TICA E RESPONSABILIDADE SOCIAL

ROTEIRO DE AULA
MDULO I: Introduo tica
AULA 05: Doutrinas ticas

1. SOBRE A TICA E A MORAL

Em nossas relaes cotidianas estamos sempre diante de problemas do tipo: Devo sempre
dizer a verdade ou existem ocasies em que posso mentir? Ser que correto tomar tal atitude?
Devo ajudar um amigo em perigo, mesmo correndo risco de vida? Existe alguma ocasio em que
seria correto atravessar um sinal de trnsito vermelho? Os soldados que matam numa guerra,
podem ser moralmente condenados por seus crimes ou esto apenas cumprindo ordens?
Essas perguntas nos colocam diante de problemas prticos, que aparecem nas relaes reais,
efetivas entre indivduos. So problemas cujas solues, via de regra, no envolvem apenas a
pessoa que os prope, mas tambm a outra ou outras pessoas que podero sofrer as
conseqncias das decises e aes, conseqncias que podero muitas vezes afetar uma
comunidade inteira.
O homem um ser-no-mundo, que s realiza sua existncia no encontro com outros homens,
sendo que, todas as suas aes e decises afetam as outras pessoas. Nesta convivncia, nesta
coexistncia, naturalmente tm que existir regras que coordenem e harmonizem esta relao. Estas
regras, dentro de um grupo qualquer, indicam os limites em relao aos quais podemos medir as
nossas possibilidades e as limitaes a que devemos nos submeter. So os cdigos culturais que
nos obrigam, mas ao mesmo tempo nos protegem.
Diante dos dilemas da vida, temos a tendncia de conduzir nossas aes de forma quase que
instintiva, automtica, fazendo uso de alguma "frmula" ou "receita" presente em nosso meio
social, de normas que julgamos mais adequadas de serem cumpridas, por terem sido aceitas
intimamente e reconhecidas como vlidas e obrigatrias. Fazemos uso de normas, praticamos
determinados atos e, muitas vezes, nos servimos de determinados argumentos para tomar
decises, justificar nossas aes e nos sentirmos dentro da normalidade.
As normas de que estamos falando tm relao como o que chamamos de valores morais.
So os meios pelos quais os valores morais de um grupo social so manifestos e acabam adquirindo
um carter normativo e obrigatrio. A palavra moral tem sua origem no latim "mos"/"mores", que
significa "costumes", no sentido de conjunto de normas ou regras adquiridas por hbito. Notar que
a expresso "bons costumes" usada como sendo sinnimo de moral ou moralidade.
A moral pode ento ser entendida como o conjunto das prticas cristalizadas pelos
costumes e convenes histrico-sociais. Cada sociedade tem sido caracterizada por seus
conjuntos de normas, valores e regras. So as prescries e proibies do tipo "no matars", "no
roubars", de cumprimento obrigatrio. Muitas vezes essas prticas so at mesmo incompatveis
com os avanos e conhecimentos das cincias naturais e sociais.
Quando os valores e costumes estabelecidos numa determinada sociedade so bem aceitos,
no h muita necessidade de reflexo sobre eles. Mas, quando surgem questionamentos sobre a
validade de certos costumes ou valores consolidados pela prtica, surge a necessidade de
fundament-los teoricamente, ou, para os que discordam deles, critic-los. Adolfo Snchez
VASQUEZ (1995, p. 15) coloca isso de forma muito clara:
A este comportamento prtico-moral, que j se encontra nas formas mais primitivas de
comunidade, sucede
posteriormente - muitos milnios depois - a reflexo sobre ele. Os
homens no s agem moralmente (isto
enfrentam determinados problemas nas suas
relaes mtuas, tomam decises e realizam certos atos para
resolv-los e, ao mesmo
tempo, julgam ou avaliam de uma ou de outra maneira estas decises e estes atos),
mas
tambm refletem sobre esse comportamento prtico e o tomam como objeto da sua reflexo e de
seu
pensamento. D-se assim a passagem do plano da prtica moral para o da teoria
moral; ou, em outras
palavras, da moral efetiva, vivida, para a moral reflexa.

