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APUNTE DE SOCIOLOGIA COMPLETO (PRIMER PARCIAL PRIMERAS 5 UNIDADES).

Etimologa:
Proviene del latn socius, socio, y loga del griego logos; es el estudio o tratado de la estructura y funcionamiento de las sociedades
humanas.
Definicin:
La sociologa es una ciencia social que estudia, describe y analiza los procesos de la vida en la sociedad; busca comprender las
relaciones de los hechos sociales por medio de la historia; mediante el empleo de mtodos de investigacin, quiere saber donde estan
los problemas en la sociedad y sus relaciones con los individuos. Compara a la sociedad con la cultura y la politica. Es una ciencia
nueva que se hizo a la mitad del siglo XIX.

UNIDADES 1 Y 3:
- Por qu estudiar sociologa?.
Estudiamos sociologa porque es un conjunto de conocimientos tiles para dirigir grupos e instituciones, asesorar a quienes toman
decisiones e indagar sobre el estado de la opinin pblica, sobre cuestiones de inters y actualidad como la percepcin del poder
poltico y algunas de sus decisiones, la visin sobre al aborto como percibe la gente la inseguridad ciudadana, etc. La Teora
Social es hoy una plataforma de abordaje de distintos aspectos de la vida contempornea y brinda material para la reflexin y la
solucin una aproximacin a distintos problemas que tienen mucha importancia. As, encontraremos socilogos que asesoran
empresas, organismos pblicos, que realizan estudios de marketing poltico y asesoran a los partidos polticos. Tambin quienes se
ocupan preferentemente de la enseanza y la investigacin terica o aplicada, otros se ocupan de orientar a organismos no
gubernamentales a trabajar en equipos interdisciplinarios en aspectos de la sociedad urbana moderna, etc. Por cierto las soluciones
de problemas complejos exigen soluciones que proporcionen ms de una disciplina, pero entre ellas la Sociologa tiene un lugar
importante.
- Qu aporta a un profesional del derecho?
Ramn Soriano nos dice "Una sociologa del derecho requiere ser cultivada por socilogos y juristas conjuntamente, o al menos, por
especialistas formados en ambas ciencias de la sociedad.
La Sociologa del Derecho AYUDA A UN PROFESIONAL DEL DERECHO A ENTENDER la influencia de los factores sociales sobre el
Derecho, como la influencia del Derecho sobre la sociedad. Se recoge en la doctrina que esta rama especializada, autnoma e
independiente dentro de la Sociologa General, que tiene un origen reciente que la ubica en el siglo XIX; investiga los factores sociales
de todo tipo (polticos, econmicos, culturales, morales, etc.) que influyen en la creacin, mantenimiento, modificacin y
desaparicin del Derecho y de los valores jurdicos, entendiendo Derecho en un sentido amplio que incluye, adems de las normas
al sistema jurdico tal como es realmente aplicado y las diversas instituciones, rganos, profesiones, etc., que operan dentro de l;
investiga tambin los factores sociales que influyen en la eficacia o ineficacia del Derecho, tratando de explicar, entre otras cosas, las
causas de la no aceptacin social o de la no aplicacin de un Derecho vigente o de concretas normas jurdicas, as como las causas
que impiden o que determinan que una normatividad vivida en una sociedad llegue a convertirse en Derecho vigente.
En otro orden la Sociologa del Derecho estudia la influencia del Derecho y de los valores jurdicos sobre la realidad social,
desarrollando ejes como el de las funciones del Derecho en la sociedad considerada en su conjunto, el de los efectos sociales de
normas o instituciones jurdicas concretas, el de la funcin de los juristas en la sociedad, etc.

- Relacin entre individuo y sociedad, estructura y accin: la respuesta desde diversas teoras/autores
INTERROGANTES SOCIOLGICOS BSICOS:
Qu mantiene unida la sociedad?.
-Perspectiva FUNCIONAL sobre la integracin social.
La sociedad como un todo se mantiene unida a travs de la interaccin de partes complementarias.
Los socilogos que sostiene esta opinin consideran que la sociedad est unida por un proceso automtico de autorregulacin, en
el cual muchas partes diferentes (negocios, gobiernos, familias, escuelas, etc.) desempean funciones diferentes, evolucionando
de tal forma que trabajan juntos en forma integrada.
Estos socilogos reconocen que la sociedad surgen conflictos, desorganizacin y las condiciones cambian; talen incidentes son
perodos temporales de reajuste. Segn el punto de vista funcional, la sociedad tiene una tendencia natural a desarrollarse hacia
un estado de integracin funcional en el cual sus diferentes partes encajan dentro de una totalidad que opera en forma continua.
La perspectiva funcional deja por fuera el importante papel que juega el poder.
-Perspectiva del PODER:
Este nfasis sobre el papel que juega el poder es el punto de arranque de la perspectiva del poder.
Los socilogos que manifiestan este punto de vista ven el conflicto como el estado natural e inevitable de los asuntos sociales en
que las diferentes gentes o grupos y organizaciones luchan por ganar la partida. En esta lucha los pocos privilegiados que
controlan la mayor parte de recursos son los que estn ms posibilitados para ganar en ltimas y configurar la sociedad para su
propia ventaja. Entonces, a travs de su continuo ejercicio del poder, persuaden u obligan al desventajado a aceptar el orden
establecido.
Cul es la relacin entre el individuo y la sociedad?.
-Perspectiva ESTRUCTURAL: (la sociedad configura el comportamiento humano)
Algunos socilogos subrayan la importancia de la estructura social. La estructura social es simplemente la forma en que la gente,
los grupos y las instituciones estn organizados entre s. La organizacin estructural est all para influir sobre el comportamiento,
o por lo menos, para limitar las posibilidades abiertas de la gente.
De los socilogos que se concentran en los aspectos estructurales de los fenmenos sociales, se dice que han adoptado una
perspectiva estructural, segn la cual, los gustos o preferencias de la gente pueden explicarse por fuerzas sociales que surgen de
la forma en que se organiza la sociedad. Estas fuerzas sociales son consideradas como algo externo al individuo, como algo ms
permanente que l y como algo muy difcil de cambiar por parte del individuo. Las fuerzas que se originan en la estructura externa
de la sociedad permanentemente limitan nuestras preferencias y hacen que pensemos u actuemos en forma predecible.
-Perspectiva de ACCIN: (las acciones del individuo configuran la sociedad)
La accin est creando permanentemente los indicadores sociales que constituyen la sociedad.
Los socilogos orientados hacia esta perspectiva consideran que es un error mirar la sociedad como algo estrictamente externo a
las personas. Insisten en que la sociedad siempre est configurada por las acciones de los individuos. Aunque estas acciones
estn frecuentemente influenciadas por las fuerzas sociales, no peligran en sucumbir ante tales fuerzas como si fueran robots. Al
contrario, el comportamiento humano es un proceso creativo basado en la forma como las personas interpretan y reorientan estas
fuerzas sociales. Una tarea central de la sociologa es la interpretacin de las creencias subjetivas y de las expectativas en las que
se basa la accin del individuo.

La teora de Carlos Marx:


Carlos Marx contribuy significativamente al pensamiento sociolgico y econmico. Creia que lo ms significativo de las sociedades
industriales de su poca era el hecho de ser capitalistas; que los medios de produccin eran propiedad privada y se utilizaban para
maximizar las utilidades. Este sistema econmico estructuraba todos los dems aspectos de la vida social y alimentaba un conflicto
permanente (tensin, desacuerdos, competencia). Para Marx los intereses de los capitalistas y del proletariado eran contradictorios.
El mercado obligaba a los capitalistas a reducir los salarios hasta el nivel ms bajo para maximizar sus ganancias. Los trabajadores se
vean crecientemente abocados a la revuelta, al decaimiento del sistema capitalista y al establecimiento de una sociedad sin clases en
la cual la riqueza fuera distribuida.
Pero para que los trabajadores pudieran unirse y levantarse en una revuelta, deban desarrollar una conciencia de clase, un
sentimiento de sus intereses compartidos y de su compromiso; caso contrario, el sistema continuara al heredar los capitalistas a sus
descendientes sus propiedades y la condicin privilegiada.
Para responder al interrogante de cmo se mantiene unida la sociedad, la teora de Marx est orientada hacia el poder. Argumenta
que la sociedad capitalista se mantiene unida mediante la destreza de los capitalistas para dominar a los trabajadores. El poder,
segn Marx, es la fuente de la ventaja social.
Para responder al otro interrogante social bsico (la relacin entre el individuo y la sociedad), la teora de Marx toma tanto la
estructura como la accin. Es estructural en el sentido en que considera las circunstancias histricas del capitalismo como algo que
limita la mayor parte de las opciones abiertas al pueblo. Y es orientada hacia la accin en el sentido en que reconoce la capacidad de
los trabajadores para unirse en la lucha de clases y para cambiar colectivamente las condiciones existentes.
La teora de Emilio Durkheim:
Otro temprano socilogo que tuvo inmensa influencia fue el francs Emilio Durkheim.
Para responder al interrogante de qu es lo que hace que la sociedad permanezca unida, la perspectiva de Durkheim fue
definitivamente la funcional. Argumentaba que la sociedad tiende hacia un estado de integracin funcional. El todo permanece unido
mediante el trabajo interrelacionado de las partes. Para responder al interrogante entre de la relacin entre el individuo y la
sociedad, acepta una perspectiva estructural. Crea que la sociedad era algo externo a la gente, algo que impone lmites poderosos
a sus comportamientos y como algo que se resiste a los esfuerzos del pueblo para lograr el cambio social; siempre hizo especial
nfasis sobre la cultura, las ideas de la sociedad y sobre los valores.
Max Weber: Para responder al interrogante de la relacin entre el individuo y la sociedad, Weber adopto una perspectiva de accin.
Crea que la sociedad es el producto de las acciones de los individuos, esta orientacin hacia la accin es central a su teora. Pero
Weber tambin expuso sus ideas respecto a lo que hace posible que la sociedad se mantenga unidad.Pero mientras Marx consideraba que el poder deriva de la estructura del sistema econmico, Weber consideraba que derivaba de
muchos factores diferentes (educacin, ancestros, conexiones sociales, etc., adems del control de los recursos econmicos)
(ACCIN). Y mientras que Marx vea el poder como algo que se agotaba por las relaciones entre las clases sociales, Weber vea el
poder coo algo que se agotaba por los contactos entre individuos

-Qu tipo de ciencia es? Por qu? Objeto de estudio. (Relacionar con los autores clsicos de las unidades 4 y 5) Qu tipo
de Ciencia es? Por qu?
En la actualidad, ya no hay dudas que la Sociologa integra un conjunto sistemtico de conocimientos sociales. Ahora bien, no
siempre fue as.
En el pensamiento del britnico H. Spencer, la sociedad poda ser vista con un criterio organicista, propia de las ciencia naturales o
biolgicas, del mismo modo esencial pensaba Lester Ward y por la misma poca y A. Schaffle. Todos ellos partan de los hallazgos
de Charles Darwin y su Teora del Origen y evolucin de las Especies (siglo XIX). A sa corriente se la denominara el Darwinismo
social, como modalidad de identificacin de una corriente de pensamiento.
Sin embargo, Augusto Comte, el fundador de la Sociologa como ciencia y autor de su nombre, no diferenci las ciencias naturales de
las culturales sociales. Entre otras razones, porque para el positivismo existe la llamada unidad de la Ciencia y los grandes
principios para los fenmenos naturales son aplicables a los culturales por el mtodo de investigacin positivo. Esto gener cierta
confusin, a lo que debe aadirse que el Marxismo tambin toma desde otra perspectiva- la concepcin de la Unidad de la Ciencia,
an cuando pusieron especial cuidado en no igualar la naturaleza a la sociedad.
Sin embargo, fue Max Weber, uno de los grandes Socilogos de la Escuela Clsica o fundacional de nuestra disciplina, fue quien se
ocup de puntualizar que en las ciencias de la cultura, las conductas humanas estn en relacin con los valores en variadas
circunstancias. Adems, mientras la comprensin de los fenmenos naturales es mediata porque debe mediar el experimento que
pruebe una aseveracin, en las ciencias culturales la comprensin es inmediata, comprendemos inmediatamente por qu el taxista
se detiene ante la luz roja del semforo. De dnde para Weber la Sociologa es una Ciencia de la Cultura o cultural, cuya misin
es comprender la accin social y explicarla en su desarrollo y efectos. (En el Power que envi la profesora hay un cuadro de esto)
El objeto de la Sociologa.
Se trata de un tema central respecto del cual no hay un completo acuerdo de los distintos autores clsicos, como lo seala Inkeles.
Algunos afirman que el objeto es conocer la sociedad, pero no existe completo acuerdo respecto a qu es la sociedad.
As por ejemplo para Augusto Comte el objeto de la nueva disciplina es la historia de la humanidad.
Para Emilio Durkheim el objeto es estudiar los Hechos Sociales como forma de actuar, de pensar y de sentir comn al
trmino medio de la sociedad que tienen dos caractersticas: a) son externos al individuo; y b) ejercen sobre l cierta presin, por
ejemplo determinadas costumbres o normas preestablecidas ciertas formas de divisin del trabajo, etc. Sin embargo estos hechos
cuando permanecen en el tiempo se cristalizan y se convierten en Instituciones, la Sociologa pues para ste autor es el estudio
de las instituciones, su gnesis y funcionamiento.
Max Weber sita el objeto de la Sociologa en la Accin Social.

