LA ORACIN FILIAL: EL PADRE NUESTRO

Exgesis de Mt 6,7-15 y Lc 11,2-4

P: Sergio Briglia
1. Introduccin
Vamos a estudiar la oracin por excelencia que Jess nos dej a los cristianos en la que
descubrimos nuestra relacin filial con el Padre.
El Padre Nuestro nos ha llegado en dos recensiones, la de Mateo y la de Lucas. No
es fcil saber cul es ms antigua y autntica. Quiz una regla clsica de crtica textual nos
ayude: normalmente ante un texto tan venerado, nadie se hubiera atrevido a quitarle frases y
puesto que el de Lucas es ms breve podemos suponer su mayor antigedad. La comunidad
palestina habra despus retocado el texto breve segn el espritu de esa comunidad.
El Padrenuestro es una reliquia de la comunidad primitiva y nos descubre el espritu
de oracin de Jess y el de la comunidad.
Para comprender el texto es importante tener en cuenta las respectivas
introducciones.. En Lucas 11 Jess est orando. Jess aparece como modelo de oracin para
los suyos que todava no han aprendido el arte de la oracin. Un discpulo annimo le pide al
Seor que les ensee a orar. Ellos son paganos que deben abandonar a los dolos para
convertirse al Dios vivo y verdadero (1 Tes 1,10). Slo Jess puede hacer pasar de los
dolos mudos al Dios que da la vida. El discpulo propone una escuela que ya han conocido,
la de Juan, pero sabe que Jess va a aportarles una novedad. Entonces Jess les entrega el
don de su oracin. Los discpulos lucanos, paganos, son como nios que no saben an
hablar el lenguaje de Dios. Esta es una indicacin que tendr su importancia en lo que sigue.
Lucas agrega una serie de comentarios, como lo har Mateo, que explicitan el sentido de la
oracin: una oracin insistente, en la que hay que ser humilde para seguir golpeando hasta el
fin con la certeza de ser escuchados. Me llam siempre la atencin que el dilogo con Mara
y Marta (10,38-42), encuentro profundamente orante, preceda inmediatamente a la oracin
dominical. Las dos hermanas aparecen de alguna manera como las que estn aprendiendo el
secreto de la oracin en la escucha del Maestro.
Veamos ahora la introduccin a Mateo. Mateo ubica el padrenuestro en un contexto literario
muy caracterstico. Se trata de un trptico sobre las tres obras que deba realizar un buen
judo y, con mayor razn, el perfecto fariseo. El contexto es una polmica con este grupo de
piadosos, confundidos entre cumplimiento de las obras y la caridad que obra por el amor.
Jess les pide a los suyos que no hagan limosna buscando ser vistos, ni oren ponindose en
los lugares pblicos ni ayunen con ostentacin. Las tres secciones son paralelas, construdas
al estilo semtico. Sin embargo en la segunda indicacin referida a la oracin Jess inserta el
padrenuestro. La manera de orar de los cristianos no debe ser hecha de largos discursos
sino con sobriedad. Jess agrega un comentario a las ltimas peticiones sobre el perdn
pero dirigidas en tercera persona a los discpulos.
Aqu es claro que la oracin no se ensea, como en Lucas, a paganos que no saben
qu es rezar sino a judos que ya saben hacerlo, conocen ciertas reglas pero deben aprender
a adecuar su dilogo con el Padre segn la nueva ley.

2. Estructura del Padrenuestro segn san Mateo (6,9-13)

2
Padre

a 1 Santificado sea tu NOMBRE

b 2 Venga

nuestro

c 3 Hgase

tu reino
tu voluntad

COMO en

la tierra
as en el
cielo
que

----------------------------------------------------------------------------D

4 El pan nuestro de cada da (ton

epiousion)
danos

hoy

----------------------------------------------------------------------------e
sts

5 y perdona nuestras deudas

COMO

nosotros
perdona
mos
a
nuestros deudores
en los
cielos

b 6 y no nos pongas en tentacin

a

y lbranos del mal

Siempre llam la atencin de los estudiosos el perfecto equilibrio del texto mateano. Todo
est coronado por el Padre, llamado, con estilo semtico Padre nuestro que ests en los
cielos. Alrededor de esta invocacin que Jess ensea a sus discpulos se nota que hay siete
peticiones con un orden llamativo. Las tres primeras se refieren a Dios en su relacin con la
comunidad. Se le piden tres cosas que se refieren inmediatamente a Dios: la santificacin del
nombre, la llegada del Reino y el cumplimiento de su voluntad. Lucas omite esta peticin.
Estas tres peticiones, puestas en tercera persona, se contraponen a las siguientes escritas en
segunda persona plural. Las tres primeras estn en el mismo tiempo verbal (imperativo
aoristo) y se concluyen (en griego) con el pronombre tu. Conociendo los esquemas de
pensamiento semticos no es difcil intuir un quiasmo en el que las tres ltimas peticiones se
correspondan con las primeras. Y si miramos de cerca vemos que la primera, referida a la