Quando se verifica esta passagem, que coincide com

os incios do pensamento filosfico,
j estamos propriamente na esfera dos problemas tericos-morais ou
ticos.
Como podemos entender ento o conceito de tica? A tica, tantas vezes interpretada como
sinnimo de moral, aparece exatamente na hora em que estamos sentindo a necessidade de
aprofundar a moral. A tica seria ento uma espcie de teoria sobre a prtica moral, uma reflexo
terica que analisa e critica os fundamentos e princpios que regem um determinado sistema moral.
A tica pode contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de comportamento moral.
Assim, se a tica revela uma relao entre o comportamento moral e as necessidades e os
interesses sociais, ela nos ajudar a situar no devido lugar a moral efetiva, real, do grupo social. Por
outro lado, ela nos permite exercitar uma forma de questionamento, onde nos colocamos diante do
dilema entre "o que " e o "que deveria ser", imunizando-nos contra a simplria assimilao dos
valores e normas vigentes na sociedade e abrindo em nossas almas a possibilidade de
desconfiarmos de que os valores morais vigentes podem estar encobrindo interesses que no
correspondem s prprias causas geradoras da moral. A reflexo tica tambm permite a
identificao de valores petrificados que j no mais satisfazem os interesses da sociedade a que
servem. Jung Mo SUNG e Josu Cndido da SILVA (1995, p. 17) nos do um bom exemplo do que
estamos falando:
Na poca da escravido, por exemplo, as pessoas acreditavam que os escravos eram
seres inferiores por
natureza (como dizia Aristteles) ou pela vontade divina (como
diziam muitos na Amrica colonial). Elas no
se sentiam eticamente questionadas
diante da injustia cometida contra os escravos. Isso porque o termo
"injustia" j fruto de
juzo tico de algum que percebe que a realidade no o que deveria ser. A
experincia existencial de se rebelar diante de uma situao desumana ou injusta chamada
de indignao
tica [o grifo no faz parte do original].
No funo da tica formular juzos de valor quanto prtica moral de outras sociedades,
mas explicar a razo de ser destas diferenas e o porque de os homens terem recorrido, ao longo
da histria, a prticas morais diferentes e at opostas.
DOUTRINAS TICAS
Em toda sociedade se elaboram certos princpios, valores ou normas morais. Mudando radicalmente
a vida social, muda tambm a vida moral. Os princpios, valores ou normas encarnados nela entram
em crise e exigem a sua justificao ou a sua substituio por outros. Surgem ento, a necessidade
de novas reflexes ou de uma nova teoria moral, pois os conceitos, valores e normas vigentes se
tornaram problemticos. Assim se explica a apario e sucesso de doutrinas ticas fundamentais
em conexo com a mudana e a sucesso de estruturas sociais, e, dentro delas, da vida moral.
Para facilitar o estudo das doutrinas ticas, ou teorias acerca da moral, preferimos dividi-las nos
seguintes segmentos, correlacionados historicamente: tica grega, tica crist medieval, tica
moderna e tica contempornea.
Sendo assim, vamos partir do princpio que a histria da tica teve sua origem, pelo menos sob o
ponto de vista formal, na antigidade grega, atravs de Aristteles (384 - 322 a.C.) e suas idias
sobre a tica e as virtudes ticas.
Na Grcia porm, mesmo antes de Aristteles, j possvel identificar traos de uma abordagem
com base filosfica para os problemas morais e at entre os filsofos conhecidos como prsocrticos encontramos reflexes de carter tico, quando buscavam entender as razes do
comportamento humano.
Scrates (470-399 a.C.) considerou o problema tico individual como o problema filosfico central e
a tica como sendo a disciplina em torno da qual deveriam girar todas as reflexes filosficas. Para
ele ningum pratica voluntariamente o mal. Somente o ignorante no virtuoso, ou seja, s age
mal, quem desconhece o bem, pois todo homem quando fica sabendo o que bem, reconhece-o
racionalmente como tal e necessariamente passa a pratic-lo. Ao praticar o bem, o homem sente-se
dono de si e conseqentemente feliz.

A virtude seria o conhecimento das causas e dos fins das aes fundadas em valores morais
identificados pela inteligncia e que impelem o homem a agir virtuosamente em direo ao bem.
Plato (427-347 a.C.) ao examinar a idia do Bem a luz da sua teoria das idias, subordinou sua
tica metafsica. Sua metafsica era a do dualismo entre o mundo sensvel e o mundo das idias
permanentes, eternas, perfeitas e imutveis, que constituam a verdadeira realidade e tendo como
cume a idia do Bem, divindade, artfice ou demiurgo do mundo.
Para Plato a alma - princpio que anima ou move o homem - se divide em trs partes: razo,
vontade (ou nimo) e apetite (ou desejos). As virtudes so funo desta alma, as quais so
determinadas pela natureza da alma e pela diviso de suas partes. Na verdade ele estava propondo
uma tica das virtudes, que seriam funo da alma.
Pela razo, faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se elevaria mediante a
contemplao ao mundo das idias. Seu fim ltimo purificar ou libertar-se da matria para
contemplar o que realmente e, acima de tudo, a idia do Bem.
Para alcanar a purificao necessrio praticar as vrias virtudes que cada parte da alma possui.
Para Plato cada parte da alma possui um ideal ou uma virtude que devem ser desenvolvidos para
seu funcionamento perfeito. A razo deve aspirar sabedoria, a vontade deve aspirar coragem e
os desejos devem ser controlados para atingir a temperana.
Cada uma das partes da alma, com suas respectivas virtudes, estava relacionada com uma parte
do corpo. A razo se manifesta na cabea, a vontade no peito e o desejo baixo-ventre. Somente
quando as trs partes do homem puderem agir como um todo que temos o indivduo harmnico.
A harmonia entre essas virtudes constitua uma quarta virtude: a justia.
Plato de certa forma criou uma "pedagogia" para o desenvolvimento das virtudes. Na escola as
crianas primeiramente tm de aprender a controlar seus desejos desenvolvendo a temperana,
depois incrementar a coragem para, por fim, atingir a sabedoria.
A tica de Plato est relacionada intimamente com sua filosofia poltica, porque para ele, a polis
(cidade estado) o terreno prprio para a vida moral. Assim ele buscou um estado ideal, um
estado-modelo, utpico, que era constitudo exatamente como o ser humano. Assim, como o corpo
possui cabea, peito e baixo-ventre, tambm o estado deveria possuir, respectivamente,
governantes, sentinelas e trabalhadores. O bom estado sempre dirigido pela razo.