Como se aprecia los clsicos tenan diversos criterios respecto del objeto. Sin embargo, hoy existe cierto consenso respecto a
que la Sociologa estudia los grandes temas de la Cultura y la Sociedad. De hecho muchos manuales de la materia afirman que
la Sociologa es la ciencia de la Sociedad, pero sin definir correctamente lo que entendemos por sociedad. Si seguimos a Gabriel
Tarde, la sociedad es la suma de las conductas individuales (es la visin nominalista). Si a la inversa, seguimos el criterio de
Durkheim, segn el cual la sociedad precede al individuo (como lo expresa en La Divisin del Trabajo Social) adoptaremos el punto
de vista realista segn el cual la sociedad es una realidad sustantiva.
De cualquier modo tanto la historia del hombre, como los llamados hechos sociales, la accin social, las instituciones, las
interacciones humanas no escapan al conocimiento del Cientfico de la Sociologa. Al igual que los temas concernientes a la Cultura
que tambin son abordados por otras ciencias sociales.
- Acontecimientos que, por sus consecuencias, influyeron en el nacimiento de la sociologa: (desarrollo de las ciencias
sociales, racionalismo, revolucin industrial y revolucin francesa).

El Nacimiento de las Ciencias Sociales:


Al final del perodo renacentista, Francis Bacon (siglo XVI) ya haba vislumbrado las posibilidades generales de la ciencia
social. A partir de entonces y en diversas ocasiones, habra de producirse el paso de la ciencia fsica a la ciencia social, no
solamente por la influencia de Bacon.
Un siglo despus se produce la incursin de George Berkeley en la fsica social, con su ensayo De motu (1713). Berkeley
traz analogas entre la accin de la fuerza fsica en el mundo material y la fuerza moral y psicolgica entre las personas.
Compar el principio de atraccin del sistema solar con la atraccin entre los hombres. Sin embargo, tales esfuerzos eran
prematuros.
Para que pudiera surgir una autntica ciencia social tendran que darse dos condiciones fundamentales seala Martindale:
1) En la esfera de los fenmenos sociales hubo de establecerse el naturalismo, doctrina segn la cual todos
los fenmenos pueden explicarse en trminos de secuencias de causa-efecto que se producen en el mundo de
la naturaleza.
2) Hubo que dejar al margen (cuando no ignorarlos totalmente) los sistemas de valoracin tica, para hacer
posible el examen de las relaciones sociales aparte de los valores.
El Movimiento que dio cuerpo a la idea de los siglos XVII y XVIII, segn el cual el entendimiento humano pude dominar al
mundo sin necesidad de recurrir a ayuda sobrenatural o tradicional, se suele conocer con el nombre de Ilustracin. La idea fue
aplicada a la tica, la filosofa, la religin, la historia, el derecho y la poltica. El racionalismo, segn el cual el individuo y la
vida social pueden ser interpretados y regulados conforme a un conjunto de principios patentes, directamente asequibles por
la razn, fue una de las grandes doctrinas de la Ilustracin. El trmino ilustracin se refiere al movimiento; el trmino
racionalismo
se
refiere
al
punto
de
vista
fundamental
mantenido
por
la
Ilustracin.

El Racionalismo del Siglo XVIII:


Al estudiar cada una de las ciencias sociales hasta sus orgenes en el Siglo XVIII, encontramos siempre a las
mismas personas: Voltaire, Condorcet, Goethe, Gibbon, Ferguson, sin olvidar a Juan J. Rousseau y sus colegas,
los grandes pensadores de la Ilustracin.
Posiciones comunes relacionadas al racionalismo :

1. La razn es la propiedad del hombre que universalmente le distingue.


2. La naturaleza humana es en todas partes la misma.
3. Las instituciones se hacen para los hombres y no los hombres para las instituciones.
4. El progreso es la ley central de la sociedad.
5. El ideal que gua al gnero humano es la realizacin de la humanidad.
Estas ideas proporcionaron la base racional para liberar el pensamiento social del mundo de lo sobrenatural, y en esta matriz
intelectual es donde las distintas ciencias sociales empezaron a tomar forma. Tambin fueron la base de la Revolucin
Francesa del 14 de Julio de1789.

El Desmo:

Es una postura filosfica que acepta la existencia y la naturaleza de Dios a travs de la razn y la experiencia personal, en
lugar de hacerlo a travs de los elementos comunes de las religiones testas como la revelacin directa, la fe o la tradicin.
Cont con adictos pensadores como Voltaire, Hume, Shftesbury, ranklin, Jefferson y muchos otros intelectuales de Francia,
Inglaterra y Norteamrica. No llegaron a conseguir una unidad completa, pero estaban de acuerdo sobre estos puntos:
1. Trataron de establecer la religin sobre la base de la razn en vez de sobre la autoridad.
2. Rechazaron la tradicin, excepto en lo que tenia de razonable.
3. Redujeron la esfera ocupada en la religin por la revelacin y los milagros.
4. Criticaron vivamente aquellos dogmas religiosos de difcil justificacin racional.
5. Crean que hay un conjunto de nociones religiosas universales implantadas en los hombres.
6. Crean que Dios no interviene continuamente en los procesos del mundo, sino que permite que las leyes naturales acten
una vez que las ha puesto en movimiento.
El desmo estaba ntimamente ligado al ambiente social. Represento la penetracin del racionalismo en las ms profundas
esferas del pensamiento religioso.
A travs de tal penetracin qued ampliamente asegurada la naturalizacin de este importantsimo campo de la experiencia
humana. Y si incluso la ms sagrada de todas las esferas la de la vida espiritual del hombre- quedaba sujeta a leyes
naturales, no haba razn para que no pudiera ser objeto del estudio cientfico.
El desmo constituyo una imagen de la extensin decisiva de las formas naturalistas del pensamiento a los campos de la
esfera social.
Nacionalismo y Capitalismo (como marco de la ciencia social)
Entre los grandes acontecimientos de los tiempos modernos, sobre sale como fundamental la aparicin del estado nacional y
el orden econmico capitalista como consecuencia de la limitacin del poder de los seores feudales por las alianzas de la
burguesa y el Rey; y de la Iglesia de Roma y el Imperio.
El nacionalismo y el capitalismo son formaciones sociales que exigen una considerable reorganizacin de los anteriores
modelos de orden social. Pero slo pudieron avanzar a expensas del orden anterior, la tradicin.
Avanzaron desintegrando las costumbres y las instituciones tradicionales e incorporaron ideas creadoras.
En el siglo XVIII se producen puntos culminantes para el establecimiento del nacionalismo y capitalismo modernos.
Polticamente se estaba estableciendo, parcialmente, el Estado Moderno. Se consigui una integracin entre los dspotas
ilustrados y un equilibrio poltico.
Se produjo un perodo de nivelacin econmico. Se crearon zonas de libre comercio; se establecieron polticas centralistas
o mercantilistas para conseguir un balance favorable: la exportacin de manufacturas; importacin de materias primas y de
dinero.
Se haba realizado la revolucin comercial como una gran etapa hacia el capitalismo moderno.
Revolucin Industrial:
Que se desarroll a fines del siglo XVIII e implic la introduccin del maquinismo y otros instrumentos que produjo el gran
incremento de la productividad del trabajo es decir, el aumento de la produccin de mercancas a ms bajo costo y con
mayores posibilidades de incrementar las ganancias de las empresas. Esto tuvo su correlato social inicial, el desplazamiento
de mano de obra humana. Como consecuencia comenzaron a gestarse las primeras protestas obreras, que no slo tenan
que ver con el salario y las condiciones de trabajo, sino que comenzaron a manifestarse los primeros conflictos de importancia
entre trabajadores y empresarios. En los pases de produccin capitalista avanzada, se verific un aumento de tales conflictos
y la preocupacin por encontrarles un cauce de solucin. Y de estos temas no se ocupaba en particular ninguna disciplina
cientfica. Este va a ser el momento propicio para las ciencias sociales y en particular para la Sociologa.
La Ciencia Poltica:
El nacionalismo y el capitalismo eran poderosos sistemas de fuerza antitradicional. Cuando en el siglo XVIII consiguieron una
estabilidad temporal, proporcionaron esferas de actividad que pedan una explicacin racionalista y naturalista. La ciencia
poltica y la economa estaban ya encaminadas hacia su separacin como ciencias sociales especiales.
Ciencia Econmica:
Este pensamiento se liber de la tica aplicada de la teologa medioeval al igual que la actividad econmica se libero de las

relaciones propias de una economa feudal de subsistencia.


La organizacin del pensamiento econmico llevada a cabo por mercantilistas estaba ligada a las necesidades econmicas
de los nacientes estados.
La teora fisicrata parti de que el comportamiento econmico est sujeto a leyes naturales. La motivacin econmica es un
aspecto especial de la naturaleza humana universal, est dirigida hacia su propia riqueza e incremento. La fuente de esa
riqueza solo puede estar en la agricultura ya que es la nica que suministra productos. El estado deba tener un papel pasivo
sin trabar los fenmenos econmicos que obedecen leyes naturales.

El siglo XIX y la aparicin de las Ciencias Sociales.


Segn la visin de Tocqueville, la Revolucin Francesa en unos pocos aos hizo ms para consolidar el estado que todas las
Monarquas durante siglos. Deca que el cambio social es el resultado de la aspiracin a la igualdad de los hombres.
Se estableci el Ejrcito nacional mediante reclutamiento. El patriotismo hacia el estado surgi como una nueva configuracin
del sentimiento comunitario, a medida que aqul fue asumiendo una forma en la que todo hombre tena su parte. En la ola de
la llamada reaccin que sigui a la Revolucin se puso un nuevo acento sobre la tradicin, la costumbre local, la
singularidad histrica, y los factores irracionales y emocionales de la conducta humana.
El racionalismo tuvo que ceder, como teora de la naturaleza de la conducta social humana, adecuada a las necesidades de
sus propulsores. Pero el hombre aparece reacio a abandonar una vez que sta ha resultado til. Mientras el racionalismo
declin como teora de la conducta humana propia de las clases medias, asumi una forma ms radical y fue invocado en
nombre de las clases trabajadoras. En esta forma refundida, el socialismo cientfico recogi los restos de la ilustracin e
impuls el estudio conforme los mismos.
El siglo XVIII estableci los presupuestos de la legalidad y naturalidad de los fenmenos sociales. El siglo XIX los hizo
empricos. Todas las grandes ciencias sociales antropologa, economa, geografa, jurisprudencia, ciencia poltica, psicologa
y sociologa- quedaban establecidas antes de acabar dicho siglo. Las ciencias sociales se transforman en disciplinas
genuinamente empricas. , aun cuando no hubieran sido creadas por primera vez como ciencias sociales diferentes.

La antropologa.
Empez a tomar forma propia con la obra de Christoph Meiners, Gustav Klemm y Teodor Waitzs.
Meiners examin la diversidad fsica del hombre y sus caractersticas sociales y empez a estudiar algunas de sus extraas
costumbres. Concibi la necesidad de una nueva disciplina que historiara al hombre.
Klemm era un coleccionista de objetos y un estudioso de la cultura.
Weitz estudi la mentalidad primitiva y se ocup de los problemas de la determinacin geogrfica de la cultura.
En todos estos autores puede verse la tendencia a realizar la transicin desde el racionalismo teorizante de la Ilustracin al
estudio emprico y metdico de los hechos sociales. Con la aparicin de las obras de Augusto Comte en la dcada de l830,
se produjo una mayor influencia de sus ideas sobre el desarrollo antropolgico. Poco despus, se habra de sentir la
influencia de la obra de Ch. Darwin y el florecer del evolucionismo biolgico. Luego las obras de Henry Sammer Maine y en
otro sentido, Lewis H. Morgan, empezaron a enriquecer el campo. Con Eward B. Taylor alcanz su mayora de edad.

La Geografa:
Estaba en vas de aparicin en el siglo XVIII, especialmente con la obra de Montesquieu. Despus de las teoras geogrficas
de este, la figura ms importante fue, quiz, la de Johan G. Von Herder (1744-1803), quin concibi a la raza humana
subdividida en individualidades nacionales, que a la vez eran producto de otros factores, incluidas las condiciones
climatolgicas.
Desde los tiempos del Renacimiento, la informacin geogrfica se haba acumulado rpidamente, empezando con las
actividades comerciales de los navegantes. Luego, Alexander von Humbolt (1769-1859) estudi toda una variedad de factores
geogrficos, en una serie de expediciones cientficas a la Amrica Central y del Sur.
Karl Ritter (1779-1859) hizo de la geografa un trabajo muy significativo y puede considerarse como el fundador de la ciencia.
Fue el primer profesor de Geografa de la Universidad de Berln.
Ms tarde Friedrich Ratzel (1844-1904) se dedic a la geografa despus que la zoologa y el periodismo. Su principal
preocupacin fue establecer los fundamentos empricos y metodolgicos de la ciencia. A partir de entonces la ciencia alcanz

su mayora de edad. Las contribuciones de Federic Le Play, Edmond Demlins y Paul Vidal de la Blache, introdujeron nuevas
tcnicas y qued asegurado el establecimiento de la geografa como ciencia social.