3
santificacin del nombre divino, se corresponde con la referida al Maligno. Dos personajes
encuadran la oracin: el Padre con sus dones y Satn con sus males.
El reino se opone a la tentacin. Se contempla al cristiano que alcanz la plenitud y aquel
que an debe vivir sometido a las pruebas.Al reino y a la tentacin se entra. La
comparacin del cielo y de la tierra de la tercera peticin se relaciona con la quinta. Pedimos
que se haga su voluntad en la tierra. Como Dios hace su voluntad, nosotros pedimos que
nos perdone como nosotros perdonamos, para que as se cumpla su plan. La voluntad del
Padre es el perdn. En el centro queda el pan recibido de la mano de Dios cada da Don de
Dios y no fruto de nuestro trabajo, pan del hombre y pan de Dios.1
La oracin comienza con una invocacin al Padre. Lucas dice simplemente:
Padre!. Mateo, ms solemnemente, Padre nuestro que ests en el cielo. Jess se dirige a
Dios como su Padre y as les ensea a sus discpulos pero distingue la paternidad que lo une
al Padre y la que nosotros podemos invocar.
Lo primero que debemos estudiar es la fuerza y el sentido de esta expresin en la
labios de Jess.
Frente a las casi 6800 veces que la Antigua Alianza llama a Dios Yahveh,
debemos concluir que es exagerademente poco contar solo unas 20 veces en las que el
Antiguo Testamento lo llama con este ttulo. La escasez de la presencia de este ttulo divino
se debe sin lugar a dudas a que Israel nunca consider a Dios Padre de cada persona en
particular, quiz por la fuerza de su concepcin corporativa de las relaciones con Dios, sino
Padre del Pueblo2. Dios proclamar a Israel como su Hijo al salir de Egipto. Los pueblos de
Medio Oriente, an los ms antiguos, tenan costumbre de llamar a Dios su padre, pero esas
relaciones se daban en un nivel mitolgco. La novedad que aporta Israel es que Dios es su
Padre a partir de un acontecimiento histrico. Hay una eleccin, una toma de posesin por
parte de Dios (cf. Dt 14,2). Dios se juega por Israel mandndole a decir a Faran: Deja
salir a mi hijo primognito. La hazaa de Dios por su hijo terminar en el cruce del mar
Rojo.
Posiblemente Israel toma conciencia de la paternidad de Dios a partir de la paternidad de los
antepasados, los patriarcas especialmente de Abraham, padre de multitudes (cf. Gen 17,5)
y que lleva en s la bendicin de todas las naciones (Gen 12,3).y en quien haba llegado a
su culminacin de paternidad espiritual3
A pesar de la bondad de Dios, el pueblo mostrar su corazn endurecido pecando y
apartndose de Yahveh. El destierro en Babilonia debe hacer madurar a Israel. El Seor se
acuerda de su alianza y decide salvarlo. El amor apasionado del Seor por su hijo se expresa
con estas palabras:
1

MEYNET, R., Initiation la Rhtorique Biblique. Qui don est le plus grand. T. I., Cerf, Paris, 1982,
177-179. Ib., Il Vangelo secondo Luca. Analisi retorica. Dehoniane, Roma,1994. 367-369.
2
HOFIUS, O., Padre, en COENEN, L., BEYREUTHER, E., BIETENHARD, H., Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento Vol III, Sgueme, Salamanca. 242-248.
3
GROSSI,V., Padre en INSTITUTUM PATRISTICUM AUGUSTINIANUM (ROMA), Dizionario Patristico e di
Antichit Cristianan. Vol II. Marietti,Casale Monferrato, 1983, col. 2563-2564

4
Y ahora as habla el Seor,
el que te cre, Jacob,
el que te form, Israel:
No temas, porque yo te he redimido,
te he llamado por tu nombre,
tu me perteneces...
Porque eres valioso, yo te amo,
entrego hombres a cambio de ti
y pueblos a cambio de tu vida.

No temas porque yo estoy contigo:

traer a tu descendencia desde Oriente
y te reunir desde Occidente.
Yo dir al Norte: Dmelo,
y al Sur: No lo retengas,
traje a mis hijos desde lejos
y a mis hijas desde el extremo de la
tierra... (Is 43,1-7).