curioso notar que, no Estado de Plato, os trabalhadores ocupam o lugar mais baixo em sua
hierarquia. Talvez isto tenha ligao com a viso depreciativa que os gregos antigos tinham sobre
esta atividade.
A tica platnica exerceu grande influncia no pensamento religioso e moral do ocidente, como
teremos oportunidade de ver mais adiante.
Aristteles (384 - 322 a.C.), no s organizou a tica como disciplina filosfica mas, alm disso,
formulou a maior parte dos problemas que mais tarde iriam se ocupar os filsofos morais: relao
entre as normas e os bens, entre a tica individual e a social, relaes entre a vida terica e prtica,
classificao das virtudes, etc. Sua concepo tica privilegia as virtudes (justia, caridade e
generosidade), tidas como propensas tanto a provocar um sentimento de realizao pessoal quele
que age quanto simultaneamente beneficiar a sociedade em que vive. A tica aristotlica busca
valorizar a harmonia entre a moralidade e a natureza humana, concebendo a humanidade como
parte da ordem natural do mundo, sendo portanto uma tica conhecida como naturalista.
Segundo Aristteles, toda a atividade humana, em qualquer campo, tende a um fim que , por sua
vez um bem: o Bem Supremo ou Sumo Bem, que seria resultado do exerccio perfeito da razo,
funo prpria do homem. Assim sendo, o homem virtuoso aquele capaz de deliberar e escolher o
que mais adequado para si e para os outros, movido por uma sabedoria prtica em busca do

equilbrio entre o excesso e a deficincia:

A excelncia moral, ento, uma disposio da alma relacionada com a escolha de
aes e emoes, disposio esta consistente num meio termo (o meio termo relativo
a ns) determinado pela razo (a razo graas qual um homem dotado de
discernimento o determinaria). Trata-se de um estado intermedirio, porque nas vrias
formas de deficincia moral h falta ou excesso do que conveniente tanto nas
emoes quanto nas aes, enquanto a excelncia moral encontra e prefere o meio
termo. Logo, a respeito do que ela , ou seja, a definio que expressa a sua essncia,
a excelncia moral um meio termo, mas com referncia ao que melhor e conforme
ao bem ela um extremo. (ARISTTELES, 1992, p.42)
E procede exemplificado:
Em relao ao meio termo, em alguns casos a falta e em outros o excesso que est
mais afastado; por exemplo, no temeridade, que o excesso, mas a covardia, que
a falta, que mais oposta coragem, e no a insensibilidade, que uma falta, mas
a concupiscncia, que um excesso, que mais oposta moderao. Isto ocorre por
duas razes; uma delas tem origem na prpria coisa, pois por estar um extremo mais
prximo ao meio termo e ser mais parecido com ele opomos ao intermedirio no o
extremo, mas seu contrrio. Por exemplo, como se considera a temeridade mais
parecida com a coragem, e a covardia mais diferente, opomos esta ltima coragem,
pois as coisas mais afastadas do meio termo so tidas como mais contrrias a ele; a
outra razo tem origem em ns mesmos, pois as coisas para as quais nos inclinamos
mais naturalmente parecem mais contrrias ao meio termo. Por exemplo, tendemos
mais naturalmente para os prazeres, e por isso somos levados mais facilmente para a
concupiscncia do que para a moderao. Chamamos portanto contrrias ao meio
termo as coisas para as quais nos sentimos mais inclinados; logo, a concupiscncia,
que um excesso mais contrria moderao. (ibid, p.46)
Da ser difcil, segundo Aristteles, ser bom na medida em que o meio termo no facilmente
encontrado: "Por isso a bondade tanto rara quanto nobre e louvvel".
A tica de Aristteles - assim como a de Plato - est unida sua filosofia poltica, j que para ele a
comunidade social e poltica o meio necessrio para o exerccio da moral. Somente nela pode
realizar-se o ideal da vida terica na qual se baseia a felicidade. O homem moral s pode viver na
cidade e portanto um animal poltico, ou seja social. Apenas deuses e animais selvagens no tem
necessidade da comunidade poltica para viver. O homem deve necessariamente viver em
sociedade e no pode levar uma vida moral como indivduo isolado e sim no seio de uma
comunidade.
O estoicismo e o epicurismo surgem no processo de decadncia e de runa do antigo mundo grecoromano.
Para Epicuro (341 - 270 a.C) o prazer um bem e como tal o objetivo de uma vida feliz. Estava
lanada ento a idia de hedonismo que uma concepo tica que assume o prazer como
princpio e fundamento da vida moral. Mas, existem muitos prazeres, e nem todos so igualmente
bons. preciso escolher entre eles os mais duradouros e estveis, para isso necessrio a posse de
uma virtude sem a qual impossvel a escolha. Essa virtude a prudncia, atravs da qual
podemos selecionar aqueles prazeres que no nos trazem a dor ou perturbaes. Os melhores
prazeres no so os corporais - fugazes e imediatos - mas os espirituais, porque contribuem para a
paz da alma.
Para os esticos (por exemplo, Zeno, Sneca e Marco Aurlio) o homem feliz quando aceita seu
destino com imperturbabilidade e resignao. O universo um todo ordenado e harmonioso onde
os sucessos resultam do cumprimento da lei natural racional e perfeita. O bem supremo viver de