PSICOLOGA.
Los comienzos de la moderna psicologa pueden encontrarse en pensadores como:
Descartes: conceba las actividades de los hombres y animales como mquinas controladas por las leyes fsicas. Postul la
existencia de espritus animales que se movan en los nervios para producir el movimiento fsico.
Leibnitz: afirma que el cuerpo y el espritu constituan esferas paralelas, pero no en interaccin. Los hechos mentales tenan
que ser clasificados segn su grado de claridad. La percepcin se conceba como un estado o condicin interna que
representaba a las cosas internas.
Hobbes: concibi una psicologa plenamente materialista y behaviorista. Afirmaba que se apoyaba en una serie de impulsos:
el miedo, el deseo de fama y honores, y sobre todo el inters personal. Trabaj sobre las fuentes fisiolgicas de la actividad
del hombre como el hambre, el sexo y la sed.
La psicologa slo alcanz la edad adulta en el siglo XIX con la obra de James Mill Anlisis de los fenmenos de la mente
humana (1829).
Se trato de construir la moderna psicologa sobre la ciencia natural.
Wundt: institucionaliz el mtodo experimental en su laboratorio para el estudio de los procesos metales: la conciencia, el
discernimiento, la imaginacin, la memoria, el juicio. Todos temas de examen experimental.
Luego aparecer la figura singular de Sigmund Freud y la Escuela del Psicoanlisis dejar su impronta en la primera fase de
la ciencia del espritu humando en siglo XX.
LA SOCIOLOGA.
La Sociologa no fue la primera ciencia social especial en aparecer. Implcitamente estaba presente en la cienciapoltica, la
economa y la geografa del siglo XVIII. Las contribuciones de Montesquieu y J.J. Russeau primero, y de Saint Simn
despus, fueron precursoras de la aparicin de la nueva disciplina.
Augusto Comte, a quin se atribuye convencionalmente la creacin del campo sociolgico, en su obra Curso de Filosofa
Positiva (1830-1842), trataba de establecer una ciencia general de la vida humana. Comte concibi a la sociedad como un
todo orgnico, caracterizado por unas etapas de su desarrollo, durante las cuales todo aspecto de la vida estaba en tpica
relacin con los dems. Herbert Spencer sigui la evolucin de Comte marcando la transicin de conceptos de subsistemas
sociales, instituciones particulares y tipos societarios ms manejables.
En definitiva, las ciencias sociales tienen su escenario fundamental en el siglo XIX. Las ciencias sociales surgieron como una
gran familia de disciplinas, los parecidos entre ellas son grandes. Ciertamente, existen razones sociales e histricas para la
aparicin de las distintas ciencias sociales. Las diferencias primordiales existentes entre las diversas ciencias sociales radican
en su contenido o materia. Y los lmites entre las distintas ciencias sociales son fluidos y en cualquier momento sus avances o
desarrollos ms notables pueden producirse precisamente en la zona de transicin.
As se explica claramente por qu la sociologa fue considerada con tanta insistencia, en el pasado la ciencia social general.
Tambin se explican las enormes dificultades que tuvo que sortear para definirse como ciencia social especial. Por ello es fcil
ver por qu los socilogos concibieron insistentemente a la sociologa como ciencia social general, pero finalmente pudo
establecerse la idea de que la sociologa estudia materiales que tambin son intensivamente estudiados por las dems
ciencias sociales, pero que, a pesar de ello, es una ciencia especial por propio derecho. Sin embargo, los grandes socilogos
clsicos del mismo siglo como E. Durkheim, C. Marx, M. Weber y A. de Tocqueville habrn de fundar las bases de la disciplina
y las ms fecundas discusiones tericas de la misma, como lo admiten hoy Giddens y Turner en su conocida obra La
Sociologa hoy.

UNIDADES 4 Y 5:
LOS PRECURSORES.

- Quines son?
- Charles Louis de Secondant, Barn de Montesquieu (1688-1755)
- Francois M. Aruet Voltaire (1694-1778)
- Juan Jacobo Rousseau (1712-1778)
Charles Louis de Secondant, Barn de Montesquieu (1688-1755)
Ubicacin temporal:
Su pensamiento, de extraordinaria influencia posterior, pude ubicarse entre los racionalistas franceses del Siglo XVIII
Obras:
Tiene en la produccin de su obra escrita singularidades de aportes de fundamental importancia para la ciencia social.
-Cartas Persas: obra literaria creativa y bien juzgada por la crtica, que relata el viaje de dos jvenes Persas a Pars durante la
primera parte del siglo XVIII, cuyos relatos epistolares conforman la obra. No hay en ella ningn aporte significativo ms all de una
descripcin de Pars como ciudad Europea que creca en poblacin y respecto de cuyas costumbres y formas de vida dan cuenta los
jvenes en sus cartas a amigos y familiares.
-Consideraciones acerca de las causas de la grandeza y la decadencia del Imperio Romano : (importancia de la causalidadcausas particulares y generales).
Es una obra de gran importancia. All, el autor, profundo conocedor de la vida institucional y la historia de Roma, afirma que los
hechos histricos no son producto del azar, son consecuencia de causas perfectamente determinadas. Queda as expresado el
principio de causalidad social, que nadie antes lo haba formulado.
Se extiende luego en la distincin de lo que llama causas particulares: como la derrota en una batalla, y causas generales de
la cada del Imperio, que entiende tiene que ver con la prdida de valores que engrandecieron a Roma, el espritu de conquista, el
resquebrajamiento de sus antiguas costumbres, la mala administracin de los territorios bajo su mando, etc. conformaran las causas
generales de la cada, de un Imperio cuya grandeza admiraba profundamente en la originalidad de sus magistraturas, el
extraordinario aporte del Derecho, la Codificacin, la Jurisprudencia, la Arquitectura, los acueductos, la tradicin, el legado de una
lengua, etc.
-El espritu de las leyes:
Obra abarcativa que contiene una gran diversidad de materias, que van desde el derecho, las instituciones polticas y las formas de
Gobierno, hasta las reflexiones que incursionan en la literatura, geografa, la historia y la costumbres de los pases que conoci o de
los que tuvo registros de cierta credibilidad.
Ante todo, un aspecto relevante es la distincin de las causas fsicas que abarcaban la topografa del terreno, la extensin de un pas
y su clima. Todo ello, para Montesquieu influa de una manera notable en la conducta social de los hombres. As, en los climas clidos
exista segn l poca tendencia al trabajo y al esfuerzo, al tal extremo que explicaba la esclavitud. En tanto en los climas fros y
adversos, el temperamento se visualizaba para l en temperamento hacia el mayor esfuerzo para superar adversidades y modificar la
realidad. Haba pues, un cierto determinismo de las causas fsicas respecto al desarrollo de la vida social y de la conformacin del
mismo rgimen poltico. De este modo los territorios pequeos eran propicios para la repblica en su variante democrtica o
aristocrtica. Los medianos para la Monarqua, y los grandes territorios con mucha poblacin para el despotismo como paradigma
de la forma de gobierno inmoderada.
Por otra parte, advierte la existencia de causas morales, que incluan las creencias, los valores, las costumbres, las leyes, y
curiosamente la economa de los pases. La combinacin de causas fsicas y morales, va a tener una gran influencia en las
modalidades de la vida social.

El aspecto de la obra de mayor importancia, pasa por la tipologa de las Formas de Gobierno, que modifica las clsicas distinciones
de Platn y Aristteles de manera tripartita (Monarqua, Aristocracia y Repblica). Para Montesquieu las formas de gobierno eran la
Monarqua y la Repblica y esta ltima poda ser aristocrtica o democrtica. Cada forma de Gobierno tena una naturaleza
(vinculada al nmero de magistrados que ejercan el poder) y un principio,que implicaba una conducta de gobernantes y
gobernados, en consecuencia.
Diferente experiencia a la ocurrida con motivo de su viaje a Inglaterra. All qued sorprendido de la forma de gobierno vigente
entonces. Porque el Poder Ejecutivo estaba a cargo del Rey. El Poder Legislativo era de dos Cmaras, la de los Lores, que
representaba a la nobleza, y la de los Comunes que representaba a la burguesa. A su turno el poder Judicial estaba a cargo de
Magistrados independientes que interpretaban las leyes y dictaban sentencia. Esto inspira en Montesquieu la Teora de la Divisin
de Poderes. Para formularla parte de la certeza segn la cual quin tiene poder ms poder quiere poseer, por lo que es preciso
limitarlo dividindolo. Los tres poderes del Estado (Ejecutivo, Legislativo, Judicial) deban coordinar decisiones entre s, sin
preeminencia de ninguno sobre los otros. Ello se constitua en garanta de la libertad de los hombres. Teniendo los poderes lmites
y controles sern menos frecuentes los excesos y mayor la moderacin en su ejercicio. Por ello se constituy en (impensadamente)
inspirador de los Revolucionarios de Julio de 1789 en Francia, a pesar que ya haba muerto haca mucho tiempo, su influencia fue tan
significativa que perdura hasta nuestro tiempo.
Otro aspecto, que distingue con particular claridad son las leyes. Comienza definiendo las leyes naturales o cientficas: son las
consecuencias que derivan de la naturaleza de las cosas, y seala que en toda sociedad, existen cuatro clases de leyes:
1) la necesidad del hombre de vivir en sociedad;
2) la de satisfacer necesidades alimentarias;
3) las necesidades del sexo;
4) la necesidad de paz entre los hombres.

Dan origen a las instituciones.

Pero distingue claramente las leyes naturales, de las que denomina leyes mandato. Estas ltimas eran las normas jurdicas, que
contenan un mandato imperativo. Que podan ser civiles, comerciales, y an las administrativas y Constitucionales segn R. Arn.
Estas dependan en gran medida de la influencia de la sociedad y de las causas fsicas y morales de un pas en determinado tiempo.
Pero parece ms importante la influencia de las creencias, valores y costumbres para que una pauta de conducta se convierta en ley,
por ello las causas morales tenan mayor incidencia en su sancin. De lo que se infiere que el espritu de la ley reflejaba la
predisposicin de la sociedad hacia ella. Es un punto de reflexin que sera materia de anlisis posterior de la Sociologa del Derecho
de aparicin recin a fines del Siglo XIX. De cualquier modo las leyes mandato terminan configurando el sistema jurdico de un pas.
En definitiva, la obra de Montesquieu tendr una gran influencia en Europa y fuera de ella. Fue producto de su gran formacin
intelectual pero sin dudas su pensamiento escrito tuvo, para su tiempo, una gran difusin en el Siglo en que vivi y an mucho tiempo
despus. Fue claramente un precursor de la Sociologa ya que muchas de sus ideas seran tomadas por los primeros socilogos.
- Juan Jacobo Rousseau (1712-1778):
Ubicacin
Haba nacido en Ginebra, a lo largo de su vida dej un legado de obras escritas que trascendieron largamente su tiempo. Publicadas
en la primera mitad del siglo XVIII, se transformaron en materia de debate por ms de un siglo y medio del escenario acadmico y
pblico, algunos consideran que dura hasta hoy.
Su condicin de precursor de la Sociologa nace a partir de las consideraciones que realiz sobre el origen de la sociedad y de las
sucesivas etapas de la evolucin del agregado humano. Su formacin y la expresin de sus ideas lo vincularon con el movimiento
Racionalista e Iluminista Francs
Obras:

- Su primera publicacin: Discurso sobre la evolucin de las Ciencias y las Artes :