Dios se presenta como el amparo contra todo mal que pueda ocurrirle a su hijo. l
est dispuesto a rescatarlos an si debe hacer desaparecer al enemigo. Dios elige a su hijo
dejando a otros de lado. Israel lleva el mismo nombre de Dios. Es de su familia: Eres mo.
Esta filiacin no es meramente jurdica. Tiene un elemento afectivo muy fuerte: Te aprecio,
te quiero. El amor es la raz de todos los otros elementos de la relacin. Dios se juega con
su hijo mucho ms all de lo que puedan hacerlo un padre o una madre carnales (cf. Sal 27
(26),10)4.
Dios se muestra como padre en su pedagoga divina. Quiere educar al primognito.
Lo hace an con castigos (Prov 3,11-12). A lo largo de los cuarenta aos del desierto Dios
manifiesta su amor paterno. El hombre, sin embargo, no es fiel al amor del Padre. As se
queja el Seor en Isaas: Escuchen, cielos, escucha tierra, que habla el Seor. Hijos he
criado y educado, y ellos se han rebelado contra mi (Is 1,2s).
Al final del Deuteronomio, en un texto magnfico, el Seor comienza con una
solemne convocacin a la tierra y luego reprocha: Hijos degenerados, se portaron mal con
l, generacin malvada y pervertida as le pagas al Seor, pueblo necio e insensato? No es
l tu padre y tu creador, el que te hizo y te constituy? (Dt 32,5-6).
Malaquas querella a Israel por su pecado: Honre el hijo a su padre, el esclavo a su
amo. Pues, si yo soy padre, dnde est mi honor, si soy dueo, dnde queda mi respeto?
(Mal 1,6).
Dios no se conforma con quejarse, llama a la conversin: Vuelvan hijos apstatas y
yo lo curar de sus apostasas... Aqu estamos. Hemos venido a ti, porque t, Seor, eres
nuestro Dios. Cierto, son mentiras las colinas y el barullo de los montes, en el Seor nuestro
Dios es la salvacin de Israel (3,22s). El pueblo reconoce su delito y se convierte.
El tercer Isaas tiene una pgina de confesin de los pecados llena de compuncin en
la que Israel confiesa al Seor como a su Padre: Tu ests irritado, y nosotros hemos
pecado, desde siempre fuimos rebeldes contra ti... Pero tu Seor, eres nuestro Padre,
nosotros somos la arcilla, y t nuestro alfarero todos somos la obra de tus manos! Mira
que todos somos tu pueblo! (Is 64,1.78-9).
Pero las imgenes que mejor expresan la paternidad del Dios de Israel se refieren a la
misericordia. La ms famosa es la de Os 11,1-9 en la que el Seor se presenta como un pap
que con ternura alza a su nio, lo recuesta contra su mejilla, le ensea a caminar, le da de
comer y por ltimo se deshace en su interior por el dolor de pensar que alguna vez tendra
que destruir a Israel. Las imgenes de Oseas nos recuerdan las de Jeremas 31,18-20: S,
es mi hijo querido, Efran, mi nio,mi encanto! Cada vez que lo reprendo, me acuerdo de
ellos, se me conmueven las entraas y cedo a la compasin. El Salmo 103,10-14, nos
presenta tambin a Dios padre misericordioso: Como un padre siente ternura por sus hijos,
as siente el Seor ternura por sus fieles, porque se acuerda de qu estamos hechos...
4

ALONSO SCHCKEL, L.,

Padre!, Madrid, 1997.

5
Este breve recorrido por la imagen paternal de Dios en el Antiguo Testamento nos
deja un rico bagaje. Dios es Padre del pueblo, nunca de un hombre. Su paternidad se
manifiesta en la creacin, en la eleccin, en la gua del pueblo durante la historia, en la
correccin, en la llamada a la conversin y en un perdn misericordioso que nace de sus
entraas de misericordia y supera todo pecado.
Hagamos una breve resea del otro caso en el que Dios aparece como padre. Se trata
del rey que, en cuanto jefe del pueblo y mediador entre Dios y la comunidad llega a ser
considerado hijo adoptivo en un sentido espiritual. Es una categora tomada de los pueblos
de Oriente aunque ven en general esta paternidad como una relacin de tipo fsico5.
David es considerado en este sentido, hijo de Dios (cf. 2 Sa 7, 14; Sal 2,7; 89,27;
110,3). En estos textos el rey y sus sucesores estn en una relacin nica con Dios.
A Jess, Mesas de Israel por ser el hijo de David, le corresponde esa filiacin. El
mismo ttulo de Hijo de Dios parece que en algunos textos tendra este sentido genrico.
Pero a la vez estos textos van preparando la comprensin de Jess como hijo nico del
Padre.
3. Jess, el Hijo
La oracin de Jess se apoya en la concepcin bblica que hemos examinado, pero no
logra expresar la fuerza que la palabra padre tiene en sus labios.En el judasmo anterior y
contemporneo a Jess, si bien encontramos testimonios acerca de la paternidad de Dios, no
parecen manifestar el corazn de Jess en su relacin filial.
Son pocas las veces que aparece la palabra padre en el judasmo tardo. En los
libros deuterocannicos encontramos tres citas: Porque l es nuestro Dios, nuestro Padre
por todos los siglos (Tob 13,4) ; Yo proclam, Seor, tu eres un padre, y el hroe de mi
salvacin (Sir 51,10 hebr.) y Oh Seor, Padre y dueo de mi vida, no me abandones al
capricho de mis labios... Seor, padre y Dios de mi vida, no permitas que mis ojos sean
altaneros (Eclo 23,1.4). Estos ltimos solo estn en griego.
La invocacin Padre celestial se encuentra por primera vez en poca apostlica en el rabb
ben Zakkai: Es la misma tradicin que se desarrolla en Mateo en la misma poca. Poco
despus aparece frecuentemente en diversos maestros. Esta frmula pasa al Targum y al
Qaddish.. El estudio detenido del Prof. Jeremias, nos ensea que estas pocas citas no pueden
considerarse un desarrollo fuerte en el uso de la expresin y que despus del Nuevo
Testamento desaparece cada vez ms del judasmo, para centrarse en la santidad de Dios.
Pero es cierto que hay textos hermosos en los que se percibe esa relacin personal con Dios
como Padre. En esta poca se da un cambio lingstico interesante, se deja de usar la
expresin abi, mi padre, para sustitutrla por abba. La primera tena un tono solemne y
lejano que haba perdido la nueva expresin. Pero el trmino encierra el sentido del Antiguo
Testamento. Dios es el padre de Israel. El sentido ms personal se encuentra en el judasmo
helenista6.
En los primeros siglos cristianos encontramos Pocas oraciones que llamen a Dios
Padrre Nuestro: Padre nuestro, rey nuestro, a causa de nuestros padres que confiaron en
ti y a quienes enseaste los preceptos de la vida, mustratenos favorable y ensanos
(Siddur Sphath Emeth 17 a,6,13).
Por todo esto llama la atencin que en los evangelios se llame a Dios padre 170
veces. Jeremas nos muestra que no sirve contar simplemente las recurrencias sino que es
necesario ver cuntas veces aparece la mencin en cada tradicin. De esa manera se ve que
5

