Seminario de Bienes culturales de la Iglesia

Seminario Arquidiocesano Santo Cura de Ars

Bienes
culturales
de la Iglesia

Mons. Dr. Juan Guillermo Durn

2005

Seminario de Bienes culturales de la Iglesia

Seminario de Bienes culturales de la Iglesia

PASTOR BONUS
Constitucin apostlica del Sumo Pontfice Juan Pablo II sobre la Curia Romana
(28 de junio de 1988)

Pontificia Comisin para la Conservacin del Patrimonio Artstico e Histrico

Art. 99. En la Congregacin para los Clrigos est establecida la Comisin, cuya funcin
es llevar la alta direccin en la tutela del patrimonio histrico y artstico de toda la Iglesia.
Art. 100. A este patrimonio pertenecen, en primer lugar. todas las obras de cualquier arte
del pasado, que es necesario custodiar y conservar con la mxima diligencia. Y aquellas que no
tengan ya un uso especfico, se guardarn convenientemente para su exposicin en los museos
de la Iglesia o en otros lugares.
Art. 101. 1. Entre los bienes histricos, tienen particular importancia todos los
documentos e instrumentos que se refieren y atestiguan la vida y la accin pastoral. as como los
derechos y las obligaciones de las dicesis, parroquias, iglesias y dems personas jurdicas
instituidas en la iglesia.
2. Este patrimonio histrico consrvese en los archivos o tambin en las bibliotecas,
que en todas partes han de encomendarse a personas competentes, para que dichos
testimonios no se pierdan.
Art. 102. La Comisin ofrece su ayuda a las Iglesias particulares y a las asambleas
episcopales, y, en su caso, acta juntamente con ellas para que se establezcan museos,
archivos y bibliotecas y se lleve a cabo adecuadamente la recogida y la custodia de todo el
patrimonio artstico e histrico en todo el territorio, de forma que est a disposicin de todos los
que tengan inters en ello.
Art. 103. Corresponde a la Comisin, consultando a las Congregaciones de los
Seminarios e Instituciones de Estudios, del Culto Divino y de la Disciplina de los Sacramentos,
trabajar para que el Pueblo de Dios sea cada vez ms consciente de la importancia y necesidad
de conservar el patrimonio histrico y artstico de la Iglesia.
Art. 104. La preside el cardenal Prefecto de la Congregacin para los Clrigos, ayudado
por el secretario de la misma Comisin. La Comisin tiene adems sus propios oficiales.

Modificacin del Motu Proprio Inde a pontificatus nostre initio (25 de marzo de 1993)
La Pontificia Comisin para la Conservacin del Patrimonio Artstico e Histrico de la
Iglesia, de ahora en adelante, se denominar Pontificia Comisin para los Bienes culturales
de la Iglesia. (...) No depender ya de la Congregacin del Clero, sino que ser autnoma, con
un presidente propio que formar parte de los Miembros del Pontificio Consejo de la Cultura, con
el que mantendr contactos peridicos a fin de asegurar una sintona de objetivos y una fecunda
colaboracin recproca.

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Aclaracin terminolgica

Pontificia Comisin para la conservacin del patrimonio artstico e histrico de la Iglesia

Los comits pontificios son organismos menores de la Curia romana a los cuales se les
asigna cierto sector particular de intervencin.
El Pontificio Comit de la ciencia histrica, que en 1954 sustituy la Comisin
cardenalicia de los estudios histricos, es uno de los comits pontificios.
La Pontificia Comisin para la conservacin del patrimonio artstico e histrico de la
Iglesia, instituida por la Constitucin Pastor Bonus del 28 de junio de 1988, forma parte de la
Congregacin del clero. Tiene a su cargo la tutela universal de todos los bienes eclesisticos,
histricos y artsticos. Otro de sus cometidos es sensibilizar a los pastores, seminaristas y laicos
sobre la necesidad y conservacin del patrimonio cultural catlico.
En el Motu Proprio Inde a pontificatus nostre initio del 25 de marzo de 1993, se establece
que la Pontificia Comisin para la Conservacin del Patrimonio Artstico e Histrico de la Iglesia,
de ahora en adelante, se denominar Pontificia Comisin para los Bienes culturales de la
Iglesia; y que no depender ya de la Congregacin del Clero, sino que ser autnoma.

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Resumen del artculo Conservacin de los bienes culturales

de Ignacio Gonzlez Varas

Los bienes culturales

La identidad cultural de un pueblo viene definida histricamente a travs de mltiples

aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, las relaciones sociales, ritos y
ceremonias, esto es, los sistemas de valores y creencias. Un rasgo propio de estos elementos
de identidad cultural es su carcter inmaterial y annimo, pues son producto de la colectividad.
Precisamente por ello el monumento histrico es especialmente eficaz como
condensador de estos valores, es decir, por su presencia material y singular: frente al carcter
incorpreo de los elementos culturales citados, el monumento es, por el contrario, un objeto
fsicamente concreto que se reviste de un elevado valor simblico que asume y resume el
carcter esencial de la cultura a la que pertenece; el monumento compendia las preeminentes
capacidades creativas y testimoniales de esa cultura.
La necesidad de superar, o completar, el concepto de monumento para lograr una nocin
ms amplia que integrara a todos estos objetos hasta hace un tiempo relegados ha dado lugar a
la formulacin y desarrollo, durante la segunda mitad del siglo XX, del concepto moderno de bien
cultural.
a

Concepto de bien cultural

El concepto de monumento implica un juicio de valor, amparado en criterios estticos o

histricos, que explicita la importancia que una obra u objeto reviste para el desarrollo del arte o
de la historia. Este concepto restringido ha ocasionado importantes menoscabos al patrimonio
cultural, en cuanto provoc la prdida de numerosos objetos dotados de capacidad documental
por no considerarlos relevantes para la historia de la cultura. La atencin hacia estos signos de la
presencia y de la actividad humana ha sido el centro de la poltica cultural del siglo XX. De esta
manera, reuniendo, confrontando e interpretando estos signos de la presencia humana, se
puede reconstruir la cultura desarrollada por un grupo humano en un determinado territorio, en
cuanto estos signos nos informan sobre el conjunto de los comportamientos adoptados por el
hombre en relacin con su realidad circunstante. Estos signos adquieren un valor insustituible
para definir la cultura, y son considerados un bien que es necesario tutelar y salvaguardar. Tras
esta reflexin, surge el concepto de bien cultural, entendido como cualquier manifestacin o
testimonio significativo de la cultura humana.
La necesidad de contar con el concepto amplio e integrador de bien cultural se dej
sentir sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial. Muchos pases pertenecientes al
llamado Tercer Mundo iniciaron por entonces un proceso de bsqueda y definicin de su propia
identidad cultural. Esta ampliacin de miras tambin vino apoyada por una profunda renovacin
de la concepcin historiogrfica, que centra su inters antropolgico en el hombre y su
existencia, ampliando el inters hacia los instrumentos de trabajo y los utensilios de uso
cotidiano, demostrando una visin omnicomprensiva de la historia.
El primer empleo del trmino bien cultural en un documento oficial internacional tiene
lugar en la Convencin de La Haya de 1954, convocada bajo patrocinio de la UNESCO, y conocida
tambin como Convencin para la proteccin de los bienes culturales en caso de conflicto
armado.