En ella, Russeau destaca que era claramente perceptible el avance de los conocimientos y las tcnicas que tornaban ms confortable
la vida y ms eficaces las formas de producir bienes materiales. Sin embargo, agrega que tales significativos avances no haban
contribuido a hacer de los hombres moralmente ms virtuosos. Por el contrario, el avance de las ciencias y las artes, hacan que
prevalezca el gusto por lo innecesario, acrecentaba el afn de lucro, de fama o de gloria efmera, que incrementaba las pasiones y
exacerbaba el egosmo de los hombres. La curiosa contradiccin fue tomada como una magistral denuncia de los complejos tiempos
que la sociedad viva entonces.
- Su segundo Discurso: Acerca del origen de la desigualdad entre los hombres:
Comienza indagando acerca de lo que llam el Estado de Naturaleza, como la condicin del hombre en estado inicial. Quiz nunca
haya existido, agregaba, con lo que reconoca que trabajaba sobre una hiptesis. El hombre primitivo, no tena cultura, careca de
bienes, viva casi aislado, satisfaca lo elemental, el alimento, el sexo y el descanso, tena relacin armoniosa con la naturaleza y con
los dems hombres. Era el buen salvaje en los trminos del autor. Sin embargo, el crecimiento de la poblacin, la necesidad de
procurarse alimentos en tiempos de escasez, lo asoci a otros hombres, para encarar juntos el trabajo en comn. Luego, nace la
familia, como ncleo de vnculos estables, ms tarde aparece el lenguaje, y con l la cultura.
El aumento de la produccin de bienes, produce la divisin del trabajo, que sin dudas aumentan la productividad, pero genera la
consecuencia que algunos hombres eran ms ricos y otros ms pobres. Estas son las sucesivas revoluciones, que sumadas a la
aparicin de la propiedad privada, terminan por poner en Crisis el Estado de Naturaleza y los hombres y la sociedad ya no seran los
mismos.
Esta original interpretacin causa admiracin y crticas encendidas. Federico Engels en el Antidiuring que manifiesta su admiracin
por la claridad del pensamiento de Rousseau en sa obra.
Otros ven en ella una amenaza, una demonizacin de la propiedad privada, que tan celosamente haba defendido Tomas Hobbes en
el Leviatn, obra en la que el estado de naturaleza no haba sido pacfico sino donde el hombre era el lobo del hombre. Lo que
determinaba que los hombres en se estado vivieran una guerra perpetua, y para salvar sus derechos, entre ellos el de propiedad,
recurrieron al Pacto.
- Lo explicado, lleva a Rousseau a concebir su ms conocida obra: El Contrato Social.
Si ya no era posible volver al Estado de Naturaleza, se trataba de encontrar un camino, que al menos preservara la libertad, la
igualdad ante la ley, y promoviera el ingreso de la sociedad a otra etapa la Sociedad Poltica. Para ello, todos y cada uno de los
hombres racionalmente tenan que celebrar un Contrato.
Este instrumento, posibilitaba que los hombres cedieran todos sus
derechos naturales, para recibir derechos civiles. La manifestacin de voluntad deba ser de cada uno y de todos. El Contrato social
implica un cambio cualitativo. Explica el trnsito del Estado natural a la Sociedad poltica.
La creacin del ginebrino va generar la figura de la Voluntad General, que es la entidad que encarna la soberana. Cuyo titular
ya no sera el Rey, como la haba descrito Jean Bodn que en su Teora para fundar racionalmente la Monarqua Absoluta. Ahora el
titular de la soberana es el Pueblo. Por ello la califica de inalienable, indivisible e imprescriptible. Esta figura ficta, es la depositaria
de todos los derechos naturales que los hombres haban cedido mediante el Contrato, es decir que no los haban cedido a nadie en
particular, sino al conjunto expresado en la Voluntad General. De esta forma, la libertad y los derechos naturales seran protegidos.
La igualdad ante la ley, recobraba forma concreta y la sociedad se tornaba sociedad poltica con autoridad legtima.
La nocin de legitimidad va a ser otro de los aportes singulares de Roussseau en particular a la Ciencia Poltica. Que va a ser
retomada por Max Weber ms de un siglo ms tarde.
- Posteriormente, se conoci El Emilio:
Que estuvo dedicado a la educacin, ya que pensaba Rousseau que el mejor reaseguro para la transmisin de los valores para
garantizar el nuevo modo de convivencia, estaba dado por esa dimensin de la vida social.
Lo expuesto, pone de manifiesto la condicin indiscutible de precursor del autor del Contrato Social de la Sociologa como ciencia. Por
su aporte en torno al origen y evolucin de la Sociedad. Su aporte al origen de la cultura y su extraordinaria influencia en el devenir
de la Ciencia Poltica.
BONALD Y MAISTRE

Luego de la Revolucin Francesa de 1789, se van a generar reacciones conservadoras contrarias a se proceso y al Movimiento
Iluminista en el plano de las ideas. Dos representantes de se pensamiento son Luis de Bonald (1754-1850) y Joseph de Maistre
(1754-1821). Tanto Bonald como de Maistre desenvolvieron un pensamiento conservador de filosofa catlica contraria a la
Revolucin.
Sostuvieron puntos de vista contrarios a la razn individual. Pensaban que la revelacin divina era la fuente fundamental del
conocimiento. Adems se expresaron en un rechazo a las ideas de Rousseau como las del hombre natural, que entendan contraria
a la concepcin segn la cual Dios cre al hombre como sujeto gregario y rechazaban la idea Rousseauniana de la Familia como
producto del deseo reproductivo y sexual, al contrario la vean como organizacin natural creada por la Providencia para ser la entidad
fundante de la sociedad.
A sus ojos, la Revolucin de 1789 en Francia, fue un castigo del cielo. Un acontecimiento lamentable a su juicio, que implic un
castigo divino por alzarse contra la autoridad monrquica y el orden medieval. El individuo para esta visin, era posterior a la
sociedad. Y por ello, deba respetar las jerarquas temporales de la Monarqua, la Nobleza y la Iglesia. Los filsofos del Racionalismo
Iluminista pugnaban por una secularizacin del pensamiento, contrario a la fe en Dios como Supremo Creador.
En lo concerniente a la Sociedad, sintetizaremos las principales ideas de estos pensadores siguiendo a Zeitlin, de la siguiente manera:
1) La sociedad es un unidad orgnica con leyes internas de desarrollo y profundas races en el pasado. Rechazaban la idea que fuera
un agregado mecnico. Estos conservadores eran realistas sociales, en el sentido que crean firmemente que la sociedad como
entidad mayor a los individuos.
2) La sociedad precede al individuo y es ticamente superior a l. El hombre no tiene existencia alguna fuera del grupo o del contexto
social y slo llega a ser humano al tener participacin en la sociedad. Esto se ve claramente en el pensamiento de Emil Durkheim.
3) El individuo es una abstraccin y no un elemento bsico de una sociedad. Esta se compone de relaciones e instituciones; los
individuos son simples miembros de la sociedad que tienen un status, cumplen con determinados roles como padres, hijos, sacerdote,
etc.
4) Las partes de una sociedad son interdependientes y estn interrelacionadas. Las costumbres, las creencias y las instituciones, se
hallan orgnicamente entretejidas, de modo que el cambio o la reforma de una parte alteran las complejas relaciones que mantienen
la estabilidad de la sociedad como un todo.
5) Se considera que el hombre tiene necesidades constantes e inalterables, que cada sociedad con sus instituciones estn destinadas
a satisfacer. Las instituciones son, en consecuencia, medios positivos de satisfacer las necesidades humanas bsicas. Si ello se
alterara el resultado sera el desorden.
6) Las costumbres e instituciones de una sociedad son positivamente funcionales; satisfacen necesidades humanas, directa o
indirectamente, sirviendo en este ltimo caso a otras instituciones.
7) La existencia y el mantenimiento de pequeos grupos es esencial para la sociedad, la familia, el vecindario, la provincia, los grupos
religiosos, los grupos ocupacionales, etc. son unidades bsicas de una sociedad. Los soportes bsicos de la vida de los hombres.
8) Los conservadores tenan sus propias ideas sobre la organizacin social . La Revolucin, tal como la vean, no condujo a una
forma superior de organizacin, sino a la desintegracin social y moral. Queran preservar las formas religiosas ms antiguas. El
Catolicismo no el protestantismo, y anhelaban restaurar la unidad religiosa de la Europa Medieval.
9) Los conservadores sostenan acerca de la importancia esencial de valor positivo de los aspectos no racionales de la existencia
humana. El hombre necesita el ritual del culto, las ceremonias, etc.

10) Tambin consideraron el status y las jerarquas como esenciales para la sociedad. Teman que la igualdad destruyera los
rganos naturales y consagrados por el tiempo, que servan para transmitir valores de una generacin a otra. Sin la jerarqua de la
familia, la Iglesia y el Estado, la estabilidad social era imposible.
Los expuestos son algunos de los principios que tomaran Saint Simn, Comte y Emile Durkheim, y se incorporaran a la Sociologa
Cientfica como lo veremos ms adelante.
JUAN BAUTISTA VICO.
Naci en Napoles en 1669- 1744.
Su pensamiento fue conservador y afront las tendencias intelectuales-filosficas, polticas y sociales; procuro contrarrestar el avance
del cartecianismo y su filosofa de pura racionalidad; y de Maquiavelo.
Obras:
CUMBRE: principio de las ciencias nuevas. Critica a Descartes, Maquiavelo y a Hobbes.
Para Vico existen 3 mundos:
1. Natural: que corresponde al mbito de los cuerpos.
2. Civil: que corresponde al mbito de los seres anmicos.
3. Metafsico: corresponde al mbito del intelecto y el espritu.
-nvestigando el desarrollo de la humanidad halla una coincidencia entre las categoras del espritu humano y distintos ciclos de la
historia en 3 etapas:
1. El ciclo de los Dioses: etapa divina; representa la edad de la niez, cuando en la humanidad predominaban los sentidos, vivan sin
reglas sociales y las nicas reglas eran la violencia, el egosmo y el temor de los Dioses.
Los hombres despus de vagabundear buscaban refugio entre los hroes piadosos de la sociedad primordial, quienes aseguraban
proteccin a los ms dbiles que se hacen sus siervos. Aqu radica el origen de Patricios (los hroes) y la Plebe.
2. El ciclo de los Hroes: corresponde a la edad de la adolescencia de la humanidad.
Los seres humanos aceptaban ya la autoridad del ms fuerte y expresaban sus pasiones y sentimientos por medio de la ciencia
poltica.
En esta etapa brotan las leyes para controlar los abusos individualistas.
Por medio de las potencias ocultas germina la religin que a su vez engendra la moral para dominar las pasiones, subestima el
instinto de procreacin, por medio de la familia constituida sobre cimientos sagrados como el matrimonio y el culto a los muertos.
3. La de edad de los Hombres: quienes habiendo alcanzado la madurez, reconocen como reglas sociales las leyes brotadas de la
religin y del deber, pero sienten la necesidad de subordinarse a una ley superior, aplicable tanto a los dbiles como a los fuertes.
Los hombres digieren su inteligencia hacia la bsqueda de la Sabidura del sentido comn.
En ese devenir se producen crisis peridicas que marcan el principio de un nuevo curso que trata de reubicarse en su cauce principal.
Esto es la teora de la Viquiana universales de los cursos y recursos, stos marcan el trnsito crtico desde una fase de orden hacia
una fase de desorden, para proceder despus otra vez, hacia una fase de orden nuevo en tiempo pero antiguo en su esencia.
Los clsicos:
- Quines son?
- Augusto Comte (1798 - 1857).

- Emilio Durkheim. (1858 1917).


- Carl Marx. (1818 -1883)
- Max Webber. (1864 1920)

- Alexis de Tocqueville (29 de julio de 1805 16 de abril de 1859),

Augusto Comte (1798 - 1857).


Naci en Monpellier (Francia) en 1798, tuvo el mrito de concebir el objeto y mtodo de una nueva Ciencia en el Cuadro de la Ley de
Evolucin que elabora: la Sociologa. Disciplina a la que haba denominado fsica social pero ante la obra de Quetelet, acua el
trmino sociologa y sera el ltimo eslabn del pensamiento positivo.
Comte deca que la Revolucin era causa de desorden que deba superarse a travs del consenso de ideas. Criticaba a la Ilustracin
y era conservador pero era conciente de que no poda volverse al pasado.
Objeto de la sociologa: la historia de la humanidad.
Mtodo: histrico-comparativo, mediante el uso de la observacin y la experimentacin.
Raymond Arn, destaca que hay tres etapas en el pensamiento del autor:
a) La primera presenta al Comte reformador de la sociedad de su tiempo. Esto se expresa en su obra Opsculos, en los que seala
que un tipo de sociedad estaba desapareciendo: la sociedad teolgica y militar y otra que surga- la iba a reemplazar: la sociedad
cientfica e industrial. Los sabios, segn su visin, reemplazaran a los sacerdotes, porque eran portadores de las nuevas ideas
cientficas como base de la nueva filosofa positiva. A su vez, los empresarios industriales reemplazaran a los militares, ya que
estos ltimos en la nueva sociedad ya no tenan una funcin trascendente. En cambio los organizadores de las nuevas formas de
produccin y comercializacin de los bienes y servicios tendran un papel relevante. Estas ideas, segn la mayora de los autores, ya
estaban claramente expuestas en la obra de Saint Simn., con quin Comte colabor y luego se distanci.
A su vez, apreciaba que la Revolucin de 1789 haba generado un gran desorden en las costumbres, las ideas y los valores. Era
preciso, a su criterio, instaurar ideas para lograr un consenso que signara el nuevo orden. El acuerdo en las ideas era fundamental
para modificar las costumbres de la sociedad.
b) La segunda etapa, caracterizada por el Curso de Filosofa Positiva expresa aspectos sustanciales de sus ideas. All estn
contenidas sus dos leyes fundamentales:
1) la Ley de la evolucin de las ciencias, donde puntualiza los principales principios del positivismo como opuesto a toda
metafsica. A partir de la realidad de los hechos, subordina la imaginacin a la observacin y formula leyes de sucesin y similitud
y no de causa y efecto. Realiza una cronologa entre las matemticas, la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa y por ltimo
la Sociologa.
Segn Comte, el pensamiento iba de lo ms general a lo ms complejo. En consecuencia la Sociologa era la ciencia ms
compleja y menos general y todo suceso o fenmeno social era objeto de ella.
Considera la irreductibilidad de cada ciencia, este criterio se expresa en que la astronoma no poda subsumirse en las
matemticas, tampoco la biologa poda subsumirse en la qumica porque cada ciencia tiene una aplicacin particular en su
objeto del mtodo positivo de pensar.
La primera ley se combina con la segunda.
2) La ley de los Tres Estados o ESTADIOS primitivamente teolgico, luego transitoriamente metafsico y finalmente
positivo expresaba las fases por las que atraves el espritu humano.
En la fase Teolgica, el hombre piensa en seres semejantes a l o superiores, y la subdivide en:
a) Fetichista, tantos dioses como cosas;
b) Politesta: tantos dioses como grupos de cosas, y finalmente;
c) Monotesta: un solo dios para todas las cosas.
La etapa metafsica, se caracterizaba por pensamientos especulativos abstractos, meras deducciones de categoras como el Ser,
la naturaleza, la materia, etc. que no tenan apoyo en la realidad y por tanto crea eran inconducentes.