acordo com a natureza, aceitar a ordem universal compreendida pela razo, sem se deixar levar
por paixes, afetos interiores ou pelas coisas exteriores. O homem virtuoso aquele que enfrenta
seus desejos com moderao aceitando seu destino. O estico um cidado do cosmo no mais da
plis.
O Cristianismo se eleva sobre o que restou do mundo greco-romano e no sculo IV torna-se a
religio oficial de Roma. Com o fim do "mundo antigo" o regime de servido substitui o da
escravido e sobre estas bases se constri a sociedade feudal, extremamente estratificada e
hierarquizada. Nessa sociedade fragmentada econmica e politicamente, verdadeiro mosaico de
feudos, a religio garantia uma certa unidade social.
Por este motivo a poltica fica dependente dela e a Igreja Catlica passa a exercer, alm de poder
espiritual, o poder temporal e a monopolizar tambm a vida intelectual.
Evidentemente a tica fica sujeita a este contedo religioso.
Os filsofos cristos tiveram uma dupla atitude diante da tica. Absorveram o tico no religioso,
edificando um tipo de tica que hoje chamamos de tenoma, que fundamenta em Deus os
princpios da moral. Deus, criador do mundo e do homem, concebido como um ser pessoal, bom,
onisciente e todo poderoso. O homem, como criatura de Deus, tem seu fim ltimo Nele, que o seu
bem mais alto e valor supremo. Deus exige a sua obedincia e a sujeio a seus mandamentos, que
neste mundo tm o carter de imperativos supremos.
Num outro sentido tambm aproveitaram muitas das idias da tica grega - principalmente
platnicas e esticas - de tal modo que partes dessa tica, como a doutrina das virtudes e sua
classificao inseriram-se quase na sua totalidade na tica crist.
Evidentemente, enquanto certas normas ticas eram assimiladas, outras, por sua incompatibilidade
com os ensinamentos cristos eram rejeitados. A justificativa do suicdio, por exemplo, foi
amplamente rejeitada pelos filsofos cristos.
A tica crist uma tica subordinada religio num contexto em que a filosofia "serva" da
teologia. Temos ento um tica limitada por parmetros religiosos e dogmticos.
uma tica que tende a regular o comportamento dos homens com vistas a um outro mundo (o
reino de Deus), colocando o seu fim ou valor supremo fora do homem, na divindade.
curioso notar que ao pretender elevar o homem de uma ordem natural para outra transcendental
e sobrenatural, onde possa viver um vida plena e feliz, livre das desigualdades e injustias do
mundo terreno, ela introduz uma idia verdadeiramente inovadora, ou seja, todos seriam iguais
diante de Deus e so chamados a alcanar a perfeio e a justia num mundo sobrenatural, o reino
dos Cus.
Em sua gnese essa tica tambm absorve muito do que Plato e Aristteles desenvolveram. Podese at dizer que seus dois maiores filsofos, Santo Agostinho (354 - 430) e So Toms de Aquino
(1226 - 1274) refletem, respectivamente, idias de Plato e Aristteles.
A purificao da alma, em Plato, e sua ascenso libertadora at elevar-se ao mundo das idias tem
correspondncia na elevao asctica at Deus exposta por Santo Agostinho.
A tica de Toms de Aquino tem muitos pontos de coincidncia com Aristteles e como aquela
busca atravs de contemplao e de conhecimento alcanar o fim ltimo, que para ele era Deus.
A histria da tica complica-se a partir do Renascimento Europeu e podemos chamar de tica
moderna s diversas tendncias que prevaleceram desde o sculo XVI at o incio do sculo XIX.

