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LA CREACIN PRIMERA
Gua para la lectura del Tratado de Creacin
de la Suma de Teologa de Santo Toms de Aquino
Bibliografa:
LAFONT, Ghislain. Estructuras y mtodo en la Suma teolgica de Santo Toms de Aquino.
Captulo II: La creacin primera (pg. 98-176). Ediciones Rialp. Madrid, 1964.
3
a
El Compendium Theologiae
- Distincin de un doble principio de organizacin
- El orden del conocimiento beatfico
- El orden del smbolo
La Suma Contra Gentes
- La intencin de Sabidura
- La distincin de las dos clases de verdades
- Conclusiones
Los elementos paralelos del Compendium y del Contra Gentes
- Diferencias
- Identidad de organizacin general
Compendium, Contra Gentes y Prima Pars
Arquitectura de la Prima Pars, q. 44-119
4
a
b
c
d
e
f
g
5
Teologa de la Creacin
Introduccin
Con la cuestin 44 entramos en lo que Santo Toms llamaba, en el Prlogo de la
cuestin 2, el estudio de las realidades que proceden de Dios. En este nuevo captulo, Santo
Toms est decidido a mantener la misma perspectiva: siempre se trata del conocimiento de
Dios y el estudio de la creacin debe, a su manera, desarrollar en nosotros el sentido de Dios.
Pues el punto de que ahora vamos a ocuparnos es el tercero de la consideratio de Deo (cf. q. 2,
prl.)
PRIMERA PARTE
SEGUNDA PARTE
TERCERA PARTE
q. 1
qq. 2-26
qq. 27-43
qq. 44-119
Teologa de la Creacin
qq. 44-46
qq. 47-49
qq. 50-64
qq. 65-74
qq. 75-102
qq. 103-119
El ttulo autntico del artculo, tal como aparece en la numeracin del prlogo, es utrum Deus sit causa efficiens omnium
entium.
Teologa de la Creacin
por esencia, se puede concluir que todos los dems seres son por participacin. Este artculo
establece la dependencia de todos los seres respecto de Dios en el orden de la causalidad
eficiente.
El artculo segundo viene a ser complemento y consecuencia del primero: la causalidad
divina eficiente abraza todo cuanto es de cualquier modo que sea y, por tanto tambin la materia
en concreto.
Artculo tercero. La comunicacin del ser es concebida por Santo Toms al modo de la
accin de un artesano: toda produccin de un objeto supone un modelo inteligible; conforme a
este modelo el objeto recibe su forma. Se parte de formas naturales existentes y determinantes
del tipo de cada ser, y se las pone en relacin con el inteligible divino en el que son pensadas y
existen de manera eminente. Esta perspectiva de ejemplaridad descubre una relacin de cada
ser, en su calificacin formal, con la Sabidura divina:
Es evidente que las cosas naturales tienen determinadas formas, y esta
determinacin de las formas es necesario que sea reducida a su primer principio,
esto es, a la sabidura divina, que estableci el orden del universo, que consiste en la
diversificacin de las cosas. 3
El plan de conjunto
Volvamos sobre la estructura del plan de conjunto para dar razones del mismo:
Dicho anlisis abarcar tres partes. Primero, estudio de la produccin de
las criaturas. Segundo, su diversificacin. Tercero, su conservacin y gobierno.
Summa Theologiae I q 44 a 3.
Al primer agente, que es exclusivamente activo, no le corresponde actuar para adquirir algn fin, sino que tan slo intenta
comunicar su perfeccin, que es su bondad. (S. Th. I q 44 a 4)
4
Teologa de la Creacin
2-
El De productione
Despus de haber estudiado en general la triple causalidad de Dios, Santo Toms se fija
ms en concreto en la causalidad eficiente; las cuestiones 45 y 46 nos van a dar el contenido
exacto de este concepto, teolgicamente considerado.
El Doctor Anglico considera la eficiencia divina bajo dos aspectos complementarios: en
s misma, y entonces es creacin; en su efecto, ligada al comienzo del tiempo.
El estudio de la creacin, de modo emanationis rerum a principio 7, realizado en la
cuestin 45, valora de manera inmediata la trascendencia total de Dios respecto de sus efectos,
y simultneamente su inmanencia perfecta; precisa el plano de existencia eterna en el que Dios
piensa, quiere y produce toda criatura, sin ningn intermediario y sin que su poder creador sea
en modo alguno comunicable. Muestra tambin en qu sentido la Creacin se refiere a las
Personas divinas.
El estudio de principio durationis rerum 8, objeto de la cuestin 46, termina el anlisis
teolgico de la creacin; Santo Toms expone all su pensamiento sobre la cuestin de un
comienzo absoluto del mundo y por tanto del tiempo. La exposicin es progresiva: el primer paso
consiste en demostrar que la razn, abandonada a sus propios recursos, nada puede decir sobre
esta materia. Pero el verdadero concepto de creacin no est ligado al problema de un comienzo
en el tiempo; hay que buscarle en la dependencia total de la criatura respecto de las
disposiciones eficaces de la Sabidura divina y en el hecho de que el mundo existe en un plano
diverso del de Dios; estos dos datos determinan el estatuto ontolgico de la relacin eternidad tiempo. En una segunda etapa Santo Toms expone cmo sabemos slo por la fe que el mundo
ha comenzado. Este artculo nos presenta desde un nuevo punto de vista la absoluta libertad de
la voluntad divina al crear.
As el concepto teolgico de la eficiencia divina implica la relacin metafsica de lo finito
5
Y porque la causa de la diversificacin de las cosas se debe a la sabidura divina, Moiss dice que las cosas han sido hechas
distintas en la Palabra de Dios, que es la concepcin de la sabidura. (S. Th. I q 47 a 1)
6
Segundo, cuando consideramos la bondad divina, que ha dado origen a todas las cosas, como ya hemos dejado asentado.
Pues, por ser condicin de las cosas mejores producir mejores efectos, no es compatible con la suma bondad de Dios que no
conduzca hacia la perfeccin a las cosas creadas por l. Pues la perfeccin ltima de cada cosa se centra en la consecucin del
fin. Por eso, a la bondad divina pertenece el que, as como produce el ser de las cosas, as tambin las lleve a sus fines. Esto es
gobernarlas. (S. Th. I q 103 a 1)
7
Sobre el modo cmo proceden las cosas del primer principio.
8
Sobre el principio de duracin de las cosas creadas.
Teologa de la Creacin
El De distinctione creaturarum
Los ngeles
Teologa de la Creacin
Santo Toms anuncia de esta manera el plan para estudiar los ngeles:
Con respecto a los ngeles, primero hay que tratar lo referente a su
sustancia; segundo, lo referente a su entendimiento; tercero, lo referente a su
voluntad; cuarto, lo referente a su creacin. 9
La existencia de los ngeles que nos consta por la Escritura, se justifica aqu por el tema
de la semejanza con Dios en el plano de las propiedades espirituales. Todo el estudio sobre la
sustancia (qq. 50-53), la inteligencia (qq. 54-58) y la voluntad (qq. 59-60) de los ngeles tiene
por objeto iluminar la condicin natural de la criatura espiritual. La perspectiva depende
ciertamente del dominio de la causa formal, la cual remite a Dios como causa ejemplar del ngel.
Pero el Doctor Anglico no se detiene en este anlisis de las formas espirituales. Se
interesa tambin por su creacin. El contenido de estas cuestiones 61-64 es fcil de captar: una
primera cuestin se ocupa de la produccin de los ngeles: quomodo producti sunt in esse
naturae (q. 61); trata sucesivamente de dos cosas: la dependencia del ngel en su ser respecto
de Dios (causalidad eficiente), las circunstancias concretas de esta produccin. Tras esta
cuestin viene el estudio sobre la finalidad.
A partir de la cuestin 62 se trata del problema de la bienaventuranza de los ngeles:
quomodo perfecti sunt. Todo el anlisis se centra en torno a la obtencin por el ngel de la
bienaventuranza final, cuyo objeto es directamente Dios. Los elementos de esta teologa son:
-- El ngel es naturalmente bienaventurado en su creacin misma (a. 1).
-- El ngel ha sido creado inmediatamente en el orden de la gracia santificante, con
vistas a obtener la bienaventuranza (a. 2 y 3).
-- Dada la naturaleza puramente espiritual del ngel, le basta un solo acto para merecer
el don de la bienaventuranza. Por eso toda la economa del devenir anglico se reduce al nico
acto por el cual optan en pro o en contra de la Bondad de Dios que se les ofrece. Es
simplemente conversio ad bonum o aversio a bono (a. 4 y 5).
Asentado esto, queda por estudiar la miseria de los ngeles pecadores (qq. 63-64).
Observando de un solo golpe de vista la totalidad de este estudio de los ngeles, vemos
que Santo Toms lo ha orientado desde el punto de vista de Dios refirindose simultneamente a
la causalidad ejemplar primero y al binomio eficiencia-finalidad despus; desde el punto de vista
de las estructuras naturales del ngel; finalmente desde el punto de vista de las condiciones
concretas de la creacin, del llamamiento a la bienaventuranza, de la operacin personal y
meritoria.
El sentido de este estudio es claro: estamos dentro de un cuadro general definido por el
dinamismo de la Bondad de Dios, manifestada mediante el juego de las tres causalidades; por
otra parte, se trata de respetar el modo tradicional de presentar lo creado conforme al orden de
la economa. Santo Toms resuelve la apora estudiando cada tipo de criatura en el lugar que le
corresponde dentro de la perspectiva de la ejemplaridad divina. Pero en vez de limitarse a una
consideracin formal, aade una consideracin histrica, la cual se hace inteligible por una parte
dentro de su referencia a las causalidades divinas eficiente y final, y por otra a la estructura
9
Teologa de la Creacin
cf. Summa Theologiae I q 62 a 5 ad 1: [al hombre] para merecer la bienaventuranza le ha sido dado un camino ms largo que
al ngel.
11
Summa Theologiae I q 62 a 5, sed contra.
12
cf. Summa Theologiae I q 93, ttulo.
Teologa de la Creacin
todos los hombres. 2) Segundo, en cuanto que el hombre conoce y ama actual o
habitualmente a Dios, pero de un modo imperfecto; sta es la imagen procedente de
la conformidad por la gracia. 3) Tercero, en cuanto que el hombre conoce
actualmente a Dios de un modo perfecto; sta es la imagen que resulta de la
semejanza de la gloria. 13
Conclusin
Summa Theologiae I q 93 a 4.
Teologa de la Creacin
la Bondad divina. La cuestin 44 nos descubre realmente su misin: proyectar sobre la creacin
la luz que emana de la Bondad de Dios, precisar gracias a esta luz los planos de realidad desde
los cuales la creacin se refiere a Dios.
Adems, la construccin de Santo Toms procede conforme al esquema clsico de la
interpretacin del Gnesis. El Doctor Anglico ha logrado hacer coincidir una contemplacin de
Dios en s mismo y en sus obras con el devenir histrico de las mismas, volviendo a poner en
juego el tema de la Bondad de Dios. Su habilidad de arquitecto se manifiesta cuando, al estudiar
a la luz de Dios las diversas criaturas, proyecta sobre cada una la luz de las tres causalidades:
ejemplar, eficiente y final. Esto le permite valorar toda la consistencia natural de los seres. Pero
esta valoracin de las estructuras formales no impide la consideracin de un devenir histrico,
cuyas categoras fundamentales son la libertad de Dios y la libertad de la criatura misma. En el
plano de los ngeles, este encuentro de las causalidades divinas con la operacin libre de la
criatura tiene lugar en un instante nico. En el plano de los hombres, entra en juego un nuevo
elemento histrico: la dimensin temporal.
En definitiva, si echamos una mirada retrospectiva sobre esta segunda parte de la Prima
Pars, veremos que responde plenamente a su ttulo: de processu creaturarum a Deo. El telogo
se coloca aqu ante la creacin dentro de la luz total de Dios; al hablar de processus considera
ntegramente la relacin que dicen las criaturas a Dios: cmo son creadas, qu son, hacia dnde
estn orientadas y cmo son encaminadas hacia su fin. Estas cuestiones son tratadas no slo en
conjunto y desde un punto de vista general, sino de cada criatura en particular en funcin de su
historia concreta.
Teologa de la Creacin
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Subsidio N 1
q. 44
q. 45
q. 46
q. 47
q. 48
q. 49
q. 50
q. 51
q. 52
q. 53
q. 54
q. 55
q. 56
q. 57
q. 58
q. 59
q. 60
q. 61
q. 62
q. 63
q. 64
q. 65
q. 66
q. 67
q. 68
q. 69
q. 70
q. 71
q. 72
q. 73
q. 74
q. 75
q. 76
Teologa de la Creacin
11
De las potencias en general
q. 77
- De las potencias en especial
Previas al intelecto
q. 78
Intelectivas
q. 79
- Apetitivas
En comn
q. 80
La sensualidad
q. 81
La voluntad
q. 82
El libre arbitrio
q. 83
- Operaciones del alma
En potencias intelectivas
- Cmo entiende unida al cuerpo
Lo inferior a ella
Por qu medio
q. 84
Modo y orden
q. 85
Qu conoce
q. 86
As misma y lo que tiene
q. 87
Lo superior a ella
q. 88
- Cmo entiende separada
q. 89
- De la produccin del hombre
- Produccin del hombre
En cuanto al alma
q. 90
Del cuerpo del primer hombre
q. 91
La produccin de la mujer
q. 92
- Del fin de la produccin
Fin del hombre, Imagen y semejanza de Dios
q. 93
- Estado y condicin del primer hombre
En cuanto al alma
A la inteligencia
q. 94
- A la voluntad
Gracia y justicia originales
q. 95
Dominio en estado de inocencia q. 96
En cuanto al cuerpo
Conservacin del individuo
q. 97
- Conservacin de la especie
La generacin misma
q. 98
Condicin de la prole
Respecto al cuerpo q. 99
a la justicia
q. 100
a la ciencia
q. 101
- El lugar del primer hombre en el paraso
q. 102
q. 103
q. 104
q. 105
q. 106
q. 107
q. 108
q. 109
q. 110
q. 111
q. 112
q. 113
q. 114
q. 115
q. 116
q. 117
q. 118
q. 119
Teologa de la Creacin
12
Subsidio N 2
SUMMA THEOLOGIAE
Plan bsico del Tratado de Creacin
de la Suma de Teologa de Santo Toms de Aquino
ACERCA DE DIOS
Q 44-49
TRATADO DE LA CREACIN
O PRODUCCIN DE TODOS LOS SERES POR DIOS
q.44
q.45
q.46
q.47
q.48
q.49
Q 50-64
Q 65-74
Teologa de la Creacin
Q 75-102
Q 103-119
13
Teologa de la Creacin
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Subsidio N 3
Causalidad
Causa (1): Principio que influye realmente en el existir (esse) de un ser. La causa es un principio: principio es
aquello de lo cual procede algo; hay principios de orden lgico y de orden real; unos no influyen en el existir de otros
seres, y otros, en cambio, influyen realmente en el existir: tal es el caso de la causa. ( pg. 201)
(2): Aquello que real y positivamente influye en una cosa, hacindola depender de algn modo de s. Lo ms
constitutivo de la nocin de causa es su positivo influjo en el ser del efecto y la correlativa dependencia de ste con
respecto a ella. Esto es lo que distingue a la causa de otras realidades en cierto modo afines, como son el principio,
la condicin y la ocasin.
Principio: aquello de lo que algo procede de cualquier modo. El principio expresa inicio u orden sin incluir
un influjo positivo en el ser de lo precedido (ej. el punto es principio de la lnea).
Condicin: requisito o condicin necesaria para el ejercicio de la causalidad.
Ocasin: aquello cuya presencia favorece la accin de la causa. ( pg. 207-210)
Gneros de causa: Santo Toms reduce los diversos tipos de causalidad a cuatro:
Causa eficiente (1): Principio extrnseco productor de una realidad substancial o accidental; puede ser
principal, si obra por su propia energa, o instrumental si lo hace en virtud de otra causa que la utiliza: por
ejemplo, el escultor es causa principal de la estatua y el cincel causa instrumental. ( pg. 203)
(2): o agente es el principio del que fluye primariamente cualquier accin que hace que
algo sea, o que sea de algn modo. ( pg. 223)
Causa final (1): Principio extrnseco para el cual existe una realidad; puede ser fin de la obra (ej. expresar
la belleza) o bien fin del que obra (ej. ganar dinero, provocar admiracin). ( pg. 203)
(2): Aquello en vista de lo cual algo se hace, es decir, aquello por lo que el agente se
determina a obrar.
Causa material (1): Principio intrnseco del cual est hecha una realidad; as la estatua est hecha de
mrmol o de madera. ( pg. 203)
(2): Aquello de lo cual y en lo cual se hace algo. ( pg. 215)
Causa formal (1): Principio intrnseco determinante del modo de ser de una realidad; en la estatua es su
configuracin. ( pg. 204)
(2): Acto o perfeccin intrnseca por el que una cosa es lo que es, en el mbito de la
sustancia o en el de los accidentes. ( pg. 217)
Causa ejemplar: es la que sirve de modelo o de especificativo extrnseco, como la idea de un
artefacto en la mente del artfice. ( pg. 826)
La causalidad ejemplar se encuentra en todos los procesos causales; pero ms que un
quinto gnero de causa, se asimila a la causa formal, y es una condicin esencial para que el
agente sea realmente causa. ( pg. 218)
Las causas material y formal estructuran la realidad causada y por ello le son intrnsecas y no difieren de
ella; en cambio las causas eficiente y final son distintas del efecto y extrnsecas a l: la primera la produce y la
segunda es el fin para el que se produce.
En sntesis, es causa la materia de la que algo est hecho (causa material); la forma intrnseca a la cosa
que actualiza a esa materia (causa formal); el principio que hace surgir la forma en la materia (causa eficiente) y el
fin hacia el que tiende el agente (causa final).
Referencia:
Teologa de la Creacin
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SUMA DE TEOLOGA, Breve lxico tomista. Ed. BAC Maior. Tomo V. Madrid, 1998.
Subsidio N 3
GLOSARIO
Causa: Principio que influye realmente en el existir (esse) de un ser. [La causa es un principio:
principio es aquello de lo cual procede algo; hay principios de orden lgico y de orden real; unos
no influyen en el existir de otros seres, y otros, en cambio, influyen realmente en el existir: tal es
el caso de la causa.] (PONFERRADA, Introduccin al Tomismo. Ed. Club de lectores. Pg. 201)
Causa eficiente: Principio extrnseco productor de una realidad substancial o accidental; puede
ser principal, si obra por su propia energa, o instrumental si lo hace en virtud de otra causa que
la utiliza: por ejemplo, el escultor es causa principal de la estatua y el cincel causa instrumental.
(PONFERRADA, Introduccin al Tomismo. Ed. Club de lectores. Pg. 203)