Finalmente, la Etapa Positiva, propiamente cientfica, que conforme a sus principios constituan la base de una nueva Filosofa.
En ella se podr hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza , sino nuestra propia historia social, entendida como la
sucesin y el progreso de momentos histricos

Divide a la Sociologa en Esttica y Dinmica Social. En la primera examina al individuo, en el que prevalecan los sentimientos, la
familia como ncleo organizador de la sociedad y sta ltima, como mbito en el que prevalecen la razn y la creatividad. El objeto
de la Sociologa era para Comte la historia de la Humanidad. Y consecuentemente se inclina por un mtodo histrico comparativo.
En la Dinmica Social, formula las dos leyes explicadas anteriormente, que para el autor explicaban el pasado del espritu del hombre
y la Etapa de la ciencia positiva como la vigente y ms importante y promisoria.
Segn su apreciacin, las experiencias de guerra eran inconducentes para el avance de la sociedad, y el nuevo consenso tenda a
convertirlas en innecesarias. A su vez, explica que el colonialismo sera contraproducente para Europa y se manifiesta en contra. Vea
al Socialismo con simpata, condenaba la lucha de clases como modalidad de resolver conflictos que deban superarse por el
consenso. Entenda que la propiedad era un derecho, pero que no deba ejercerse con exceso y deba estar en funcin social.
Su ltima obra: Curso de Poltica Positiva , lo conducen a crear una nueva religin. La Denominaba la Religin de la Humanidad.
En ella adoraba al Gran Ser: la tierra. Y tena al amor como base, al orden como principio y al progreso como fin. Por cierto,
estaba convencido que la religin constitua un elemento de cohesin de la sociedad.
Su legado, en cuanto a la Sociologa no lleg ms all de darle su nombre, un objeto y un mtodo. Quiz, como en ocasiones se lo
critica, la principal dificultad que tuvo fue explicar la diversidad de la vida social y otorgarle mayor importancia al modo de resolver los
procesos sociales de su tiempo.
No obstante, el positivismo habra de prolongarse hasta el presente. Con los aportes crticos de Karl Popper y otros pensadores.
Emilio DURKHEIM (1858 1917):
mile Durkheim (pinal, Francia, 15 de abril 1858 Pars, 15 de noviembre 1917) fue un socilogo francs. Estableci formalmente
ladisciplina acadmica. Fue el creador de la Escuela Francesa de Sociologa, contribuy notablemente a otorgarle de autonoma a la
nueva ciencia.
Obras:
En los primeros aos trabajo en lo que sera su tesis doctoral: La Divisin del Trabajo Social publicada en 1893. En el trabajo
aparece clara la influencia de Augusto Comte. Se trata de una obra clave para comprender la visin del autor en lo que luego se va a
denominar el realismo sociolgico, que consiste en afirmar que la sociedad tiene realidad sustantiva y es anterior al individuo. Este
punto de vista subraya la preexistencia de instituciones, econmicas, polticas, jurdicas y de costumbres y creencias, a la aparicin de
nuevos individuos en la sociedad.
Al analizar la evolucin de las sociedades industriales modernas, subray la forma como las fuerzas sociales ocultas hacan posible la
unin de las gentes, fenmeno que l denomin solidaridad social, hecho moral y observable en la sociedad que permita la
cohesin social.
Para l existen dos formas bsicas de solidaridad social: una solidaridad basada en una gran participacin de creencias, valores y
costumbres, a la que llam solidaridad mecnica. La solidaridad mecnica era el aglutinante que una a las sociedades primitivas, en
donde cada uno miraba al mundo en idntica forma y se comprometa en actividades semejantes. Las semejanzas de los individuos
entre s era notable, tenan las mismas prcticas, la conciencia colectiva como modo de pensar y de sentir. La sociedad engloba o
absorbe gran parte de las conciencia individuales, la divisin del trabajo era meramente tcnica y el tipo de derecho prevaleciente de
esta etapa era el derecho punitivo, antecedente del derecho penal. A su vez, la violacin de una costumbre o mores, era castigada
severamente porque ofenda a todos.

Las sociedades grandes, complejas y modernas, estn tejidas por la solidaridad orgnica, o sea, la interdependencia que se basa
en una divisin compleja del trabajo.
La solidaridad orgnica ya va a tener otras caractersticas. En principio los individuos se unen a pesar de sus diferencias. En este
estado ya la conciencia individual se afirma y coexiste con la conciencia colectiva. El contrato es la forma jurdica predominante y la
sociedad ya tiene formas industriales muy difundidas. A su vez, el vivir juntos a pesar de las diferencias, se opera mediante el
consenso segn las expresiones de Durkheim, que permite la continuidad de la sociedad y la preservacin de cierto orden. De all se
infiere que la sociedad moderna para l era sin dudas la sociedad industrial de la que ya haba hablado Comte sin dar mayores
explicaciones.
En una sociedad con este tipo de solidaridad cada persona gana dinero en una ocupacin especializada y luego utiliza ese dinero
para comprar mercancas y servicios que otros miles de personas han producido en su rol especializado, es decir, existen una serie de
vnculos fuertes. La gente esta interconectada porque las diferencias en sus habilidades y en sus roles hacen que se necesiten para
sobrevivir.
Luego, distingue un tipo intermedio, las sociedades segmentarias que para l eran formas de vida transicional entre los dos tipos
de sociabilidad que describe. Un segmento era un grupo social aislado y relativamente autosuficiente, en el que los individuos estn
estrechamente vinculados.
El surgimiento de La Divisin Social del Trabajo, segn Durkheim, no era producto de la mera conveniencia el tener oficios y
profesiones diferentes. Era la visin de Adam Smith y de David Ricardo, luego compartida por Marx. Su criterio es opuesto y seala
que la Divisin Social del Trabajo era la consecuencia de tres variables:
1) el volumen de la sociedad, expresado en la cantidad de habitantes;
2) de la densidad material, expresada en la cantidad y variedad de los vnculos sociales;
3) de la densidad moral consecuencia de las diversas formas de vnculos estrechos que ofrece la sociedad moderna.
Con todo esto reafirma su conviccin que los hechos sociales no son sino la consecuencia de otros hechos sociales. Al mismo
tiempo justifica la existencia del consenso, como modalidad para superar las diferencias entre los individuos y los grupos como
producto de la necesidad.
Los hombres viven juntos a pesar de ser diferentes, por el principio de solidaridad que emerge del consenso. Esto explica tambin
que la cohesin social constituye para Durkheim un valor fundamental, por lo que la idea de consenso expresa, que a pesar de la
diversidad es posible la unidad de la sociedad, como forma de la vida en comn.
Durkheim argumentaba que el estudio de la sociedad est a un nivel diferente del estudio del individuo, y que la sociedad forma un
todo que es mayor que la suma de sus partes (sociedad ms importante que el individuo). Para clarificar este argumento utilizaba la
analoga de un organismo vivo (este el origen de la palabra solidaridad orgnica). El ser humano, es diferente del estudio de las
partes que componen su organismo. Una persona total es ms que la suma del corazn, los pulmones y dems rganos.
- Su segunda obra: Las reglas del Mtodo Sociolgico, va a tener consecuencias no menos importantes. All se esmera en
caracterizar el objeto y el mtodo de la Sociologa como Ciencia. En ella seala que los hechos sociales son toda forma de
pensar, actual y sentir comn al trmino medio de la sociedad y que tiene dos caractersticas fundamentales:
1) Son externos al individuo.
2) Ejercen cierta presin sobre l, es decir que las creencias, instituciones, funciones etc. influyen sobre la conducta de las personas.
Los hechos sociales que permanecen en el tiempo en la prctica social, se cristalizan segn la visin de Durkheim y por consiguiente
se convierten en instituciones. Es decir, quin para formar pareja contrae matrimonio, y si ello se generaliza en la sociedad, el
matrimonio se convierte en Institucin.

De all la definicin de Durkheim sobre la Sociologa: Es la Ciencia que estudia las Instituciones su gnesis y su
funcionamiento. Luego, precisa que la sociologa tiene varias dimensiones:
a) la Sociologa General que se ocupa del objeto y el mtodo de la disciplina;
b) la Fisiologa Social que se ocupa de estudiar las funciones de las instituciones sociales;
c) la Morfologa Social que se ocupa de estudiar el aspecto externo de la sociedad, vale decir la forma de distribucin de la poblacin
y las formas de comunicacin que sostienen los miembros entre ellos.;
d) las Sociologas Especiales como la Sociologa de la Educacin, la Sociologa Poltica, econmica etc.
Porque a diferencia con el pensamiento de Comte, Durkheim cree que no todo lo social es sociolgico. Hay pues autonoma de la
Sociologa como ciencia, pero las otras ciencias sociales son tan legtimas como la sociologa.
En el plano estrictamente metodolgico plantea sus reglas:
1) Se deben tomar los hechos sociales como cosas. Que en la segunda edicin de su obra aclara que entiende por cosas todo
aquello que no sea identificable con nuestra inteligencia. Esto implica asumir una actitud de objetividad ante los hechos
sociales.
2) Regla de la ignorancia consciente: que equivale a sealar que el investigador debe despojarse de todo conocimiento, de toda
prenocin, de todo prejuicio sobre los hechos que pretende estudiar.
3) Regla de lo concreto: Regla de la objetivacin: Se debe partir de hechos concretos y no de abstracciones.
4) Regla de la delimitacin de los hechos: equivale a precisar el problema a estudiar sealando las variables, bajo las cuales se
persigue obtener mayores conocimientos.
5) Regla de la totalidad solidaria. Significa que el investigador una vez que arriba a sus conclusiones, analizados los datos y
procesados los mismos debe situarlos en el contexto histrico de tiempo y lugar que ha estudiado.
6) Todo Hecho social, tiene como causa otro hecho social.
7) En la sociedad se observan hechos normales y patolgicos.

Objeto de la Sociologa: Hechos sociales


Mtodo de la Sociologa: Histrico-Comparativo.
- Una obra de gran repercusin de Emile Durkheim fue El suicidio (1897). Comienza observando que en la sociedad de fines del
siglo XIX y principios del XX, se observa un ndice de suicidios muy significativo. Adems, cumpliendo con los preceptos de su
mtodo, comienza por definir lo que es el suicidio. Es todo caso de muerte que resulta directa o indirectamente de un acto positivo o
negativo realizado por la vctima misma. Y que, segn ella saba deba producir este resultado.
Seala que si bien existe predisposicin psicolgica en el sujeto la causa desencadenante del suicidio no es psicolgica sino social.
Una persona puede tener un cuadro de predisposicin psicolgica o depresiva, pero la circunstancia desencadenante es social. Por
consiguiente la clave de la discusin cientfica alude a los siguientes trminos: predisposicin psicolgica y determinacin social. Para
demostrar sus aseveraciones, Durkheim utiliza el mtodo de las variaciones concomitantes. Mediante ello se esfuerza en demostrar
que no hay correlacin entre frecuencia de estados psicopatolgicos y suicidios. Tambin intenta demostrar que no hay correlacin
entre antecedentes hereditarios y suicidio. A su vez, rechaza la hiptesis segn la cul el suicidio se puede realizar por imitacin.
Luego avanza hacia la caracterizacin de los tipos de suicidio. Tomando como base las estadsticas. Segn su visin es posible
determinar los tipos sociales de suicidios en funcin de las variaciones estadsticas. Los tres tipos que distingue son: 1) el suicidio
egosta; 2) el suicidio altruista; 3) el suicidio anmico.
El primer tipo que distingue es el suicidio egosta. Los hombres y mujeres tienden a quitarse la vida cuando piensan esencialmente
en si mismos, cuando no estn integrados a los dems, cuando la fuerza del grupo es insuficiente para contenerlos. Al carecer de
este condicionante social se opera el suicidio.