TERNANT, P.B.,Padre y Padres, en LON-DUFOUR, X., Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona,
1973, 623-630.
6
JEREMIAS, J., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 4, 1993.23-35

6
en Marcos y Q el nmero es irrelevante pero tienede a aumentar notoriamente en Mateo y
por supuesto en Jjuan donde Padre parece ser el nombre propio de Dios. La tradicin de la
comunidad le ha ido dando una preponderancia cada vez mayor a la expresin.
Mateo acostumbra llamar a Dios mi Padre celestial 20 veces.
Pero adems tenemos la frmula de la oracin del Seor: Padre nuestro que ests en los
cielos. La frmula breve, Pater, es de Lucas (11,2). Es difcil que Mateo la haya cambiado
por su cuenta. Seguramente tena una tradicin litrgica importante detrs. Esto lo
demuestra la Didaj (8,2) que usa la misma forma.
Jeremas piensa que la tendencia a llamar a Dios Padre es anterior a Mateo.
La frmula Padre que ests en los cielos es de origen semtico. Lo prueba la
expresin los cielos en plural, propia de las lenguas semticas. La designacin, como
vimos, apareci hacia los aos 50-80 con ben Zakkai y se populariz. La tradicin mateana
se desarroll en la misma poca y regin por lo que se puede pensar que tambin esta
tradicin ayud a la extensin de la frmula en el judasmo.
El uso de padre se afianza sobre todo en el lenguaje de la oracin. Esto se ve en
Mateo que lo usa especialmente en los textos catequsticos y en la oracin. SI se compara el
fenmeno con los escritos paulinos, se ve que tambin en ellos padre surge en las
oraciones, en las formulaciones litrgicas y en las introducciones a las cartas donde los
saludos se cierran con bendiciones, plegarias, doxologas y por ltimo el Abba que se grita
bajo la mocin del Espritu.
Nos interesa remarcar que Jess no slo ense a llamar a Dios Padre sino que
ense a invocarlo con este nombre y que esa invocacin que los discpulos aprendieron
surgi del mismo lengujae que l usaba en su oracin personal.Los textos claramente ms
antiguos son la invocacion en el padrenuestro en Lucas, el grito de jbilo en Mt 11,25-26 y
su paralelo en Lucas y y la invocacin de Abba en Getseman (Mc 14,36). Por otra parte
todas las oraciones del Seor comienzan por Padre salvo la del grito en la Cruz que
empieza por Dios mo pero que es una cita del Salmo 22,27.
Recordemos tambin algo muy significativo: Cuando Jess se diriga a Dios
llamndolo Padre lo haca usando el trmino arameo Abb. Aunque el nico testimonio es
el de Mc, sabemos que la Iglesia lo haca y que Pablo usa la frmula en Gal y Rom delante
de comunidades paganas que incluso no haba evangelizado l, lo que supone un uso
generalizado an fuera del mbito de lengua aramea.
Jess us siempre esta expresin y en su forma aramea, que era la de la lengua
hablada en la regin.
Antes de Jess no exista la costumbre de llamar a Dios Mi Padre. Jess trae una
novedad que supone una visin diferente de las relaciones con Dios.
El abba de Jess es un simple balbuceo que no se declina ni recibe los sufijos del
posesivo (mi). Abba tiene su origen en el lenguaje infantil. Si bien su uso pas a tener otros
matices, emplendoselo como forma de cortesa con los ancianos o como forma con sufijos
posesivos (su padre, nuestro padre). En la poca de Jess segua usndosela como expresin
infantil. Hay testimonios en el Talmud (b Ber 40a)8.
ALgunos Padres de la Iglesia del siglo IV, nacidos en Antioqua recuerdan que los
nios solan decir abba. Segn Jeremas, en poca de Jess an los jvenes le decan a sus
padre abba. Hubiese sido una falta de respeto dirigirse a Dios con un trmino tan familiar. Si
es una expresin infantil, papito!, es tambin la relacin afectuosa de dos personas grandes
7
8