No fcil sistematizar as diversas doutrinas ticas que surgiram neste perodo, tamanha sua
diversidade, mas podemos encontrar, talvez como reao tica crist descntrica e teolgica uma
tendncia antropocntrica.
Evidentemente essa mudana de ponto de vista no aconteceu ao acaso. Fez-se necessrio um
entendimento sobre as mudanas que o mundo sofreu, nas esferas econmica, poltica e cientfica
para entendermos todo o processo.
A forma de organizao social que sucedeu feudal, traz em sua estrutura mudanas em todas as
ordens.
A economia, por exemplo, viu crescer de forma muito intensa o relacionamento de suas foras
produtivas com o desenvolvimento cientfico que comeara a fundamentar a cincia moderna - so
dessa poca os trabalhos de Galileu e Newton - e desse relacionamento se desenvolvem as
relaes capitalistas de produo.
Essa nova forma de produo fortalece uma nova classe social - a burguesia - que luta para se
impor poltica e economicamente. uma poca de grandes revolues polticas (Holanda, Frana e
Inglaterra) e no plano estatal assistimos o desaparecimento da fragmentada sociedade feudal e o
fortalecimento dos grandes Estados Modernos, nicos e centralizados.
Nessa nova ordem vemos a razo se separando da f (a filosofia separa-se da religio), as cincias
naturais dos pressupostos teolgicos, o Estado da Igreja e o homem de Deus.
Essa ruptura fica muito evidente quando, entre a Idade Mdia e a Modernidade, o italiano Nicolau
Maquiavel (1469 - 1527) provoca uma revoluo na tica ao romper com a moral crist, que impe
os valores espirituais como superiores aos polticos, quando defendeu a adoo de uma moral
prpria em relao ao Estado. O que importa so os resultados e no a ao poltica em si, sendo
legtimos os usos da violncia contra os que se ope aos interesses estatais.
Examinando as outras qualidades atrs enumeradas, direi que todo o prncipe deve
desejar ser tido como piedoso, e no como cruel; no obstante, deve cuidar de no
usar mal a piedade. Cesar Borgia era tido como cruel; entretanto, essa sua crueldade
havia posto ordem na Romanha, promovido a sua unio e a sua pacificao e
inspirando confiana, o que, bem considerado, mostra ter sido ele muito mais piedoso
do que os florentinos, os quais, para esquivarem da reputao de cruis deixaram que
Pistia fosse destruda. Deve um prncipe, portanto, no se importar com a reputao
de cruel, a fim de poder manter os seus sditos em paz e confiantes, pois que, com
pouqussimas represses, ser mais piedoso do que aqueles que, por muito clementes,
permitem as desordens das quais resultem assassnios e rapinagens. Estas atingem a
comunidade inteira, enquanto que os castigos impostos pelo prncipe atingem poucos.
(MAQUIAVEL, sd, p.107)
Na verdade o que estamos presenciando uma extraordinria sugesto para a aplicao de novos
valores. A obra de Maquiavel influenciar, como veremos mais tarde, outros pensadores modernos
como o ingls Thomas Hobbes e Baruch de Epinosa, extremamente realistas no que se refere
tica.
O homem recupera ento seu valor pessoal e passa a ser visto como dotado de razo e afirma-se
em todos os campos, da cincia s artes. Descartes (1596-1650) esboa com muita clareza esta
tendncia de basear a filosofia no homem, que passa a ser o centro de tudo, da poltica, da arte, e
tambm da moral. Vemos ento o aparecimento de uma tica antropocntrica.
Como se v, a . dos secs XVII e XVIII manifesta um alto grau de uniformidade: no s
ela uma doutrina do mvel mas tambm a sua oscilao entre a "tendncia a

conservao" e a "tendncia ao prazer" como base da moral no implica uma

diferena radical, j que o prprio prazer no seno o ndice e motivo de uma
situao favorvel conservao. (ABBAGNANO, sd, p.364)
Thomas Hobbes (1588-1679) consegue sistematizar esta tica do desejo, que existe em cada ser,
de prpria conservao como sendo o fundamento da moral e do direito. Para Hobbes, a vida do
homem no estado de natureza - sem leis nem governo - era "solitria, pobre, srdida, embrutecida
e curta", uma vez que os homens so por ndole agressivos, autocentrados, insociveis e obcecados
por um "desejo de ganho imediato".
O principal dos bens a conservao de si mesmo. A natureza, com efeito, proveu
para que todos desejem o prprio bem, mas afim de que possam ser capazes disso,
necessrio que desejem a vida, a sade e a maior segurana dessas coisas para o
futuro. De todos os males porm, o primeiro a morte, especialmente se
acompanhada de sofrimento. J que os males da vida podem ser tantos que seno se
prever como prximo o seu fim, fazem contar a morte entre os bens.(De hom., XI , 6)
Para Hobbes, indivduos que decidem viver em sociedade no so melhores ou menos egostas do
que os selvagens: so apenas mais clarividentes, percebendo que, se cooperarem, podem ser mais
ricos e mais felizes. Seu bom comportamento deriva do seu egosmo. Em outras palavras, o que
leva dois homens pr-histricos a se unirem numa caada a um tigre dente-de-sabre, o fato de
que, juntos, tm mais chances de mat-lo sem se ferirem.
Baruch de Espinosa (1632 - 1677) afirmava que os homens tendem naturalmente a pensar apenas
em si mesmos, que em seus desejos e opinies as pessoas so sempre conduzidas por suas
paixes, as quais nunca levam em conta o futuro ou as outras pessoas. Essa tendncia a
conservao, consecuo de tudo que til muitas vezes colocada na obra de Espinosa como
sendo a prpria ao necessitante da Substncia Divina.
Uma vez que a Razo no pede nada que seja contra a Natureza, ela pede, por
conseguinte, que cada um se ame a si mesmo, procure o que lhe til, mas o que lhe
til de verdade; deseje tudo o que conduz, de fato, o homem a uma maior perfeio;
e, de uma maneira geral, que cada um se esforce por conservar o seu ser, tanto
quanto lhe possvel. Isto to necessariamente verdadeiro como o todo ser maior
que a sua parte. (ESPINOSA, 1973, p.244).
Jonh Locke (1632 - 1704) atrela a tendncia conservao e satisfao uma concepo de
"felicidade pblica". Dizia Locke:
Como Deus estabeleceu um liame indissolvel entre a virtude e a felicidade pblica, e
tornou a prtica da virtude necessria conservao da sociedade humana e
visivelmente vantajosa para todos os que precisam tratar com as pessoas de bem,
ningum se deve maravilhar se cada um no s aprovar essas regras, mas igualmente
recomend-las aos outros, estando persuadido de que, se as observarem, lhe adviro
vantagens a ele prprio. (Ensaio, I, 2, 6)
David Hume (1711 - 1776) seguindo essa linha nos coloca que o fundamento da moral a utilidade,
ou seja, boa ao aquela que proporciona "felicidade e satisfao" sociedade. A utilidade agrada
porque responde a uma necessidade ou tendncia natural que inclina o homem a promover a
felicidade dos seus semelhantes.
Ao invs de limitar os desejos humanos queles determinados apenas pelo interesse pessoal
(comida, dinheiro, glria, etc), Hume percebeu que muitas das nossas paixes esto baseadas no
que ele chamava de simpatia - a capacidade de sentir em si mesmo os sofrimentos e at mesmo as
alegrias de outrem.
Essa viso do ser humano como criatura simptica tornava impossvel traar, maneira de Hobbes,