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Categoras de bienes culturales

El concepto de bien cultural resulta mucho ms explcito si enumeramos las diversas

categoras de objetos que lo integran. Podemos establecer tres categoras:
a. Los bienes muebles e inmuebles que presentan una gran importancia para el
patrimonio cultural de los pueblos, como los monumentos de arquitectura, de arte o
de historia, religiosa o laica, los sitios arqueolgicos, los conjuntos de construcciones
que, en cuanto tales presentan un inters artstico, histrico o arqueolgico, as
como las colecciones importantes de libros, de archivos o de reproduccin de bienes
definidos precedentemente.
b. Los edificios cuyo destino principal y efectivo es el de conservar o exponer los
bienes culturales muebles definidos en el pargrafo anterior, como los museos, las
grandes bibliotecas, los depsitos archivsticos, as como los refugios destinados a
acoger, en caso de conflicto armado, los bienes culturales muebles ya mencionados.
c. Los centros que comprenden un nmero considerable de bienes culturales, llamados
centros monumentales.
Los bienes pueden ser divididos en bienes culturales y bienes naturales. Entre los
primeros, la convencin de la UNESCO establece los siguientes (art.1):
a. Monumentos: obras arquitectnicas, de escultura o pintura monumentales,
elementos o estructuras de carcter arqueolgico, inscripciones, cavernas y grupos
de elementos, que tengan un valor universal desde el punto de vista de la historia,
del arte o de la ciencia.
b. Conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad
e integracin en el paisaje les d un valor universal excepcional desde el punto de
vista de la historia, del arte o de la ciencia.
c. Lugares: obras del hombre y obras conjuntas del hombre y de la naturaleza, as
como las zonas, incluidos los lugares arqueolgicos, que tengan un valor universal
excepcional desde el punto de vista histrico, esttico, etnolgico o antropolgico.
Los bienes culturales pueden ser considerados, por su naturaleza fsica, bienes
culturales muebles y bienes culturales inmuebles; dentro de este ltimo apartado, la Ley del
Patrimonio Histrico Espaol establece cinco categoras:
a. Monumentos: bienes inmuebles que constituyen realizaciones arquitectnicas o de
ingeniera, u obras de escultura colosal siempre que tengan inters histrico,
artstico, cientfico o social.
b. Jardn histrico: espacio delimitado, producto de la ordenacin por el hombre de
elementos naturales.
c. Conjunto histrico: agrupacin de bienes inmuebles que forman una unidad de
asentamiento, continua o dispersa, condicionada por una estructura fsica
representativa de la evolucin de una comunidad humana por ser testimonio de su
cultura o constituir un valor de uso y disfrute para la colectividad.
d. Sitio histrico: lugar o paraje natural vinculado a acontecimientos o recuerdos del
pasado, a tradiciones populares, creaciones culturales o de la naturaleza, y a obras
del hombre, que posean valor histrico, etnolgico, paleontolgico o antropolgico.

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e. Zona arqueolgica: lugar o paraje natural donde existen bienes muebles e inmuebles
susceptibles de ser estudiados con metodologa arqueolgica, hayan sido o no
extrados y tanto si se encuentran en la superficie, en el subsuelo o bajo las aguas
territoriales espaolas.

La condicin dual de las obras de arte

Retomemos ahora el concepto de obra de arte. Nos interesa constatar y reflexionar

sobre un hecho: numerosos objetos que integran el patrimonio cultural estn dotados de valor
artstico; y no slo los monumentos, como obras de arte singulares, sino tambin otros bienes
culturales, como las ciudades o conjuntos histricos y algunos bienes arqueolgicos. El valor
artstico, sin embargo, solamente lo poseen algunos bienes culturales, pues existen numerosos
bienes culturales que presentan nicamente un valor o inters histrico, paleontolgico,
arqueolgico, etnogrfico, cientfico o tcnico. Sin embargo, otros bienes culturales que no
revisten el valor artstico pueden estar dotados de un carcter que podra llamarse valor esttico.
La obra de arte, como producto de la capacidad creativa del hombre, es bien cultural por
excelencia, en cuanto testimonio sumamente significativo de la actividad humana. Pero las obras
de arte asumen una peculiar relevancia dentro de los bienes culturales debido a su doble
naturaleza; en efecto, podemos hablar de una condicin dual de las obras de arte: por una parte,
la obra de arte es un documento histrico, igual que cualquier otro bien cultural, pero tambin
debemos constatar que, por su propia naturaleza, la obra de arte se reviste de un valor artstico
peculiar, es decir, que posee unas cualidades que son propias de su condicin artstica.
a

La obra de arte como documento (valor histrico)

La obra de arte es un documento histrico. Un documento histrico puede definirse

como cualquier objeto, texto o testimonio que, perteneciente al pasado, certifique hechos,
circunstancias, condiciones o acontecimientos. La obra de arte es un documento histrico muy
elocuente del que se pueden extraer numerosas y complementarias informaciones sobre la
poca a la que pertenece.
Como documento histrico, la obra de arte es un unicum, es decir, es un objeto singular,
nico e irrepetible: surge en un tiempo histrico preciso y en un lugar especfico, y est
construida con ciertos materiales trabajados de un determinado modo; pero la obra de arte
tambin recibe su individualidad exclusiva, su carcter de unicum, por haber experimentado esa
historia especfica y propia, testimoniada por los signos que el tiempo y el hombre han dejado en
su constitucin material.
b

La obra de arte como unidad de imagen (valor artstico)

El arte, en su acepcin tradicional, comprenda no slo las bellas artes, sino todos los
oficios manuales, en cuanto inclua todos los objetos hechos por el hombre en contraposicin
con las obras de la naturaleza. Actualmente, cuando hablamos de arte, nos ocupamos de los
objetos hechos por el hombre que son susceptibles de ser contemplados estticamente. De este
modo, junto a su naturaleza de documento histrico, las obras de arte se caracterizan por ser
objetos hechos por el hombre que, de un modo absoluto o primario, acta estticamente en la
experiencia humana. Esta capacidad esttica distingue a la obra de arte del resto de objetos

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producidos por el hombre y le dota de unos rasgos peculiares dentro del conjunto de los bienes
culturales. Citemos tres valores propiamente estticos:
a. Valores sensoriales: las caractersticas puramente sensoriales del objeto artstico,
como objeto fenomnico provocan una respuesta esttica que deriva del deleite o
complacencia en la textura, la rugosidad, la luz, el color o el tono de la obra de arte.
b. Valores formales: la captacin de los valores sensoriales rpidamente queda
subsumida en la apreciacin de los valores formales que resultan de la relacin que
mantienen los elementos antes mencionados; cada obra de arte tiene un modo nico
de organizacin y constituye, por tanto, una unidad.
c. Valores expresivos: son valores externos a la obra de arte y, por tanto, son valores
vitales o asociativos, en cuanto es el espectador el que mentalmente traslada a la
obra de arte ciertas emociones o sentimientos propios.

Otras categoras de bienes culturales

Finalmente, es necesario resear tambin algunas otras categoras de bienes culturales

que se han venido consolidando en los ltimos decenios, que presentan singularidades propias y
que constituyen parte fundamental del patrimonio cultural:
a. Los bienes ambientales: centros histricos y jardines histricos.
b. El patrimonio arqueolgico y la arqueologa industrial.
c. El patrimonio etnogrfico.
d. El patrimonio documental y bibliogrfico.
e. Museos y patrimonio cultural.

Esquema de las categoras de bienes culturales (Comisin Franceschini 1964-1967)

Bienes culturales (patrimonio cultural): Pertenecen al patrimonio cultural de la nacin

los bienes que hagan referencia a la historia de la civilizacin. Estn sujetos a la ley los bienes
de inters arqueolgico, histrico, artstico, ambiental y paisajstico, archivstico y librario y todo
otro bien que constituya testimonio material dotado de valor de civilizacin.
1. Bienes arqueolgicos: las cosas inmuebles y muebles que constituyan testimonio
histrico de pocas de civilizacin, de centros y asentamientos cuyo conocimiento se
realiza preminentemente a travs de excavaciones y hallazgos.
2. Bienes artsticos e histricos: las cosas muebles o inmuebles de singular valor,
excepcin o representatividad, que tenga relacin con la historia cultural de la
humanidad.
3. Bienes ambientales: las zonas corogrficas que constituyan paisajes, naturales o
transformados por la obra del hombre, y las zonas delimitadas que constituyan
estructuras de asentamientos urbanos y no urbanos, que presentando particular
valor por sus valores de civilizacin, deben ser conservados para el disfrute de la
colectividad.

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a. Bienes paisajsticos: bienes especficamente naturales como las zonas

territoriales en estado de naturaleza, que tengan carcter geogrfico o
ecolgico unitario y de relevante inters para la historia natural y aquellos
bienes culturales que documenten una transformacin cvica del ambiente
natural por obra del hombre.
- reas naturales
- reas ecolgicas
- Paisajes artificiales
b. Bienes urbansticos: bienes constituidos por estructuras de asentamientos
de particular valor, en cuanto testimonios vivos de civilizacin en las varias
manifestaciones de la historia urbana.
- Centros histricos
4. Bienes archivsticos.
5. Bienes librarios.

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Resumen de la Carta circular

de la Pontificia Comisin para los Bienes Culturales
sobre las Bibliotecas eclesisticas
(19 de marzo de 1994)

Introduccin, propsito y tema de la Carta circular: Bibliotecas eclesisticas en la misin de

la Iglesia.
1. La Iglesia, la cultura, los bienes culturales, las bibliotecas.
a. La Iglesia tiene cuidado de los libros y pergaminos porque est animada por un ntimo
inters hacia la cultura de cada pueblo y nacin, en orden tambin a la inculturacin.
b. Las Bibliotecas de propiedad eclesistica constituyen un tesoro inagotable de sabidura.
El testimonio que dan los libros es un medio insustituible para poner a las generaciones
en contacto con todo lo que el evento cristiano ha producido en la historia y en la
reflexin humana.
c. Debe evitarse cuanto va contra la conservacin y proteccin, contra el cuidado y
desarrollo, contra el uso y facilidad de acceso a las Bibliotecas.
d. Los criterios de recproca ayuda entre la Iglesia y la Sociedad civil tendrn que ser
determinadas teniendo en cuenta las diversas situaciones polticas y el derecho vigente
en cada Estado. La participacin de las Bibliotecas eclesisticas en las redes
informticas nacionales facilitar que la memoria histrica, cientfica, filosfica, religiosa
y literaria, que las Bibliotecas poseen, pueda hacerse ms disponible a la investigacin.
2. El significado y el valor de la institucin de las Bibliotecas en la Iglesia: un centro de cultura
universal.
a. La Iglesia ha contribuido de manera decisiva a la creacin de las instituciones culturales.
Esto ha sucedido tambin en lo que se refiere a la evolucin concreta de la institucin de
las Bibliotecas.
b. En el mbito ms concreto, algunas evoluciones cualitativas en la concepcin y en la
organizacin interna de esta institucin maduraron en ambientes eclesisticos. As, fue
la Orden Cisterciense la que realiz el primer paso significativo de la Biblioteca de
conservacin cuantitativa, a la Biblioteca de conservacin cualitativa. En el mbito de las
rdenes Mendicantes las Bibliotecas fueron objeto de una atencin dirigida
sistemticamente a la racionalizacin del inventario y del depsito de libros, con la
finalidad de favorecer el estudio y la consulta.
c. La recuperacin de esta objetiva vocacin histrica que la Biblioteca eclesistica ha
tenido puede ayudar a una dedicacin ms intensa y motivada en aquellos que son
llamados a actuar en las mismas.
d. No siempre se ha querido y ha sido posible mantener todas las Bibliotecas eclesisticas
al nivel de las grandes Bibliotecas.
3. La Pontificia Comisin para los Bines Culturales y las Bibliotecas Eclesisticas.
a. El Papa Juan Pablo II ha captado la delicada situacin presente y ha determinado que el
problema global de la salvaguardia uso promocin de todos los Bienes Culturales de
la Iglesia y por lo mismo de los Bienes de las Bibliotecas sea asumido como objeto

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propio y estable de un Dicasterio de la Curia Romana: la Pontificia Comisin para los

Bienes Culturales de la Iglesia.
b. Esta Pontificia Comisin se dirige directamente a los Obispos y Superiores Generales de
las Congregaciones para compartir con ellos la atencin y la preocupacin por el futuro
de todas las Bibliotecas eclesisticas. Y seala que entre las preocupaciones pastorales
se atienda a los instrumentos de evangelizacin y de cultura del pueblo de Dios, como
son las Bibliotecas.
4. Orientaciones para la actividad inherente a las Bibliotecas Eclesisticas.
a. Es necesario que cada Dicesis y cada Congregacin Religiosa provean a la creacin
de un inventario y a especificar la diversa tipologa de las Bibliotecas que estn bajo su
responsabilidad. Es necesario tambin que el ministerio del Bibliotecario vuelva a su
pleno vigor y honor en la comunidad cristiana, porque no slo es un organizador del
trabajo, sino un animador de la cultura y, consiguientemente, de la evangelizacin.
b. Es necesario estimular la especializacin de sacerdotes, religiosos y laicos destinados a
asumir la tarea, en cuanto sea posible de modo estable, de la direccin de las
Bibliotecas y Archivos, y de la animacin de los Bienes artsticos.
c. En muchas Iglesias diocesanas puede haber llegado el momento de organizar una nica
gran Biblioteca de la Iglesia local, que sea como el lugar primario ms dotado (y ms
accesible a todos) de las principales obras antiguas y recientes del pensamiento
cristiano.
d. Adems, no hay que descuidar las Bibliotecas menores las parroquiales o de
asociaciones que constituyen una verdadera ayuda.
e. Se tendra que hacer todo lo posible por conservar todos los libros pertenecientes a
parroquias o instituciones que se han suprimido.
f. Sensibilizacin de los futuros sacerdotes acerca del puesto que ocupan los Bienes
Culturales eclesisticos en la obra de evangelizacin:
- valoracin y conocimiento prctico del uso de la Biblioteca durante los estudios
filosficos y teolgicos;
- importancia de la documentacin bibliogrfica y de los archivos, para formarse la
conciencia sobre la identidad de la propia Iglesia y de la Iglesia universal;
- utilidad de Bibliotecas vlidas en la actividad pastoral del presbtero.
De esta sensibilizacin de los futuros sacerdotes debe hacerse cargo el Seminario que
los est preparando.
g. Las Conferencias Episcopales podran elaborar un Directorio nacional de las Bibliotecas
eclesisticas.
h. El problema de la biblioteconoma misionera: en muchas Dicesis no slo no es posible
crear adecuadas Bibliotecas diocesanas, sino que tampoco lo es en pensar en
Bibliotecas nacionales. Se podra pensar que las Iglesias que poseen, a veces,
Bibliotecas no usadas, hicieran un envo a las Iglesias todava en desarrollo?.
i. El problema que afecta a la mayor parte de las Bibliotecas eclesisticas es el originado
por los gastos de los libros y por la direccin y gestin de las mismas, que necesitan
personas competentes. Para las Bibliotecas menores parece que se ha de pensar en el
voluntariado.
j. Forma parte de los deberes de esta Pontificia Comisin promover unas relaciones cada
vez ms orgnicas con la comunidad Eclesial y los Organismos Internacionales creados
para la animacin de la cultura.

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Resumen de la Carta circular

de la Pontificia Comisin para los Bienes Culturales
sobre la Funcin pastoral de los archivos eclesisticos
(2 de febrero de 1997)

Introduccin.
a. Tema de la Carta: los archivos eclesisticos. Para la Iglesia los archivos son de alguna
manera el lugar de la memoria de las comunidades cristianas y un factor cultural al
servicio de la nueva evangelizacin; ellos constituyen un bien cultural de primersima
importancia.
b. Propsito: la presente circular querra suscitar un cierto inters por los archivos.
1. La importancia de la transmisin del patrimonio documentario.
a. Transmisin como monumento de la Tradicin. Los archivos eclesisticos son los
guardianes de la memoria histrica de la Iglesia y manifiestan de ese modo su sentido
en la Tradicin. Ellos constituyen la fuente primordial e indispensable de toda historia de
las expresiones y de las manifestaciones variadas de la vida religiosa y de la caridad
cristiana.
b. Transmisin como memoria de la evangelizacin. Las fuentes histricas han permitido y
favorecido a la reconstitucin de los acontecimientos pasados, facilitando as la
transmisin histricamente documentada de la accin pastoral. Los distintos registros
dejan entrever la historia de la santificacin del pueblo cristiano en sus dimensiones
institucionales y sociales.
c. Transmisin como instrumento pastoral. Los archivos pueden ser tiles instrumentos al
servicio de una accin pastoral clara puesto que la memoria de los hechos contribuye a
la concretizacin de la tradicin. Una conciencia prospectiva de la accin eclesial
deducida de los acontecimientos de los archivos ofrecen la posibilidad de una adecuada
adaptacin de las instituciones eclesisticas a las exigencias de los fieles y de los
hombres de nuestro tiempo.
2. Las grandes lneas de un proyecto orgnico.
a. Reforzamiento o institucin de archivos histricos diocesanos. Las Iglesias particulares
tienen la responsabilidad de conservar aquello que concierne a su propia memoria
histrica. As lo establece el Cdigo de Derecho Cannico en el canon 381, 2.
b. Adaptacin de los archivos corrientes. Los archivos corrientes juegan un gran rol en la
vida ordinaria de la comunidad eclesial, pues ellos representan el gnero de la actividad
pastoral de una circunscripcin eclesistica determinada. El archivo de la documentacin
contempornea es tambin importante como el reagrupamiento de los documentos del
pasado y la conservacin de los archivos histricos. Del buen funcionamiento de los
archivos corrientes puede depender hoy una mejor informacin y coordinacin de las
distintas iniciativas actuales as como tambin en el futuro ser una visin ms completa
de esa realidad. Pondremos una atencin particular en la metodologa adoptada para la
organizacin de los archivos, que debe estar orientada por los distintos medios tcnicos.
c. Colaboracin mutua con los organismo civiles. En muchos pases una accin poltica a
favor de los bienes culturales se manifiesta por leyes especficas, por reglamentos, por
acuerdos con organismos privados y por proyectos concretos. En esas relaciones con

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los Estados la Iglesia subraya el carcter y la finalidad eminentemente cultural de sus

propios bienes. La conviccin generalmente admitida es que los archivos histricos de
los organismos eclesisticos forman igualmente parte del patrimonio nacional habida
cuenta de la autonoma que les pertenece. En este sentido las normas en vistas a
garantizar su pertenencia, su naturaleza y su destino original propio deben ser
aseguradas.
d. Orientaciones comunes de las Conferencias Episcopales. Las Conferencias Episcopales
deben promover una orientacin comn a todas las iglesias particulares en vistas de
coordinar las medidas a tomar a favor de los bienes histricos y culturales, en particular
de los archivos. Se han de considerar los siguientes principios:
- Reafirmar que la Iglesia siempre ha aprobado la mirada de la cultura y comprendido
las culturas clsicas no cristianas.
- Estar convencidos del significado profundamente pastoral de la revalorizacin de los
archivos.
- Conservar en los archivos los actos ordinarios y todo aquello que pueda concurrir a
dar a conocer la vida concreta de la comunidad eclesial.
- Animar a la redaccin de crnicas de los acontecimientos que conciernan a cada
uno de los organismos eclesisticos.
- Velar por la conservacin de la documentacin en vistas a desaparecer dando paso
a los nuevos recursos tecnolgicos.
- Unificar las lneas operacionales de las iglesias particulares.
- Recuperar los archivos que hayan sido anteriormente confiscados.
- Insistir en la responsabilidad de la salvaguardia de la documentacin.
- Animar a los archivistas en su trabajo de proteccin favorecindoles aggiornamento.
- Incitar a los vicarios forneos para que los registros parroquiales sean correctamente
tenidos al da y conservados convenientemente.
e. Disposicin del personal calificado. Las autoridades competentes deben confiar la
direccin de los archivos eclesisticos a personas particularmente cualificadas. Este
servicio debe ser asumido por personas expertas y capaces. La formacin de este
personal es de capital importancia.
3. La conservacin de los documentos de la memoria.
a. Unicidad del material documentario. Hay que tener en cuanto que los archivos hacen
suyo documentos que son nicos en su gnero. Su prdida o destruccin compromete
seriamente la transmisin de los valores culturales y religiosos. Ser oportuno buscar de
recuperar el material disperso en los lugares menos apropiados.
b. Locales adecuados. Se debern prever locales convenientemente equipados para
depositar en ellos el material recogido. Estos locales debern corresponder a las
exigencias fundamentales de salubridad (claridad, climatizacin, estado hidromtrico del
aire, temperatura) y de seguridad, debidamente equipados de sistemas de proteccin
contra el robo y el incendio, y de vigilancia.
c. Inventario e informatizacin. Ser necesario seguir los criterios de la mejor tradicin
archivstica como as de aquellos de tcnicas apropiadas (fichas electrnicas, internet,
reproduccin por scanner, discos pticos). La compilacin del inventario es una
condicin sine qua non indispensable para la consulta y la utilizacin del patrimonio
representado por los archivos.
4. La valoracin del patrimonio documentario para la cultura histrica y para la misin de la
Iglesia

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a. Dimensin universal del patrimonio archivstico. Los archivos adquieren tambin una
dimensin universal volvindose de tal modo un patrimonio de la humanidad entera. Por
eso, la utilizacin de los archivos eclesisticos debe ser facilitada a los especialistas.
b. Reglamentacin de los archivos. Es oportuno que cada reglamento sea hecho pblico y
que las normas sean establecidas en la medida de los posible en armona con aquella
de los Estados.
c. Ubicacin contextual del material documentario. Cada documento debe ser ubicado en
su contexto y por el cual reciba todo su valor histrico.
d. Formacin cultural al medio del depsito documentario. Los archivos eclesisticos
forman parte de un rico patrimonio de civilizacin de la cual ella representa un potencial
de informacin y de formacin de lo cual se debe absolutamente tener en consideracin
pudiendo generar focos de cultura de primer nivel.
e. Promocin de la bsqueda histrica. Es sugerido que la Iglesia se haga verdaderamente
promotora de la organizacin de los archivos subrayando su importancia cultural sobre
todo all donde no existe aun una sensibilizacin suficiente a cargo de los organismos
civiles. Este patrimonio puede volverse un punto de referencia y de encuentro inspirador
de iniciativas culturales y de bsquedas histricas en colaboracin con los institutos
especializados de las universidades eclesisticas catlicas, libres o de Estado.
5. Conclusin.
a. Conservar este patrimonio para transmitirlo a las generaciones futuras y ponerlo
oportunamente en valor que represente una tarea remarcable al servicio de la cultura
histrica y de la misin de la Iglesia es, pues, la razn por la cual la Comisin Pontificia
para los Bienes Culturales de la Iglesia ha estimado el deber de exponer algunas
indicaciones.
b. En lo que se refiere a los archivos es necesario suscitar una actitud pastoral especfica,
dado que su conservacin se encuentra en la base de los desarrollos culturales del
porvenir y que, en consecuencia, su valoracin puede constituir un punto de encuentro
eficaz con la cultura contempornea y otorgar la ocasin de participar en el proceso
integral de la humanidad.

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Resumen de la Carta circular

de la Pontificia Comisin para los Bienes Culturales
sobre la Necesidad y urgencia del inventario y catalogacin
de los bienes culturales de la Iglesia
(8 de diciembre de 1999)

Introduccin.
a. Tema y propsito de la carta. El presente documento dirige su atencin al inventariocatalogacin de los bienes culturales pertenecientes a entidades e instituciones
eclesisticas, con el fin de tutelar y valorar el ingente patrimonio histrico-artstico de la
Iglesia.
b. El patrimonio histrico-artstico de la Iglesia es el testimonio concreto de la creatividad
artesanal y artstica de la comunidad cristiana.
c. Un requisito previo para salvaguardar este ingente patrimonio es el empeo
cognoscitivo. El itinerario del conocimiento se puede llevar a cabo de diversas formas,
encontrando en el inventario y en la sucesiva catalogacin un soporte vlido y
ampliamente reconocido en sus presupuestos base.
d. Programa del documento. A partir del persistente inters de la Iglesia por los bienes
culturales, constatable desde los primeros siglos, y tras haber aclarado la nocin, el
mtodo y el fin del inventario-catalogacin, el documento expone, en primer lugar, la
urgencia del inventario. En un segundo momento indica algunos elementos con vistas a
la posterior labor de catalogacin. Ms adelante se dedica a las instituciones y a las
personas responsables del sector.
e. El documento rene los conceptos de inventario y catalogacin en uno solo. El proyecto
parte de lo dispuesto por el Cdigo de Derecho cannico en el canon 1283.
Breve resea histrica acerca de la importancia que tienen los bienes culturales en la vida de la
Iglesia y en el cumplimiento de su misin.
Necesidad y urgencia del inventario y catalogacin de los bienes culturales de la Iglesia.
1. El inventario-catalogacin: visin general.
a. La nocin. El inventario es una actividad cognoscitiva de base. Se puede definir como
de registro por el sistema de mera relacin extrnseca con el que se realiza. Por el
contrario, la catalogacin considera el bien en su conjunto y en su finalidad intrnseca.
Es concebida como un estadio ms profundo de conocimiento del objeto, considerado
en su contexto, en su significado y en su valor.
b. El objeto. El objeto material del inventario-catalogacin es el bien cultural de inters
religioso en cuanto objeto, es decir, en cuanto obra producida por el hombre, visible,
mensurable, deteriorable. De esta definicin quedan excluidos los bienes ambientales y
el conjunto de los bienes culturales no materiales, como la lengua o las costumbres.
Tipolgicamente, los materiales se dividen en bienes inmuebles y bienes muebles. El
objeto formal del inventario-catalogacin es la recogida ordenada y sistemtica de la
informacin relativa a tales obras.

Seminario de Bienes culturales de la Iglesia

c. El mtodo. El mtodo de trabajo se puede asimilar sustancialmente al de las disciplinas

histrico-artsticas. Podemos subdividirlo en tres fases:
- la fase heurstica o de identificacin de los bienes culturales, que se concluye con la
redaccin del inventario general;
- la fase analtica o de elaboracin de las fichas descriptivas de cada bien cultural, que
se concluye con la redaccin de las fichas en sus diversas articulaciones;
- la fase de sntesis o de la ordenacin de las fichas, que termina con la elaboracin
del catlogo propiamente dicho.
Es necesario advertir que el desarrollo del inventario-catalogacin en soporte informtico
no debe llevarnos a eliminar o destruir cualquier documento en papel.
d. Los objetivos.
- El objetivo fundamental del inventario-catalogacin es el conocimiento del
patrimonio histrico-artstico en cada uno de sus objetos, en su unitaria globalidad,
en la complejidad de las relaciones existentes entre los objetos que lo componen, en
su indisoluble relacin con la historia y el territorio.
- La salvaguardia se caracteriza por la tutela jurdica y la conservacin material. Esta
no se concreta slo en una observancia jurdica y administrativa orientada al mero
registro de las obras. Su eficacia se mide sobre todo por la preparacin de cuanto es
til para la redaccin del catlogo como instrumento de conocimiento ordenado a la
programacin y planificacin de las mltiples formas de intervencin. En este sentido
se puede favorecer la restauracin, la conservacin, la tutela, la prevencin (contra
robos y deterioros), adems de la gestin global de los bienes presentes en
determinado territorio.
- La valoracin se da en cada una de las fases de la actividad del inventario y
determina su finalidad, sus modos y sus contenidos. A travs del inventario-catlogo
se puede crear una conciencia de respeto y fruicin de los bienes en su identidad
eclesial, cultural, social, histrica y artstica.
2. El inventario: un primer nivel de conocimiento.
a.
b.
c.
d.
e.

El valor del patrimonio histrico-artstico.

El contexto del patrimonio histrico-artstico.
El reconocimiento de los objetos.
El peligro de dispersin.
La organizacin del inventario.

3. La catalogacin: un nivel ms profundo de conocimiento.

a.
b.
c.
d.
e.
f.

El soporte de la catalogacin.
Los criterios de catalogacin.
La documentacin a travs de la cartografa.
La documentacin fotogrfica.
La estructuracin del catlogo.
La gestin del catlogo.

4. El inventario-catalogacin: instituciones encargadas y agentes.

a. Las instituciones.
b. Los agentes.
5. Conclusin.

Seminario de Bienes culturales de la Iglesia

Concepto y problemas del patrimonio cultural

Los bienes culturales y su conservacin

Como aproximacin inicial se plantea una tarea previa de esclarecimiento intelectual: en

qu consiste la conservacin de los bienes culturales.
Debemos antes clarificar tres conceptos:
- monumento histricoartstico,
- patrimonio histrico,
- y bien cultural.
Los bienes que integran el patrimonio cultural existen desde el mismo momento en que
el hombre deja testimonio de su actividad, dando lugar a la aparicin de toda clase de objetos,
desde las obras de arte hasta los objetos de carcter utilitario. Estos objetos componen el
patrimonio cultural de los pueblos, y ese patrimonio ha existido desde los primeros tiempos de la
humanidad.
En cambio, su reconocimiento como objetos valiosos por su naturaleza o testimonio
significativo de la actividad humana es algo que ha aflorado en los ltimos tiempos. El concepto
de patrimonio histrico no existe, en sentido estricto, hasta el siglo XIX. Para que este concepto
emergiera y dotara de valor a los bienes culturales fue necesaria una cierta maduracin. Qu
tarea nos aguarda respecto de esta primera cuestin? Hay que recorrer esta evolucin y
maduracin conceptual: ver cmo se pasa de un trmino a otro. Se trata de una breve historia
del inters que la humanidad ha mostrado respecto de ciertos objetos artsticos que ha
conservado como valiosos.
El reconocimiento de que ciertos objetos tienen valor histrico se da a partir del
Renacimiento, pero no alcanza su madurez hasta la poca contempornea. Con la formulacin
del concepto monumento histricoartstico se alcanza una evolucin en la reflexin histrico
cultural. Bien cultural integra todas las manifestaciones artsticas, y entre ellas ocupan un lugar
preeminente las obras de arte y los monumentos histricoartsticos.
Es interesante aqu sealar ciertas problemticas:
- la conservacin de las obras de arte,
- los centros histricos,
- el patrimonio arqueolgico.

El concepto de cultura en la constitucin Gaudium et spes

El trmino cultura aparece en la constitucin Gaudium et spes unas 30 veces, y se lo

emplea con el significado que le atribuyen las lenguas modernas.
a

Primera aproximacin

Es el patrimonio propio de un pueblo o grupo humano, el que se va a expresar en una

serie de valores o desvalores. La constitucin no establece distincin entre cultura y civilizacin.
El texto no pretende presentar una nocin exhaustiva, sino una nocin bastante completa.
La afirmacin fundamental: La cultura es el modo particular en las que un pueblo cultiva
sus relaciones con la naturaleza, entre s y con Dios.

Seminario de Bienes culturales de la Iglesia

GS 53a: Naturaleza y cultura

Es propio de la persona humana el no llegar a un nivel verdadera y
plenamente humano si no es mediante la cultura, es decir, cultivando los bienes y los
valores naturales. Siempre, pues, que se trata de la vida humana, naturaleza y
cultura se hallen unidas estrechsimamente.

All est planteada la relacin entre la naturaleza y la cultura. El hombre no se realiza

sino cultivando lo que es natural, o sea, el conjunto de bienes que rodean su existencia. Por
naturaleza, el concilio entiende los bienes y valores de la naturaleza como materia prima sobre la
cual opera el hombre. La naturaleza, en primer lugar, incluye al hombre, pero tambin incluye las
dems realidades naturales. Frente a estas realidades naturales el hombre cultiva ciertas
actitudes: desarrollo, transformacin, perfeccionamiento. El hombre no se detiene frente a s
mismo y las dems realidades con una actitud esttica.
En la cultura podemos distinguir dos aspectos fundamentales:
- Por la naturaleza, el hombre se humaniza, es decir, llega a un nivel verdadera y
plenamente humano; fundamentalmente por medio de la educacin.
- El hombre humaniza las realidades externas por las cultura; hace los bienes de la
naturaleza a la medida humana.
El hombre es radicalmente un ser cultural, o sea, existe en una cultura, y en esa cultura
realiza su humanidad. La cultura es, pues, una realidad autnticamente humana. Recibe su
significado en y por el hombre. Esto engendra la nocin tica o moral de la cultura.
La cultura recibe su significado en y por el hombre. Ella es un fenmeno humano en un
triple sentido:
- por su origen, pues parte del hombre y de su propia naturaleza espiritual;
- en su desarrollo, pues la realiza el hombre como proyeccin de s mismo en las
realidades naturales;
- y por su fin, ya que termina en el hombre y su perfeccionamiento.
c

GS 53b: La cultura en general

Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo
que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y
corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo;
hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil,
mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del
tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales
y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero
humano.

Este prrafo ofrece una descripcin de la cultura en general como un conjunto de

actividades y obras humanas por las que el hombre se humaniza y perfecciona. El concilio utiliza
la expresin omnia quibus para indicar todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus
innumerables cualidades espirituales y corporales.
Vertiente personal. La capacidad reflexiva del hombre le permite volver sobre s mismo
conscientemente. El hombre se convierte as en objeto de su propia accin personal. La cultura
despliega las posibilidades desarrolladas en la persona. El concilio considera al hombre integral:
espritu y cuerpo.
A qu hombre se lo puede considerar un hombre culto? No es el que tiene muchos
conocimientos. Tampoco es el que se ha especializado en alguna rama del saber. Menos an el
que utiliza la cultura como una exquisitez. Hombre culto es aquel hombre que ha desarrolla

Seminario de Bienes culturales de la Iglesia

armnicamente todas sus capacidades, las fsicas y las espirituales, y que ha descubierto el bien
y la verdad.
Vertiente csmica: relaciones del hombre con la naturaleza exterior. Es una tarea
cultural del hombre apoderarse de las cosas y dominarlas para ponerlas a su servicio. Se trata
de humanizarlas.
El concilio supera una visin aristocrtica: no es slo el cultivo de las artes de un grupo
privilegiado. Es un conocimiento y un trabajo (cognitione et labore). Todo trabajo est dirigido a
transformar la tierra y ese trabajo es un hecho cultural. Cultura comprende tanto las realizaciones
espirituales como las realizaciones materiales que algunos llaman civilizacin.
Toda conquista del hombre a travs de la cual el hombre mismo se plenifica es cultura.
La cultura es considerada, pues, como la trama de la vida cotidiana.
Vertiente social: apertura del hombre a sus iguales. La dimensin social es un
fenmeno tpicamente humano. El concilio utiliza un trmino tcnico: humanizar la vida social. La
vida social incluye costumbres, hbitos, usos, leyes, instituciones de gobierno, etc.
Desde el punto de vista social, la cultura no se identifica simplemente con las
sociedades, la civitas. Esto sera un concepto socio-poltico. La cultura debe engendrar una vida
social que posibilite la plena humanizacin de cada uno de los integrantes del componente
social.
Este prrafo finaliza haciendo referencia a la cultura como obra y comunicacin humana.
Por el hecho de ser la cultura un fenmeno radicado en la persona humana es comunicable. Se
transmite, y, por tanto, es un bien comn. De all que los bienes culturales son un patrimonio
comn. La cultura se aprende a travs de una transmisin: el aprendizaje de los valores. Se
incluye no slo los conocimientos, sino tambin los usos y costumbres. La cultura es educacin
en la cultura de los mayores.
d

GS 53c: La cultura en concreto

De aqu se sigue que la cultura humana presenta necesariamente un
aspecto histrico y social y que la palabra cultura asume con frecuencia un sentido
sociolgico y etnolgico. En este sentido se habla de la pluralidad de culturas. Estilos
de vida comn diversos y escala de valor diferentes encuentran su origen en la
distinta manera de servirse de las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la
religin, de comportarse, de establecer leyes e instituciones jurdicas, de desarrollar
las ciencias, las artes y de cultivar la belleza. As, las costumbres recibidas forman el
patrimonio propio de cada comunidad humana. As tambin es como se constituye un
medio histrico determinado, en el cual se inserta el hombre de cada nacin o tiempo
y del que recibe los valores para promover la civilizacin humana.

Aqu el documento indica las caractersticas concretas del bien general. En primer lugar,
la dimensin histrica y social de la cultura.
Carcter histrico y social de la cultura. El creador y portador de la cultura es el
hombre histrico, sujeto al devenir del tiempo. Lo histrico modifica, cambia y crea situaciones y
valores nuevos. En la historia, la cultura se va desarrollando hasta conocer el ocaso y la
destruccin.
El hombre se abre en relacin a otras personas. Por tanto, lo que el hombre produce
tiene carcter social, comunitario. La cultura como obra del hombre se comunica a los otros
hombres. La cultura como educacin es inculturacin en la cultura de los mayores.
Si se combinan el carcter histrico y social, la cultura es temporal, espacial, histrica y
social.

Seminario de Bienes culturales de la Iglesia

Pluralidad de culturas. La cultura tiene tambin carcter sociolgico y etnogrfico, por

lo cual, la cultura est ligada a una sociedad concreta o etnia particular. La cultura se relaciona
con las cosas externas, y cada etnia se relaciona de un modo particular y distinto con el cosmos,
las dems etnias y Dios.
La cultura fabrica el patrimonio cultural comn. Ella existe siempre en un contexto
sociolgico. De all la pluralidad de culturas. No existe la cultura, sino que existen culturas
concretas, en cada una de las cuales se realiza el concepto de cultura de una forma particular.
El encuentro humano con la naturaleza afecta al modo de ser de cada cultura, y cada
cultura realiza y expresa de distinta manera las tres vertientes: naturaleza, hombre, Dios.
Qu otros elementos pertenecen a la cultura concreta?
- Instrumentos, herramientas, tiles;
- rgimen financiero, matrimonial, familiar;
- instituciones;
- derecho consuetudinario;
- lengua;
- moral;
- relacin con lo sagrado, mitos, religin, creencia.
La cultura aparece entonces como un sistema de valores y un estilo de vida: la cultura
ensea a vivir.
La Iglesia tiene la capacidad de relacionarse con cualquier cultura; aqu se expresa su
catolicidad. La Iglesia tiene tambin su propio patrimonio, que se transmite de generacin en
generacin. Cada generacin recibe y participa del bien, pero, adems, lo actualiza y recrea.
e

Conclusin

El nmero 53 de la constitucin, sin dar una definicin precisa de cultura, ofrece una
visin amplia del fenmeno cultural, concentrando en una visin antropolgica las distintas
capacidades del hombre: intelectual, artstica, material, espiritual y religiosa.
En ella se condensa tambin el fenmeno social y se expresa la vida de la comunidad.
Los bienes culturales son siempre expresin de la relacin del hombre y la comunidad, y entre
las distintas comunidades.

Seminario de Bienes culturales de la Iglesia

Nuestra memoria tiene un lugar en los archivos parroquiales

PREPARNDONOS

AL

CINCUENTENARIO

DE

NUESTRA PARROQUIA algunos feligreses han

tenido la feliz iniciativa de escribir la historia de esta Iglesia parroquial de Nuestra Seora de
Lujn de Olavarra. Mientras esperamos los frutos de ese trabajo, quisiera, por mi parte,
compartir con todos ustedes algunas ideas fundamentales acerca de los archivos parroquiales,
pues ellos son como el lugar de nuestra memoria e identidad.
QU

ES UN ARCHIVO PARROQUIAL

es la primera pregunta a la que tenemos que dar

respuesta. En un diccionario de bienes culturales encontramos la siguiente definicin: El

archivo parroquial es el que, establecido en cada parroquia, est integrado por los diversos libros
parroquiales, la documentacin histrica, las obras bibliogrficas que en l se conservan y toda
aquella documentacin moderna que se recibe en la parroquia o en la misma parroquia se
produce y que vaya orientada hacia la vida de la comunidad parroquial formada por su pastor y
los fieles1.
El archivo es, pues, un conjunto orgnico de documentos. De l forman parte los libros
parroquiales de bautismo, matrimonio y difuntos; el libro de misas, el libro de fundaciones y el de
cuentas; el inventario de bienes; la escritura de ereccin de la Parroquia, el acta de consagracin
de la Iglesia; los distintos documentos episcopales; las cartas, circulares y boletines, entre otros
documentos. Tambin debe formar parte del archivo parroquial el Libro de Crnica, adems del
inventario o ndice de las actas y documentos contenidos en el archivo.
EL LIBRO DE CRNICA ocupa un lugar privilegiado en los archivos parroquiales, pues en
l se van anotando los acontecimientos importantes, las actividades de relieve, las
curiosidades, las obras realizadas, el cambio de personas, etc 2. Gracias a este libro podemos
conocer una parte muy importante de la historia de la Parroquia que por otros medios no
obtendramos.
Quines asistieron a la inauguracin del templo? Cundo fue la primera visita del
obispo a la parroquia? Qu grupos y lugares visit? Cmo se celebraron las primeras fiestas
patronales? Qu cosas preocuparon a quienes nos antecedieron? A estas preguntas puede
hallar respuesta una atenta lectura del Libro de Crnica parroquial.
1
2

Borau, D. Diccionario del patrimonio cultural de la Iglesia. Ediciones Encuentro. Madrid, 1191. Pg. 143.
Ibdem, pg. 146.

Seminario de Bienes culturales de la Iglesia

LA

IMPORTANCIA DE LOS ARCHIVOS PARROQUIALES

radica, pues, en que ellos son, de

alguna manera, el lugar de la memoria de la comunidad cristiana. Los archivos son guardianes
de la memoria histrica de la Iglesia y registro de la santificacin del pueblo cristiano 3. En ellos
se deja constancia no slo de los hechos y personas que nos antecedieron, de sus ideales y
proyectos, sino tambin de las costumbres ms particulares y propias de nuestra comunidad.
LA

DIRECCIN DE LOS ARCHIVOS,

segn indica la Pontificia Comisin para los Bienes

culturales de la Iglesia, debe confiarse a personas cualificadas, expertas y capaces 4. Es

necesario recordar tambin, como se lee en un documento de la Conferencia Episcopal
Argentina, que dentro de la Iglesia, existe un conjunto de laicos formados, especialmente en el
campo de la historia... laicos intelectualmente bien formados, fieles y prudentes que podran
dedicarse con acierto y eficacia a esa tarea 5.
TODOS

PODEMOS PARTICIPAR,

no obstante, en dicha tarea, aunque de muy distintas

maneras. Unos, redactando las crnicas de los acontecimientos y sucesos ms importantes de la

vida de nuestra comunidad parroquial; otros, asegurando la conservacin de los documentos que
no se hallan en buen estado con la utilizacin de nuevos recursos tecnolgicos; otros,
ocupndose del mantenimiento del lugar y de los muebles en uso. En fin, todos podemos
colaborar y es esto lo verdaderamente importante promoviendo la conciencia histrica, a
mayor o menor escala.
PROMOVER

LA CONCIENCIA HISTRICA

es, ciertamente, una tarea que nos corresponde a

todos, puesto que todos los hombres somos herederos de un pasado y realizadores del futuro. Y
lo dicho es ya suficiente para comprender el importante papel que protagonizan los archivos en
el gran teatro del mundo y en el mundo pequeo que es nuestra comunidad. Pues, los libros, las
crnicas, los documentos muchas veces escondidos y olvidados dentro de los muebles
mantienen siempre viva nuestra memoria, y nos la actualizan cada vez que nos acercamos a
ellos con el fin de traer a la memoria los das pasados6.
Dic. Rafael Grassetti
cf. Carta circular de la Pontificia Comisin para los Bienes Culturales sobre la Funcin pastoral de los archivos
eclesisticos del 2 de febrero de 1997.
4
Ibdem.
5
Conferencia Episcopal Argentina. El patrimonio cultural de la Iglesia. Bs As, 1995. Pg. 69.
6
cf. Hb 10,32.
3