ENSAYO SOBRE EL TRABAJO: RESTITUYENDO EL

VALOR DEL OCIO

Realizado por:
Helbert Arturo Ortiz (1227039)

Presentado al profesor:
Oscar Martn Rosero

Asignatura:
Psicologa Organizacional II:
Psicosociologa del Trabajo.

UNIVERSIDAD DEL VALLE

INSTITUTO DE PSICOLOGA
PRORAMA ACADMICO DE PSICOLOGA
SANTIAGO DE CALI
MAYO DE 2015

ENSAYO SOBRE EL TRABAJO:

RESTITUYENO EL VALOR DEL OCIO

Resumen:
En este trabajo se pretende hacer una revisin del concepto de trabajo buscando esclarecer los
lmites de su definicin para con ello establecer que puede o no constituirse como tal,
posteriormente se identificar su relacin con el ocio tanto con la idea naturalizada como con la que
dio origen al trmino y as dar lugar a la funcin que este ha tenido en la humanidad.

Sobre el trabajo
En la actualidad las diferentes definiciones de trabajo abarcan un enorme universo de cosas,
por ejemplo el trabajo puede ser una mercanca que se vende para vivir (Marx, Engels, &
Bayod, 1968) y a partir de esa idea se puede entender el concepto de trabajo enajenado en
el que el trabajador no logra desarrollar una libre energa fsica y espiritual, sino que se
mortifica y arruina su espritu (Marx, 1984).
Sin embargo, Marx abordar como parte de su concepcin sobre el trabajo la idea de que
es el proceso mediante el cual el hombre utiliza su energa para transformar la naturaleza
con el objetivo de atender sus necesidades humanas (2014). Cabe destacar el contenido
industrial que dio lugar a esta idea, pues el concepto de trabajo estar directamente ligado
al contexto histrico y social tal y como lo menciona Blanch:
El trmino trabajo es un significante esttico e invariable que, sin embargo, remite
a una pluralidad de significados dinmicos y variables. Se refieren por un lado, a un
tipo especfico de actividad humana desarrollada en determinadas situaciones y
contextos socioeconmicos y por otro, a las construcciones socioculturales del
sentido y del valor de tal experiencia. (1999, p. 86)

As pues:
El trabajo puede entenderse como la transformacin de un objeto [] como
resultado de la actividad humana utilizando determinados medios de produccin
para generar un producto con valor de uso y en ciertas condiciones con valor de
cambio. Esta actividad no es aislada sino que implica cierta interaccin con otros
hombres, como resultado de la misma el hombre genera productos y l mismo se
transforma (De la Garza Toledo, 2009, p. 8)
Habiendo pasado el predominio de la industrializacin y sometidos ahora bajo el gobierno
del capitalismo, la globalizacin y los constantes cambios en las formas de trabajo que
incluirn trabajos riesgosos, flexibles, no estructurados, atpicos o incluso indecentes; que
permiten la aparicin de conceptos como marginalidad e informalidad. (De la Garza Toledo,
2009).

Todos esos elementos traern aspectos particulares a la definicin de trabajo, pues ya no

slo tendr un valor instrumental sino que tambin pondr al trabajo como una actividad
que:
constituye una fuente importantsima de identidad personal y social, ya que el
modo en que nos vemos a nosotros mismos y el modo en el que nos ven los dems
tiene mucho que ver con cmo nos ven y cmo nos vemos en el trabajo (Ramos,
Delgado, & Montes, 2000, p. 7).
A todas estas perspectivas debe sumarse el asunto de la produccin inmaterial o simblica
como por ejemplo la produccin de conocimiento en la que el resultado puede que siga
siendo material como lo sera un artculo de revista o un libro, pero tambin inmaterial
sustentado en la idea de prestar un servicio tal como sera la educacin que, pueden o no,
ser remunerados econmicamente hablando; as como tambin la funcin que se
desempea en el hogar. Todos como una actividad consumidora de energa vital en la que
el propsito es ejercer un cambio en algo que estara dado por la naturaleza, dejando por

fuera todos los procesos orgnicos y naturales ya que segn Ribas (2003) el trabajo se
diferencia de cualquier tipo de prctica biolgica en tanto estas no son reflexivas,
conscientes, propositivas, estratgicas, instrumentales y morales. (Da Rosa, Chalfin, Baasch,
& Soares, 2011)
En ese sentido, tal y como dice Peir (1989) citado en (Ramos et al., 2000) el trabajo puede
entenderse como:
un conjunto de actividades, que pueden ser o no retribuidas, de carcter
productivo y creativo, que mediante el uso de tcnicas, instrumentos, materias o
informaciones disponibles, permite obtener, producir o prestar ciertos bienes
productos o servicios. En esta actividad la persona aporta energas, habilidades,
conocimientos y otros diversos recursos, y obtiene algn tipo de compensacin
material, psicolgica y/o social. (p. 5)
Por lo tanto, el trabajo no tiene un carcter exclusivamente econmico, sino que tambin
servir para establecer relaciones sociales e interpersonales brindado la posibilidad de
bienestar subjetivo (Blanch, 2001)
As pues, pareciera que cualquier actividad humana podra considerarse un trabajo puesto
que:
la diferencia histrica entre trabajo y no trabajo no puede ser determinada por el
tipo de actividad o de objeto, sino por ser generadora de productos tiles en
articulacin con ciertas relaciones sociales de subordinacin, cooperacin,
explotacin o autonoma (De la Garza Toledo, 2009, p. 10)
Entonces una definicin clsica de ocio creador (Naredo, 2001). En tanto sea productivo
puede constituirse como un trabajo si se tiene en cuenta todos los elementos antes
mencionados, considero necesario empezar a sustraer elementos de los que se ha hablado
como constitutivos del trabajo pero que pudieran pertenecer a otros conceptos como labor,
accin o empleo.

Como veamos antes, los procesos biolgicos estaban fuera de la idea de trabajo, pero
corresponden a la idea de Labor, ya que por medio de ella los hombres producen lo
vitalmente necesario que debe alimentar el proceso de la vida del cuerpo humano, a
diferencia del trabajo cuyo fin llega cuando el objetivo est acabado, la labor no conduce
nunca a un fin mientras dura la vida, ya que es indefinidamente repetitiva y por lo tanto
estar directamente relacionada con experiencias corporales, tales como la fatiga y la
incomodidad; diferencindose de todas las dems actividades humanas por hallarse
condicionada a la necesidad de subsistir propia de la naturaleza humana (Arendt, 1995).
As pues, toda nocin de trabajo ligada a la supervivencia debe ser interpretada como labor
y no como trabajo en s misma, pues desde la perspectiva de Hannah Arendt (1995) y
siguiendo la lnea de las definiciones antes mencionadas, el trabajo tendr un propsito
delimitado y finito, hecho que no es equiparable a la labor en tanto sta es cclica y slo
puede terminar cuando las necesidades fsicas hallan acabado.
Por otra parte la accin podr tener un propsito y un comienzo definido pero nunca tiene
un fin predecible, ni delimitado, ni finito o infinito, por lo tanto en comparacin con el
trabajo en la accin no se sabe lo que realmente se est haciendo. Esto es debido a que
actuar etimolgicamente hablando significa iniciar, comenzar o poner en movimiento y a
pesar de que los fines no sean claros si se puede hablar de productos de la accin, tal como
el producto de la fabricacin es algo tangible, la accin producir historias que: nos dicen
ms acerca de sus sujetos, del Hroe de cada historia, de lo que cualquier producto de
las manos humanas puede contarnos acerca del maestro que lo produjo. (Arendt, 1995, p.
105)
El punto es que no toda accin puede considerarse un trabajo y de esta forma debe ponerse
un lmite a lo que se cree que es el trabajo que al principio pareca que poda abarcarlo todo,
ahora debe excluirse toda accin cuyo propsito sea prolongar la vida y en esa medida
sustente las necesidades biolgicas, y tambin todas aquellas acciones que carecen de un
fin concreto y predeterminado.

No con esto debe suponerse que hablo desde un concepto reducido de trabajo, en el que
ste supondra nicamente un instrumento que slo considera posibles recompensas
extrnsecas a la actividad en cuestin (Noguera, 2002, p. 145). Por el contrario, no quiero
dejar de lado las recompensas intrnsecas propias del trabajo ya que para muchos, trabajar
puede ser en parte un fin en s mismo. Sin embargo, aunque el trabajo, lejos de reducirse
a una lgica puramente instrumental o sistemtica, puede ser una va entre otras para la
generacin de solidaridad social y para el logro de la autorrealizacin de los individuos
(Noguera, 2002, p. 163). Pero no necesariamente la nica va, razn por la cual pretendo
valerme de este hecho para restituir otras actividades como vas de autorrealizacin y
generadoras de solidaridad social.
Sin embargo, un aspecto que ser vital en la restitucin del valor del ocio es la cuestin de
las relaciones entre el trabajo y la libertad humana(Noguera, 2002, p. 143). Que desde la
Grecia clsica se estableca la oposicin entre los hombres libres que realizan actividades
por el placer mismo de hacerlas y no por propsitos ajenos a ellas mismas, y aquellos que
desarrollaban sus capacidades para obtener una ganancia que eran considerados indignos
de ser libres (Naredo, 2001).
A pesar de que para Marx, la libertad no est exclusivamente fuera del trabajo sino entre
otras instancias, en el trabajo no alienado; desde la perspectiva de Habermas la creciente
complejidad y diferenciacin interna del proceso de trabajo hace imposible imaginar ningn
tipo de reconciliacin entre el trabajador y su producto tal como romnticamente esperaba
Marx (Noguera, 2002). Motivo por el cual, ver el dichoso trabajo libre o no alienado es
cada vez ms difcil y por lo tanto la idea de libertad estar cada vez ms separada de la idea
de trabajo.
Como un retorno a las pocas antiguas, si tal cosa como el trabajo no tena un lugar tan
valioso como el que tiene ahora, no veo por qu si nuevamente dejase de existir tenga que
verse comprometida la existencia de la humanidad misma en ello; por su parte el origen de
la idea de trabajo proceder del latn Tripalium, que supona la condena de aquel sometido
a tortura (Da Rosa et al., 2011; Sanchis, 2004). Hecho que puede no ser del todo ajeno a

algunas formas de ver el trabajo en la actualidad, pero si en la condicin humana hay cabida
a sndromes como el de Estocolmo, no me sorprende que muchos terminen por amar su
tortura hasta constituirla como su nico referente de identidad o nica va de
autorrealizacin, alienados completamente por el sistema stos no son dignos de ser
llamados hombres libres aunque ellos crean que lo son.
El trabajo se impone en estos como una disciplina que paradjicamente constituye una
angustia en los das de descanso impidiendo su disfrute con sensaciones de aburrimiento y
vaco incluso con la aoranza del regreso al trabajo para llenar ese vaco de
desprogramacin que da el tiempo libre. (ngel, 2001)

Sobre el Ocio
Ahora bien, en esta oposicin entre ocio y trabajo, que los romanos hacan no directamente
con trabajo sino con nect-otium es decir, negocio ya que ambos a pesar de ser actividades
opuestas en conjunto contribuan a la definicin de hombre completo (ngel, 2001). El
negocio al igual que el trabajo tiene una particularidad, en tanto es una accin que persigue
un fin, que permite prever su resultado y en ese sentido sustenta, justifica y permite (Jolly,
2010).
El ocio se diferenciar en primera medida en que no tiene un propsito claramente definido
y por lo tanto los fines que persigue son desconocidos e incluso al hallarlos pueden ser
inesperados, no por esto el ocio ser cualquier cosa sin propsito puesto que acta de
forma similar el pasatiempo en la que la condicin humana dispone de s misma y de su
tiempo sin estar obligado, tal como invertir el tiempo en una actividad ldica o de
distraccin, en la que no se involucra quien lo realiza y por esta razn produce un descanso.
(Jolly, 2010)
A diferencia del pasatiempo, el ocio:

involucra enteramente a quien se hace parte de l, ya que se trata de una

actividad del espritu que se sabe como tal y debe ser sostenida. Esto es porque se
sita ante lo que no se tiene por conocido ni previsible, un modo de nombrarlo es la
contemplacin [por lo tanto] el ocio no es la vagancia que es errar sin rumbo o, lo
que es lo mismo, divagar(Jolly, 2010, p. 34)
La idea naturalizada de que el ocio es hacer nada no puede ser ms lejana a lo que
realmente es, pero no sorprende esa forma de verlo ya que las desagradables prcticas de
tiempo libre de los seores feudales y actuales personas acaudaladas son tildadas de
ociosas slo por ser tiempo que se pasa improductivamente (ngel, 2001). Aun as no es un
secreto que se requiera de poder adquisitivo para evadir las tareas serviles y escapar con
xito del reino de la necesidad (Naredo, 2001). Aquellos que lo logran pueden dedicar su
vida a la contemplacin posibilidad que se abre exclusivamente a los hombres libres (Jolly,
2010).
Mientras la contemplacin es una actividad exclusiva de los hombre libres, los dems
modificaron su esencia y la incorporaron a la recuperacin de sus fatigas, en formas de
recreacin que posteriormente formaran parte de la cultura ldica (ngel, 2001). Por lo
cual pareciera que toda actividad fuera del trabajo sera etiquetada como ociosa, sin
embargo, el ocio es en s misma la actividad ms productiva del hombre, pues es condicin
necesaria para pensarse aquello que se da por sentado, como para la construccin de
valores por ejemplo. (Echeverri, 2006).
Hablando sobre los memas como aquellas ideas complejas que se constituyen en unidades
memorables y abstractas como la libertad misma, la fraternidad, utilidad o inteligencia,
posibles slo en estado de ocio, Echeverri (2006) dice:
Siempre me ha gustado imaginarme a ese primitivo, en una noche sin luna,
observando las estrellas en el firmamento. En su ignorancia, construy en ese
tablero negro millones de universos poblados por dioses. Y esos dioses no eran otra
cosa que los memas que empezaban a proliferar en su cerebro. Gracias a esos
memas, aprendi que el fuego poda ablandar los metales, que la saliva poda limpiar

las heridas y que el amor poda llegar a ser fuente inagotable de placeres. Ese pudo
haber sido el nacimiento de Vulcano y su forja, Esculapio y su serpiente, Venus y su
deliciosa desnudez. Los dioses de la antigedad son los memas primigenios, el origen
de los valores de la humanidad. Y la construccin de un dios slo es posible en el
seno de un cerebro ocioso. Los memas que han marcado el rumbo a la humanidad
han sido, siempre, construccin de ociosos, poetas, bohemios y artistas. (p. 59)
Por lo tanto no debe desmeritarse el ocio, ya que gracias a l han tenido lugar los ms
grandes inventos de la humanidad.

Bibliografa
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Blanch, J. M. (1999). Psicologa social del trabajo. Paper presented at the Psicologa social aplicada.
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