uma ntida linha divisria entre o interesse pessoal e o interesse alheio, uma vez que agora
possvel encarar o interesse alheio como se ele fosse um interesse pessoal. Hume estava propondo
uma espcie de razo emocional para o comportamento altrusta.
Para Jean Jaques Rousseau (1712 - 1778) o homem bom por natureza e seu esprito pode sofrer
um aprimoramento quase ilimitado.
Talvez a expresso maior da tica moderna tenha sido o filsofo alemo Immannuel Kant (1724 1804).
A preocupao maior da tica de Kant era estabelecer a regra da conduta na substncia racional do
homem. Ele fez do conceito de dever ponto central da moralidade. Hoje em dia chamamos a tica
centrada no dever de deontologia.
Kant dizia que a nica coisa que se pode afirmar que seja boa em si mesma a "boa vontade" ou
boa inteno, aquilo que se pe livremente de acordo com o dever. O conhecimento do dever seria
conseqncia da percepo, pelo homem, de que um ser racional e como tal est obrigado a
obedecer o que Kant chamava de "imperativo categrico", que a necessidade de respeitar todos
os seres racionais na qualidade de "fins em si mesmo". o reconhecimento da existncia de outros
homens (seres racionais) e a exigncia de comportar-se diante deles a partir desse reconhecimento.
Deve-se ento tratar a humanidade na prpria pessoa como na do prximo sempre como um fim e
nunca s como um meio.
A tica kantiana busca, sempre na razo, formas de procedimentos prticos que possam ser
universalizveis, isto , um ato moralmente bom aquele que pode ser universalizvel, de tal modo
que os princpios que eu sigo possam valer para todos.
"Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei
universal." (KANT, 1984, p.129)
Analisando a questo da tortura, por exemplo, me questiono se tal procedimento deveria ser
universalizado ou no. Se no posso querer a universalizao da tortura, tambm no posso aceitla no aqui e agora.
Friedrich Hegel (1770 - 1831) pode ser considerado como sendo o mais importante filsofo do
idealismo alemo ps-kantiano.
Para ele, a vida tica ou moral dos indivduos, enquanto seres histricos e culturais, determinada
pelas relaes sociais que mediatizam as relaes pessoais intersubjetivas. Hegel dessa forma
transforma a tica em uma filosofia do direito. Ele a divide em tica subjetiva (ou pessoal) e em
tica objetiva (ou social). A primeira uma conscincia de dever e a segunda formada pelos
costumes, pelas leis e normas de uma sociedade. O Estado, para Hegel, rene esses dois aspectos
numa "totalidade tica".
Assim, a vontade individual subjetiva tambm determinada por uma vontade objetiva, impessoal,
coletiva, social e pblica que cria as diversas instituies sociais. Alm disso, essa vontade regula e
normatiza as condutas individuais atravs de um conjunto de valores e costumes vigentes em uma
determinada sociedade em uma determinada poca.
O ideal tico estava numa vida livre dentro de um Estado livre, um Estado de Direito que
preservasse os direitos dos homens e lhes cobrasse seus deveres, onde a conscincia moral e as
leis do direito no estivessem nem separadas e nem em contradio.
Dessa maneira, a vida tica consiste na interiorizao dos valores, normas e leis de uma sociedade,

