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Desacatos 35
Pueblos indgenas y vhi-Sida
CONTENIDO
Presentacin
Pueblos indgenas y VIH-Sida
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3/28/2014
COMENTARIO
De lugares comunes a recomendaciones concretas: el VIH entre pueblos originarios
y poblaciones indgenas del hemisferio occidental
Rafael Mazn
ESQUINAS
Sobre antropologa, posmodernidad y teora crtica
Witold Jacorzynski
Ancdotas, testimonios e historia
http://www.ciesas.edu.mx/desacatos/ini.html
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Jairzinho Francisco Panqueba Cifuentes: Colegio San Bernardino, Secretara de Educacin Distrital, Bogot, Colombia
panqueba@gmail.com
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Introduccin
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Rosa Clara Chiguasuque de Chiguasuque, sus manos tejiendo patrimonios compartidos, 2006.
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Cuando coment en la institucin que yo me identificaba como indgena uwa,11 don Hctor y algunas colegas me hicieron saber que unas personas de la
comunidad educativa se reunan los domingos en un
espacio del colegio porque pertenecan al Cabildo Indgena Muisca de Bosa. Asist a una de esas reuniones,
cuyo liderazgo era llevado por dos hombres jvenes, a
quienes ubiqu por su apariencia fsica entre los 24 y
28 aos de edad. Los asistentes eran personas ancianas, seoras, seores, algunos jvenes, nias y nios
que jugaban en los patios del colegio mientras sus paps, mams, tas, tos, abuelas y abuelos atendan la
reunin. Ese da conoc a una estudiante que estaba
terminando su carrera como historiadora en la Universidad Nacional de Colombia. Ella intervino en la
reunin para anunciar que realizara visitas a las casas
de familias muiscas para hacer entrevistas, y adicionaba en su discurso frases sobre la importancia de la organizacin comunitaria y el trabajo de recuperacin
colectiva de la historia (proceso que ella lideraba en
estos territorios desde pocos meses atrs).
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Pueblo de la familia lingstica chibcha, que habita en las estribaciones de la Sierra Nevada del Cocuy, Colombia. El pueblo uwa
tiene presencia actual en los departamentos de Boyac, Santander, Norte de Santander y Arauca.
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nentes principales son papas, habas, arvejas, chuguas, hibias y cubios, acompaados de carne de cerdo.
13 Bebida fermentada de maz, que hace parte del patrimonio de
territorios andinos.
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momento los profesionales y la historiadora que fungan como asesores de este movimiento naciente.
Mis ctedras como profesor de educacin fsica no
se limitaron a lecciones de gimnasia, organizacin de
actividades deportivas y arbitraje en los eventos deportivos. Cada encuentro con los estudiantes era ocasin
para hacer conciencia sobre la existencia de los 84 pueblos ancestrales en Colombia. Destacar que nos encontrbamos en territorio muisca fue una fuente de
argumentos para actividades ldicas en mis clases. Jugbamos al tejo con los estudiantes ms grandes; realizamos reconocimiento territorial a travs de caminatas
y visitas a vecinos con nias y nios de menos edad.
De 1999 hasta 2002, me encargu de hacer conciencia
tambin al interior del grupo docente. De manera paulatina, varias maestras y algunos compaeros se interesaron y participaron vivamente en la activacin de las
memorias cotidianas de aquellos territorios.
En la actualidad, maestros y maestras han emprendido procedimientos para incluir el tema indgena en sus
ctedras. Personas de la comunidad han sido invitadas
a los salones de clase con el fin de obtener informacin
sobre las costumbres y forma de vida de la gente muisca
del sector. Como fruto de este trabajo pedaggico y de
investigacin, un grupo docente ha conformado lo que
denominan pedagoga Muiskanoba y han adoptado
metodologas territoriales (Panqueba, 2006; Panqueba
y Hurfano, 2006), al tiempo que han construido alternativas para el aprehendizaje de las matemticas (Peralta y Ortiz, 2008), las artes visuales, la danza (Panqueba,
2004) y las ciencias sociales principalmente.
Este apoyo pedaggico y metodolgico ha reforzado
la visibilizacin del tema muisca al interior del colegio,
ha motivado ceremonias especiales de reconocimiento
a mujeres de avanzada edad que estudiaron en la otrora escuelita, cuando apenas era una casita pequea,
donde la profesora a cargo instruyera a nios muiscas
de este sector de la Sabana de Bogot. En este espacio
hoy existe una construccin de tres niveles, escaleras,
aulas amplias y diseo que contrasta con las casas de
familias muiscas -y en general de la comunidad educativa que reside en el radio de accin del colegio-, las
cuales son de un solo nivel.