Ib., 62-63.
Cf. ib. 70

7
en relacin paterno-filial. En esta palabra hay confianza y entrega y obediencia filial, como
aparece en Mc 14,36 y en Mt 11,25-26.
Cada grupo religioso tena sus prcticas y frmulas. Jess les deja a los suyos su
modo de invocar a Dios. Ellos la necesitan como un signo. Jes les da as a los suyos la
capacidad de llamar a Dios abba. En este contexto se entendera tambin la prohibicin de
llamar a nadie padre fuera del padre celestial, como una mera frmula de cortesa en la
vida diaria.
3. El Padrenestro en la vida de la Iglesia
Como lo muestra la Didaj y el testimonio de los Padres, el Padrenuestro perteneci
desde el siglo I al corazn orante de la vida de la Iglesia. Llama la atencin ver cmo en las
antiguas liturgias, la oracin del Seor estaba rodeada de un halo de secreto y santidad que
nos sorprende. Solo podan pronunciarla los nefitos. Conocemos algunas celebraciones del
la Traditio del Padre Nuestro. La invitacin del celebrante en nuestra liturgia: nos
atrevemos a decir sigue hablndonos de ese mysterium tremendum que desperrtaba la
oracin. Los discpulos tenan conciencia de que eran la comunidad del tiempo de salvacin
y vivan su oracin como un vnculo nico9.
4. Las peticiones
Analicemos ahora cada una de las peticiones del Padrenuestro.
Volvamos a recordar la frmula lapidaria con que Lucas empieza la oracin. Nos
acerca Abba de las frmulas analizadas. Es la misma llamada de la oracin de alabanza. Es el
grito de confianza y splica que brota del corazn de Cristo en ntima comunin con el
Padre.
Mateo, en cambio, desarrolla la introduccin. Agrega nuestro y lo sita: en los
cielos. Es difcil saber el orgen de la frmula. Podemos pensar que es un desarrollo de la
comunidad de lengua aramea. Una tradicin que se remonta a Orgenes ve en ambas
recensiones dos frmulas originales que haban nacido una en Galilea y otra en Jerusaln. La
invocacin nuestro hace evidente la distincin entre la oracin de Jess de la de los
discpulos. La filiacin de Jess pertenece a un gnero esencialmente distinto a la nuestra.
Nosotros oramos en l al Padre como hijos adopivos de Dios. La morada del Padre, tpica
de las oraciones judas y tambin de Mateo que gusta repetir la frmula mi Padre celestial,
distingue dos mbitos: el de lo santo, lo que el hombre no puede penetrar por propia
decisin sino por gracia y el de la tierra, nuestra heredad actual, en la que el hombre se
siente necesitado de que el cielo se abra10.
En Lucas la oracin comienza con dos peticiones. Mateo tiene una tercera que se
refiere a la voluntad de Dios. En griego las tres peticiones terminan con el pronombre sou
(tu) lo que manifiesta una cierta rima que se ha rescatado seguramente del original.
La tercera peticin mateana (la voluntad) se desarrolla con una nueva proposicin
sobre el lugar de la realizacin de esa voluntad.
La primera frmula pide al Padre que su nombre sea santificado. El nombre es Dios mismo
en cuanto se hace presente, disponible a los suyos. Se pide santificar a Dios en la historia en
medio de los hombres. La expresin significa que pedimos que la santidad de su nombre se
haga presente entre nosotros. Dios es el santo por excelencia porque es el totalmente otro, el
que no tiene mancha ni tacha, el que est por encima de todo lo que podamos pensar e
imaginar. El hombre puede participar de su santidad -sean santos como yo soy santoaunque nunca llegar a igualarlo. La imagen ms hermosa de la santidad es la que aparece en
9

Cf. ib. 75-89

BONNARD, P., El Evangelio segn san Mateo, Cristiandad, Madrid. 1982. 131-132. Cf. LUZ, U., El
Evangelio segn san Mateo. Mt 1-7. Salamanca, Sgueme, 1993, 478-483.
10