El suicidio altruista es el causado por una baja importancia del yo, que se confunde con el grupo al que pertenece y su polo de
conducta est enfocado a su alrededor.. Durkheim pone el ejemplo de los pueblos celtas, entre quienes lleg a ser honroso el suicidio
de los ancianos cuando eran incapaces de obtener recursos por ellos mismos.
De hecho hay varios tipos de suicidio altruista; el ya mencionado es el obligatorio.
Los suicidios altruistas facultativos son aquellos en los cuales se da la vida a la menor provocacin ya que no hay un apego total a la
vida misma. Este se da cuando en si es exigido por la sociedad.
Otro suicidio altruista es el agudo, que en si es el suicidio mstico. El claro ejemplo de este es el ejrcito; saben que existe la
posibilidad de morir pero si es por el hecho del patriotismo y la nacin est concebido como algo bueno.
El tercer tipo social de suicidio es el suicidio anmico. Es un tipo que interesa particularmente al autor, por ser el ms caracterstico
de la sociedad moderna. Porque para Durkeim el suicidio anmico es el que refleja los ciclos econmicos de la sociedad de su
tiempo. En apariencia las estadsticas revelan el aumento de la frecuencia de los suicidios en los perodos de crisis econmica; pero
tambin, lo que es curioso y original, en las fases de auge de la economa, o de gran prosperidad. El trmino anomia revela en el
sujeto la ausencia de valores o normas sociales que lo contengan. La anomia es pues, un estado patolgico de la sociedad. Y el
suicidio anmico no solo aumenta con las crisis econmicas, disminuye en los perodos de grandes acontecimientos polticos. As,
durante la guerra disminuye el nmero de suicidios. Queda claro que lo que a Durkheim interesa es demostrar que la sociedad
moderna es propicia para este tipo de suicidios anmicos. Marca la debilidad del vnculo del individuo con la sociedad o con el grupo.
Advierte otra correlacin: la frecuencia de los suicidios aumenta con el nmero de divorcios.
- Otra obra de Durkheim que tiene y tuvo importancia es Las formas elementales de vida religiosa (1912). En esta obra se
propone elaborar una Teora General de la Religin, a partir de las instituciones religiosas ms primitivas como el totemismo. En l se
revela la esencia de la religin. Y esto se explica porque en la sociedad moderna, esencialmente individualista, racionalista, la ciencia
detenta la autoridad intelectual y la moral suprema. Y la religin tradicional ya no posee respuestas a las inquietudes de los hombres.
La religin pues para Durkheim no es otra cosa que la transfiguracin de toda sociedad. Las sociedades generan las fuerzas para
darse los Dioses que la Sociedad necesita. los intereses religiosos no son ms que la forma simblica de los intereses sociales y
morales.
Para Durkheim es clave la distincin entre los fenmenos sacros y los profanos. Lo sacro est conformado por un conjunto de
elementos, de creencias y ritos. Cuando estas cosas sacras mantienen entre s relaciones de coordinacin y subordinacin, para
formar un sistema de cierta unidad, el conjunto de esas creencias y ritos componen una religin. La religin presupone en
consecuencia lo sacro, luego de la organizacin del sistema de creencias relativas a lo sacro, y finalmente los ritos y prcticas
derivadas ms o menos lgicamente de las creencias.
Lo denominado profano no es contrario a la religin, es simplemente diferente. Se asocia con los fenmenos cotidianos de la
actividad econmica, comparar, vender, comerciar, prestar un servicio remunerado etc. Forma parte de la actividad diaria de los
hombres y carece de trascendencia religiosa.
Otro captulo interesante de pensamiento de Durkheim es el referido al socialismo y la sociologa. Era partidario de un socialismo
moderado. Sin embargo, niega la lucha de clases y postula la reforma social a travs del consenso. Pensaba que la sociologa poda
proporcionar soluciones y que la rivalidad de intereses no conduce al consenso necesario. El principal problema social es el de
encontrar el consenso. Generar sentimientos comunes que atenen los conflictos.
El pensamiento de Durkheim sobre el socialismo, es resultado del estudio de las distintas expresiones histrica de esas corrientes.
Auque en cierto sentido se consideraba socialista se opone a dos puntos centrales: a) no cree en los medios violentos para resolver
conflictos, de ah su oposicin a b) la lucha de clases entre obreros y empresarios. Sostena la necesaria reorganizacin de la
sociedad. A su entender era clara la diferencia entre socialismo y comunismo. Vea la necesidad de reformas sociales profundas

basadas en un orden moral. Y entenda que esas reformas se encontraban frenadas pos los conflictos entre los partidos y la falta de
acuerdo parlamentario. Hizo referencias a la Democracia.
Otro captulo significativo del pensamiento de Durkheim tiene que ver con la Educacin. Sostena que la educacin es un fenmeno
social, pues consiste precisamente en socializar a los individuos. En consecuencia, la educacin es un proceso social y cada
sociedad tiene instituciones pedaggicas que se ajustan a su conveniencia. La disciplina que deba ser impuesta a los individuos era
la orientada hacia la conciencia social. Adems deba tener la funcin de perpetuar los valores de la colectividad.
Otra dimensin interesante es la vinculacin de la Sociologa con la Filosofa. Ante todo es preciso tener presente la insistencia de
Durkheim en afirmar la necesidad del consenso, del mismo modo que descuid los factores del conflicto y ello se vincula con ciertas
tendencias de su filosofa. Durkheim tiende a concebir el medio social como una realidad, definida objetiva y materialmente, aunque
no sea ms que una representacin intelectual. De todas maneras, le cabe el mrito intelectual de haber otorgado autonoma
suficiente a la Sociologa con mucha ms precisin intelectual que Augusto Comte. Esto lo ubica sin duda alguna entre los
fundadores de la Sociologa como Ciencia.
Carl Marx:
Marx naci en Alemania en 1818 y muri en Inglaterra en 1883. Aunque fue educado en la tradicin alemana de pensamiento, pas
gran parte de su vida en Gran Bretaa, donde escribi sus obras ms clebres. Marx no pudo estudiar una carrera universitaria, pues
las actividades polticas de su juventud le ocasionaron conflictos con las autoridades alemanas. Tras una breve estancia en Francia se
estableci en Gran Bretaa.
INFLUENCIA DE AUTORES ANTERIORES A L:
El Marxismo se concibe como una formulacin doctrinaria que se sustenta fundamentalmente sobre dos pilares: el materialismo
dialctico y el materialismo histrico; ambos tienen como base el materialismo. Este, segn Ludwig Feuerbach (1804-1872;
filsofo alemn), sostiene que toda realidad es material, o sea, todo lo que existe en el mundo, incluso el pensamiento (ideas) y la
creacin, tiene un origen material.
Una base filosfica a la doctrina de Marx es el pensamiento adoptado de Georg W. Friederich Engels (1770-1881, filsofo idealista)
el cual plante que el principio del movimiento universal es la contradiccin, bajo la forma del supremo tringulo dialctico: ser/ no
ser/ devenir, y as hasta el infinito. Este pensamiento parece haber estado influenciado, a su vez, por el de Herclito (filsofo griego)
quien utiliza una visin dialctica (palabra que proviene del griego dialego que se traduce a mantener una conversacin o polmica,
an ms, convencer al contrario mediante el descubrimiento de las contradicciones empleadas en su argumentacin). Marx adopta de
stos el concepto de dialctica y lo ajusta a su pensamiento eliminando el factor espiritual o ideal con lo que crea el materialismo
dialctico.
Otros exponentes de un pensamiento similar (el socialismo) y que, sin duda, influyeron en Marx son: Proudhom, Blanc Saint- Simon
y Charles Fourier (franceses) quienes son considerados como los primeros representantes del socialismo utpico (voluntad de
concebir comunidades ideales, organizadas segn principios democrticos y cuyas relaciones se fundan en la equidad) durante el
siglo XIX, quienes condenaron las condiciones impuestas a los trabajadores durante el primer capitalismo industrial (desarrollado en
las primeras dcadas de ese siglo) y propusieron sus modelos de sociedad ideal. Ellos, a su vez, se basaron en ideas polticas de
Platn y Aristteles.
Tambin se bas en algunas teoras de Adam Smith y David Ricardo (economistas ingleses) como, por ejemplo, la que deca el
valor de un bien cualquiera est determinado por la cantidad de trabajo necesario para producirlo para sostener en El Capital (1867)
que la plusvala (margen del valor producido por el trabajo asalariado del que se apropia el capitalista) hace posible la acumulacin
capitalista, o sea, la produccin de dinero mediante dinero.
Mtodo para el estudio de la sociedad: MATERIALISMO DIALECTICO E HISTRICO.
El marxismo se presenta como un cuerpo de ideas y categoras de pensamiento que abarcan tres aspectos fundamentales:

1) La Filosofa Marxista o Materialismo Dialctico y la dialctica.


2) La Economa Poltica Marxista que se nutre de la Economa Inglesa clsica del Siglo XIX, Adam Smith y David Ricardo
3) El Socialismo Cientfico, que a diferencia del socialismo utpico de Saint Simn, Owen y Furrier proponen una solucin cientfica
y ms previsible con vistas al provenir segn sus creadores.
La concepcin marxista, producto de la elaboracin de Carlos Marx y Federico Engels en la mitad del siglo XIX, se presenta como
una nueva concepcin del mundo, por lo que es sencillo deducir que lo primero que examinaron ambos fue la Filosofa que los
precedi.
As, tomaron el viejo materialismo de Demcrito en la Grecia antigua, continuado en el Siglo XVIII por Ludwin Feuerbach, que
parta de la premisa que lo primario era la materia y por consiguiente lo secundario el espritu, concluyendo que toda realidad
es material, o sea, todo lo que existe en el mundo, incluso el pensamiento (ideas) y la creacin, tiene un origen material. Y
tambin dialctica de Hegel, quien haba tomado la dialctica de Herclito de Efeso y la haba desarrollado mediante leyes mucho
ms actuales con basamento idealista objetivo. En consecuencia, la dialctica expresaba dos aspectos centrales: 1) los fenmenos
estn en permanente cambio y transformacin; 2) los mismos estn vinculados entre si de manera permanente, es decir la
concatenacin universal de los fenmenos.
Esta visin materialista dialctica de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, se expresa con toda claridad en La Ideologa
Alemana que es producto de Marx y de Engels. Slo la materia altamente organizada piensa decan, aludiendo al cerebro humano y
estos pensamientos son las ideas, consecuentemente la materia es anterior y condicin necesaria de las ideas.
El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un proceso material en el que se
suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al
azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su
evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana.
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. La dialctica no es ms que la ciencia de las
leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que afectan a
toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels
enunciarn las Principales Leyes de la Dialctica:
1) la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos, Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se
transforma en otra que es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a
las de las cosas de las que proceden?. Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la
cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es
progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el
desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc. Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas
mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una
cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el
salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el
desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de
alguna manera, a la anterior. Por ejemplo, si sometemos el agua a ms de 100 grados se convierte en vapor, si la sometemos a
menos de 0 grados pasa al estado slido y se convierte en hielo.
2) ley de la unidad y lucha de contrarios: Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es
esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios,
que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en
el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento.

Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias
naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como
ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin,
excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.
3) La ley de la negacin de la negacin, significa que el estado posterior niega al estado anterior sucesivamente, as el capitalismo
es la negacin del feudalismo y este ser negado posteriormente por el socialismo.
Marx y Engels entendan que estas leyes combinadas con el materialismo daban lugar a la nueva concepcin el materialismo
dialctico base de la filosofa marxista y aplicable a la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe ms realidad fundamental que la
materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como
resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se
expresa en el movimiento dialctico.
MATERIALISMO HISTRICO.
Marx y Engels entendan que el traslado del materialismo dialctico al plano de la historia pasaba a ser materialismo histrico.
El materialismo histrico o concepcin materialista de la historia es un marco terico para explicar desarrollos y cambios en la historia
humana a partir de factores prcticos, tecnolgicos o materiales, en especial el modo de produccin y las limitaciones que ste
impone al resto de los aspectos organizativos (aspecto econmico, jurdico, ideolgico, poltico, cultural, etc.). Y rechaza
explcitamente las explicaciones en las que intervienen factores sobrenaturales, espirituales e incluso psicolgicos, rechazando la
irrelevancia cientfica de Dios, de espritus, de una supuesta inteligencia del mundo, o de los constructos e ideas mentales, en
eldevenir histrico.
A partir del anlisis que Karl Marx realiz de la historia de la humanidad, desarroll una concepcin materialista de la historia segn la
cual los seres humanos cambiaban sus relaciones de produccin y por lo tanto el resto de sus relaciones sociales a medida que el
desarrollo de las fuerzas productivas exigan el paso de un modo de produccin a otro. Los principales modos de produccin seran,
conceptualmente, el comunismo primitivo, el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo. Marx concibi el socialismo como la etapa que
sobrevendra luego de la superacin del modo de produccin capitalista, para luego llegar al ideal comunismo pleno.
La visin de Marx del materialismo histrico, resalta el carcter dinmico de las relaciones sociales de tal modo que, por ejemplo el
capitalismo, resulta una etapa histrica y por lo tanto transitoria en el desarrollo de la humanidad, y no un sistema esttico o el
producto de una evolucin "natural" del ser humano.
La ley de la lucha de clases es una de las leyes del materialismo histrico formuladas en el Manifiesto Comunista de 1948. La
misma es dada a conocer en los siguientes trminos: Desde la comunidad primitiva hasta nuestros das, la historia de la humanidad
no es ms que la sucesin de la lucha de clases, amos y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos de la gleba, maestros y
artesanos, burgueses y proletarios, explotadores y explotados, mantuvieron una guerra a veces abierta a veces solapada.....
A su vez, explicaban que esa lucha asuma tres formas al menos, la lucha econmica: que era propia de la lucha por el salario y las
condiciones de trabajo; la lucha ideolgica, que expresaba ideas diferentes y opuestas entre las clases en pugna; y la lucha
poltica que era la instancia de la lucha por el poder. No se registra en toda la bibliografa marxista una definicin formal de clase
social sin embargo es fcil advertir que el concepto tiene relacin con grupos humanos que se diferencian entre s por el lugar o la
funcin que cumplen en el proceso de produccin y de cambio de las mercancas en la sociedad en una poca histrica concreta,
pero fundamentalmente segn detenten o no la propiedad de los medios de produccin y de cambio. Es decir que la cuestin
clave pasa por la propiedad de los medios de produccin.