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Reinventar lo muisca
En aquel tiempo, adems de Reinel y scar, otras personas de la comunidad se hallaban adelantando gestiones
ante la dgai,14 para lograr su reconocimiento oficial como asentamiento indgena muisca. Con este propsito,
emprendieron un proceso de recuperacin colectiva
de la historia y la cultura propia como estrategia para
reinventar su identidad indgena. Comenzaron por reorganizar un Cabildo Indgena con la colaboracin de
intelectuales externos: un antroplogo, un socilogo,
dos historiadoras, un periodista y un abogado. Estas
personas haban desempeado sus profesiones en el
contexto del movimiento indgena colombiano (excepto el abogado), si bien la incursin de los recin profesionalizados asesores indgenas los desplaz a ejercer su
profesin desde otros mbitos, tambin relativos a lo indgena pero desde pticas distintas.
En 1998 se instal un Consejo de Ancianos y un Cabildo Provisional, mientras se realizaba el autoestudio para acreditar ante la dgai la condicin de indgenas por
quienes as se reconocen y habitan el territorio muisca de
Bosa. El autoestudio consisti en entrevistar a personas
mayores bajo la asesora de las personas citadas, lo cual
en principio perfil esta reinvencin como un hbrido
acadmico. Confluyeron metodologas de investigacin
caractersticas de estudios histricos, antropolgicos, etnolgicos y jurdicos, con la finalidad manifiesta de demostrar la identidad indgena frente al Estado. Las
estrategias asumidas buscaban el reconocimiento legal de
la comunidad muisca como parte de los pueblos indgenas de Colombia. Otro objetivo ms difcil de conseguir
era la titulacin colectiva de tierras bajo la figura de resguardo indgena. Con esta figura se hubiera logrado que
el Estado colombiano transfiriera recursos econmicos a
la comunidad en razn a la cantidad de poblacin.15
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Identificacin histrica
Yo le digo a la gente que cuando vaya afuera a la alcalda o a
los colegios, [que] explique lo que es el Cabildo.
Oscar Melo Neuta, 2003.
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Henry Neuta y Vctor Chiguasuque (q.e.p.d.): dos generaciones, la misma escuela, distinta construccin, 2006.
positivista tiende a acentuar su marginalizacin y pobreza. Esto ocurre porque los indgenas no existen en
el mapa mental de las personas dentro de la cotidianidad urbana o en trminos econmicos, culturales o
sociales. Los indgenas slo se visibilizan desde las
propias iniciativas de su organizacin en forma de Cabildo y en sus aportes en el terreno de lo cultural principalmente. Bajo los discursos esencialistas ajenos a la
vida cotidiana indgena urbana se asume que lo indgena est perdido y si existe slo debe ser porque
viste en trajes exticos, habla lenguas extraas y ejerce
prcticas sobrenaturales.
En revisiones sobre las diferentes historias escritas
sobre Bosa y su alusin a presencia indgena es recurrente el siguiente prrafo:
Bosa, considerado como el segundo poblado chibcha
[familia lingstica a la cual pertenece el pueblo muisca] despus de Bacat [actual ciudad de Bogot], era
gobernado por el cacique Techotiva. La localidad ubicada sobre los terrenos de este antiguo poblado indgena conserva su nombre proveniente del vocablo
chibcha, con los siguientes significados: cercado de
guarda y defiende las mieses, que se representa en forma de nariz (Alcalda Mayor de Bogot, s. f.).
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Las nuevas formas de identificacin tnica permiten relaciones diferentes con la ciudad y otros modos de ser
muisca. Estas nuevas formas se hacen evidentes en diversos mbitos de desempeo en los que la poblacin
muisca de Bosa debe incursionar. En su territorio y su
rea de influencia fsica, cultural, social y econmica se
combinan dinmicas urbanas, marginales, rurales y tnicas. Estos componentes develan una distincin entre
los modos de identificacin histrica (tnica) de la poblacin muisca y los modos esencialistas a travs de los
cuales se ha clasificado, o caracterizado, histricamente
la realidad particular de esta comunidad.
La diferencia se constituye paradjicamente en el
afn global de pertenencia al mundo. Estar en la modernidad es tener la posibilidad de entrar y salir de un
campo a otro. Cambiarse el traje y cumplir roles diversos es cumplir con el orden actual basado en la globalizacin. Gros, al estudiar las identidades modernas,
emite una frase pertinente al caso analizado: Ser diferente por/para ser moderno (Gros, 2000: 115). Esto
es, que en el proyecto de nacin moderna el individuo, ciudadano, tiene su espacio legtimo, pero tambin puede adherir libremente a su grupo de origen,
con sus solidaridades particularistas, buscando su
apoyo y valorizando as la diferencia (Gros, 2000:
115). En este sentido se expresa en la cotidianidad de
la gente muisca un acercamiento a la historia indgena
de la Sabana de Bogot, pero tambin al realce de las
cuestiones diarias, donde se establecen diferencias
frente a los fuereos.