8
el relato de la vocacin de Isaas donde el Dios santo se aparece rodeado de los guardianes
de su gloria que alaban y anuncian su santidad mientras Isaas, representante humano, teme
la muerte por haber visto a Yahveh(cf. Is 6). Desde el punto de vista lingstico, el
vocabulario de la santidad (agiazo) no pertenece al griego profano sino que va a ser
utilizado a partir de los LXX. Esta santificacin slo podr realizarla el mismo Dios. El
hombre la desea y la pide. Dios quiere ser santificado en medio de las naciones por los suyos
(cf. Ex 20.41; Lev 19,2). Tambin en el Qadish se pide que sea engrandecido y santificado
su nombre11.
La tercera peticin paralela, construda en 2 persona singular y omitida por Lucas,
se aplica la la venida del Reino. Un tema que Mateo ama pero que no expresa con este verbo
sino aqu. El Reino, en el Nuevo Testamento, se acerca en Jesucristo (cf. 3,2; 21,34; 10,7. El
que viene es el Mesas en la persona de Cristo Jess (cf. 3,11; 5,17; 9,13).
Jess entiende la llegada del reino deDios como algo dinmico, poderoso. Frente a las
amplias oraciones judas sobre la venida del Reino llama la atencin lo simple de nuestra
peticin.. El reino puede ser escatolgico, pero a su vez puede llegar progresiva o
repentinamente y de una vez para siempre. al final de los tiempos. Pedimos con confianza su
venida porque, gracias a los signos que Jess nos ha dado, sabemos cul es su alcance. Hoy
se habla del reino inaugurado por Cristo. El reino, en efecto, se ha acercado en la persona de
Jess, l es la autobasileia,.segn la famosa expresin de Orgenes. En l podemos conocer
su misterio, prepararnos. para entrar en l12.
La tercera peticin de la primera serie comienza tambin con un imperativo aoristo:
hgase. tu voluntad... Es difcil saber si el pedido es que se haga la voluntad de Dios en
nuestra vida humana o que la voluntad de Dios se realice en el esjaton. Ms bien parece
significar que la voluntad de Dios debe realizarse en nuestra vida aqu en la tierra. Se pide
a Dios que los hombres cumplan al fin sus exigencias, que la ley de Dios reinterpretada por
Jess se cumpla El orante quiere que esta voluntad divina se manifieste en su vida y en la de
todos los hombres. La ilustracin ms hermosa de esta peticin es la oracin ded Jess en
Getseman: Padre no seas lo que yo quiero sino lo que quieras tu (Mc 14,56). La peticin
adquiere su grandeza por su concisin y universalidad. Tampoco hay, como es frecuente en
las plegarias judas, una cantidad de prescripciones sobre las que se espera se realice la
voluntad de Dios, sino que es simplemente esa voluntad universal de Dios. Tampoco la
voluntad es vista como la aceptacin resignada de las desgracias que se abaten sobre el
hombre sino la alegra de la aceptacin de un proyecto de salvacin.13
La peticiones que se presentan a continuacin estn expresadas en primera persona
plural y se refiere a realidades de la vida cotidiana aqu en la tierra. El matiz escatolgico de
las peticiones anteriores parece desaparecer. Quin es este nosotros del que nos habla el
Padrenuestro? Podran ser todos los hombres, o Jess y los suyos. Podemos pensar tambin
en los discpulos de la comunidad mateana de los aos 80.
La primera peticin de la serie mira al pan. El hombre solo vive de lo que sale de las
manos de Dios, de lo que Dios le da. El pan es smbolo de todo lo que el hombre necesta
para subsistir y que a veces se hace tan difcil de conseguir. El hombre religioso tiene
conciencia de que hace falta la providencia de Dios para recibir el don. Dios hace justicia a
los oprimidos y da pan a los hambrientos (Sal 146,7). Muchas bendiciones en los rituales
judos hacen alusin a esta misericordia de Dios para con sus creaturas.
11