Otro aspecto fundamental es la distincin entre base material y la superestructura de la sociedad. Toda sociedad tiene, segn
Marx, una base material, compuesta por dos elementos indisociables, las fuerzas productivas, integradas por la fuerza humana de
trabajo y los instrumentos de produccin y las relaciones de produccin que era la forma de retribucin del trabajo. Estos dos
elementos constituan el soporte de toda sociedad, de all su denominacin de base material o infraestructura. Era la dimensin
fundamental en la organizacin de toda sociedad.
Sobre la base se elevaba la superestructura. Que estaba compuesta por el Estado, concebido ste como el instrumento jurdico y
poltico de dominacin de una clase por otra, y el derecho, como conjunto de normas imperativas que legitimaban la propiedad
capitalista, luego por las ideas, las creencias, los conocimientos y los valores.
Esa distincin tiene una derivacin importante: los grandes cambios sociales se operarn siempre en la base de la sociedad, en
tanto los cambios graduales y de escasa significacin histrica podan partir de la superestructura hacia la base material.
En la conocida obra de Marx, Contribucin crtica de la Economa Poltica, este explica otra ley del capitalismo, las fuerzas
productivas crecen incesantemente mediante el invento y la transformacin de nuevos instrumentos de produccin mientras
las relaciones de produccin o condiciones de trabajo se estancan, y esta discordancia genera la agudizacin de las
contradicciones de clase, es decir entre los proletarios y los burgueses, alentando la lucha y profundizando la explotacin, lo que
conduce a la pauperizacin del proletariado. La pauperizacin es el empobrecimiento de una zona o de una poblacin. El
trmino procede de pauperizar, que refiere a dicho proceso que lleva a una persona o a un conjunto de individuos a volverse cada
vez ms pobre. La pobreza, a su vez, es la carencia de medios para lograr la satisfaccin de las necesidades elementales.
La pauperizacin del proletariado, es segn Marx, la contradiccin que explica el motor de los cambios histricos. A la vez genera el
caldo de cultivo para otra ley de no menor importancia: la ley de la Revolucin Social. Es preciso, sin embargo que se den las
condiciones objetivas para tal proceso, a partir de las fuerzas productivas que crecen y las relaciones de produccin que se
estancan, incapacidad de resolver sos conflictos por la clase gobernante, imposibilidad de prolongar el statu quo. Luego, las
denominadas condiciones subjetivas que se relacionan con la denominada conciencia de clase, que culmina con la
determinacin de tomar el poder.
Por ello, el proceso revolucionario es un fenmeno poltico, mediante el cual el poder cambia de manos de una clase a otra. Se
gesta en la base material y se expresa en el poder poltico del Estado (superestructura).
Una constante que adquiere el carcter de ley es que las condiciones de existencia social determinan la conciencia social. Es
decir, las condiciones del entorno fsico y las condiciones materiales condicionan las creencias, los valores y las actitudes de los
grupos sociales.
Para Marx la clase dominante genera una falsa conciencia. La cura para la falsa conciencia era la conciencia de clase, a la que se
llega con educacin. La misma debe servir al proletario para entender que su enemigo es el capitalista no su compaero, tambin
obrero; para sacar del poder a los burgueses y hacer desaparecer las clases sociales.
Otra dimensin fundamental, es la revisin de las distintas Formaciones Econmico-Sociales en la historia. Partiendo de la
comunidad primitiva de subsistencia (con poca fuerza de produccin y donde no exista la propiedad privada), se pasa luego al
Modo de Produccin Esclavista, propio de la antigedad clsica y donde ya aparece la propiedad. Luego, el Modo de produccin
feudal, y posteriormente el Rgimen Capitalista. Acotemos que el Modo de Produccin Asitico (mezcla de las formaciones
anteriores) fue un fenmeno propio de oriente y no de la Europa Occidental. Cada una de estas formaciones sociales daba lugar a la
lucha de dos grandes clases, Amos y esclavos, Seores y Siervos de la gleba, Burgueses y proletarios.
Marx sostena que el capitalismo llevaba consigo su propio germen de destruccin, ya que este modo de produccin era
generador de contradicciones y conflictos los cuales llevaran a su cada, la cual se llevara a cabo en algn pas capitalista avanzado,
y a la aparicin del socialismo donde no existira el fenmeno de alienacin en los trabajadores. Y prevea que la ltima fase era
la transicin del Socialismo al Comunismo, donde se estableceran condiciones de igualdad y el Estado como aparato de dominacin
desaparecer.

Retomando el esquema terico, es importante sealar que Marx tuvo como fuente en Economa Poltica a los economistas clsicos
Ingleses, particularmente David Ricardo, cuyas concepciones sobre el valor y la renta tendran sobre l mucha influencia. Pero
nunca dej de considerar un mrito propio a la Ley de la Plusvala. Ante todo plante que el valor de una mercanca estaba en la
cantidad de trabajo socialmente necesario para producirla. Por lo que toma la concepcin objetiva del valor. Luego aade que en el
Capitalismo el trabajo era considerado una mercanca que se retribua en salario. Ahora bien, si un trabajador tena por jornada ocho
horas de trabajo, y si en las primeras cuatro generaba la cantidad de bienes con los cules el Empresario le poda retribuir lo
necesario para reponer su energa psicofsica y la de su familia, las cuatro horas restantes generaban trabajo adicional, y con ello
plus-producto que luego se transformara en plusvala. Por lo que se puede definir a la plusvala como la parte del valor del trabajo
del obrero de la que el Capitalista se apropia y no retribuye en forma de salario.
Como consecuencia de los efectos de la ley de plusvala, encontramos el fenmeno de la alienacin, que segn Marx se produce
en los trabajadores. Se trata de un desapego respecto a lo que l produce y que no es propio (es del capitalista), generando un
estado de privacin, del que no siempre es consciente, esto se conoce con el nombre de alineacin como parte de un proceso de
enajenacin no voluntaria de lo producido.
Su conviccin era que el primer proceso revolucionario se dara en Inglaterra o Alemania, por tener ambos pases el sistema
capitalista ms avanzado. Pero su vida biolgica no alcanz a ver que la primera revolucin Socialista se iba a dar en lo que Lenn
denomin el eslabn ms dbil del capitalismo, en la Rusia Zarista, en 1917. Fue la consecuencia de la actividad de los
denominados bolcheviques que actuaron como vanguardia y convencieron al Ejrcito rojo que volva de la primera guerra mundial
que deba desplazar del poder a los Zares. Tal lo que ocurri y sectores de la pequea burguesa y socialistas bolcheviques
conducidos por Vladimir Ilich Ileanov Lenn se hacen cargo del poder.
Max Weber:
Fue el ms caracterizado socilogo alemn de fines del siglo XIX y principios del siglo XX.
largamente su poca y las mismas se pueden dividir en tres partes.

Sus obras trascendieron

Economa y Sociedad es la obra fundamental de Max Weber. En ella aparecen los temas centrales de la Sociologa General.
Define a la Sociologa como la ciencia que estudia la accin social, interpretando su sentido y explicndola en su desarrollo y
efectos.
El objeto es pues la Accin Social, que categoriza en cuatro tipos de accin:
1) Accin racional: en la que los fines son racionales y los medios para obtenerlos tambin lo son, el ejemplo tpico es el del
empresario comercial, su objetivo es maximizar la ganancia y los medios para obtenerlos van desde la baja de los precios
manteniendo buena calidad del producto hasta la publicidad;
2) la Accin racional con relacin a un valor, tambin denominada axioracional,

adems de perseguir un fin racional estn guiadas


por principios o normas morales. La racionalidad con arreglo a valores se corresponde con formaciones intelectuales tales como la religin,
la ideologa o la tica (determinada por la creencia en el valor religioso, tico o de cualquier otro y determinada conducta, sin relacin
alguna con el resultado). En esta categora se incluye la conducta del capitn del buque que sucumbe con l pero hace todo lo

conducente racionalmente para salvar a la tripulacin, o la mujer hind que perece en la pira incineradora junto a su amado.
3) la accin afectiva,

de carcter principalmente irracional guiada por emociones como el amor, odio, etc. La accin afectiva constituye
un momento posterior en el proceso de racionalizacin, y su contenido es la pasin individual. En su propia descarga afectiva, la
conciencia subjetiva rompe con la rutina tradicional y, afirmndose como subjetividad, se pone en camino de la auto conciencia racional;

como las caricias de los amantes, o la gresca de deportistas en pleno juego.


4) la accin tradicional, que implica la continuidad de una conducta considerada adecuada a travs del tiempo, como concurrir a la
Iglesia para asistir a misa, o presenciar los desfiles militares patrios, etc. Esto tipos ideales de accin social explican gran parte de
la concepcin Weberiana.

En el caso de la Ciencia, se trata de una actividad racional con relacin a un valor, el cientfico utiliza mtodos racionales para
conseguir descubrir la verdad que es un valor.
Tipos Ideales:
En la misma obra existen consideraciones respecto del mtodo del tipo ideal. El mismo es conceptualizado como la construccin
a priori (previa) de los aspectos esenciales de determinados fenmenos sociales, que luego son confrontados con la realidad
para verificar su concreta existencia. Por caso, el capitalismo, como modo de produccin para el mercado basado en el
ahorro, la inversin y la retribucin del trabajo en salario, el clculo de posibilidad de ganancias, la realizacin de
balances, etc. O la Ciudad Antigua caracterizada por Fustel de Culanges, con permetro amurallado, un mercado
limitado y una vida cultural propia, etc.

El tipo ideal es una construccin abstracta realizada por el investigador en su estudio, en el cual se resumen las notas esenciales que
ste considera caractersticas del fenmeno. Este modelo le permite interpretar al investigador la conexin de sentido y explicarla.
Una vez que se ha logrado construir el tipo ideal, se lo aplica a la realidad, pero la realidad nunca responde exactamente a tal
construccin mental, sino que va a haber disparidades. El tipo ideal tiene que servir para ordenar coherentemente la realidad de forma
tal de poder interpretarla y explicarla. El tipo ideal no existe nunca en su estado puro, porque el tipo ideal es un instrumento
organizador de la realidad que permite explicarla.
Weber dice que cuando l construye un tipo ideal est construyendo un modelo explicativo que solamente debe servir para ese
determinado aspecto de la realidad y que no tendra que poder ser utilizado para explicar otro aspecto diferente de la realidad.
El tipo ideal incorpora el proceso de comprensin y tambin la explicacin. Es preciso recordar que el proceso de captacin del
sentido mentado de la accin humana, es aplicable a las ciencias de la cultura.
Ejemplos de tipo ideal son: autoridad, poder, feudalismo, etc.
Mtodo: Histrico-Comparativo-Comprensivo, con la realizacin de Tipos ideales.
Dominacin:
Un captulo de gran importancia en el legado de Max Weber es el de la Sociologa Poltica, comenzando en este
aspecto por diferenciar el poder de la dominacin.
El poder expresa una relacin mando obediencia donde impera el vigor del ms fuerte. En tanto la dominacin se
expresa en la probabilidad de un mandato de ser obedecido que est mostrando el consentimiento en quin obedece
respecto a quin y por qu manda. En la dominacin existe en consecuencia, un fenmeno ms complejo, consistente
en que los que obedecen tienen claro convencimiento respecto del mandato. Como consecuencia reaparece la idea de
poder legtimo, entendida la legitimidad como un dato cualitativo consistente en la autorizacin expresa de quienes
obedecen, en concreto aceptan el mandato porque entienden que quin manda es quin debe mandar y respecto del
contenido de mandato tienen igual aceptacin. Esta legitimidad se torna eficaz para el funcionamiento del gobierno y el
Rgimen Poltico.
Luego, en clara aplicacin de su modalidad metodolgica, crea los tipos ideales de dominacin.
- El primero que describe y explica es el tipo de dominacin Tradicional, que conforme a las prcticas europeas del
Siglo XVIII y XIX fue la monarqua hereditaria, que rigi en la mayora de los pases durante siglos y consolid los
primeros Estados Nacionales superando la fragmentacin feudal. Fueron los casos de Francia, Inglaterra, AustriaHungra, Holanda, Pases Escandinavos, Rusia etc. El presupuesto de la dominacin estuvo dado por la aceptacin
prolongada de verdaderas dinastas monrquicas, que adems fueron eficaces en la unificacin territorial, el comercio,
el mantenimiento de los valores tradicionales, la religin, las creencias y las prcticas sociales de la poca. En
consecuencia, la aceptacin y otorgamiento de legitimidad de los gobernados se fundaba en la reiteracin de creencias
respecto al titular del mandato que encarnaba el poder.

- El segundo tipo de dominacin Carismtico, reposa en un fundamento distinto, consistente en atribuir a un lder
plena confianza en su desempeo del mando y ejerci del poder. El propio lder concita tal adhesin, por sus
condiciones y su desempeo que generaba la confianza en quienes le obedecan. Ejemplifica en Federico el Grande
de Prusia, dotado de condiciones de mando y gran aptitud para ganarse el apoyo de los sbitos. Este tipo de
dominacin se conecta indivisible con el tipo de accin afectiva en la concepcin general weberiana, y se expresa en
mltiples ejemplos histricos.
- Por ltimo, refiere al tipo de dominacin Racional Legal, propios de las monarquas constitucionales o de los
regmenes parlamentarios del Siglo XIX que se presentaban como nueva forma de ejercicio del poder. Un poder
limitado por la ley, que se ajusta a los dictmenes del sufragio o el voto popular. Y justamente la legitimidad se apoya
en esto ltimo, para expresar el apoyo a la forma de gobierno y convalidar y negar su eficacia. Visualiz claramente
este tipo de dominacin con la sociedad moderna de la ciencia, el capitalismo industrial y la burocracia como forma de
organizacin social racional y formal. Tanto el continente Europeo como Amrica se estaban convirtiendo en escenarios
del nuevo tipo de dominacin y comenzaban a experimentar la dualidad de capitalismo industrial con Democracias
Republicanas.