En esta diferenciacin es importante la nocin de
esencialismo estratgico propuesta por Spivak
(1985): pese a la aparente igualdad entre personas que
habitan un mismo espacio, llegado el momento de re-
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clamar reconocimiento frente al Estado, las diferencias se hacen explcitas. A este respecto, uno de los
lderes muiscas afirma: nosotros estamos viviendo en
lo que estamos ahora y rescatando algo de lo anterior
(entrevista a scar Melo Neuta, 2003), es decir, la gente muisca es bogotana, pero no asimilable al resto de
habitantes capitalinos por cuanto tienen historias y vidas cotidianas que los distinguen de las otras personas
de Bogot.
El alimento para los sentidos de identificacin actual en la gente muisca se consigue por diferentes
fuentes y de diversas formas que terminan tomndose
como cultura propia: la etnicidad original se inspira,
entre otras cosas, en imgenes sacadas de los medios
de comunicacin, en visiones polticas y en contribuciones pseudoacadmicas (Baud, Koonings, Oostindie, Ouweneel y Silva, 1996: 11). Carlos Mamanch,19
un gobernador del Cabildo Indgena Muisca de Sesquil, asegura: no es simplemente decir que somos
indgenas; tenemos una cultura propia y somos indgenas (entrevista a Carlos Mamanch, 2003). Por
tanto, afirmar la pertenencia a cierto grupo puede
obedecer a exploraciones esencialistas de los pasados
o a relaciones momentneas a travs de las cuales se
halla un sentido de comunidad.
En su sentido esencialista, la etnicidad es una realidad construida, con una historia que hay que reconstruir, en la que se puede apreciar cierta intencionalidad
(Baud, Koonings, Oostindie, Ouweneel y Silva, 1996:
12). En su sentido coyuntural, es decir, en lo concerniente al momento actual en el que han resurgido las
adscripciones tnicas, podran desarrollarse discursos
como los que en su tiempo aludieron a las tribus urbanas, ya que stas se caracterizan por la estabilidad
en la identidad del grupo, en la consistencia de un estilo de vida y en la pertenencia a un universo simblico particular (Tutivn, 2001: 133): las tribus urbanas
19 En extraas circunstancias, el hermano Mamanch apareci
muerto por un balazo en la cabeza en uno de los cerros a donde
acostumbraba llegar. Su muerte, a principios de julio de 2007, signific dar paso a la juventud que l mismo haba formado en los
alrededores de la laguna sagrada de Guatavita, en la Sabana de
Bogot. Chogue sua saasbisha. Ancestro: eso eres ahora.
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Identificacin histrica
desde afuera
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El territorio que he estado describiendo inevitablemente es juzgado como periferia: vida rural, calles sin
pavimento, sector con olor a ro contaminado. Las
conexiones atadas a tal contexto no slo son descritas
por la maestra Peralta, tambin dan cuenta del proceso de asimilacin e incluso de la incorporacin de las
categoras clasificatorias por parte de sus estudiantes.
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Con tal situacin, cmo sera posible ubicar las identidades sin este anclaje de las estigmatizaciones? Un
posible acercamiento que de hecho manifiesta la
maestra Peralta es la oportunidad de hablar, ser escuchados. La veta en este sentido es que, si bien en la
vida cotidiana la concientizacin de las personas que
clasifican es tarea interminable, es responsabilidad de
quienes aprehendemos las cotidianidades interpelar
las realidades y dejarnos interpelar por las personas y
sus cotidianidades. Siguiendo esta perspectiva, la gente muisca de Bosa piensa que su identidad ha venido
sufriendo cambios en los que han adoptado formas
que no consideran como propias:
nuestra identidad indgena, al igual que la de todos los
pueblos y culturas del mundo, est constantemente
mutando y evolucionando. Los pueblos indgenas a
travs del devenir histrico hemos venido incorporando en nuestro acervo cultural elementos de otras
culturas (Cabildo Muisca de Bosa, 2001: 18).
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Memoria cotidiana
Desde los imaginarios histricos oficiales lo indgena es algo calificado como sinnimo de pobreza o de
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Antigua casa de Matilde Cobos (q.e.p.d.) construida en Bahareque con la nomenclatura rural y la urbana, 2003.
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Conclusiones
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