COURTH, F., Dios, amor trinitario, Edicep.Valencia, 1994. 75-80

BONNARD, P., op. cit. 133.
13
Ib. 184.
1212

9
Pero adems de la peticin del pan, que poda entenderse en el sentido de la splica
por el alimento cotidiano, o el pan para el ltimo da en una interpretacin escatolgica se
complico por una palabra que Mateo y Lucas agregan al texto. Es un adjetivo que modifica
a pan y es epiousion. La dificultad es que es difcil saber exactamente cmo se debe traducir.
La historia de la exgesis lo dijo de diversas maneras. Haciendo derivar la palabra de epi y
ousios (sustancia), sera el pan que se une a nuestra sustancia o que las trasciende todas. As
lo ley Orgenes. De ah que los Padres lo intepretaron referido al pan eucarstico. Se va
espiritualizando el sentido. Las versiones siracas lo entendieron como el pan necesario. La
Itala, como cotidiano y la Vulgata como supersubstancialis lo que refrendaba la lectura
de Orgenes.
Entendiendo ousia por existencia y siguiendo las versiones siracas habra que leer
como necesario para la existencia.
Otra intepretacin entiende epiousios como para el da de hoy y se llega a la
lectura a la que estamos habituados., aunque exegticamente la interpretacin es dbil.
Queda la forma griega he epiousa que significa el da de maana. Hay un antiguo
texto llamado el Evangelio de los nazarenos que lo interpretaba as en el siglo II.
Otra lectura semejante que deriva de epienai entiende del futuro. Se pedira el pan
celestial, el pan del banquete escatolgico en el reino de Dios.
Este pan del maana podra referirse al pan que el hombre necesita para el da
siguiente sobre todo en pocas de caresta. El pan es el alimento. Puede ser el pan del
jornalero. Este pan supone lo estrictamente necesario, como el man del que se encontraba
lo necesario para cada da y no las riquzas. Se lo pide para hoy. Estre smeron supone la
urgencia de lo necesario y que solo Dios puede dar.14
Bonnard prefiere una lectura ms escatologista. Se pedira el pan que sostendra en
las fuerzas del ltimo da, o el alimento necesario para los ltimos das de la comunidad
mesinica. Esta preocupacin por el maana no ira en contra de las enseanazas de Jess
acerca de los lirios del campo y las aves del cielo que no se preocupan y Dios las viste.
Justamente la oracin nos ensea a quedar despreocupados por las angustias del porvenir.
Del pan se pasa sin solucin de continuidad al perdn.
De la necesidad de lo cotidiano a la necesidad de lo que da la vida eterna. Las 18
bendiciones, oracin juda cotidiana, que tantas semejanzas tiene con nuestra oracin, tiene
una peticin en la que dice: Padre nuestro, perdnanos porque hemos pecado contra ti,
borra y aparta de tus ojos todas nuestras iniquidades, porque tu misericordia es infinita
(Semon esr).
La peticin sobre el perdn est basada explcitamente sobre el perdn de las deudas
tantoo en sentido material como religioso. La idea principal es que se debe algo que hay que
pagar.. El que perdona es Dios. Hay un pasivo que supone que slo Dios puede hacerlo. El
verbo perdonar las deudas se usa para referirse a la fiesta del perdn o da d3 la Expiacin
tan importante en el judasmo. El verbo en aoristo (pasado realizado plenamente) supone un
perdn absoluto y dado para siempre. La relacin deuda-pecado es comn a todo el Antiguo
testamento. Tambin aparece en la parbola de Mt 18,32. La idea de deuda hace pensar en
una historia concreta entre dos personas. Solo el perdn de las deudas podr salvar al
hombre15.
El perdn divino aparece condicionado por el perdn del hombre a su hermano. Es
un tema recurrente en el judasmo. Otro sentido podra ser que los miembros reunidos en la
14
15