Tipo de organizacin Eficiente:


Otro aspecto de la racionalidad del mundo moderno esta dado por la organizacin Burocrtica (organizacin o
estructura organizativa caracterizada por procedimientos explcitos y regularizados, divisin de responsabilidades y
especializacin del trabajo, jerarqua y relaciones impersonales. Un claro ejemplo de esta caracterstica de las
burocracias, particularmente de las de gobierno, es la contratacin y asignacin o remocin de personal, es
decir, funcionarios, de acuerdo a criterios explcitos y relevantes al desempeo de funciones).
El Tipo ideal Burocrtico es a su vez consecuencia de otros dos tipos ideales: el modo de produccin capitalista y
el sistema de dominacin racional legal. Que quedan definidos por distintos caracteres:
1) Clara definicin y delimitacin de funcin y misiones;
2) Organizacin jerrquica, para deslindar responsabilidades;
3) Ingreso al cargo mediante la capacidad y el mrito;
4) Reglas de procedimiento escrito preestablecidas;
6) Estabilidad en el cargo;
7) Retribucin en salario (economa monetaria);
8) El burcrata es tan slo un ocupante del cargo no su propietario, a diferencia de la administracin patrimonialista del
perodo Estamental.
Seala que la difusin de la burocracia al mbito pblico y privado tie los ms diversos aspectos de la vida social. La
Educacin, la salud, la Justicia, la actividad econmica, los movimientos bancarios, etc. lo que le permite aseverar que
en un mundo teido por la racionalidad, la burocracia aparece como el mayor invento social por superar las formas
organizativas anteriores.

Elemento religioso y su importancia econmica:


Otro aspecto importante de las obras de Weber tienen que ver con la Sociologa de la Religin. Su renombrada obra
La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo. Segn la visin de Max Weber, la tica protestante impuso un
estilo de vida, proclive al ahorro. Y el ahorro es la base de la inversin y sta a su vez de la acumulacin que va
configurando el crculo virtuoso del capitalismo. Por ello en los pases que cal ms hondamente la Reforma
protestante, como Inglaterra, Holanda, Alemania y posteriormente Estados Unidos, el Capitalismo tuvo un desarrollo
ms avanzado, lo que no haba ocurrido con Francia, Espaa e Italia.

A su vez public un estudio de la religin en el mundo antiguo. El Confusianismo, el Taosmo, Hinduismo y Budismo.
Y la tercera parte, El judasmo antiguo. Se propona concluir con el Islam al tiempo que lo sorprendi la muerte.
En el pensamiento de Weber, la moral de la conviccin aparece como una de las expresiones posibles de una actitud
religiosa. Es precisamente el anlisis de la moral de la conviccin la que lo conduce a la sociologa de las religiones.
Weber quiso demostrar que las concepciones religiosas son efectivamente un determinante de las formas de conducta
econmicas y por ello una de las causas de las transformaciones econmicas de las sociedades. Esto se percibe
claramente en la Etica protestante y el espritu del capitalismo. La bsqueda de rentabilidad es un proceso racional.
Se pueden describir mltiples conductas que buscan la ganancia, muchas de ellas irracionales, pero en la empresa
capitalista se trata de una bsqueda moderada de ganancia, previsible segn la inversin, que permita a su vez la
perdurabilidad de la empresa.

LOS POSTERIORES, MODERNOS O CONTEMPORNEOS:


- Escuela de Chicago (EEUU.)
-Strauss
- Mead.
- Interaccionismo simblico- Eleccin racional.
- Escuela de Frankfurt (Lukacs).
- Pier Bourdieu.
- Anthony Ghiddens.

Sociologa urbana - Escuela de Chicago:


En 1892 comienza a estudiarse sociologa en Chicago, siendo la Universidad de esa ciudad estadounidense el centro ms importante
del estudio de la sociologa antes de la II Guerra Mundial. All, el filsofo estadounidense George Herbert Mead, formado en
Alemania, destacaba en sus trabajos la influencia de la mente, el yo y la sociedad en las acciones e interacciones humanas. Este
enfoque (conocido posteriormente como interaccionismo simblico) haca hincapi en los aspectos microsociolgicos y psicosociales.
Desde sus inicios analizan el fenmeno de crecimiento de las ciudades y las cuestiones sociolgicas vinculadas al mismo, dando
origen a la Sociologa urbana, que tendr auge entre 1920 y 1940. Cabe recordar que en esas dcadas del siglo XX se produce un
importante proceso de urbanizacin, con el aporte poblacional no solo ya de los inmigrantes europeos sino tambin de los habitantes
de zonas rurales, expulsoras debido a los cambios en las economas nacionales y en el mercado internacional, las crisis econmicas y
la modificacin de los sistemas productivos.
Robert Park considera a las grandes ciudades capitalistas como un fenmeno natural, producto de fuerzas sociales espontneas.
William Thomas y Florian Zwaniecki estudian la asimilacin de los inmigrantes, la aparicin y las relaciones de las subculturas
tnicas, y el surgimiento de conductas desviadas en los barrios bajos.
Teora crtica de la sociedad en la Escuela de Frankfurt
A partir de 1923, en la Europa de entreguerras -espacio en que se profundiza la crisis econmica, debilitan los sistemas democrticos
e irrumpen los Estados totalitarios- se desarrolla la Teora crtica, entre cuyos principales exponentes podemos mencionar a Adorno,
Horkheimer, Eric Fromm, Herbert Marcuse y Jrgen Habermas.

Sus principales estudios versaban sobre la libertad, la cultura, la conciencia, la comunicacin, la dominacin y las legitimaciones.
Retoma el inters en los procesos ideolgicos-culturales que iban transformando a la sociedad capitalista en sociedad de masas.
Denuncian la relacin entre el auge de la economa capitalista y la decadencia cultural, con la destruccin de la cultura racional
iluminista debido a la creciente irracionalidad, la violencia y el racismo.
Autores como Theodor Adorno y Max Horkheimer consideran que para el capitalismo a los individuos son meros productores y
consumidores y que hace de ellos hombres-masa.
Mostraron a la democratizacin de la cultura como algo aparente, que en la realidad contribuy a conformar a la masa.
Estructural - Funcionalismo
Esta corriente, si bien no se instituye como escuela, ser desde la dcada del 30 y por treinta aos la sociologa acadmica oficial
norteamericana.
El iniciador de la corriente estructuralista fue Claude Levy Strauss quien coincide con otros autores respecto a la universalidad de
ciertos patrones culturales (como por ejemplo, mitos, esquemas lingsticos, conductas), que conforman una estructura mental comn
a la especie. A partir de ello, analiza al etnocentrismo y el racismo como.
En 1937 el socilogo estadounidense Talcott Parsons utiliz las ideas de Durkheim, Weber y el italiano Wilfredo Pareto en su obra
principal La estructura de la accin social, ampliando el enfoque de la sociologa de su pas, y centrndose en el estudio de la accin
social. En la Universidad de Columbia, el socilogo estadounidense Robert Merton intent vincular la teora con una rigurosa
investigacin emprica de recopilacin de datos
La estructura social es el conjunto de formas en que grupos e individuos se organizan y relacionan entre s y con los distintos mbitos
de una sociedad. La estructura, segn Parsons comprende los elementos del sistema relativamente constantes y estables, que seran:
los roles (padre, maestro, etc.), las colectividades (familia, partido poltico, fbrica, etc.), las normas (los modelos) y los valores.
Parsons sita la accin en cuatro subsistemas: biolgico, psquico, social y cultural, que conforman el sistema de la accin. Para este
autor, toda accin es siempre global, es decir, est inscrita en esos cuatro subsistemas y es resultado de la interaccin de las fuerzas
o influencias de cada uno de ellos
Para el estructuralismo cada objeto forma parte de un todo interrelacionado que debe conocerse en su conjunto. La estructura, como
conjunto de elementos solidarios entre s, est compuesta por miembros ms que por partes; es la estructura la que condiciona a los
procesos.
Los supuestos de los que parte est corriente son que las partes estn interrelacionadas, en un sistema en equilibrio dinmico (si no
es absolutamente esttica, controla las tendencias de cambio con orden y se reequilibra), las partes se influyen entre s.
La estructura tiene tres caracteres: - obedece a leyes de transformacin, que conservan o enriquecen al sistema,
-

funciona como sistema o totalidad, y

se autorregula, se transforma sin que intervengan elementos externos.

El funcionalismo norteamericano aport una razonabilidad cientfica para concebir al mundo que converta lo contingente en
necesario. Considera a la sociedad como un conjunto de partes (normalmente, instituciones) que funcionan para mantener el conjunto
y en la que el mal funcionamiento de una parte obliga al reajuste de las otras.
Funcin social, en su sentido ms estricto, es el papel que desempean los individuos o grupos en el seno de una sociedad. En toda
colectividad existe la divisin de funciones entre personas o grupos, de modo que cada cual realice una contribucin especfica al
conjunto de la sociedad.

El trmino funcin tiene distintos significados: puede ser utilizado en el sentido de estatus, profesin, cargo o empleo, designando el
conjunto de deberes y responsabilidades de una persona; es tambin la relacin que existe entre dos o varios elementos, teniendo en
cuenta que todo cambio que se introduzca en uno de ellos provocar modificaciones en los dems.
En la teora funcionalista funcin es la contribucin que aporta un elemento al conjunto del que forma parte.
Para Parsons la funcin es el complejo de actividades dirigidas a satisfacer una o varias necesidades del sistema. Segn ese autor
hay que distinguir cuatro funciones en el seno de un sistema social: estabilidad normativa (que implica un cierto orden en el cambio);
integracin (asegura la coordinacin entre las partes del sistema para su funcionamiento); prosecucin de objetivos (de las diferentes
partes del sistema o de ste en su totalidad), y adaptacin (del conjunto de los medios para alcanzar esos objetivos). Las estructuras
sociales responden a una funcin determinada: las estructuras de socializacin surgen por la necesidad de la estabilidad
normativa, las estructuras del derecho y aparato judicial por la funcin de integracin, las estructuras polticas por la prosecucin de
objetivos y las estructuras econmicas por la adaptacin.
Por su parte, Robert Merton propuso el anlisis funcional como base del estudio de la sociedad, pero desde un punto de vista relativo.
Demostr que es excesivo mantener que todo elemento cultural o social desempea una funcin y es, por tanto, indispensable.
Merton introdujo el concepto de disfuncin, contraria a funcin, como aquella que obstaculiza la adaptacin o ajuste de un sistema
social determinado, y realiz un interesante anlisis sobre la anomia en la sociedad. Asimismo, dividi las funciones en
manifiestas y latentes: las manifiestas son las funciones comprendidas y deseadas por los participantes del sistema, y las latentes
aquellas que no son comprendidas ni deseadas. En el campo de la metodologa, se dedic a elaborar las llamadas teoras de medio
alcance, teoras restringidas y aplicadas a sectores concretos de la organizacin social
A mediados de los aos 60 la evidencia de un contexto mundial con heterogeneidades polticas, culturales y econmicas requiere
otros modelos para el conocimiento de la sociedad, por lo que se crean distintos frentes de ataque al funcionalismo acusndolo de ser
polticamente conservador, incapaz de tratar el cambio social debido a su inters por las estructuras estticas, e inadecuado para
analizar correctamente el conflicto social.
Pierre Bourdieu: (n.1938 m. 2002)
En su obra la cuestin accin-estructura se traduce en una preocupacin por la relacin entre el habitus y el campo de accin.
La sociedad est constituida para este autor por espacios sociales con reglas de juego particulares, en que intervienen los actores
interesados.
El concepto de habitus en Bourdieu servir para superar la dicotoma entre el determinismo de las estructuras y el individualismo
voluntarista. El habitus es el sistema de actitudes, pensamientos y sentimientos que el individuo interioriza a lo largo de su historia y
que se manifiesta en una disposicin no conciente a actuar; es una estructura mental mediante la cual percibe y acta (accin) en el
mundo social.
Este actuar tiene lugar en un determinado campo, relativamente autnomo (poltico, profesional, educativo, intelectual, religioso, etc.),
en una red de relaciones entre posiciones objetivas, organizadas en torno a un inters especfico.
Ese espacio social es un campo de fuerza cuya estructura se impone y constrie a los actores, ya sean individuos o colectividades,
donde cada miembro asimila la lgica propia, el habitus de ese campo: el habitus produce la sociedad de la misma manera que la
sociedad produce el habitus. Y es tambin campo de lucha, en el que tienen lugar confrontaciones, donde los participantes se
enfrentan con medios y fines diferentes y opuestos
.La estructura del campo se define continuamente por el estado de las relaciones de fuerza entre los protagonistas de la lucha. Cada
campo tiene su capital especfico (cultural, religioso, poltico) que es el resultado de acumulaciones anteriores y que sirve establecer
las posiciones actuales de los miembros y guiar las estrategias para conservar o modificar la posicin interna.

Ese capital conformado por un conjunto de recursos puede distinguirse en econmico, social, simblico. El capital simblico es una
calidad o cualidad que percibida por los agentes sociales se vuelve simblicamente eficiente para dar respuesta a las creencias y
expectativas colectivas; solo se constituye como valor en la medida en que existe consenso social sobre esa valoracin
.El mecanismo por el que en una sociedad se interioriza un aspecto y su posesin como distincin de poder o capital es la imposicin
a travs de la violencia simblica, con la que los poderosos poseedores de ese capital- legitiman su dominacin. Para Bourdieu la
escuela, acta como reproductora cultural donde se reproducen las caractersticas de la sociedad (clases sociales etc.); tambin
existe violencia simblica en otros campos como la burocracia, la iglesia, el estado, la academia.