fuerte zapateo caracteristico. La palabra "huaylarsh" designa
tanto a la musica como a la actividad misma, aunque esta se practica cada vez menos
17.6. OTROS
A partir del Censo de Comunidades Indgenas de la Amazona realizado en el ao 2007,
la poblacin de las comunidades autoidentificadas como ashaninka se estimaba en 90
mil habitantes, ubicadas principalmente en los departamentos de Junn, Ucayali,
Hunuco, Cusco, Pasco y Ayacucho. Segn los datos del mismo censo, la poblacin
mayor de 14 aos asciende a casi 50 mil personas, para los cuales se estima una tasa de
analfabetismo igual a 21% (INEI 2007).
Adems, en el Plan Maestro del Parque Nacional Otishi (aprobado por Resolucin
Jefatural No 099-2005 de INRENA) y el Plan Maestro de la Reserva Comunal
Ashninka (aprobado por Resolucin Presidencial No 088-2013 de SERNANP) se
menciona que existen familias ashaninka en estado de aislamiento voluntario y contacto
espordico dentro de estas reas reservadas (SERNANP 2013, INRENA 2010).
Por otra parte, en el 2008, mediante Resolucin Directoral No 0606-2008-ED del
Ministerio de Educacin se aprueba el alfabeto de la lengua ashaninka.
18. BIBLIOGRAFA
http://turismoi.pe/satipo-gastronomia-provincia-sechura.xhtml
http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Alcaldes_de_Satipo
http://www.serperuano.com/turismo/turismo-en-junin/calendario-festivo-enjunin/
http://ashaninkas-ashaninkas.blogspot.com/
http://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Satipo
http://elgrupito5cperu.blogspot.com/
19. ANEXOS
UBICACIN DEL PUEBLO ASHNINKA
La Reserva Comunal Ashninka est
localizada en la parte media del lado
occidental
de
la Cordillera
de
Vilcabamba, en el distrito del Ro
Tambo de la provincia de Satipo, en el
departamento de Junin. El pueblo
ashninka es una etnia amaznica
perteneciente
a
la
familia
lingstica arawak,llamados en pocas
anteriores como antis, chunchos,
chascosos, campas, thampas, komparias,
kuruparias y campitis, aunque han sido
tradicionalmente ms conocidos como
campas.
De acuerdo a la informacin del censo
de 1993 ,los ashninkas contituye el
EDUCACIN
Los datos del censo de poblacin
de 1993 sealan para los
ashninkas
un
nivel
de
analfabetismo de 39% entre las
personas de cinco aos y ms,
evidencindose
una
notable
diferencia entree los varones
(33%) y las mujeres (45%).
El nivel educativo alcanzado por esta poblacion es bajo:
Para el 51% de la misma, la educacion primaria-muchas veces incompletaes el mas alto grado de educacion alcanzado.
En total son 575 los maestros que tienen la responsabilidad educativa en las
escuelas de estas comunidades y, de ellos, slo 232 son indgenas. De los 332 centros
educativos que funcionan en las comunidades ashaninkas ,73% son el nivel
primario