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Roma
Marco Tulio Cicern (106-43 a.C): deca que la voluntad del pueblo, los decretos de los
prncipes y las sentencias de los jueces estn limitados por el orden natural que determina
en lo fundamental, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto.
Con Cicern se encuentra elementos fundamentales que se vern en la posterior historia de
la ley natural:
Dios es autor de la ley.
Unidad de la misma: hay una ley verdadera, la recta razn inscripta en todos los
corazones
Universalidad.
Inmutabilidad: inmutable y eterna.
Inderogabilidad.
Sancin natural.
Tambin se debe tener en cuenta otros aspectos importantes:
Igualdad y no igualitarismo: los hombres son iguales no de una manera absoluta, sino en
dignidad. Se admite jerarquas y armnicas desigualdades dentro del cuerpo social.
Las relaciones entre los distintos pueblos y grupos humanos tambin estn regidas por la
moral.
El Estado es un producto de la naturaleza. Y ste, en todos sus actos, debe tener nicamente
ante sus ojos aquello que sea mejor para sus ciudadanos, olvidndose de lo que reporte
provecho para s mismo.
Los Juristas: poseen una preponderante influencia de Aristteles. Afirman, que la fuente
primera del derecho es la naturaleza. En cuanto a los textos legislativos, ley en sentido
estricto, edicto del pretor o de otros magistrados, senado-consultos slo aportan
determinaciones en cuanto al derecho natural.
El derecho natural es siempre equitativo y bueno
Los pretores romanos tenan poderes para interpretas, integrar y an dejar de lado el
derecho positivo en aras de la equidad y del derecho natural.
Los juristas aplicaron las ideas filosficas a la prctica de la ley positiva, satisfaciendo
siempre con genial acierto las exigencias lgicas y las necesidades mudables de la realidad.
Y aun teniendo mayor respeto por las formas tradicionales e histricas de las instituciones,
y no rompiendo jams bruscamente la continuidad de su desarrollo, no perdieron nunca de
vista la vida concreta y la naturaleza de las cosas.
Derecho de gentes: derecho romano que rega a los extranjeros, muchas veces coincidan
con el derecho natural.
Cicern distingue entre ius civiles (leyes positivas de cada comunidad poltica), ius
gentium (derecho universal) y ius naturale (derechos abstractos y genera-les). Sin
embargo, para Gayo slo existe el ius civile y el ius gentium. Ulpiano vuelve a la tricoma
de Cicern, pero extiende demasiado el concepto de ius naturale. Finalmente, Paulo, habla
de ius civile y un ius naturale visto como ideal, lo cual es un precedente de Justiniano.
San Agustn
Desarrolla la teora cristiana de la ley eterna mediante la que Dios gobierna el universo
como un todo armnico, ordenado y dirigido a su fin. La ley eterna es la razn y voluntad
de Dios que rige todo lo creado y est en la conciencia de los hombres. La ley natural es el
orden ordenado por la ley eterna, que es el orden ordenante.
La conservacin de la especie.
La preservacin de la propia existencia.
La tendencia a la perfeccin humana.
Derecho de propiedad
Francisco de Victoria
Es un telogo. Con l nace la escuela espaola de derecho natural, que sigue en grandes
rasgos a Santo Tomas.
El escribe en una poca en donde los protestantes consideraban totalmente aniquilada y
corrompida la naturaleza humana, y el sostiene que la naturaleza solo estaba debilitada, que
es un campo frtil sobre el que actuara la gracia a fin de perfeccionar al hombre y que la ley
natural es regla y medida del obrar humano. el derecho natural no es un producto humano,
sino algo inserto en la naturaleza que la razn del hombre la revela.
El gran aporte victoriano se encuentra en la aplicacin del derecho natural al orden social, a
la organizacin de la vida de la repblica y, trascendiendo por encima de ella, a la
ordenacin de la comunidad internacional.
Se renueva aqu, la antigedad doctrina aristotlica de la integracin del hombre en lo
social, constituyendo adems, el derecho natural base de la comunidad estatal.
Y adems, esa sociedad organizada necesita una autoridad porque ninguna sociedad puede
persistir sin alguna fuerza y potestad que gobierne y provea explica que sin esta autoridad
la realidad sera un caos. Y esta autoridad, para l es Dios.
Francisco Suarez
Con el telogo Francisco Suarez culmina la escuela espaola.
c) La ley positiva, que involucra la ley natural y la ley humana: La ley natural y la
humana ayudan a regular la conducta de los individuos, siendo la primera muy genrica y
de contenidos insuficientes para regular la totalidad de circunstancias que se hayan en la
sociedad, por eso necesita colaboracin de la segunda. Esta adapta las circunstancias de los
principios fijados por la primera, la complementa y recibe un auxilio poderoso, ya que la
ley natural obliga en conciencia a los hombres a cumplir con las normas justas del derecho
positivo.
Conclusin: Reducen al derecho natural en una seria de principios, que tenan en el
derecho positivo su necesario complemento y que se adaptan gilmente a las circunstancias
cambiantes de la realidad social.
Escuela moderna
La escuela moderna rechaza la teora de la ley eterna y sostiene una posicin inminentita, es
decir, busca el fundamento del derecho natural en la naturaleza misma del hombre y, segn
varios de sus representantes, en su razn. (Inmanentismo: Teora filosfica segn la cual lo
representado como contenido de la conciencia es la nica realidad en oposicin a lo que
est fuera de ella).
El autor toma como fuentes del derecho a: indica alguna accin por su conformidad o
desconformidad con la misma naturaleza racional.
a) La naturaleza humana que nos impulsa a vivir en sociedad (Fuente inmediata).
b) Dios creador de la naturaleza humana (Fuente mediata). Pero su presencia no es
imprescindible pues el derecho natural existira aunque Dios no existiese o no se ocupara de
las cuestiones humanas.
Define al derecho como un dictado de la recta razn, que indica alguna accin por su
conformidad o disconformidad con la misma naturaleza Es decir, que se habla de un
derecho natural racionalizado.
Con el comienza a producirse la separacin entre la Ley natural y la eterna, siendo la
primera desprendida de la segunda y comenzara a vagar sin direccin precisa.
Y al aparecer el espritu racionalista que regulara hasta los ms mnimos detalles de la
sociedad, ira destruyendo el necesario carcter de universalidad en el tiempo y espacio que
reclama la naturaleza del hombre
1) Ley eterna: deriva de un orden eterno que reside en la razn de Dios que gobierna el
universo y no puede ser conocida por otro medio que la revelacin.
2) Ley natural (norma del derecho natural) Tiene su fundamento en la naturaleza y los
hombres la conocen por medio de la razn. Es una copia imperfecta de la ley eterna. Es la
participacin de la ley eterna en el hombre.
3) Ley positiva (humana): (norma del derecho positivo) Es el rgimen jurdico obra del
hombre, vigente en los distintos pueblos y que debe ser una aplicacin de la ley natural.
Tambin existe una ley positiva Divina, dada por Dios directamente al hombre, como son
los Diez Mandamientos.
Y como preceptos secundarios se encuentra el Derecho de Propiedad, que sirve para
satisfacer las necesidades del hombre.
Relaciones entre derecho natural y positivo
El derecho positivo deriva del natural por dos vas:
a) De conclusin (va racional deductiva), cuando el precepto particular se encuentra
contenido en el precepto general. Por ejemplo, hacer el bien y evitar el mal comprende el
precepto particular de no matar.
b) De determinacin, partiendo de una indeterminacin. Por ejemplo, la ley natural
establece que los delitos deben ser castigados pero el legislador debe determinar cul debe
ser el castigo.
Solamente por va de la determinacin se llega al derecho positivo puro, porque la va de la
conclusin nos lleva a normas del derecho natural positivadas.
Por ejemplo, el artculo 79 del Cdigo Penal (derecho positivo) establece: Se aplicar
reclusin o prisin de ocho a veinticinco aos, al que matare a otro. No matar y el castigo
constituye el derecho natural positivado. La reclusin o prisin de ocho a veinticinco aos
es el derecho positivo. Al derecho natural le es indiferente si la prisin es de 8 a 25 aos o
de 4 a 40.
Estas conclusiones de la filosofa jurdica iusnaturalista dan lugar a la siguiente tesis sobre
el orden poltico: si el individuo racional est capacitado para descubrir el deber moral
objetivo (la voluntad de su creador), entonces, la organizacin poltica no tiene ms
fundamento que su contingente utilidad o conveniencia. Sus normas sern dignas de ser
obedecidas en cuanto se conformen a los dictados de la ley natural, independientemente de
cul sea su fuente o el procedimiento de su creacin. El individuo encuentra as fundamento
para resistir al poder tirnico y, en general, se encuentra justificado para desobedecer
cualquier ley injusta; entendiendo por ley injusto toda ley que no acoja los principios del
derecho natural.
Esta relacin significa que casi todas las normas nos van a remitir siempre a otra norma
jurdica. Segn Kelsen el sentido jurdico de un hecho va a estar dado por una norma
jurdica que se refiere a ese hecho mediante su contenido.
Una norma individual es una norma que integra el ordenamiento y asigna sentido jurdico
valido a los hechos de conducta cuando otras normas se refieren a ella y la fundamentan.
Una norma tiene validez porque est fundada en otra u otras normas vlidas. La sentencia
es tambin un hecho que recibe sentido jurdico de otras normas.