condensadas na vontade objetiva cultural, por um sujeito moral que as aceita livre e
espontaneamente atravs de sua vontade subjetiva individual. A vontade pessoal resulta da
aceitao harmoniosa da vontade coletiva de uma cultura.
O alemo Karl Marx (1818 - 1883) tambm via a moral como uma espcie de "superestrutura
ideolgica", cumprindo uma funo social que, via de regra, servia para sacramentar as relaes e
condies de existncia de acordo com os interesses da classe dominante. Numa sociedade
dividida por classes antagnicas a moral sempre ter um carter de classe.
At hoje existem diferentes morais de classe e inclusive numa mesma sociedade podem coexistir
vrias morais, j que cada classe assume uma moral particular. Assim, enquanto no se verificarem
as condies reais para uma moral universal, vlida para toda a sociedade, no pode existir um
sistema moral vlido para todos os tempos e todas as sociedades.
Para Marx, sempre que se tentou construir semelhante sistema no passado estava-se tentando
imprimir um carter universal a interesses particulares.
Se entendermos a moral proletria como sendo a moral de uma classe que est destinada
historicamente a abolir a si mesma como classe para ceder lugar a uma sociedade
verdadeiramente humana, serve como passagem a uma moral universalmente humana.
Os homens necessitam da moral como necessitam da produo e cada moral cumpre sua funo
social de acordo com a estrutura social vigente.
Torna-se necessria ento uma nova moral que no seja o reflexo de relaes sociais alienadas,
para regular as relaes entre os indivduos, tanto em vista das transformaes da velha sociedade
como para garantir a harmonia da emergente sociedade socialista.
Tudo isso, a transformao da antiga moral e a construo da nova, exigem a participao
consciente dos homens. A nova moral, com suas novas virtudes transforma-se numa necessidade.
O homem portanto, deve interferir sempre na transformao da sociedade.
Uma outra viso nos apresentada no pensamento de Nietzsche (1844 - 1900), que um crtico
veemente e mordaz a toda moral existente, seja ela a moral socrtica, a judaico-cristo ou a moral
burguesa.
Necessitamos uma crtica dos valores morais, e antes de tudo deve discutir-se o valor
desses valores, e por isso de toda a necessidade conhecer as condies e os meios
ambientes em que nasceram, em que se desenvolveram e deformaram (a moral como
conseqncia, mscara, hipocrisia, enfermidade ou equvoco, e tambm a moral como
causa, remdio, estimulante, freio ou veneno) conhecimento tal que nunca teve outro
semelhante nem possvel que o tenha. Era um verdadeiro postulado o valor desses
valores: atribui-se ao bem um valor superior ao valor do mal, ao valor do progresso, da
utilidade, do desenvolvimento humano. E por que? No poderia haver no homem
"bom" um sintoma de retrocesso, um perigo, uma seduo, um veneno, um sacrifcio
do presente a expensas do futuro? Uma vida mais agradvel, mais inofensiva, mas
tambm mais mesquinha, mais baixa?... De tal modo que fosse culpa da moral o no
ter chegado o tipo homem ao mais alto grau do poder e do esplendor? E de modo que
entre todos os perigos fosse a moral o perigo por excelncia?... (NIETZSCHE, 1983,
p.13-14)
Para este filsofo, a vida vontade de poder, princpio ltimo de todos os valores; o bem tudo que
favorece a fora vital do homem, tudo o que intensifica e exalta no homem o sentimento de
poder, a vontade de poder e o prprio poder. O mal tudo que vem da fraqueza. Nietzsche
anunciou o super-homem, capaz de quebrar a tbua dos valores transmutando-os a todos.

Uma outra corrente dentro da tica o utilitarismo, segundo o qual o objetivo da moral o de
proporcionar o mximo de felicidade ao maior nmero de pessoas.
Para John Stuart Mill (1806 - 1873), representante da tica utilitarista, a felicidade reside na busca
do mximo prazer e do mnimo de dor. O Bem consiste na maior felicidade e a virtude um meio de
se atingir essa felicidade, fundamento de toda filosofia moral.
O credo que aceita a Utilidade ou Princpio da Maior Felicidade como fundamento da
moral, sustenta que as aes so boas na proporo com que tendem a produzir a
felicidade; e ms, na medida em que tendem a produzir o contrrio da felicidade.
Entende-se por felicidade o prazer e a ausncia de dor; por infelicidade, a dor e a
ausncia de prazer . [...] O prazer e a iseno de dor so as nicas coisas desejveis
[...] como fins; e [...] todas as coisas desejveis [...] o so pelo prazer inerente a elas
mesmas ou como meios para a promoo do prazer e a preservao da dor. (MILL,
1960, p. 29-30)
Da idia de bem como sendo o que traz vantagens para muitos se deduziu at mesmo uma
matemtica ou clculo moral.
Estas tendncias aparecem em muitas formulaes ticas, principalmente numa corrente conhecida
como pragmatismo.
O pragmatismo, como doutrina tica, parece estar muito ligado ao pensamento anglo-saxo, tendo
se desenvolvido muito nos pases de fala inglesa, particularmente nos Estados Unidos, no ltimo
quarto do sculo passado.
Seus principais expoentes so o filsofo e psiclogo William James (1842 - 1910) e o filsofo
educador John Dewey.
O pragmatismo deixa de lado as questes tericas de fundo, afastando-se dos problemas abstratos
da velha metafsica e dedicando-se s questes prticas vistas sob uma tica utilitria.
Procura identificar a verdade com o til, como aquilo que melhor ajuda a viver e conviver. O Bom
algo que conduz a obteno eficaz de uma finalidade, fim esse que nos conduz a um xito.
Dessa forma os valores, princpios e normas perdem seu contedo objetivo e o bem passa a ser
aquilo que ajuda o homem em suas atividades prticas, variando conforme cada situao.
O pragmatismo pode bem ser o reflexo do progresso cientfico e tecnolgico alcanado pelos
Estados Unidos no apogeu de sua fase capitalista onde o "esprito de empresa", o "american way of
life", criaram solo frtil para a mercantilizao das vrias atividades humanas.
Existe um grande perigo embutido no pragmatismo, que a reduo do comportamento moral a
atos que conduzam apenas ao xito pessoal transformando-o numa variante utilitarista marcada
apenas pelo egosmo, rejeitando a existncia de valores ou normas objetivas.
Uma distoro muito comum em nossa sociedade capitalista a busca da vantagem particular,
onde o bom o que ajuda meu progresso e o meu sucesso particular.
No podemos seguir adiante, sem comentarmos a obra do filsofo francs Henri Bergson (1859 1941). Bergson distinguiu uma moral fechada e uma moral aberta. A fechada o conjunto do que
permitido e do que proibido para os indivduos de uma sociedade, tendo em vista a
autoconservao da mesma. Ela imposta aos indivduos e tem como finalidade tornar a vida em
comum possvel e til a todos. "Ela corresponde no mundo humano ao que instinto em certas
sociedades animais, isto , tende ao fim de conservar as prprias sociedades."

Do outro lado encontramos a moral aberta, nascida de um impulso criador supra-racional. a moral
do amor, da liberdade e da humanidade universal, que resulta de uma emoo criadora. Enquanto
tal, torna possvel a criao de novos valores e de novas condutas em substituio quelas vigentes
segundo a moral fechada.
a moral dos profetas, dos inovadores, dos msticos, dos sbios e dos santos. Graas sempre a
eles, foi, e possvel, a instaurao de uma nova tica em face da moral vigente.
Na filosofia contempornea, os princpios do liberalismo influenciaram bastante o conceito de tica,
que ganha fortes traos de moral utilitarista. Os indivduos devem buscar a felicidade e, para isso,
fazer as melhores escolhas entre as alternativas existentes. Para o filsofo ingls Bertrand Russel
(1872 - 1970) a tica subjetiva. No contm afirmaes verdadeiras ou falsas. a expresso dos
desejos de um grupo. Mas Russel diz que o homem deve reprimir certos desejos e reforar outros,
se pretende atingir a felicidade ou o equilbrio.
Para finalizar esse captulo, consideramos ser de grande importncia uma anlise dos trabalhos de
Habermas e John Rawls.
Jurgem Habermas, filsofo alemo nascido em 1924, professor da Universidade de Frankfurt.
Sua obra pretende ser uma reviso e uma atualizao do marxismo, capaz de dar conta das
caractersticas do capitalismo avanado da sociedade industrial contempornea. Faz uma critica
racionalidade dessa sociedade, caracterizando-a em termos de uma "razo instrumental", que visa
apenas estabelecer os meios para se alcanar um fim determinado. Segundo sua anlise, o
desenvolvimento tcnico e a cincia voltada apenas para a aplicao tcnica acarretam na perda
do prprio bem, que estaria submetido s regras de dominao tcnica do mundo natural.
necessrio ento a recuperao da dimenso humana, de uma racionalidade no-instrumental,
baseada no "agir comunicativo" entre sujeitos livres, de carter emancipador em relao
dominao tcnica.
Habermas percebeu a distoro dessa possibilidade de ao comunicativa, que produziu relaes
assimtricas e impediu uma interao plena entre as pessoas.
A proposta de Habermas formula-se em termos de uma "teoria da ao comunicativa", recorrendo
inclusive filosofia analtica da linguagem para tematizar essas condies do uso da linguagem
livre de distoro como fundando uma nova racionalidade.
Habermas busca uma teoria geral da verdade, segundo a qual o critrio da verdade o consenso
dos que argumentam e defende a idia de que argumentar uma tarefa eminentemente
comunicativa. Por isso, o "discurso intersubjetivo" o lugar prprio para a argumentao.
Somente se poderia aceitar como critrio de verdade aquele consenso que se estabelece sob
condies ideais, que Habermas chama de "situao ideal de fala". Ou seja, a razo definida
pragmaticamente de tal modo que um consenso racional quando estabelecido numa condio
ideal de fala. Para que isso seja possvel, definiu uma srie de regras bsicas, cuja observao
condio para que se possa falar de um discurso verdadeiro.
Essas regras so, em primeiro lugar, que todos os participantes tenham as mesmas chances de
participar do dilogo, em segundo, que devem ter chances iguais para a crtica. So formas de,
quando uma argumentao tem lugar entre vrias pessoas, a eliminao dos fatores de poder que
poderiam perturbar a argumentao.
Uma terceira condio seria que todos os falantes deveriam ter chances iguais para expressar suas
atitudes, sentimentos e intenes.

A quarta e decisiva condio afirma que sero apenas admitidos ao discurso falantes que tenham
as mesmas chances enquanto agentes para dar ordens e se opor, permitir e proibir, etc.
Um dilogo sobre questes morais entre senhores e escravos, patres e empregados, pai e filho,
violaria, portanto as condies da situao ideal da fala.
Lembramos que o "discurso autntico" aquele que ocorre com pessoas em situao igual, sob
condies igualitrias do ponto de vista de participao no discurso.
Habermas ainda defende o projeto iniciado pelo Iluminismo como algo ainda a ser desenvolvido e
significativo para nossa poca, desde que a razo seja entendida criticamente, no sentido do agir
comunicativo.
John Rawls, em sua "Teoria da Justia" (1971) afirma que a justia no um resultado de interesses,
por pblicos que sejam. Ele fala de uma justia distributiva partindo de um "estado inicial" por meio
do qual se pode assegurar que os acordos bsicos a que se chega num contrato social sejam justos
e eqitativos.
A justia entendida como eqidade por ser eqitativa em relao a uma posio original que est
baseada em dois princpios: a) cumpre assegurar para cada pessoa numa sociedade, direitos iguais
numa liberdade compatvel com a liberdade dos outros; b) deve haver uma distribuio de bens
econmicos e sociais de modo que toda desigualdade resulte vantajosa para cada um, podendo
alm disso ter cada um acesso, sem obstculos, a qualquer posio ou cargo.
A concepo geral de sua teoria afirma que, todos os bens sociais primrios - liberdade e
oportunidade, rendimentos e riquezas, e as bases de respeito a si mesmo devem ser igualmente
distribudas, a menos que uma distribuio desigual desses bens seja vantajosa para os menos
favorecidos