Ib. 185 s. LUZ, U., op. cit., 482-486

JEREMAS, J., op. cit. 229-230

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asamblea se comprometen a perdonar a los dems. Tambin, como en toda la oracin, hay
un matiz escatolgico. El perdn definitivo est sujeto al perdn fraterno.
Vista la importancia del tema de las deudas, podemos preguntarnos por el valor de la
traduccin adoptada en nuestra lengua que transform las deudas en ofensas. La deuda
pareciera ms concreta y a la vez ms amplia, incluye la ofensa pero va ms all, y con un
tono social y actual -pensemos en el pedido de remisin de las deudas de los pases pobres
propuesto por el Santo Padre16-. Dara la impresin que la expresin ms moderna es
reduccionista y abstracta. Llama la atencin este matiz cuando las traducciones modernas
tienden a acercar el texto al espritu ms semtico,.ms concreto y simple. La correccin
pareciera surgir de una mentalidad que perdi su sensibilidad ante el problema de la deuda
econmica o las deudas injustas y su relacin con el tema bblico de la Expiacin, el ao
sabtico y el Jubileo (cf. Lev 23,26-32; 25,1-17). y prefiere reducir algo fuerte a un
problema de ofensas entre hermanos.
Por ltimo la liberacin definitiva: No nos pongas en la tentacin y lbranos del mal.
Mateo pide que seamos liberados de la tentacin. sta pareciera ser una prueba diablica
destinada a perder a aquel a quien toca. (cf. Mt 4,1s; 16,1; 19,3; 22,18,35; 26,41). No viene
del interior del hombre (sufrimientos, enfermedades, dificultades de la vida) sino que viene
desde afuera hacia adentro. Dios usa la tentacin para probar a su pueblo y en medio de la
tentacin hacerle probar su gracia. Aqu puede tratarse de las pruebas ordinarias o de la gran
prueba escatolgica (Mt 24). Luz arguye ejemplos para mostrar que no hay un inters
escatolgico17. Los cristianos le piden a Dios que los arranque del poder del mal. El texto
original suena fuerte: No nos pongas en tentacin haz que no caigamos en la tentacin.
Nuestra traduccin, que es la que Jeremas tambin acepta, tiende a matizar la accin de
Dios. No es Dios quien permite la prueba sino quien nos permite superarla.
La carta de Santiago nos propone una mirada diferente. Dios no tienta a nadie. La
tentacin nace del hombre y de sus propias concupiscencias (Sgo 1,12-13).
Por ltimo el orante pide ser liberado del mal. Lucas ignora esta ltima peticin..
Est ntimamente relacionada con la anterior y muestra explcitamente la fuerza de la
tentacin en su relacin con el autor del mal. Poners puede ser una palabra considerada
como una referencia al mal de un modo abstracto o al malvado, sea el hombre violento (cf.
Mt 5,39.45; 22,10) sea el diablo, el Maligno por excelencia (cf. Mt 5,37; 13,19.38).
Ponero puede ser masculino o neutro. Como masculino (poners-o) puede entenderse de
Satans o del hombre; como neutro (ponern-o) se referira al mal en general (cf. Mt5,11;
6,23; 20,15).
Algunos manuscritos agregan al final una doxologa. La iglesia Catlica no la haba
incorporado como lo hicieron las comunidades de la Reforma. Ello se debi a que los
manuscritos que usaba la Iglesia no la traan (por ejemplo el Vaticano del siglo IV
considerado uno de los mejores) en cambio lo traan la masa de manuscritos bizantinos de os
siglos IX-XI usados por las comunidades protestantes. La Iglesia, despus del Concilio,
crey importante incorporarla como una reliquia de una antigua tradicin pero despus del
embolismo del Padre Nuestro. La doxologa ya sea trimembre o bimembre aparece ya en la
Didaj en el Siglo II lo cual manifiesta su antiguedad. Esto implica que en el mundo griego
se la usaba desde antao. Las oraciones judas siempre terminaban con una doxologa por lo
cual la inclusin de la misma manifiesta un uso traadicional.
5. Conclusin
16
17

Cf. JUAN PABLO II, Tertio Millennio Adveniente, n. 51

LUZ, U., op. cit., 487.

11
Despus de estudiar atentamente la Oracin del Seor podemos retener algunas
conclusiones fundamentales. El Padrenuestro es una oracin que nace de Jess, una palabra
suya autntica que refleja sus mismas relaciones filiales y la relacin que quiere para sus
discpulos.
Si bien en la Sinagoga del siglo I d.C encontramos elementos semejantes, tenemos
que afirmar la originalidad de Jess y de su splica.
Al igual que en el resto de las oraciones que Jess hace a Dios, la presencia del Padre
como origen y meta de toda vida espiritual es notable. Tambin es un rasgo nico la
intimidad y familiaridad de la concepcin que Jess tiene con Dios. l se sabe Hijo en un
sentido peculiar que se traduce en la invocacin Abba que nos han conservado Marcos y
Pablo pero que en su traduccin griega subyace en una importante cantidad de textos.
Delante de las oraciones judas de la poca el Padrenuestro se destaca por sus
sobriedad. La oracin sinagogal estaba recargada habitualmente por invocaciones y
bendiciones que desaparecen en el lenguaje de Jess. El Seor se limita a lo esencial. Las
sentencias son breves y punzantes, son pura splica que no pretende dar lecciones. La
oracin es un momento de sublime unin con el Padre donde solo debe estar presente lo
esencial. Las tres primeras invocaciones nos llevan al seno de nuestra relacin con Dios: la
santificacin de su nombre, la venida del Reino y la realizacin de la voluntad del Padre
sintetizan la relacin de Jess y de sus discpulos con Dios. La segunda parte sintetiza lo
esencial para la vida del hombre: el pan de cada da que es tambin el pan de maana, en
clave de pobreza evanglica y en expectativa escatolgica y, como entendieron muchos
Padres, el pan supersustancial, el cuerpo mismo de Cristo que es el alimento de la
comunidad que marcha hacia el Reino. El perdn de los pecados, como dice Lucas, o de las
deudas como dice Mateo, nos lleva a la culminacin de nuestro camino hacia el encuentro.
Solo en el perdn de las deudas materiales y espirituales es posible encontrar el rostro
misericordioso del Padre celestial. El optimismo cristiano, marcado en las peticiones de la
oracin dominical, no pueden hacer olvidar que el cristiano camina en medio de las
ocasiones del pecado a las que debe superar. En Mateo esta peticin asume un tenor de
angustia escatolgica. No caer es escapar de la ruina definitiva y eso se logra con la
liberacin del mal que tiene un rostro que, de acuerdo a una de las posibles lecturas, es el del
Maligno.
La ltima palabra no puede ser el mal sino la gloria del Padre y por eso la tradicin
antigua de la Iglesia griega agreg un canto final de alabanza al Padre a quien le pertenece la
gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn.