Curso sobre Liturgia

Leccin 1
La Liturgia
La palabra Liturgia viene del griego (leitourgia) y quiere decir servicio pblico,
generalmente ofrecido
por un individuo a la comunidad. Hoy se usa para desginar todo el conjunto de la
oracin pblica de la Iglesia y de la celebracin sacramental.
El Concilio Vaticano II en la "Constitucin sobre la Liturgia" nos presenta un
tratado amplio, profundo y pastoral sobre el tema. Citamos algunos conceptos para
darnos una idea de lo importante que es vivir la Liturgia, si queremos
enriquecernos de los dones que proceden de la accin redentora de Nuestro Seor.
"La Liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos sensibles
significan y cada uno a su manera realizan la santificacin del hombre, y as el
Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto
pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo
sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya
eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin
de la Iglesia" (SC 7).
En esta amplia descripcin encontramos lo que es realmente la Liturgia.
Sealamos que: 1.-Es el ejercicio del sacerdocio de Cristo. Es decir, en la Liturgia,
Cristo acta como sacerdote, ofrecindose al Padre, para la salvacin de los
hombres. 2.-Los signos sensibles realizan la santificacin de los hombres en lo que
quieren decir. Por ejemplo, el agua en el Bautismo significa y realiza la purificacin
y es principio de vida, el pan en la Eucarista alimenta el espritu del hombre.
3.-En la accin litrgica, Cristo y los cristianos, que forman el Cuerpo Mstico,
ejercen el culto pblico.
4.-Es la accin sagrada por excelencia, que ninguna oracin o accin humana
puede igualar por ser obra de Cristo y de toda su Iglesia y no de una persona o un
grupo. Para asimilar mejor los conceptos que nos revelan la importancia de la
liturgia, citamos otro texto del Concilio:
"La Liturgia es la cumbre a la que tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo
tiempo, la fuente de
donde mana toda su fuerza".
Significacin de la palabra "Liturgia"

1069 La palabra "Liturgia" significa originariamente "obra o quehacer pblico",

"servicio de parte de y en favor del pueblo". En la tradicin cristiana quiere
significar que el Pueblo de Dios toma parte en "la obra de Dios" (cf. Jn 17,4). Por la
liturgia, Cristo, nuestro Redentor y Sumo Sacerdote, contina en su Iglesia, con
ella y por ella, la obra de nuestra redencin.
1070 La palabra "Liturgia" en el Nuevo Testamento es empleada para designar no
solamente la celebracin del culto divino (cf Hch 13,2; Lc 1,23), sino tambin el
anuncio del Evangelio (cf. Rm 15,16; Flp 2,14-17. 30) y la caridad en acto (cf Rm
15,27; 2 Co 9,12; Flp 2,25). En todas estas situaciones se trata del servicio de Dios y
de los hombres. En la celebracin litrgica, la Iglesia es servidora, a imagen de su
Seor, el nico "Liturgo" (cf Hb 8,2 y 6), del cual ella participa en su sacerdocio, es
decir, en el culto, anuncio y servicio de la caridad:
Con razn se considera la liturgia como el ejercicio de la funcin sacerdotal de
Jesucristo en la que, mediante signos sensibles, se significa y se realiza, segn el
modo propio de cada uno, la santificacin del hombre y, as, el Cuerpo mstico de
Cristo, esto es, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico. Por ello, toda
celebracin litrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la
Iglesia, es accin sagrada por excelencia cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el
mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (SC 7).
Qu es la liturgia? en corto
Etimologa
El termino liturgia procede del griego clsico, leitourga ( de la raz lit leslas- : pueblo, popular; y rgon: obra) lo mismo que sus correlativos leitourgen y
leitourgs, y se usaba en sentido absoluto sin necesidad de especificar el objeto,
para indicar el origen o el destino popular de una accin o de una iniciativa,
independientemente del modo como se asuma sta. Con el tiempo la presentacin
popular perdi su carcter libre para convertirse en un servicio oneroso a favor de
la sociedad.
Liturgia vino a designar un servicio pblico. Cuando este servicio afectaba al
mbito religioso, liturgia se diriga al culto oficial de los dioses. En todos los casos
la palabra tena un valor tcnico
Uso del trmino liturgia en la Biblia
En el AT: El verbo leitourge y el sustantivo leitourga se encuentran 100 y 400
veces, respectivamente en la versin de los LXX, y designan el servicio cultual de
los sacerdotes y levitas en el templo. El trmino en hebreo es algunas veces shrr
(cf. Nm 16,9) y otras abhd y abhdh, que designa prcticamente siempre el
servicio cultual del Dios verdadero realizado en el santuario por los descendientes
de Aarn y de Lev. Para el culto privado y para el culto de todo el pueblo los LXX
se sirven de las palabras latrea y doula (adoracin y honor). En los textos griegos
solamente, leitourga tiene el mismo sentido cultual levtico (cf. Sab 18,21; Eclo

4,14; 7,29-30; 24,10, etc.).

Esta terminologa supone ya una interpretacin, distinguiendo entre el servicio de
los levitas y el culto que todo el pueblo deba dar al Seor (cf. Ex 19,5; Dt 10,12). No
obstante, la funcin cultual perteneca a todo el pueblo de Israel, aunque era
ejercida de forma especial y pblica por los sacerdotes y levitas.
En el griego bblico del Nuevo Testamento, leitourga no aparece jams como
sinnimo de culto cristiano, salvo en el discutido pasaje de Hch 13,2.
En el NT: La palabra liturgia se utiliza con los siguientes sentidos
en el NT:
a) En sentido civil de servicio pblico oneroso, como en el griego clsico (cf. Rm
13,6; 15,27; Flp 2,25.30; 2 Cor 9,12; Heb 1,7.14)
b) En sentido tcnico del culto sacerdotal y lvitico del AT (cf. Lc 1,23; Heb 8.2.6;
9,21; 10,11). La Carta a los Hebreos aplica a Cristo, y slo a l, esta terminologa
para acentuar el valor del sacerdocio de la Nueva Alianza.
c) En sentido de culto espiritual: San Pablo utiliza la palabra leitourga para
referirse tanto al ministerio de la evangelizacin como al obsequio de la fe de los
que han credo por su predicacin
(cf. Rm 15,16; Flp 2,17).
d) En sentido de culto comunitario cristiano: El texto de Hch 13,2
(leitourgontn) es el nico del NT donde la palabra liturgia puede tomarse en
sentido ritual o celebrativo. La comunidad estaba reunida orando, y la plegaria
desemboc en el envo misionero de Pablo y de Bernab mediante el gesto de la
imposicin de manos (cf. Hch 6,6).
Esta reserva en el uso de la palabra liturgia por el Nuevo Testamento obedece a su
vinculacin al sacerdocio levtico, el cual perdi su razn de ser en la Nueva
Alianza.
Evolucin posterior
En los primeros escritores cristianos, de origen judeocristiano, la palabra liturgia
fue usada de nuevo de nuevo en el sentido del Antiguo Testamento, pero aplicada
al culto de la Nueva Alianza (cf. Didach 15,1; 1 Clem. 40,2.5).
Despus la palabra liturgia ha tenido una utilizacin muy desigual. En las Iglesias
orientales de lengua griega leitourga designa la celebracin eucarstica. En la
Iglesia latina liturgia fue ignorada, al contrario de lo que ocurri con otros
trminos religiosos de origen griego que fueron latinizados. En lugar de liturgia se
usaron expresiones como munus, oficcium, ministerium, opus, etc. No obstante
San Agustn la empleo para referirse al ministerio cultual, identificndola con
latra (cf. S. Agustn, Enarr. in Ps 135, en PL 39, 1757.).
A partir del siglo XVI liturgia aparece en los ttulos de algunos libros dedicados a la

historia y al explicacin de los ritos de la Iglesia. Pero, junto a este significado, el

trmino liturgia se hizo sinnimo de ritual y de ceremonia. En el lenguaje
eclesistico la palabra liturgia empez a aparecer a mediados del siglo XIX, cuando
el Movimiento litrgico la hizo de uso corriente.
Qu es la liturgia?
La palabra liturgia proviene del griego clsico profano ("obra para la comunidad").
La traduccin del Antiguo Testamento al griego, realizada por los judos de la
ciudad de Alejandra, en Egipto, durante los siglos III y II antes de Cristo, conocida
como la Versin de los LXX, as como el Nuevo Testamento (NT) cristiano suelen
utilizarla en un sentido cultual. Cfr. Hebr. 8, 2 y Rom. 15, 16 donde a Cristo y Pablo
se les llama "liturgos".
En la iglesia primitiva griega se redujo el uso de la palabra al de "culto divino", y
ms tarde al de "misa". En el occidente europeo la palabra entr mucho ms tarde
con el humanismo renacentista con ese sentido restringido, y slo desde el siglo
XIX lo utilizan los documentos eclesisticos en un sentido amplio de culto divino
en la Iglesia.
La discusin sobre cul es la correcta definicin de "liturgia" entr en una nueva
fase a partir de documentos eclesisticos sobre ese tema: Encclica "Mediator Dei"
(MD), 1947; Instruccin de la Sagrada Congregacin de Ritos del 3-IX-1958;
Constitucin "Sacrosantum Concilium" (SC) del Concilio Vaticano II aprobada el
4-XII-1963 sobre la sagrada liturgia.
En la MD se rechaza como definicin insuficiente a la que entienda a la liturgia
nicamente como la parte externa de las ceremonias y rbricas (reglas que
ensean la ejecucin y prctica de las ceremonias) del culto divino. La liturgia es el
mismo culto divino: El culto pblico ntegro del cuerpo mstico de Jesucristo, de su
cabeza y de sus miembros.
Jurdicamente, en el Cdigo de Derecho Cannico, su primera promulgacin fue en
1917, se entenda nicamente como liturgia a los actos realizados segn los libros
litrgicos de la Santa Sede, y a todos los dems actos cultuales se les llamaba "pia
exercitia" (ejercicios piadosos). Hasta los tiempos del Vaticano II y especialmente
despus de la promulgacin del Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, 1983 se
distingua claramente entre "actos litrgicos" (la Misa) y "actos no litrgicos" (el
rezo del rosario), que hoy se consideran como actos litrgicos en un sentido
amplio, a los que la MD considera "incluidos de alguna manera en el orden
litrgico".
Leccin 2
Objetos Litrgicos

ACETRE Etim. Del rabe as-satl, el vaso con asa, y este del latn situla.
Caldero de agua bendita que se usa para las aspersiones litrgicas. El
agua se recoge del acetre y se dispersa con el hisopo.

BOLSA DE CORPORAL
Donde se guarda el corporal una vez terminada la Santa Misa

CALIZ
Etim.: latn calix, taza, copa, vasija donde se bebe.
Recipiente en forma de copa con ancha apertura. En la Liturgia
cristiana, el cliz es el vaso sagrado por excelencia, indispensable para el
sacrificio de la Santa Misa ya que debe contener el vino que se convierte
en la Sangre Preciossima de Cristo.
El cliz nos recuerda ciertos pasajes bblicos en los cuales Jess asocia a si mismo y
de una nueva manera, el uso de una copa: los discpulos tomarn de la copa que
Jess tomar (Mc 10: 38). En al ltima Cena, la copa contena vino que es Su
Sangre, y en Getseman Jess ora para que si es posible, se aparte de l la copa.
Su forma, materia y estilo han variado mucho en el curso de la historia. Los clices
solan ser de oro y tenan a veces un valor extraordinario. Debe, preferiblemente,
para el cliz metales preciosos. No puede ser hecho de ningn material que
absorba lquidos. El pie o soporte puede ser de otra materia. El Cliz debe
consagrarse exclusiva y definitivamente para el uso sagrado en la Santa Misa.
Ver: Cliz de la ltima Cena

COPN
Vaso con tapa en que se conservan las Sagradas Hostias, para poder
llevarlas a los enfermos y emplearla en las ceremonias de culto. En la

actualidad los copones suelen ser de menos estatura que los clices para
distinguirlos de estos.

CORPORAL
Etim.: latn corporalis, del cuerpo
Pieza cuadrada de tela sobre la que descansa la Eucarista. Sobre
ella se pone la patena y el cliz durante la Misa. Antiguamente la
Sagrada Hostia descansaba directamente sobre el corporal desde
el ofertorio hasta la fraccin. Tambin se pone debajo de la custodia durante la
Exposicin del Santsimo.
Debe de ser de lino o cnamo y no de otro tejido. No debe llevar bordado mas que
una pequea cruz. Para guardarlo debe doblarse en nueve cuadrados iguales.
CRISMERA
Vaso o ampolla donde se guarda el crisma.

CUSTODIA (ostensorio)
Etim. del latn custodia.
Recipiente sagrado donde se pone la Eucarista de manera que se
pueda ver para la adoracin. Tambin se le llama ostensorium, del
latn ostendere, mostrar.
Hay gran variedad de tamaos y el estilos. Generalmente alrededor
de la Eucarista se representan rayos que simbolizan las gracias
conferidas a los que adoran.

GREMIAL Etim.: del latn gremium, regazo. Pao cuadrado que se cie el obispo
durante ceremonias litrgicas, por ejemplo en el lavatorio de los pies de la Misa del
Jueves Santo. El gremial de seda y encaje para las misas pontificas ya no se usa.
Uno de lino u otro material puede utilizarse.
HIJUELA Pao blanco que se coloca sobre la patena (pao circular), o sobre el
cliz (pao cuadrado).

HISOPO Etim. del latn hyssopus; este del griego y este del hebreo
ezob.
Utensilio con que se esparce el agua bendita, consistente en un mango que lleva en
su extremo un manojo de cerdas o una bola metlica hueca y agujereada para
sostener el agua. Se usa con el acetre.
INCIENSO Etim.: del latn, incensum, incienso.
Resinas aromticas, en forma granulada o en polvo, que se queman en el
incensario durante algunas liturgias. Su humo tiene fragancia. Cuando se bendicen
son un sacramental. Quema incienso significa celo y fervor; su fragancia: virtud; el
humo que se eleva: las oraciones que ascienden al cielo. Se usa en la Misa para el
libro de los Evangelios, el altar, el pueblo de Dios, los ministros y el pan y el vino.
Se usa tambin en la bendicin con el Santsimo, en procesiones.
INCENSARIO
Utencilio para incensar en las ceremonias litrgicas.

LAVABO
Etim. Del latn lavabo, lavar, primera persona del sing. del futuro de ind.
de lavare.

LECCIONARIO
Libro que contiene las lecturas de las Sagradas Escrituras organizadas segn se
utilizan en la Santa Misa: Un el ciclo de tres aos para los domingos y fiestas
solemnes; un ciclo de dos aos para los das de semana y un ciclo de un ao para
las fiestas de los santos. Contiene adems lecturas para una variedad de misas,
como para fiestas de pastores, doctores, vrgenes, etc. El leccionario actual se
promulg el 22 de marzo de 1970.
LIBROS: Los libros de la liturgia son el misal y el leccionario
LUNETA
Etim.: de luna. Pieza de oro, o dorada, en que se encierra la Sagrada Hostia para
ser expuesta. Ver tambin "custodia" y "luneta".
MISAL: contiene las oraciones de la Santa Misa. El sacerdote lo tiene sobre el
altar.

MITRA
Utilizada por los obispos en la liturgia, smbolo del episcopado. En el
"Cremoniale Romanum" aparecen tres tipos de mitras: 1- la "mitra pretiosa" para
cuando se utiliza el Te Deum en el Oficio Divino, es la mas ornamentada , 2"auriphrygiata", para el adviento y la cuaresma y 3- "simplex", para das de ayuno y
penitencia, Viernes Santo y funerales.

NAVETA
Recipiente, muchas veces en forma de pequea nave, para el incienso que se utiliza
en las ceremonias.

PALIA
Lienzo para cubrir el cliz

PATENA
Etim.: Latn, Patena.
Plato redondo donde se pone la Sagrada Hostia. Debe ser de metal precioso como
el cliz y tambin debe ser consagrado exclusiva y definitivamente para el uso en la
Santa Misa.

PECTORAL Del Latn, pectoralis. Cruz que llevan al pecho los obispos.

PURIFICADOR
Pequeo lienzo que utiliza el sacerdote en la Misa para purificar el cliz.

VASOS SAGRADOS: Cliz, copn y patena

VELO HUMERAL
Pao que cubre los hombros del ministro cuando lleva el Santsimo Sacramento en
procesin o cuando da la bendicin con El.

VELO DEL CLIZ

El que cubre el cliz fuera del ofertorio y el canon de la misa. Es del mismo color
litrgico que los ornamentos.

VINAJERAS
Las vasijas para el vino y el agua que se usan en la Santa Misa. Generalmente son
de cristal y se colocan en una bandeja pequea. Es permitido que sean de otro
material (bronce, plata, oro e incluso de cermica bien sellada) siempre y cuando
puedan dignamente contener los lquidos.
Usualmente tienen asas y tapones. Son de diferentes estilos y tamaos.
Tradicionalmente, para evitar confusin al utilizarlas, las vinajeras se gravaban las
iniciales "V" y "A", por el latn vinum yaqua.
Las vinajeras junto con las hostias no consagradas pueden ser llevadas en
procesin por dos fieles y presentadas al sacerdote durante el Ofertorio.
VIRIL
Etim. de vidrio.
Pieza redonda, tradicionalmente de cristal transparente con borde de oro o dorado,
en que se pone la Sagrada Hostia para sostenerla en la Custodia. Tambin se usa
un viril para guardar reliquias en un relicario. Ver tambin "luneta"
Leccin 3
Los colores litrgicos
Las acciones litrgicas (en particular la misa) de cada da se celebran con
ornamentos de diversos colores: blanco, morado, verde, rojo y otros.
La diversidad de colores en los ornamentos tiene por objeto expresar con ms
eficacia, tambin en el exterior, la particularidad de la celebracin de cada misterio
de la fe, y el sentido de la vida cristiana, que progresa en el curso del ao litrgico.
En cuanto al color de los ornamentos:
El color blanco expresa alegra y pureza. Por eso se usa en los oficios y Misas del
Tiempo Pascual y de Navidad; en las fiestas o conmemoraciones del Seor que no
se refieran al misterio de su Pasin; en las fiestas y conmemoraciones de la
santsima Virgen Mara, de los Santos Angeles, y de Santos no Mrtires; en las

fiestas de Todos los Santos (1de noviembre), san Juan Bautista (24 de junio), san
Juan Evangelista (27 de diciembre), Ctedra de San Pedro (22 de febrero) y la
Conversin de San Pablo (25 de enero).
El color rojo es el color de la sangre y del fuego. Por eso se usa el Domingo de
Pasin y el Viernes Santo, en la fiesta de Pentecosts, en las fiestas de la Pasin del
Seor, en las fiestas de los Apstoles y Evangelistas, y en las fiestas de los santos
Mrtires.
El color verde se usa en los oficios y Misas del ciclo anual.
El color morado es signo de penitencia y austeridad; se usa en el tiempo de
Adviento y de Cuaresma. Tambin puede usarse en los Oficios y Misas de difuntos.
El color negro, expresin de duelo, puede usarse en las Misas de difuntos.
El color rosado (un morado "suavizado", menos intenso) puede usarse en los
domingos Gaudete (III de Adviento) y Laetare (IV de Cuaresma).

Sin embargo, las Conferencias Episcopales pueden determinar y proponer a la

Sede Apostlica, adaptaciones que respondan a las necesidades y a la ndole de los
pueblos.
En los das ms solemnes pueden emplearse ornamentos ms nobles, aunque no
sean del color del da (por ejemplo ornamentos dorados o plateados).
Las Misas rituales (durante las cuales se celebra otro sacramento o sacramental) se
dicen con el color propio conveniente a la Misa que se celebra o tambin con el
color propio del da o del tiempo
Leccin 4
Los vestidos litrgicos
Pedagoga Del Vestido
No es indiferente el modo de vestir una persona, para determinadas actividades y
situaciones.
Es una ley cultural, que tiene su fuerza pedaggica, el llevar especiales vestidos
para especiales ocasiones, sean stas reuniones polticas, fiestas sociales o
simplemente la distincin de un domingo en relacin con los das de trabajo.
Normalmente una novia acude a su boda vestida como tal y no simplemente de
calle. Y si va de calle, es un gesto el suyo que sigue teniendo una fuerza expresiva,
que bien puede ser por ejemplo seal de contestacin o de luto.
El vestido diferencia las personas (autoridades, militares, jueces, distintas clases
de familias religiosas...) y las circunstancias (luto, fiesta). Es un elemento, no
esencial, pero muy expresivo en todo el complejo de las comunicaciones humanas
y sociales.

No es extrao que tambin en la celebracin cristiana el vestido tenga su

importancia. Adems de obedecer a las leyes de la psicologa humana o de las
diferenciaciones sociales, en este caso el vestido apuntar a la naturaleza del
misterio que los cristianos celebramos. Una Misa en la que el presidente no se
reviste de modo especial, "valdra" igual: pero ciertamente sera una celebracin
muy poco digna y poco expresiva de lo que la comunidad cristiana entiende de la
Eucarista. Se puede celebrar el sacramento de la Reconciliacin sin vestidos
litrgicos. Pero el nuevo Ritual indica que, si se hace en la iglesia, el ministro
reciba a los penitentes revestido de alba y estola: el vestido quiere de alguna
manera expresar que lo que all sucede no es un mero dilogo entre amigos, sino
una "celebracin" eclesial.
No es el caso de absolutizar la importancia de un vestido o de otro. Jess critic
duramente a los fariseos y sacerdotes de su tiempo por la idolatra en que haban
cado en relacin a pequeos detalles, entre ellos el del vestido. Pero el otro
extremo sera el descuidar la funcin que tanto. en la vida como, sobre todo, en la
celebracin cristiana pueden tener las formas de vestir, sobre todo cuando se trata
de los ministros que actan en ella.
Tambin los fieles revestidos?
Cuando en una de las persecuciones romanas fue confiscada una casa en Cirta, en
el Norte de Africa, el ao 303, los guardias hicieron un cuidadoso inventario de
todo lo que requisaron en el lugar de reunin de los cristianos de la ciudad. Entre
los diversos objetos de valor que anotaron, adems de dos clices de oro y seis de
plata, de cdices y lmparas, constan tambin unos vestidos que nos pueden
extraar: 82 tnicas para mujeres y 16 para hombres... Aparte de que ya se nota
que haba ms mujeres que hombres ya en aquellas Eucaristas, (cosa que se nota
tambin en el nmero de sandalias especiales que requisaron los perseguidores), lo
raro es que en aquella comunidad no parece que se revistieran slo los ministros,
sino toda la asamblea expresaba su accin festiva con tnicas especiales...
El que los fieles cristianos acenten con vestidos diferentes la solemnidad o las
caractersticas de lo que celebran, ha quedado todava en algunas ocasiones: as,
por ejemplo, en la celebracin del Matrimonio, sobre todo por parte de la novia; en
la primera Comunin; en los vestidos austeros y especiales que en otros siglos
llevaban los "penitentes", y ahora los miembros de las hermandades de la Semana
Santa; en la profesin religiosa, sobre todo en la imposicin de los diferentes
hbitos de las varias familias religiosas...
En el sacramento del Bautismo, despus del gesto central del agua, entre las
acciones simblicas "complementarias", est tambin la de la imposicin de un
pao blanco sobre el bautizado. La intencin es clara; el nuevo "estado" del
cristiano es un estado de gracia, de "revestimiento de Cristo" (Gal 3,26; Rom
13,14). Su dignidad y el don de la nueva vida en Cristo, se significan
oportunamente con un vestido blanco, a ser posible bordado por la misma familia,
y que se puede conservar como recuerdo del sacramento celebrado. En este caso, el

vestido quiere ayudar a entender en profundidad lo que sucede en el sacramento

del Bautismo. Con una resonancia clara de los pasajes del Apocalipsis, en que los
seguidores victoriosos de Cristo aparecen tambin con tnicas blancas, cantando a
su Seor (Apoc 7,9), como "invitados a las bodas del Cordero" (Apoc 19,9).
Por lo general, la comunidad cristiana puede considerarse que subraya la
Eucarista dominical con sus vestidos de fiesta. Tambin aqu el vestido tiene su
elocuencia: los cristianos se "endomingan" el da del Seor, distinguindolo de los
das de trabajo, acudiendo as a su reunin ms festiva de la Eucarista. No es esto
una seal de libertad, de victoria, de celebracin?
Los vestidos de los ministros: historia
Pero son los ministros, sobre todo el presidente de la celebracin, los que
tradicionalmente se revisten con atuendos especiales en el ejercicio de su
ministerio.
Ya en la liturgia de los judos se conceda importancia a veces exagerada a los
vestidos de los celebrantes. Se vea en ellos un signo del carcter sagrado de la
accin, de la gloria poderosa de Dios y de la dignidad de los ministros. As se
describen, por ejemplo, los ornamentos litrgicos de un sumo sacerdote: "cuando
se pona su vestidura de gala y se vesta sus elegantes ornamentos, al subir al santo
altar, llenaba de gloria el recinto del santuario" (Ecclo 50,11).
En los primeros siglos no parece que los ministros cristianos significaran tal
condicin con vestidos diferentes, ni dentro ni fuera del culto. En todo caso lo
hacan con vestidos normales de fiesta, con las tnicas grecorromanas largas.
Todava en el siglo V el papa san Celestino I, en una carta a los obispos de las
provincias galas de Vienna y Narbona, se queja de que algunos sacerdotes hayan
introducido vestidos especiales: por qu introducir distinciones en el hbito, si ha
sido tradicin que no? "Nos tenemos que distinguir de los dems por la doctrina,
no por el vestido; por la conducta, no por el hbito; por la pureza de mente, no por
los aderezos exteriores" (PL 50,431).
Pero poco a poco se dio una evolucin: se estilizaron los hbitos normales hasta
adquirir una identidad de vestidos litrgicos. A medida que el traje civil fue
cambiando -acortndose- se prefiri que para el ministerio litrgico continuara
usndose la tnica clsica. Con ello a la vez se denotaba el carcter diferente de la
actividad celebrativa, la distincin de los ministros y el tono festivo de la
celebracin.
No se pona en ello ningn nfasis exagerado, al principio. Ms bien se buscaba
una pedagoga para el momento del culto sagrado y se deseaba que fuera, en la
vida normal, no hubiera ninguna distincin entre los ministros y los dems fieles
(as el ao 530, el papa Esteban prohiba a los sacerdotes ir vestidos de forma
especial fuera de la iglesia, y lo mismo S. Gregorio Magno). Fue a partir ms o

menos del siglo IX cuando se "sacraliz" con mayor fuerza el tema de los vestidos,
buscndoles un sentido ms bien alegrico, interpretando cada uno de ellos en
sentido moral (el alba indicaba la pureza, la casulla el yugo suave de Cristo ... ) 0
como referencia a la Pasin de Cristo o como imitacin de los sacerdotes del AT y a
ala vez se empez a bendecir los ornamentos y a prescribir unas oraciones al
momentos de revestirlos.
En rigor habra que decir que los actuales vestidos litrgicos son herencia de los
trajes normales de los primeros siglos; cuando en la vida profana se dejaron de
usar, se decidi seguir utilizndolos en el culto, porque se vea la pedagoga
expresiva que podan tener para entender mejor el papel de los ministros y la
naturaleza de la celebracin.
Vestidos actuales
Actualmente es distinta la costumbre respecto a los varios ministros de la
celebracin: mientras el organista y los cantores no se revisten, los lectores y
ministros de la comunin s lo hacen a veces; los monaguillos generalmente tienen
su vestidura especial; pero los que como norma se revisten son los ministros
ordenados: diconos, presbteros y obispos.
El vestido litrgico bsico para estos ministros ordenados es el alba, blanca tnica,
a la que se va buscando dar una forma ms esttica, de modo que no requiera
amito (porque cierra bien el cuello) ni cngulo (porque adquiere una forma
elegante).
Sobre el alba los ministros ordenados se ponen la estola.- esa franja de diversos
colores (su nombre viene del griego "stolizo", adornar) que los diconos se colocan
en forma cruzada, mientras que los presbteros y obispos lo hacen colgndola por
ambos lados del cuello; tambin la estola se tiende a que sea de materia ms digna
y esttica, para los casos, cada vez ms numerosos, en que se celebra sin casulla
(diconos, concelebrantes, etc.).

Adems del alba y la estola, el presbtero o el obispo que preside la Eucarista se

reviste la casulla: su nombre ya indica que es como una especie de "casa pequea",
a modo de manto amplio que cubre a la persona (como el "poncho" americano
actual). La casulla es el indumento litrgico que ha venido a caracterizar sobre
todo la celebracin eucarstica. Mientras que se va perdiendo la "dalmtica" (que
vendra a ser como una casulla con mangas) que llevaban antes los diconos.

Hay otros vestidos menos usados: el "palio", que es como una estola que utilizan
los arzobispos a modo de escapulario, de tela blanca salpicada de cruces, que les
enva el Papa como distintivo de su especial dignidad; la "capa pluvial" que se
utiliza principalmente en las procesiones; las vestiduras corales de los cannigos
(por ejemplo el manto coral y la muceta negra); las "insignias" distintivas (por
ejemplo para el obispo, la cruz pectoral, el anillo, el bculo pastoral, el solideo
color violeta -para el Papa es blanco el solideo, para los cardenales, rojo, y para los
abades, negro)...
Ultimamente diversos Episcopados, atenindose a la flexibilidad que el mismo
Misal sugiere (IGMR 304), han pedido y obtenido de Roma un reajuste en el
vestido litrgico del que preside la Eucarista, con una soluci6n que tiende a
unificar la casulla, el alba y la estola.
La casulla que, durante siglos, haba sido amplia y elegante, haba adquirido con el
correr del tiempo unas formas ms recortadas y de poco gusto, hasta llegar a la
forma de guitarra que todos hemos conocido, recargada, adems, con adornos y
bordados que hacan de ella ms un "ornamento" que un vestido.
En 1972, a peticin de los obispos franceses, se aprob el uso de una especie de
alba con una gran estola encima, que por su amplia forma de corte se puede decir
que es a la vez alba y casulla. Se ha ido aprobando) por Roma para todos los pases
que lo han pedido (Argentina, Brasil, Canad, Filipinas ... ), sobre todo para las
celebraciones de grupos, concelebraciones o actos de culto que se tienen fuera de la
iglesia, quedando en pie que el vestido litrgico del que preside la Eucarista es la
casulla sobre el alba y la estola, y reconociendo que esta forma de alba-casulla
cumple, en esas circunstancias mencionadas, la finalidad buscada. La bsqueda de
una estilizacin de los vestidos litrgicos, ms en consonancia con el gusto esttico
de nuestros das, no quiere oscurecer, sino por el contrario favorecer, la razn de
ser que tienen en la liturgia cristiana: expresar pedagigicamente, con el lenguaje

simblico que les es propio, la dignidad de lo que celebramos, y el ministerio

caracterstico de cada uno de los ministros que intervienen en la celebracin. (Cfr.
En Phase 72 (1972) 570-571 la carta de concesin de esta casulla-alba a los obispos
franceses). Ya antes se haba hecho una sabia "modernizacin" en este terreno,
cuando en 1968 se dieron normas para la simplificacin de las insignias y vestidos
pontificales. Entonces ya se invit a que el obispo, para la celebracin solemne, se
revistiera aparte (y no delante de la asamblea, como suceda hasta entonces); que
no haca falta que se pusiera diversos distintivos como los guantes o las sandalias;
que bastaba con el alba debajo de la casulla (sin necesidad de otras tnicas que
antes se sobrepona); que la "ctedra", su sede, no deba parecerse a un trono, con
su baldaquino y todo... Se quera conjugar a la vez la expresin grfica de lo que es
un obispo para la dicesis -maestro, animador espiritual, signo genuino de Cristo
Pastor- con una sencillez ms evanglica en los signos de esa dignidad...
El sentido de que los ministros se revistan
Por qu se revisten los ministros en la celebracin cristiana?
La respuesta la da el mismo Misal, en su introduccin: "En la Iglesia, que es el
Cuerpo de Cristo, no todos los miembros desempean un mismo oficio. Esta
diversidad de ministerios se manifiesta en el desarrollo del sagrado culto por la
diversidad de las vestiduras sagradas, que, por consiguiente, deben constituir un
distintivo propio del oficio que desempea cada ministro. Por otro lado, estas
vestiduras deben contribuir al decoro de la misma accin sagrada" (IGMR 297).
Los vestidos en la liturgia no tienen una finalidad en s mismos, como si fueran
algo sagrado. Tienen una funcin que podemos llamar pedaggica, en la lnea que
hemos visto funcionar en la vida social, con el lenguaje expresivo y simblico que
les es propio.
Ante todo, estas vestiduras distinguen las diversas categoras de los ministros.
Es lgico que el obispo, por la plenitud de ministerio que tiene en la comunidad
cristiana, signifique con algn distintivo su identidad: el bculo, la cruz pectoral, el
anillo, el solideo, la mitra... Es lgico que el que preside la Eucarista, presbtero u
obispo, en nombre de Cristo, se revista de un modo determinado, que ha venido a
ser con la casulla.
Naturalmente que estos vestidos no estn pensados para "separar" a los ministros
de la comunidad. Toda la comunidad cristiana que celebra la Eucarista es "pueblo
sacerdotal", con una dignidad radicalmente igual, que le viene del Bautismo. Todos
son hermanos en la casa de Dios. Estos vestidos no son signos de poder o de
superioridad, por parte de los ministros. Son unos signos simblicamente eficaces,
que recuerdan a todos en primer lugar a los mismos ministros- que ahora no estn
actuando como personas particulares en su oracin o en su predicacin, sino como
ministros de Cristo y de la Iglesia. Que estn actuando "in persona Christi" y
tambin "in persona Ecclesiae". El vestido tiene, para esta finalidad, una

contrastada eficacia, como en la vida civil, judicial, poltica o acadmica. Aqu, en

la celebracin, "distinguen" sin separar. Ejercen una cierta mediacin pedaggica
para favorecer el clima y la identidad de la celebracin cristiana, en la que hay una
alternancia interesante entre una comunidad y sus ministros.
Estos vestidos ayudan tambin al decoro, a la esttica festiva de la celebracin.
No se trata de hacer ostentacin de riqueza, sino de mostrar, por el mismo modo
exterior de actuar, el aprecio que se tiene a lo que celebramos. Se unta el valor de la
Palabra, de la Eucarista, de la asamblea misma, del da del Seor- si es domingo-,
del misterio de la presencia del Seor en medio de los suyos: todo esto hace que la
celebracin cristiana sea un momento privilegiado en el conjunto de la vida de fe.
Un momento que pide signos exteriores de aprecio; y el vestido, junto a las
imgenes y los cantos y tantos otros signos, es uno de los elementos ms
fcilmente inteligibles para subrayar el carcter festivo de la accin.
En el fondo est siempre la proporcin pedaggica entre lo que celebramos y el
modo exterior de comportarnos. Y aqu lo que celebramos es en verdad algo
importante y festivo. Y cuanto ms festivo, tanto ms significativo debera ser
tambin el vestido litrgico que nos ponemos. Un domingo no es lo mismo que
otro da de la semana. La noche de Pascua no es como cualquier otro domingo... La
esttica y la "festividad" (lo que el Misal llama "decoro") son los objetivos de estos
vestidos litrgicos que se endosan los ministros.
Al decoro festivo de toda la celebracin contribuye ciertamente el que se respeten
las leyes e a esttica y la dignidad en esas vestiduras.
Unas leyes que hoy estn presididas por la sencillez (contra el barroquismo que
antes gustaba), por la dignidad en la belleza, sin ampulosidad, pero tambin sin
tacaera, de modo que exista autenticidad tambin en este signo: unos verdaderos
"vestidos", nobles y dignos, que favorezcan el aprecio a la misma celebracin y el
ejercicio del ministerio por parta de los ministros.
De alguna manera los vestidos litrgicos ayudan a entender el misterio que
celebramos.
Expresan elocuentemente que estos ministros -sobre todo el presidente- estn
animando una celebracin sagrada. Lo que est sucediendo aqu no es como otros
encuentros que se pueden tener en una comunidad o en una parroquia, sino una
verdadera experiencia sacramental de la gracia de Cristo, un encuentro con el
Cristo presente en su Palabra, en su Eucarista, en la misma comunidad reunida en
su nombre. Y como tal accin misteriosa y sagrada, se realiza con signos exteriores
diversos de los ordinarios.
El que los ministros se revistan de modo especial quiere expresar el sentido de este
"salto" que existe entre las otras acciones y sta: la "ruptura" con la vida normal.
Porque la Palabra que aqu se proclama no es lo mismo que las mil palabras que

nos envuelven continuamente. La comunin con el Cristo de la Eucarista no es

como una comida de hermandad cualquiera.
As como a un ministro, el vestido especial le recuerda que no acta como persona
privada, sino como ministro de Cristo y de la Iglesia, le recuerda tambin que l no
es "dueo de la Eucarista", ni de la Palabra. Que est realizando, en nombre de
Cristo y de la Iglesia, una accin que le sobrepasa totalmente a l: que est
sirviendo a un misterio de comuni6n entre Dios y su Pueblo.
Claro que todo esto no lo dice slo la indumentaria: es todo un conjunto de
comportamientos, de signos, de palabras y de acciones lo que nos introduce
pedaggicamente a la experiencia de este misterio cristiano de comunin con
Cristo. Pero no es indiferente el factor del vestido. Tampoco en el caso de los
grupos ms reducidos (una asamblea de nios, de jvenes, de grupos o
comunidades): precisamente porque son grupos ms pequeos y homogneos, a
ellos tambin les hace falta subrayar con signos exteriores que ellos no son dueos
de lo que celebran, sino que lo hacen en unin con toda la Iglesia, y el ministro que
les preside no lo hace porque es un amigo suyo, sino como ministro de toda la
comunidad.
Dejar hablar a los signos
Tambin en el caso de los vestidos litrgicos habra que evitar los dos extremos: la
supervaloracin cuasi-idoltrica, y el abandono o menosprecio de su funcin
pedaggica. No tienen un tono fetichista de valor en s mismos. Pero siguen
expresando pedaggicamente la dignidad de la accin sagrada, siguen
"ambientando" el encuentro con Dios, siguen recordando a los ministros su papel
de tales en este encuentro misterioso.
No son lo ms importante en liturgia ni lo ms eficaz en la pastoral.
No hace falta resucitar las oraciones alegricas con que antes nos revestamos cada
uno de los ornamentos. Ni obligar a las mujeres a llevar "velo". Ni tachar de pecado
mortal al sacerdote que celebra sin casulla. Pero lo que s hay que decir es que
estos vestidos son un factor vlido en el conjunto de la celebracin.
Seguir, tambin en esto, las sobrias normas de la Iglesia actual, es un signo de
eclesialidad y de pedagoga celebrativa. Despreciarlos -actuando sin estos vestidos
en la celebracin- creo que, adems de ser falta de disciplina, es un
empobrecimiento del lenguaje simblico de la liturgia. En una liturgia que est ya
muy llena de palabras, tenemos que dejar hablar tambin a los signos. Y los
vestidos, aunque en el conjunto son menos trascendentales, en comparacin con la
proclamacin de la Palabra o de las oraciones o los gestos sacramentales, son un
elemento muy visible y que ayuda al tono general de la celebracin y a destacar la
identidad de los ministros.
Desde el Concilio se ha dado mayor libertad para que en las diversas regiones las

correspondientes Conferencias Episcopales adapten, si lo creen conveniente, las

vestiduras litrgicas a la propia cultura y costumbres (IGMR 304, siguiendo a SC
128).
Esta adaptacin, all donde se realice, ir aportando ciertamente vestidos ms
convenientes, ms estticos, como hemos visto en el caso de la casulla-alba. Buscar
una mejor esttica es tambin importante para la dignidad del culto cristiano,
evitando los diversos abusos que en esto se haban producido (sensiblera,
imaginara, barroquismo, ostentacin).
Junto a la esttica, se irn respetando siempre los fines por los que estn pensados
estos vestidos, y de lo que hemos hablado repetidamente: resaltar el papel de los
ministros, subrayar el carcter sagrado de la celebracin, y ayudar a su tono festivo
y esttico. Cuando Roma, el ao 1972, permiti la casulla-alba a los pases que se lo
iban pidiendo, vino a razonar as: no est de acuerdo con la "letra" que hasta ahora
era norma (por ejemplo, en el Misal), pero un vestido as sirve muy bien al
"espritu" de la norma.

Leccin 5
Libros litrgicos
I. INTRODUCCIN
Por libro litrgico, en sentido estricto, entendemos un libro que sirve para una
celebracin litrgica y est escrito con vistas a ella. En sentido ms amplio, es tal
tambin el libro que, aun no habiendo sido escrito con vistas a la celebracin,
contiene, sin embargo, textos y ritos de una celebracin, tanto si han sido
usados como si no.
En el primer sentido, el libro es un elemento de la celebracin, y a l tambin se le
respeta e incluso se le venera; en el segundo sentido, el libro se convierte en fuente

para la historia de la liturgia, y en particular del rito o de los elementos que

contiene.
Adems de estas fuentes directas, existen tambin aquellos escritos que nos
informan sobre el hecho litrgico sin ser por ello libros litrgicos, como textos de
historia, escritos de los padres, documentos del magisterio, etc.
Por tanto, los libros litrgicos contienen los ritos y los textos escritos para la
celebracin. Son un vehculo de la tradicin, en cuanto que expresan la fe de la
iglesia, y generalmente son fruto del pensamiento no de un solo autor, sino de una
iglesia particular en comunin con las dems iglesias. Pero son tambin fruto de
una cultura, determinada en cuanto al tiempo y al espacio geogrfico. En efecto, si
bien la liturgia cristiana es sobre todo accin divina que se realiza en el signo
sacramental, los libros litrgicos contienen, sin embargo, las palabras y los gestos
con que una cultura ve y expresa esta accin divina.
Pero esto se ver ms claramente haciendo la historia de los libros litrgicos.
Podemos dividirla en cinco perodos.
II. EL TIEMPO DE LA IMPROVISACIN
Se trata de los tres primeros siglos cristianos. En este tiempo no hay libros
litrgicos propiamente tales, excepto, si as podemos llamarlo, el texto de la biblia.
Para el resto, todo se deja a la libre creatividad, salvo en los elementos esenciales.
Hallamos rastro de estos esquemas y de esta libertad en textos no propiamente
litrgicos, como la Didaj, que nos da indicaciones sobre el bautismo, sobre la
eucarista, sobre la oracin diaria y sobre el ayuno; como los escritos de
Clemente de Roma y la Apologa de Justino. Hacia el 215 encontramos
la Tradicin apostlica del presbtero romano Hiplito. En sentido amplio, ste es
el primer libro litrgico, porque contiene slo descripciones de ritos litrgicos con
algunas frmulas ms importantes: consagracin de los obispos, de los presbteros,
de los diconos y de los dems ministros; esquema de plegaria eucarstica,
catecumenado y bautismo; oraciones y normas para las vrgenes, las viudas; la
oracin de las horas, los ayunos, bendicin del leo.
La importancia de este documento es mltiple: nos da por primera vez frmulas de
plegaria eucarstica, de ordenaciones, del bautismo...; testimonia claramente que
no es necesario que el obispo "pronuncie literalmente las palabras citadas,
como esforzndose por recordarlas de memoria, sino que cada uno ore segn su
capacidad. Si alguno es capaz de orar largamente y con solemnidad, est bien. Pero
si pronuncia una oracin con mesura, no se le impida, con tal que diga una oracin
de una sana ortodoxia" (c. 9).
El texto de Hiplito ha tenido una influencia muy considerable en varios
ambientes, como testimonian la traduccin copta, rabe, etipica y latina.

III. EL TIEMPO DE LA CREATIVIDAD

Desde el siglo IV se precisan los contornos de los diversos ritos litrgicos, tanto
orientales como occidentales. Y esto se debe a la creacin de textos que cada iglesia
compone y comienza a fijar por escrito, aunque no en forma oficial. Detenindonos
en la iglesia de Roma, se haba producido un fenmeno importante: el paso del
griego al latn como lengua litrgica.
Se forma en este siglo el canon romano (la actual primera plegaria eucarstica), y se
empiezan a componer textos eucolgicos en latn. Se contina as hasta el siglo VI,
componiendo cada vez los textos que sirven para las diferentes celebraciones.
Es tos se conservan, pero no para ser utilizados de nuevo.
Cierta cantidad de tales libelli se encontr en Letrn, y se reunieron en un cdice
que actualmente se encuentra en la biblioteca capitular de Verona, cod. 85.
Descubierto en 1713 por Escipin Maffei y publicado en 1735 por J. Bianchini,
recibi de ste el ttulo de Sacramentarium Leonianum, por considerarlo
una composicin de Len Magno (440461). A continuacin se descubri que era
obra de diversas manos; entre ellas, adems de la del papa Len, la intervencin
de los papas Gelasio 1 (492-496) y Vigilio (537-555). La edicin ms reciente y
mejor es la de L. C. Mohlberg (RED 1,Roma 1956), con el nombre
de Sacramentarium Veronense.
El texto presenta unos 300 formularios, ms o menos completos, divididos en 43
secciones. El redactor los orden por meses. Pero faltan los primeros folios, y
comienza con el mes de abril. Normalmente cada formulario comprende colecta,
secreta, prefacio, poscomunin y super-populum. Falta todo el texto del canon y
toda la cuaresma y la pascua. De las dems fiestas a veces tenemos muchos
formularios, mientras que algunas celebraciones estn ausentes. Por todos estos
motivos, no es exacto ni siquiera el trmino sacramentario.
De todos modos, el cdice reviste una importancia fundamental para la eucologa
romana, porque se trata de las primeras composiciones seguramente romanas. En
efecto, se encuentra varias veces romana civitas, devotio, nomen, principes, urbs,
securitas. Muchas oraciones tienen en cuenta situaciones contingentes de
la ciudad de Roma, hasta el punto de que se puede reconstruir su tiempo, a veces
tambin el ao, de su composicin. Signo ste de una liturgia viva.
IV. LOS LIBROS LITRGICOS PUROS
A partir del siglo VII aumenta la documentacin litrgica. Tenemos libros
litrgicos propiamente tales en uso. Se trata de libros puros, en el sentido de que
contienen cada uno un elemento de la celebracin, y que por tanto sirven para cada
ministro. As distinguimos:
1. EL SACRAMENTARIO:

Es el libro del celebrante, obispo o presbtero, y contiene las frmulas eucolgicas

para la eucarista y los sacramentos.
El primero es el as llamado Sacramentario gelasiano antiguo. Se conserva
nicamente en el cod. Vat. reg. lat. 316. Transcrito hacia el 750 en Chelles, cerca de
Pars, fue publicado en 1680 por G. Tomas. La ltima edicin de Mohlberg
tiene como ttulo Liber sacramentorum romanaeecclesiae ordinis anni
circuli (RED 4, Roma 1960). El ttulo gelasiano es impropio. Se debe al hecho de
que se ha querido identificar este libro con las "Sacramentorum praefationes et
orationes" que, segn el Liber Pontificales (ed. Duchesne, Pars 1925, 1, 225),
Gelasio compuso "cauto sermone".
El sacramentario est dividido en tres libros: I. Propio del tiempo (de la vigilia de
navidad a pentecosts), ms los textos para algunos ritos, como las ordenaciones,
el catecumenado y el bautismo, la penitencia, la dedicacin de la iglesia, la
consagracin de vrgenes; II. Propio de los santos y el tiempo de adviento;
III. Domingos ordinarios, con el canon, y celebraciones varias.
Caracterstica del gelasiano es la presencia de dos o incluso tres oraciones antes de
la oracin sobre las ofrendas. Se discute si la segunda hay que asimilarla a la super
sindonem del rito ambrosiano. Pero la discusin ms amplia versa sobre el origen
del gelasiano. Es claro que hay en el cdice influjos galicanos. Pero si el ncleo es
romano, cmo explicar la presencia al mismo tiempo en Roma de dos
sacramentarios: gelasiano y gregoriano?. La tesis ms defendida, salvo detalles, es
la de A. Chavasse, segn el cual el gregoriano era de uso exclusivo del papa,
mientras que el gelasiano era de uso de los ttulos (iglesias) presbiterales.
El reg. 316 es de importancia fundamental para los ritos del, catecumenado y del
bautismo, distribuidos en el mbito de la cuaresma, con los tresescrutinios
y las entregas de los evangelios, del smbolo y del padrenuestro, como tambin
para la celebracin del triduo sacro. Encontramosadems en l los ritos de la re
conciliacin de los penitentes y de la misa crismal, etc.
Aludamos al sacramentario gregoriano. Deberamos hablar ms bien de familia
gregoriana, porque hay muchos manuscritos. En general, derivaran de una fuente
atribuida al papa Gregorio Magno (590 604), pero redactada bajo Honorio (625 638). En general, la estructura gregoriana difiere de la gelasiana por tres aspectos:
el gregoriano no est dividido en libros, sino que el santoral est mezclado con el
del tiempo, e incluso a veces los domingos toman la denominacin de un
santo celebrado precedentemente (los apstoles Pedro y Pablo, Lorenzo...); tiene
slo una oracin antes de la oracin sobre las ofrendas; indica la estacin, o sea; el
lugar en que el papa celebraba en un determinado da. Es, en general, un libro ms
sencillo y menos rico que el gelasiano (muy reducido el nmero de prefacios,
no existen ya las bendiciones sobre el pueblo ms que en cuaresma).
Los dos tipos principales del gregoriano son el Adriano y el Paduense. El primero
se llama as porque deriva de una copia del autntico gregoriano, que el papa

Adriano I (772 795) mando a Carlomagno, que se la haba pedido, y que ste
conserv en Aquisgrn. De estas copias ms o menos directas quedan muchos
manuscritos. El mejor es el cod. 164 de Cambrai. Pero al ser incompleto
el gregoriano recibido de Roma (faltaban, entre otras cosas, los formularios de los
domingos despus de pentecosts), fue necesario proveer a un suplemento. ste,
que antes se atribua a Alcuino, parece ser, por el contrario, obra de Benito
de Aniane.
Un manuscrito adrianeo sin suplemento es el de Trento.
Otro tipo de gregoriano es el de Padua (bibl. capitular D 47), redactado en Lieja
hacia la mitad del siglo IX y luego llevado a Verona, con adiciones de los siglos X y
XI. No es del todo clara, entre los estudiosos, la sucesin y la dependencia dedos
dos tipos: si viene antes la lnea de Padua, como pensaba Mohlberg, o al contrario,
como piensa Chavasse.
Una tercera serie de sacramentarios est constituida por los que
se llamaban Missalia regis Pipini, y que hoy llamamos "gelasianos del siglo VIII".
Parece tratarse de una fusin de estructura gregoriana con textos gelasianos.
Dichos sacramentarios son muchos. Por probable orden deimportancia: Gellone,
Angulema, san Galo, el llamado Triplex, Rheinau, Monza.
2. EL LECCIONARIO
Al principio se lean directamente de la Biblia las lecturas para la celebracin
litrgica, de modo ms o menos continuo. Cuando se comenz a escoger
fragmentos para determinados das, stos fueron marcados en el margen del texto
sagrado. En un segundo momento se hizo, primero comoapndice del libro y luego
como cdice aparte, un elenco de percopas distribuidas para varios das. De ah el
trmino capitularia, porque hacan la lista de los capitula con la indicacin del
comienzo y del fin de cada fragmento (faltaba la actual divisin en captulos y
versculos).
Encontramos as leccionarios que contienen slo los evangelios
(llamados capitulara evangeliorum), o slo las lecturas no evanglicas
(llamadosComes, o Liber Comitis, o Liber commicus) o tambin ambos.
De los primeros se ha ocupado Th. Klauser, que ha cotejado un millar de
manuscritos, clasificndolos en cuatro tipos, designados con las letras griegas, ,
, (romanos) y (franco-romano). En cuanto al tiempo, van del 645 al 750. Hay
que emparentar el primero con el sacramentario gregoriano, los dems con los
gelasianos del siglo VIII.
Los Comes ms antiguos son el de Wrzburgo, que corresponde al gelasiano
antiguo, y el de Alcuino, que hay que relacionar con el gregoriano. Siguen, para los
gelasianos del siglo VIII, los de Murbach (que luego pas al Misal) y de Corbie,
como principales.

3. EL ANTIFONARIO
Es el libro que contiene los cantos de la misa, y est destinado al cantor, o al coro.
Los ms antiguos antifonarios, que hay que emparentar con los gelasianos del
siglo VIII, no tienen todava notacin musical. Se trata de seis cdices, publicados
en sinopsis por Hesbert, el primero de los cuales es slo un cantatorium o
graduale, porque contiene slo los cantos interleccionales. Es el Cantatorio de
Monza. Los dems no son italianos: Rheinau, Mont-Blandin, Compigne, Corbie,
Senlis. Son todos del siglo IX.
4. LOS ORDINES.
Para una celebracin litrgica no bastan los diferentes libros que contienen los
textos, sino que se necesita conocer el modo de estructurar el desarrollo de la
celebracin misma. Los libros mencionados slo rara vez llevan rbricas (as
llamadas por estar escritas en rojo = ruber). De stas se encargan libros especiales,
que se llamarn Ordo (plural, Ordines) u Ordinarium.
El origen de tales libros se debe sobre todo a la necesidad del clero franco, que
quiere saber cmo se desarrollan en Roma las diversas celebraciones.
Despus de las ediciones parciales de G. Cassander (1558-1561) y
M. Hittorp (1568), J. Mabillon-M. Germain (1687-1689), E. Martne (17001702),L. Duchesne (1889), finalmente M. Andrieu publica la edicin crtica de
todos los Ordines romani hasta ahora conocidos Contra los quince ordices de
Mabillon, l distingue cincuenta, divididos en diez secciones, y reducibles a dos
familias: A (romana pura) y B (romanofranca). Entre ellos los ms importantes son
el I, que trata de la misa papal en el siglo VIII; el XI, que describe los ritos del
catecumenado (aqu los escrutinios se convierten sin ms en siete y se trasladan a
los das laborables), y el L, llamado tambin Ordo romanus antiquus, que ser el
ncleo del Pontifical romano-germnico del siglo X.
Para la historia de la liturgia medieval no se subrayar nunca bastante la
importancia de tales ordines, junto con las Consuetudines monasticae y los
Capitularia (aqu en el sentido de decisiones administrativojurdicas, disciplinares
de snodos, concilios particulares, etc.).
V. LOS LIBROS MIXTOS O PLENARIOS
En los umbrales del ao 1000 asistimos a un fenmeno de fusin de los diferentes
libros por motivos funcionales. Se comienzan a recoger en un solo libro todos los
elementos que sirven para una celebracin. Un primer paso se dar insertando
por extenso en los Ordines los textos eucolgicos que antes slo se mencionaban.
Nacen as los libros mixtos o plenarios.
1. EL PONTIFICAL.

Con este nombre se designa el libro que contiene frmulas y ritos de las
celebraciones reservadas al obispo (pontfice), como la confirmacin, las
ordenaciones, las consagraciones de iglesias, de vrgenes, la bendicin de abades,
pero tambin la coronacin de reyes y de emperadores...
El primer libro de este gnero es el Pontifical Romano-Germnico del siglo X (=
PRG). Compuesto hacia el 950 en Maguncia, es un interesante ejemplo de la obra
de adaptacin de la liturgia romana a los pases franco-germnicos. Se
presenta como una mina de ritos y de frmulas, pero tambin de partes didcticas,
como sermones, moniciones, exposiciones de misa, con doscientos cincuenta y
ocho ttulos de celebraciones diferentes lo. El PRG, llevado a Roma por los Otones,
luego fue simplificado y reducido, especialmente a partir de Gregorio VII
(10731085).Encontramos as algunos pontificales reducibles a un tipo, llamado por
el editor Andrieu "el pontifical romano del siglo XII.
En el siglo siguiente, bajo Inocencio III (1198-1216), se cre un pontifical adaptado
a las exigencias de la curia papal de Letrn.
A finales del siglo, durante el tiempo de cautividad en Avignon, el obispo de
Mende, Guillermo Durando, prepar para su dicesis un pontifical basndose en
los precedentes, pero con mayor claridad. Se divide en tres libros: ritos sobre
las personas; sobre las cosas; celebraciones varias(acciones).
Con ste tenemos el primer pontifical, que ser sustancialmente el que luego se
apropiar toda la iglesia.
2. EL MISAL
Por la misma exigencia de orden prctico y en el mismo perodo (finales del siglo
X) comienzan a aparecer libros que contienen todos los elementos para la
celebracin de la eucarista (oraciones, lecturas, cantos, ordo missae).
Se llama a ese libro Missale, o Liber missalis, o Missale plenarium.
La rapidez de difusin del Misal (con la consiguiente extincin gradual de los
sacramentarios) se debe al hecho de la multiplicacin de las misasprivadas, en que
el celebrante deca todo, incluso lo que corresponda a los otros ministros. Esto
continuar siendo normal incluso en lascelebraciones comunitarias, en las que
tales ministros estaban presentes. El Misal es as el libro en que confluyen el
Sacramentario, el Leccionario (de Murbach), el antifonario y los primeros Ordines.
El ms importante es el llamado Missale secundum consuetudinem curiae, que
tuvo una gran difusin por haberlo aceptado la orden de los Frailes menores, que
prcticamente lo llevaron en todas sus peregrinaciones misioneras.
Ser el primer Misal impreso, como editio princeps, en Miln el ao 1474.
3. EL RITUAL

Como los obispos tenan en el Pontifical su libro, as tambin era necesario un libro
que contuviese los ritos realizados por los presbteros (adems, claro est, del
Misal para la eucarista). Desde el siglo XII, y especialmente en el XIV, surgen
muchos libros del gnero, con nombres diversos:Agenda, Ordinarium,
Manuale. Se trata comnmente de libros privados, redactados por los mismos
sacerdotes con cura de almas.
El que tuvo mayor importancia fue el Sacerdotale, de Alberto Castellani de 1555,
que, sin embargo, no suprimir la libertad de que cada cual continuara crendose
su propio ritual.
4. EL BREVIARIO
El mismo proceso que hemos visto para el Misal se produjo con el libro de las
horas.
Antes haba libros distintos: 1) El Salterio, que en el uso litrgico ha tenido dos
redacciones: la romana (por haberse usado en Roma hasta el siglo VIII), que
corresponde a la primera revisin de san Jernimo sobre el texto griego de los
LXX, y la galicana (llamada as porque, usada primero en Galia, luego se difundi
en todo el Occidente, excepto en la baslica vaticana), que reproduce el texto de la
segunda revisin jeronimiana sobre la Hexapla de Orgenes, y que luego entr en la
Vulgata. A menudo en los salterios se insertan para uso litrgico los cnticos
bblicos, para los nocturnos y los laudes. 2) El Homiliario, o sea, el libro que recoge
las lecturas patrsticas. El ms importante, que luego pas al Breviario, es el que
Pablo el Dicono, monje de Montecasino, prepar para Carlomagno. 3)
El Himnario, que recoge los himnos de composicin eclesistica para las diversas
horas cannicas. Parece que el rito romano acogi los himnos slo en el siglo
XII; pero ya san Ambrosio los haba compuesto para la liturgia de Miln, y san
Benito los haba acogido en la liturgia monstica. As el ms antiguo manuscrito de
himnario es el cod. Vat. regin. lat. 11, del siglo VIII,publicado por Tomas en 1683.
La publicacin de los himnos que se fueron componiendo a lo largo del medievo
fue reanudada en 1892 por U. Chevalier y por Dreves-Blume, que iniciaron la serie
de Analecta Hymnica. 4) El Antifonal del oficio, que R.J. Hesbert ha publicado
recientemente. 5) El Oracional, del que encontramos huellas en el sacramentario
de Verona y en el Gelasiano, que comprende las oraciones para las diversas horas
cannicas.
Todos estos libros, despus del ao 1000, confluyen en uno solo,
llamado Breviarium, porque era de hecho una reduccin de los
diferenteselementos, especialmente de las lecturas. El ms conocido es
el Breviarium secundum consuetudinem romanae curiae, difundido tambin por
obra de los Frailes menores, que lo adoptaron oficialmente en 1223.
De este Breviario se hizo en 1525 una reforma desde el punto de vista de la
latinidad. Ms importante es la reforma del cardenal Quiones (llamado de la
Santa Cruz, por su ttulo cardenalicio), por encargo de Clemente VII. Pero esta

reforma, bien hecha bajo el aspecto racional, no tena en cuenta que el oficio divino
de suyo est destinado al coro, y no al rezo privado (como de hecho suceda).
Publicado en 1535 y reimpreso varias veces, fue acogido universalmente con
entusiasmo, pero en 1556 Pablo IV lo suprimi por el motivo mencionado arriba,
volviendo al Breviario de la curia romana.
VII. LOS LIBROS DEL VATICANO II

El concilio Vaticano II quiso una reforma general de los libros litrgicos,

con la posibilidad de la traduccin en las lenguas vernculas. Por eso el papa Pablo
VI, ya el 21-1-1964, creaba un Consilium para la recta ejecucin de la constitucin
litrgica.
El Consilium elabor diversos documentos, entre los que figuran: Inter
oecumenici, de 1964; Musicam sacram, de 1967; Tres abhinc annos, de 1967
(segunda instruccin); Eucharisticum mysterium, de 1967, y Liturgicae
instaurationes, de 1970 (tercera instruccin). Con tales instrucciones se daba la
posibilidad de introducir la lengua vulgar en las diferentes partes de la celebracin,
por lo que cada una de las conferencias episcopales toma disposiciones
para traducir el viejo Misal, prepara leccionarios ad experimentum, se traduce
parte del Ritual, etc. Entretanto, el Consilium trabajaba, con grupos especiales de
expertos, en la composicin de los nuevos libros. As, de 1968 hasta hoy se han
publicado en la edicin tpica latina:
CALENDARIUM ROMANUM (1969) (= CR).
MISSAI.E ROMANUM. Bajo este encabezamiento tenemos, en
volmenes Missale Romanum (1970; 19752) (= MR); Ordo Lectionum
Missae(1970; 19812) (= OLM); Lectionarium (3 vols., 1970-1972); Ordo Cantus
Missae (1973).
OFFICIUM DIvINUM. Bajo este encabezamiento tenemos, en
volmenes: Liturgia Horarum (por ahora en 4 vols., 1971-1972; 198011) (= LH).
PONTIFICALE ROMANUM. Bajo este encabezamiento tenemos,
en fascculos: De Ordinatione Diaconi, Presbyteri et Episcopi (1968)
(= ODPE);Ordo Consecrationis Virginum (1970) (= OCV); Ordo Benedicendi
Oleum catechumenorum el infirmorum el conficiendi chrisma (1971) (= OBO);
Ordo Benedictionis Abbatis el Abbatissae (1971) (= OBAA); Ordo
Confirmationis (1972) (= OC); De Institutione Lectorum el Acolytorum... (1973)
(=1LA); Ordo Dedicationis Ecclesiae el Altaris (1978) (= ODEA); Caeremoniale
Episcoporum (1984).
RITUALE ROMANUM. Bajo este ttulo tenemos, en fascculos: Ordo Baptismi
Parvulorum (1969) (= OBP); Ordo Celebrandi Matrimonium (1969) (=

OCM); Ordo Exsequiarum (1969) (= OE) Ordo Professionis Religiosae

(1970; 1975, pero ya no bajo el encabezamiento Rituale Romanum) (= OPR), Ordo
Unctionis Infirmorum eorumque pastoralis curae (1972) (=0UI); Ordo
Initiationis Christianae Adul torum (1972) (= OICA);
De Sacra Communione el d Cultu Mysterii Eucharistici extra Missam
(1973); Ordo Paenitentiae (1974) (= 0O); De Benedictionibus (1984) (= B).
A stos hay que aadir: Graduale simplex (19752); Ordo Coronandi Imaginem
Beatae Mariae Virginis (1981).
Presentamos brevemente los correspondientes textos oficiales en versin espaola
(el ao entre parntesis indica la primera edicin).
1. EL MISAL ROMANO (1971)
Comprende tambin la Ordenacin General del Misal Romano (= OGMR). Esta
ltima es un texto muy denso, en el que se presenta la teologa de la misa, la
articulacin del rito, los cometidos de cada uno de los ministros y de la asamblea,
las normas para una correcta celebracin y las posibilidades de una
sana adaptacin. Despus de las Normas universales sobre el ao litrgico y
sobre el calendario (extractadas delCalendarium Romanum), sigue el texto
del Misal, dividido en propio del tiempo, propio de los santos, comunes, misas
rituales, misas y oracionesad diversa, misas votivas, misas de difuntos. El rito de la
misa est colocado entre el propio del tiempo y el propio de los santos, y a su vez se
distingue en rito para la celebracin con el pueblo (misa normativa) y rito para la
celebracin sin el pueblo.
El MR ya no es un misal plenario, porque ya no comprende las lecturas; pero no se
le puede llamar simplemente un sacramentario, porque incluye tambin las
antfonas de entrada y de comunin; en efecto, stas debe decirlas el mismo
celebrante, en el caso en que no se haga un canto o no las recite ningn otro.
Respecto al Misal de Po V, la parte eucolgica est muy incrementada,
comprendiendo alrededor de ochenta prefacios (contra los quince del precedente),
cuatro plegarias eucarsticas (otras se autorizarn a continuacin). Ha sido
repensado ex novo en su totalidad.
2. EL LECCIONARIO (vase El Leccionario de la Misa)
3. LA LITURGIA DE LAS HORAS
(1979) (= LH). Se llama as la oracin de alabanza de la iglesia, que tiene por objeto
extender a las diversas horas (cannicas) de la jornada aquella glorificacin de
Dios que alcanza su cumbre en la oracin eucarstica. Este nuevo nombre
especifica el de oficio divino (dado a la oracin) y sustituye al de breviario (dado
antes al libro). La edicin est dividida en cuatro volmenes: I. Tiempo de

adviento y de navidad; II. Tiempo de cuaresma y de pascua; III. Tiempo ordinario

(semanas 1-17); IV. Tiempo ordinario (semanas 1834). En el primer volumen se
encuentra la Ordenacin General de la Liturgia de las Horas (OGLH) que,
a semejanza de la OGMR, ilustra la teologa, la espiritualidad, las diversas partes,
los diversos elementos ycometidos de los ministros de la Liturgia de las Horas. Son
dos las perspectivas nuevas (o renovadas) de este libro: 1) est destinado no slo a
sacerdotes, diconos y religiosos con votos solemnes (que siguen teniendo la
obligacin de recitarlo), sino a toda la comunidad cristiana (religiosas y
laicos); 2) se recomienda la celebracin comunitaria, especialmente de las dos
horas ms importantes (laudes y vsperas).
Se espera todava un quinto volumen (himnos; cnticos de libre eleccin; oraciones
slmicas; textos para las celebraciones de vigilia, etc.).
4. EL PONTIFICAL
Podemos ordenarlo as:
Ritual de la Confirmacin (1976) (= RC). Se celebra normalmente durante la
misa, o al menos despus de una liturgia de la palabra. La renovacin de las
promesas bautismales pone de manifiesto su relacin con el bautismo. El
ministro es el obispo (o el sacerdote que tiene licencia especialpara ello), pero
pueden ayudarle otros sacerdotes en la crismacin.
Ritual de ordenacin del dicono, del presbtero y del obispo (1977) (=
RO). Estos son los ministerios ordenados. El conjunto de los ritos, aunque
conserva los textos esenciales de la tradicin, resulta ms ordenado, dando mayor
relieve a la imposicin de manos y a la oracin consagratoria, y menos a los ritos
suplementarios. La restauracin de la concelebracin hace ms sencillos los ritos
de la ordenacin del obispo y de los presbteros.
Ritual para instituir aclitos y admitir candidatos al diaconado y
al presbiterado, y para la promesa de observar el celibato (= RLA). Ritual de la
consagracin de vrgenes (= RCV). Ritual de la bendicin de un abad o una
abadesa (= RBnA). Se trata de tres ritos diversos. Los ministerios instituidos son
los del lector y del aclito (se han abolido los del ostiario y del exorcista,
como tambin el subdiaconado). Son dos las novedades a este
respecto: a) el ministro no es ya el obispo, sino el ordinario (esto significa que en
las rdenes y congregaciones religiosas puede serlo el superior mayor); b) los
candidatos son laicos (que permanecen tales), los cuales pueden aspirar o no a las
rdenes. La consagracin de vrgenes es un rito antiqusimo y venerable, por el que
una virgen (religiosa o no) consagra pblicamente su virginidad como signo deja
iglesia virgen que slo tiene a Cristo por esposo. La bendicin de un abad o de una
abadesa se ha creado ex novo, porque en el viejo Pontifical tena ms el aspecto de
una ordenacin episcopal. Los nuevos textos expresan mejor la funcin del padre y
maestro de una comunidad monstica.

 Ritual de la bendicin del leo de los catecmenos y enfermos y de la

consagracin del crisma (= RBO). Ritual de la dedicacin de iglesias y de altares
(= DCA) (1980). El primer rito, que se ha de celebrar durante la misa crismal de
jueves santo (maana) en las catedrales, donde el obispo concelebra con su
presbiterio, trae los textos tradicionales (con ligeras adaptaciones) de la
bendicin de los leos santos. Los otros dos ritos se han renovado y
simplificado sustancialmente, de suerte que forman con la celebracin de la
eucarista, que es cumbre del rito, una sola accin ritual.
Ceremonial de los Obispos ( = CO). ste es uno de los ltimos libros
promulgados por la reforma general que decret el Vaticano II (1984). Se trata de
un volumen en parte muy tradicional y en parte tambin bastante novedoso. Hay
que reconocer que el CO tiene unas caractersticas que lo distancian bastante de
los otros libros litrgicos emanados de la reforma litrgica del siglo XX. Su
principal caracterstica frente a los dems libros litrgicos actuales es que no
ofrece textos eucolgicos; aparentemente, por lo menos, se presenta slo como un
volumen de simple normativa litrgica, como su mismo ttulo -Ceremonial- parece
ya sugerir. No obstante, ledo a la luz de la historia y de la teologa
litrgica, el CO debe situarse en el mbito sacramental con tanta razn como
puedan colocarse en este mbito los dems libros litrgicos, pues si los dems
libros ofrecen los textos bblicos y eucolgicos de la liturgia, es
decir, las palabras sacramentales, ste presenta los gestos simblicos de los
misterios cristianos. El CO es, pues, un libro que, en la misma lnea que
la Institutio que encabeza el Misal de Pablo VI, aleja el peligro de ver la celebracin
slo como un conjunto de textos que se van proclamando unos despus de
otros, acompaados nicamente de gestos simplemente espontneos del ministro.
Uno de los principales valores del CO es el hecho de que sita los gestos litrgicos
en su realidad ms teolgica: la de acciones sacramental-comunitarias de la
iglesia, no simplemente del ministro ni de la comunidad concreta que celebra la
liturgia comn de la iglesia.
El CO es un volumen tradicional en un doble sentido: a) porque con la descripcin
de los gestos celebrativos mayores conserva y transmite latradicin litrgica de la
iglesia, y b) porque se sita en lnea de continuidad con los Ordines romani de
la edad media. Pero a la vez que tradicional es tambin un libro nuevo, porque en
su mismo estilo lleva innegablemente la impronta de los libros del Vaticano II: las
referencias doctrinales que justifican las normas son continuas y explcitas; con
este estilo el CO -a pesar del ttulo de ceremonial que lo encabeza se aleja de lo que
podra seruna simple descripcin de ceremonias, enlazando as, por lo menos
en cierta manera, con la visin que de la liturgia tenan los padres (cf, porejemplo,
las explicaciones de la Tradicin apostlica de Hiplito sobre el significado de las
diversas imposiciones de manos en las ordenaciones, o
las Catequesis mistaggicas de Ambrosio, de Cirilo de Jerusaln, de Juan
Crisstomo o Teodoro de Mopsuestia.
Al ser uno de los ltimos libros publicados por la reforma litrgica, al CO le ha sido
fcil apoyar su normativa en los libros litrgicos publicados anteriormente. No

obstante, hay que decir tambin que en algunas pocas ocasiones presenta
interesantes variantes, introducidas o bien para unificar algunas rbricas
que variaban de un Ordo o Ritual a otro o bien con vistas a mejorar algunos ritos o
incluso algunos usos introducidos y que no siempre resultaban correctos.
El CO est dividido en ocho partes, precedidas de un proemio y seguidas de un
apndice. El proemio presenta una breve sntesis histrica de lo que han sido las
diversas descripciones de los ritos litrgicos que se elaboraron a travs de los
siglos hasta llegar al actual CO. Despus de una breve alusin a
los Ordines romani -verdadera raz primitiva del CO-, el texto se refiere a
los distintos Ceremoniales papales, que fueron como el puente que ha enlazado los
antiguos Ordines con el nuevo CO. En el cuerpo del volumen la primera
parte describe algunos principios teolgicos de la liturgia episcopal, presentada no
a la manera de ceremonias fastuosas, sino a la luz de la constitucin
conciliar Lumen gentium. Un aspecto particularmente importante y delicado de
esta primera parte ha sido el de aunar aquella "noble sencillez" de los ritos
decretada por el Vaticano II (SC 34) con los necesarios signos de respeto
inspirados por la fe que ve en el obispo la imagen o sacramento de Jess, el Seor.
La segunda parte trata de laparticipacin y presidencia del obispo y de sus
ministros en la misa. En esta parte es importante el cambio de perspectiva con que
se presenta lacelebracin de la misapresidida por el obispo, accin culminante de
la liturgia cristiana (SC41); de acuerdo con los otros libros litrgicos renovados que
ya no dan nunca a los obispos el ttulo de pontfices, tampoco el CO habla nunca
de misa pontifical, sino de missa stationalis (trmino de versin ciertamente
difcil, pues si en latn cristiano statio significaba reunin plena de la iglesia local,
en las lenguas modernas es difcil encontrar un trmino que exprese esta misma
realidad). La tercera parte describe la celebracin solemne del oficio divino y de la
palabra cuando preside el obispo; lacuarta parte describe las diversas
celebraciones del ao litrgico: en esta parte merecen destacarse tanto las breves
catequesis que introducen elsentido de cada una de las fiestas principales como la
insistencia con que se subraya la importancia del domingo, para el que se pide que
sucelebracin no quede recubierta con la celebracin de diversos das consagrados
a distintas necesidades de la comunidad cristiana (cf n. 223). Laquinta parte habla
de la celebracin de los sacramentos, presidida por el obispo; en esta parte se
separan claramente los sacramentos de la celebracin de los sacramentales, a los
que se consagra la sexta parte (as, la institucin de aclitos y lectores, por
ejemplo, viene debidamente separada de las ordenaciones de ministros).
La sptima parte contempla las celebraciones extraordinarias del obispo desde su
nombramiento y ordenacin hasta su muerte, exequias y tiempo de sede vacante.
Tambin se trata de los ritos del concilio plenario y provincial y del snodo
diocesano. Finalmente, en el apndice se sintetizan las varias disposiciones
posconciliares ya vigentes antes del CO sobre las vestiduras de los prelados y se
ofrece una tabla, esquematizando las normas propias de las misas rituales, votivas
y de difuntos. El libro concluye con un extenso y pormenorizado ndice de un
centenar de pginas que facilita encontrar cualquiera de los ritos contenidos en el
volumen.

5. EL RITUAL
Publicado tambin en fascculos, comprende:
Ritual del bautismo de nios (1970) (= RB). Es un rito sustancialmente nuevo,
porque nunca habamos tenido un rito propio para el bautismo de nios que
tuviese en cuenta su situacin real. Antes era un rito de bautismo para
adultos adaptado a los nios. Ahora se tiene en cuenta que se los bautiza en la fe de
la iglesia, y principalmente de los padres y de los padrinos. La celebracin, prevista
para el domingo, se hace de forma comunitaria, inserta en una celebracin de la
palabra (o tambin, aunque slo excepcional mente, durante la misa).
Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (1976) (= RICA). Es un rito que,
descuidado en los siglos ms recientes, recobra toda la praxiscatecumenal de la
iglesia de los siete/ocho primeros siglos. Despus de la introduccin general sobre
la iniciacin cristiana, y la particular para la iniciacin de adultos, siguen
cinco captulos dispuestos as: 1. Rito del catecumenado, dispuesto por grados, que
son: a) el tiempo del catecumenado y su comienzo; b) tiempo de la eleccin y su
comienzo; c) celebracin de los sacramentos de la iniciacin (bautismo,
confirmacin y primera eucarista) y tiempo de la mistagogia; 2. Rito ms
sencillo para la imitacin de un adulto; 3. Rito ms breve para un adulto en peligr
prximo de muerte; 4. Indicaciones para la preparacin de adultos ya bautizados
cuando nios a la confirmacin y a la primera comunin; 5. Indicaciones para
lainiciacin de los nios en edad catequstica. Tras un sexto captulo en que se
prevn textos alternativos, se tiene un apndice para la admisin en la iglesia
catlica de cristianos vlidamente bautizados en otras confesiones. Este rito de
iniciacin de adultos, previsto principalmente para las tierras de misin,
tiene indicaciones utilsimas tambin para nuestras regiones, con vistas a
una revalorizacin y una mejor prctica de los sacramentos de la iniciacin.
Ritual de la penitencia (1975) (= RP). El rito parte de una nueva concepcin de
este sacramento. Ya no se le llama confesin, que era la parte por el todo,
sino penitencia o reconciliacin. Por tanto, no se pone ya el acento en el momento
de la acusacin, sino en la conversin. Se prevn tres formas de
celebracin: a) individual: es el modo que ha sido tradicional en los ltimos
siglos, pero se ha modificado en el planteamiento (prev tambin una
lectura bblica, aunque breve) y en la frmula; b) comunitaria, con confesin y
absolucin individual (es la forma preferible); c) comunitaria, con confesin y
absolucin general (para usarse en casos determinados, y con el consentimiento
del obispo).
Rito de la sagrada comunin y del culto de la eucarista fuera de la misa (1974).
El rito tiene en cuenta diversas situaciones cambiadas: a) lacomunin fuera de la
misa debe hacer siempre referencia a la celebracin de la misma; b) debe
insertarse en una celebracin de la palabra; c) la eucarista puede ser distribuida
tambin por ministros extraordinarios; d) se regulan las exposiciones y
la adoracin de la eucarista, las procesiones y los congresos eucarsticos.

 Ritual del matrimonio (1970) (= RM). El rito, si bien conserva la estructura

precedente, presenta algunas perspectivas renovadas: se celebra normalmente
durante la misa (o, al menos, durante una celebracin de la palabra), da mayor
relieve a la bendicin solemne de los esposos, prev diversos formularios de
textos eucolgicos, una riqueza de textos bblicos y destaca ms la teologa y la
espiritualidad del sacramento.
Ritual de la uncin y de la pastoral de enfermos (1974) (= R UE). Se ve el
sacramento de la uncin en el contexto de la solicitud que la iglesia tiene
por el estado de debilidad de los enfermos. Ya no se llama extrema uncin, y se
puede conferir en todas las enfermedades de cierta gravedad, tambin a los
ancianos. Ha cambiado la frmula (ms ceida al texto de la carta de Santiago); la
materia es el aceite (ya no necesariamente de oliva, sino de cualquier tipo vegetal),
el cual, a falta del bendecido por el obispo, puede bendecirse cada vez. Se prev la
concelebracin por varios sacerdotes, y la celebracin comunitaria para
varios enfermos, tambin en la iglesia.
Ritual de la profesin religiosa (1979) (= RPR). Es un texto que sirve de base y de
modelo para los rituales de cada una de las familias religiosas. Prev un rito para el
comienzo del noviciado, visto como tiempo de preparacin y de opcin, el rito de la
profesin temporal y el de la profesin perpetua, como tambin un rito para la
promesa que sustituye a los votos religiosos. Los ritos de profesin o de promesa se
hacen durante la misa.
Ritual de exequias (1971) (= RE). El rito se presenta como una mina de
indicaciones, textos eucolgicos, bblicos y cantos para utilizar, segn los
diferentes usos de las iglesias locales, en la casa del difunto, en la procesin a
la iglesia, en la misa exequial y en el acompaamiento al cementerio. La
perspectiva es claramente pascual: el cristiano que muere realiza. su xodo de
este mundo con la esperanza de la resurreccin.
Bendicional (= B). El B constituye de hecho una de las partes del Ritual
romano reformado segn los decretos del Vaticano II (SC 79); su edicin tpica
latina fue promulgada en 1984 y la castellana, comn a todos los pases de habla
hispana, aparece en 1986. En el conjunto de las partes del actual Ritual, el B es el
captulo ms extenso, como lo era ya tambin en la ltima edicin del Ritual de
Paulo V, aumentada y reordenada por mandato de Po XII. Hay que decir que, sin
duda alguna, en su extensin influye sobremanera el hecho de que el B es el libro
litrgico en el que la piedad popular ms se avecina a la celebracin litrgica.
Conforme a los votos del Vaticano II, frente a la anterior edicin del Ritual
romano, el nuevo B ha sido profundamente reformado "teniendo en cuenta la
norma fundamental de la participacin consciente, activa y fcil de los fieles y
atendiendo a las necesidades de nuestro tiempo" (SC 79).
El B consta de cuarenta y un Ordines o ritos de bendicin; muchos de estos ritos de
bendicin aparecen adems desdoblados en rito habitual y rito breve o bien

presentan diversas posibilidades para ocasiones parcialmente distintas (por

ejemplo, la bendicin de nios ofrece un formulario para los nios bautizados
y otro para los nios que se preparan al bautismo). La edicin
castellana del B aade an a estas cuarenta y un bendiciones algunas otras o
bien nuevas o en otros casos tradicionales en algn pas de Amrica o en Espaa;
con ellas el nmero de bendiciones en esta edicin alcanza a cuarenta y ocho
formularios.
El conjunto de estas bendiciones est precedido de una extensa introduccin y va
seguida de tres ndices alfabticos -de bendiciones, de lecturas bblicas y de salmos
responsoriales-, de los cuales, en vistas al uso del volumen, es particularmente til
el primero (un ndice de este tipo apareca ya en las ediciones del antiguo Ritual
romano).
La Introduccin, de carcter teolgico, pastoral y jurdico, expone sucesivamente
la naturaleza y significado de la bendicin tanto en la historia de la salvacin como
en la vida de la iglesia, los ministros de las mismas, su ordenamiento -desde lo que
es la estructura fundamental de toda bendicin hasta los signos que se emplean en
las mismas y las maneras de unir las bendiciones con las restantes celebraciones
litrgicas o entre s- y, finalmente, las posibilidades que tienen las
conferencias episcopales en el campo de las adaptaciones o de las incorporaciones
de nuevas bendiciones.
En el cuerpo mismo del libro, su primera parte presenta las diversas bendiciones
que se refieren a las personas (bendiciones relativas a la vidafamiliar, bendiciones
de los enfermos, de los misioneros enviados a anunciar el evangelio, de las
personas destinadas a impartir la catequesis, de los peregrinos, de los que van a
emprender un viaje, etc.). En esta parte la edicin castellana aade las bendiciones
de aclitos y lectores noinstituidos.
La segunda parte trata de las bendiciones que ataen a los edificios no sagrados y
alas diversas actividades de los cristianos (bendiciones de un nuevo edificio -que
no sea una iglesia- de una escuela, de una universidad, de un hospital);
bendiciones de los medios de transporte (automviles, ferrocarriles, naves,
aviones, etc.); bendiciones de instrumentos tcnicos (central elctrica, acueducto,
etc.); bendiciones de los animales, de los campos, de los nuevos frutos, de la mesa.
En esta parte la edicin castellana aade la tradicional bendicin de los trminos
de una poblacin.
La tercera parte agrupa las bendiciones de las cosas que se destinan, en la iglesia,
al uso litrgico o a las prcticas de devocin (fuente bautismal, sede, ambn,
sagrario, cruz, imgenes del Seor, de la Virgen Mara o de los santos, etc.). En esta
parte la edicin castellana aade las bendiciones de la corona de advien to, del
beln y del rbol de navidad.
En la cuarta parte se presentan las bendiciones que o bien sirven para fomentar la
piedad (bebidas y comestibles) o bien son objetos de devocin privada (objetos de

devocin, rosarios, escapularios, etc.). La edicin espaola aade en esta parte

la bendicin de los hbitos, tradicional sobre todo en Per.
Finalmente, en la quinta parte se contienen dos bendiciones de carcter ms bien
genrico: la bendicin de accin de gracias, que viene a suplir los antiguos y poco
apropiados Te Deum (poco apropiados porque el antiguo texto de este precioso
canto no tiene demasiado que ver con el uso al que a veces se destinaba), y
la bendicin para diversas circunstancias, que ofrece unos formularios en vistas a
las bendiciones no previstas explcitamente en el B (en cierta manera es la rplica
de la antigua bendicin.

Leccin 6
Templos litrgicos
Dentro de la Iglesia Catlica hemos escuchado algunas veces que se mencionen
Catedrales, Capillas, Baslicas, Iglesias. Cual es la diferencia?
CATEDRAL

Una catedral es un templo cristiano, donde tiene sede o ctedra el obispo, siendo
as la iglesia principal de cada dicesis o Iglesia Particular. La sede o ctedra
episcopal es el lugar desde donde cada obispo preside y gua a su grey, enseando,
desde el servicio a la comunidad, la vida de fe y la doctrina de la Iglesia.
La Iglesia ortodoxa se refiere a sus catedrales como gran iglesia, aunque suele
traducirse como catedral.

Etimologa

El vocablo catedral deriva del griego (cathedra) que se traduce

como asiento y se refiere a la presencia de la silla o trono del obispo oarzobispo, es
decir, la ctedra.
Por tanto, pese a usarse como sustantivo, la palabra catedral era adjetivo en la
expresin iglesia catedral, del Latn ecclesia cathedralis. La ctedra, simboliza la
importancia de esa iglesia dentro de la dicesis.
Tamao
Las catedrales son de gran tamao, cuentan con grandes agujas y vitrales, tpicos
de las catedrales gticas (conjunto de vidrios de colores que hacen que la luz que
entra sea de colores) aunque la catedral es una de las mayores iglesias de la
dicesis o arquidicesis, especialmente en el Medievo y el Renacimiento, no es
norma a seguir (mucho menos en la poca actual, donde prima la funcionalidad
sobre la grandeza); una iglesia catedral puede ser modesta en cuanto a tamao se
refiere.
Origen
Las catedrales surgieron como una nueva construccin, o como evolucin de una
primigenia iglesia monacal elevada al estatus de catedral. Las actividades
misioneras, el poder eclesistico y las cuestiones demogrficas son las que han ido
determinando qu iglesias merecan y merecen el calificativo de catedral.
Usos
En un principio, en el interior de las catedrales se impartan ctedras a todo tipo de
estudiantes pero especialmente a seminaristas, concernientes
en Teologa, Gramtica y Latn. Poco a poco las actividades de la catedral se fueron
extendiendo para realizar en ellas las prcticas del culto.
Nombres
Uno de los primeros usos del trmino ecclesia cathedralis aparece en las actas del
Concilio de Tarragona en 516. Otro nombre para una catedral es ecclesia mater,
que hace hincapi en la funcin de madre que dicha iglesia tiene respecto a las
dems de la dicesis. Por ser la ms importante, tambin se la conoca como
'ecclesia major.
Como casa principal de Dios se le llama Domus Dei en Latn. Las palabras domus
(casa) y dominus (seor) comparten un mismo origen. De esta raz latina derivan
los trminos alemn Dom e italiano Duomo. En espaol a veces se llama la
seo (la sede), quizs debido a alguna influencia del idioma cataln.
En Estrasburgo (en la regin francesa de Alsacia), y otros muchos sitios
de Alemania, y varios de Inglaterra, la catedral se conoce comoMnster (alemn)

o Minster (ingls), del Latn monasterium, porque fueron usadas por clrigos para
vivir en comunidad.
Otros tipos de grandes templos cristianos en Europa Occidental son las Abadas y
las Concatedrales. Se denomina concatedral al edificio religioso con rango de
catedral que comparte la sede episcopal con otro templo catedralicio. Ejemplos de
concatedrales son las deSanta Mara en Cceres, o las del mismo nombre
en Guadalajara, Logroo, Castelln y la de San Pedro en Soria, todas ellas
en Espaa.
El termino pro-catedral es usado cuando una iglesia parroquial es temporalmente
elevada al rango de catedral de una dicesis mientras se define o se construye la
definitiva.

BASILICA
El trmino baslica proviene del latn baslica que a su vez deriva
del griego (fonticamente, basilik) que significa regia o real (fem.), y
viene a ser una elipsis de la expresin completa (basilik oika) que
quiere decir casa real. Una baslica es un suntuoso edificio pblico que
en Grecia y Roma sola destinarse al tribunal, y que en las ciudades romanas
ocupaba un lugar preferente en el foro.
Ms adelante, los cristianos aprovecharon la forma basilical y, en muchos casos,
los propios edificios romanos para utilizarlos como templo y en este sentido se
utiliza hoy la denominacin, tanto desde el punto de vista arquitectnico,
como religioso.

Tras el edicto de Miln de 313 promulgado por Constantino el Grande (313337)

el Imperio Romano acepta oficialmente la religin cristiana. A partir de entonces
los cristianos utilizan la tipologa arquitectnica basilical para la construccin de
los nuevos templos. Se entiende por baslica cristiana propiamente dicha en
sentido arquitectnico toda planta rectangular con uno o ms bsides en el testero
y con naves a lo largo determinadas por columnas (o pilastras), sobre las cuales se
apoyan sus correspondientes arcos o arquitrabes de tipo romano. Las referidas
naves (tres por lo comn) terminan en el bside. En el bside se coloca el altar y en
torno a l se disponen los oficiantes. Delante, en el presbiterio, se sitan los
presbteros, mientras que los fieles ocupan el resto de la nave o naves. En las
iglesias de planta basilical no existe transepto y, por tanto, tampoco crucero.
Aunque inicialmente los templos cristianos seguan las pautas constructivas de las
baslicas, pronto dieron paso a otras formas, como la planta de cruz latina o la

de cruz griega, que se generalizaron sin que por ello desapareciera la forma
basilical.
La cubierta de las naves suele consistir en una armadura de madera artsticamente
decorada y visible desde el interior o bien oculta por un artesonado: a veces, tienen
bveda en naves laterales y siempre el bside remata en bveda de cuarto de
esfera. La iluminacin de las baslicas se obtiene por ventanas abiertas en la parte
superior de la nave central ms elevada que las laterales y por otras ventanas que
se sitan en el bside y en el frontis del edificio. Todas ellas solan cerrarse con
lminas de mrmol perforado o calado para dar entrada a la luz e impedir la accin
de elementos destructores. Pero tambin se usaban lminas transparentes
de alabastro sin perforar e incluso vidrieras de color en baslicas suntuosas segn
se infiere de algunos textos de San Juan Crisstomo y de Prudencio. La decoracin
interior se logra por las mismas lneas arquitectnicas del edificio con sus
clsicas molduras y por diferentes adornos de pintas ymosaicos, sobre todo, en el
muro superior del arco triunfal y en los bsides siempre magnficamente
decorados. Con frecuncia, se disponan orientadas las baslicas segn el eje
principal de la nave de modo que el bside cayera hacia Occidente. Pero desde
el siglo VI dando ejemplo las iglesias bizantinas, se orientaron en opuesto sentido
ya que el sacerdote (que al ofrecer el sacrificio miraba a Oriente) no celebraba ya
de cara al pueblo como antes.
Adems de las iglesias de tipo basilical, haba en esta primera poca de la paz
constantiniana otras menores de planta simplemente rectangular o cuadrada e
incluso redonda, que servan de oratorios o capillas sepulcrales o memorias de
los mrtires (cellae memoriae) y no faltaban otras de forma poligonal o circular
destinadas a baptisterios. Todas ellas e incluso casi todas las grandes baslicas se
construyeron desde sus fundamentos y slo algunas en escaso nmero haban sido
antes edificios pblicos o templos de que se habilitaron para el culto catlico.
La distribucin interior de las baslicas en los primeros siglos de la paz, siguiendo
el modelo de las constantinianas, es como sigue:
1.

el atrio, con su entrada, su peristilo y su fuente o cntharus en medio,

precedido a veces de un prtico o vestbulo exterior
2.
el nrthex o vestbulo interior
3.

justo despus, las tres puertas correspondientes a las tres naves

4.

las tres naves, separadas por columnas y, a veces, por verjas y cortinajes

5.

el coro de los cantores

6.

el bema o bside o presbiterio elevado con dos o tres gradas con su arco de
triunfo sobre la entrada y su nico altar en medio cubierto con un templete
o baldaquino y situado sobre la cripta o sepultura de un mrtir
(confessio o ciborio: http://es.wikipedia.org/wiki/Ciborio_(arquitectura)).
Adems, tiene el bside su ctedra episcopal

7.

los bsides laterales o nichos para servir de sacristas o secretarium, donde

se colocaban las vestiduras y diferentes objetos sagradas en el de la derecha,
llamada diaconium y las ofrendas de los fieles en el de la izquierda que por esto se
denominaba zophylacium. No siempre existan los bsides secundarios ni se
destinaban en todo caso a servir de sacrista. Pero en algunas iglesias se colocaban
a los lados del presbiterio dos altares menores para la preparacin y terminacin
del sacrificio (prthesis y apdosis, respectivamente)

8.

En la entrada del presbiterio, como para aislarlo del resto de la iglesia, se

elevaban unas columnas que sostenan un arquitrabe de mrmol o de madera para
fijar sobre l exvotos ylmparas. A este conjunto arquitectnico se le
llama prgula y corresponde al iconostasio de las iglesias orientales el cual es un
cuerpo ms cerrado y completo y se halla decorado con multitud de imgenes
devotas. Sobre una parte de las naves laterales haba en algunas baslicas un piso
con tribunas que daban vista a la central y que se reservaban, generalmente, a las
vrgenes y viudas. Este sitio se llamaba gynnaeceum. La planta baja de la nave
izquierda (o sea, del Evangelio) se destinaba a las mujeres y se
denominaba matronikion. A la derecha, para los hombres, se llamaba andron y
cada grupo entraba en la baslica por su puerta correspondiente. La de en medio,
que se llamaba argntea y speciosa, serva de entrada a los clrigos. En la parte
derecha y con separacin de verja o pretil, se situaban los hombres de distincin y
a la izquierda las matronas. De aqu los nombres
de senatorium y matronaeumque, respectivamente, se les daba. A los lados del
coro se situaban anchos plpitos o ambones para la lectura del Evangelio y la
Epstola.

La colocacin de los fieles era la siguiente:

en el atrium o, en su defecto, en el nrthex pero a distancia de la puerta

interior de entrada se colocaban los penitentes del primer grado (flentes)
en el nrthex o pronaos, junto a la puerta interior, los penitentes del
segundo grado (audientes) y los catecmenos del primero (que tambin se
llamaban audientes)

dentro ya de las naves y cerca de las puertas, los penitentes del tercero y
cuarto grados (prostrati y consistentes) con los
catecmenos prostrati y competentes

ms adelante estaban los fieles comunicantes o que participaban de los

divinos misterios.

La baslica litrgica

Este gnero de arquitectura basilical sigui imperando en Roma y sus cercanas

con bastante firmeza y exclusivismo hasta la poca moderna (salvo raras
excepciones) pero en las dems regiones del mundo catlico evolucion mucho
despus transformndose en diferentes gneros y estilos. decimos q tambien es
importante xq la basilica romana es un imperio romano europeo
Con independencia de su trazado arquitectnico, una iglesia puede titularse
Baslica por prerrogativa del Romano Pontfice. As, en sentido litrgico, son
baslicas todas aquellas iglesias que, por su importancia, por sus circunstancias
histricas, o por aspectos de cierto relieve, obtengan ese privilegio papal. Se
distinguen las baslicas mayores y las baslicas menores.
Cuando el papa eleva a una iglesia a la condicin de Baslica Menor le otorga el
derecho a lucir en el altar mayor dos signos de la dignidad papal y la unin con la
Santa Sede: el conopeo o mosquitero==umbraculum(se ve en la foto) y
el tintinbulo,con 8 o mas campanillas (tambien se ve). Adems, el Santo Padre
concede a la comunidad que rinde culto en la Bsilica la gracia de ganar
la indulgencia plenaria si visita el templo en cuatro ocaciones especiales: San
Pedro y San Pablo, el 29 de junio, la Natividad de la Virgen, el 8 de septiembre, la
fiesta de Santa Mara de la Porcincula (el llamadoPerdn de Asis o indulgencia
porziuncola), el 2 de agosto, y otra fecha elegida libremente, una vez al ao.
Tambien se asocian al templo ciertos deberes, entre ellos:

Que el oficio celebrado en ella sea un ejemplo para los dems templos de la
Diocesis a la que pertenece,
Promover la formacin bblica y religiosa de los fieles, como el estudio y
divulgacin de los documentos con los que se propone el magisterio del Sumo
Pontfice.
La obligatoreidad para la celebracin de las fiestas de la La Ctedra del
Apstol San Pedro (22 de febrero), de San Pedro y San Pablo (29 de junio), y el
aniversario de la exaltacin del Sumo Pontfice.

CAPILLA

Una capilla es un tipo de oratorio que puede ser independiente o formar parte de
una estructura o edificio mayor.
Con el trmino capilla se engloban muy diferentes construccines e instituciones.
Por un lado se encuentran los diferentes departamentos alojados a lo largo de
las iglesias, diferentes del altar mayor, estas capillas generalmente estn situadas
hasta el extremo entre el deambulatorio y el crucero, ocupando asimismo el
espacio ofrecido por las naves laterales en la tpica iglesia de planta basilical,
aunque tambin pueden presentarse como pequeos salas con entrada
independiente.
Histricamente las capillas han sido bautizadas con diversos nombres y
patronmicos, muy especialmente de santos y nombres derivados del culto
mariano. A la capilla van a orar bsicamente los miembros o integrantes de los
gremios de una sociedad.
La capilla se compone esencialmente
de retablo, altar, columnas o pilares pequeos, el techo nunca remata
con bvedao cpula, aunque existen capillas de mayor tamao que s lo hacen; la
imagen del santo patrn por cuya advocacin se erigi este espacio, alguna tumba
central en donde haya sido enterrado un personaje importante y pocas bancas para
los fieles que van elevar sus rezos. Las capillas se erigen como pequeas hijas de la
Gran Catedral o Baslica.
Existen capillas que han trascendido los anales de la historia, debido a que se
supone que dentro de ellas se han realizado numerosos milagros.

Tipos de capillas

Capilla ardiente. Tmulo que se levanta para celebrar las exequias de algn
personaje.
Capilla mayor. Parte principal de la iglesia en que est el presbiterio y el
altar mayor.
Capilla Real. Recinto y Cuerpo eclesistico de ministros que presta su en
un palacio real y sus dependencias.

Leccin 7
Partes de la Santa Misa
En este punto queremos colocar un resumen sobre las partes de la Eucarista. Para
poder entender el centro de nuestra fe es necesario conocer cada una de sus partes.
En la siguiente leccin entraremos a explicar cada una. En este punto del curso ya
conocemos los utensilios, los colores, los vestidos, los libros y las clases de
templos; ya el lector ha empezado a vislumbrar la liturgia catlica de un modo
sublime, la forma de oficiar el culto divino y la riqueza incontable de 2.000 aos
viviendo el misterio salvfico de Cristo.
El Catecismo expresa en el numeral 1326 :Finalmente, la celebracin eucarstica
nos unimos ya a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna cuando Dios ser
todo en todos (cf 1 Co 15,28).
RITOS INICIALES
Son ritos introductorios a la celebracin y nos preparan para escuchar la palabra y
celebrar la eucarista.
Comprende: Entrada - Seal de la cruz - Saludo - Acto penitencial - Gloria Oracin colecta.
PROCESIN DE ENTRADA
Llegamos al templo y nos disponemos para celebrar el misterio ms grande de
nuestra fe. Acompaamos la procesin de entrada cantando con alegra.
SALUDO INICIAL Despus de besar el altar y hacer la seal de la cruz, el
sacerdote saluda a la asamblea.
ACTO PENITENCIAL Pedimos humildemente perdn al Seor por todas
nuestras faltas.
GLORIA Alabamos a Dios, reconociendo su santidad, al mismo tiempo que
nuestra necesidad de l.

ORACIN / COLECTA Es la oracin que el sacerdote, en nombre de toda la

asamblea, hace al Padre. En ella recoge todas las intenciones de la comunidad.
LITURGIA DE LA PALABRA
Escuchamos a Dios, que se nos da como alimento en su Palabra, y respondemos
cantando, meditando y rezando. comprende: Primera Lectura - Salmo
Responsorial - Segunda Lectura - Aleluya - Evangelio - Homila - Credo
- Oracin universal.
PRIMERA LECTURA En el Antiguo Testamento, Dios nos habla a travs de la
historia del pueblo de Israel y de sus profetas.
SALMO Meditamos rezando o cantando un salmo.
SEGUNDA LECTURA En el Nuevo Testamento, Dios nos habla a travs de los
apstoles.
EVANGELIO El canto del Aleluya nos dispone a escuchar la proclamacin del
misterio de Cristo. Al finalizar aclamamos diciendo: "Gloria a ti, Seor Jess".
HOMILA El celebrante nos explica la Palabra de Dios.
CREDO Despus de escuchar la Palabra de Dios, confesamos nuestra fe.
ORACIN DE LOS FIELES Rezamos unos por otros pidiendo por las
necesidades de todos.
LITURGIA DE LA EUCARISTA
Tiene tres partes: Rito de las ofrendas, Gran Plegaria Eucarstica (es el
ncleo de toda la celebracin, es una plegaria de accin de gracias en la que
actualizamos la muerte y resurreccin de Jess) y Rito de comunin.
PRESENTACIN DE LAS OFRENDAS Presentamos el pan y el vino que se
transformarn en el cuerpo y la sangre de Cristo. Realizamos la colecta en favor de
toda la Iglesia. Oramos sobre las ofrendas.
PREFACIO Es una oracin de accin de gracias y alabanza a Dios, al tres veces
santo.
EPCLESIS El celebrante extiende sus manos sobre el pan y el vino e invoca al
Espritu Santo, para que por su accin los transforme en el cuerpo y la sangre de
Jess.
CONSAGRACIN El sacerdote hace "memoria" de la ltima cena, pronunciando
las mismas palabras de Jess. El pan y el vino se transforman en el cuerpo y en la
sangre de Jess.
ACLAMACIN Aclamamos el misterio central de nuestra fe.
INTERCESIN Ofrecemos este sacrificio de Jess en comunin con toda la
Iglesia. Pedimos por el Papa, por los obispos, por todos los difuntos y por todos
nosotros.
DOXOLOGA El sacerdote ofrece al Padre el cuerpo y la sangre de Jess, por
Cristo, con l y en l, en la unidad del Espritu Santo. Todos respondemos:
"Amn".

PADRENUESTRO Preparndonos para comulgar, rezamos al Padre como Jess

nos ense.
COMUNIN Llenos de alegra nos acercamos a recibir a Jess, pan de vida.
Antes de comulgar hacemos un acto de humildad y de fe.
ORACIN Damos gracias a Jess por haberlo recibido, y le pedimos que nos
ayude a vivir en comunin.
RITOS DE DESPEDIDA

Leccin 8
Frutos de la Santa Misa
1. Su institucin: San Pablo refiere la institucin del Sacrificio de la Santa Misa
por estas palabras: Porque yo he recibido del Seor lo que os he transmitido: que
el Seor Jess, en la noche en que fue entregado, tom el pan y, despus de dar
gracias, lo parti y dijo: "Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en
recuerdo mo."
Asimismo tambin el cliz despus de cenar diciendo: "Este cliz es la Nueva
Alianza en mi sangre. Cuantas veces lo bebiereis, hacedlo en recuerdo mo."
Pues cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del
Seor, hasta que venga.(I Corintios 11, 2326).
2. Su fin: Nuestro Seor Jesucristo instituy la Santa Misa para estos cuatro
fines: latrutico o de adoracin; eucarstico o de accin de gracias; propiciatorio o
para pedir perdn por nuestros pecados e impetratorio o para demandarle los
auxilios necesarios.
3. Su valor: En cuanto proviene de la Iglesia a los sacerdotes y asistentes, el
valor de la Santa Misa es limitado, pues depende de sus disposiciones. En cuanto
proviene de Cristo: en s mismo considerado, es infinito, mas en cuanto se aplica a
las almas es tambin limitado, porque depende de la dignidad del sujeto que lo
recibe.
4. Sus frutos: Son cuatro: el Universal, del que participa toda la Iglesia; el
General, del que slo participan los asistentes a la Misa; el Especial, que se aplica
exclusivamente a la persona que encarga la Misa, y el Especialsimo, que slo
puede ser para el sacerdote.
5. Su relacin con el Sacrificio de la Cruz: He aqu cmo se expresa el Concilio
de Trento: En el divino Sacrificio que se consuma en la Misa, se contiene y
sacrifica incruentamente (o sin derramamiento de sangre), aquel Sacrificio o aquel
mismo Jesucristo que en el mismo Ara de la Cruz se ofreci a S mismo por modo
cruento (o con derramamiento de sangre), una sola vez... Una sola y una misma

Vctima y uno mismo es el que por medio de los sacerdotes la ofrece ahora; el
mismo que se ofreci entonces a S mismo en la Cruz, siendo solamente diverso el
modo de ofrecerla (Sesin XXIII, cap. 2).
6. Sus excelencias: Dice San Buenaventura: Hay en la Misa tantos misterios
como gotas de agua en el mar, como tomos de polvo en el aire, y como ngeles en
el cielo; no s si jams ha salido de la mano del Altsimo misterio ms profundo
(Salm. 45, 9). San Francisco de Sales escribe: Entre las prcticas de religin, el
Santsimo Sacrificio es lo que el sol entre los astros, es verdaderamente el alma de
la religin cristiana (Intr. A la V. Dev. Par. II cap. 14). Afirma San Agustn: El
que oye Misa devotamente tiene poderosos motivos para esperar que aquel da le
librar el Seor de muchos peligros y de la muerte repentina.
7. Diversos modos de or la Misa con gran provecho: Como no hay modo alguno
prescrito para or la Misa, cada uno es libre para escoger el que ms se acomode a
su espritu y fervor, con tal que atienda a la celebracin de la misma
particularmente al Ofertorio, a la Consagracin y a la Comunin. Antes del con.
vat. II ? Puede orse Misa bien y con fruto:
1. Rezando el Santo Rosario u otras devociones, juntando la oracin mental con la
vocal.
2. Meditando la verdades de la fe. La meditacin ms acomodada es la de la
Sagrada Pasin.
3. Tambin se puede utilizar el modo que a continuacin se va a exponer. En todo
caso hemos de tener en cuenta estas tres cosas:
1. Unirnos a las intenciones de la Iglesia.
2. Modestia exterior, que ha de consistir principalmente en vestir honestamente,
guardar silencio y recogimiento, y
3 Devocin del corazn, que puede practicarse oyendo la Santa Misa, conforme a
los modos referidos.
8. Divisin de la Santa Misa: Para mayor comodidad de los fieles dividimos la
Santa Misa en cinco partes, que llamamos: Preparacin, Ofrecimiento,
Consagracin, Comunin y Accin de gracias.

Leccin 9
Secuencia de la Santa Misa
Primera parte: PREPARACIN
En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Comienza el
Sacerdote la Santa Misa santigundose , porque la Cruz es la seal del cristiano,
el arma invencible contra todos los enemigos y porque en el nombre de la
Santsima Trinidad, cuyas Personas en ella invoca, debemos empezar todas
nuestras buenas obras. Haz tambin t la seal de la Cruz

y di: Oh Jess mo Crucificado, por la seal de la Santa Cruz lbranos de las

asechanzas de nuestros enemigos! Confiteor Deo Yo pecador me confieso a Dios.
El celebrante profundamente inclinado reza el Confiteor, primero, porque es
pecador, y segundo, porque hace las veces de Cristo:
que llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero (I Pedro 2, 24).
Reza con verdadero arrepentimiento de tus culpas el Yo pecador. Amorossimo
Cordero de Dios, verdadero Varn de dolores, prstame aquellos sentimientos de
contricin que tuviste. T, cuando subiste cargado con el madero de la Cruz hasta
el Calvario.
Aufer a nobis Borra de nosotros. Al subir al Altar el Sacerdote pide al Seor
que borre sus iniquidades. Lo mismo has de hacer t, porque el lugar del Sacrificio
es Santo. Di al Seor con David. Oh Dios mo! Quin es el que podr habitar en
tu tabernculo, residir en tu monte santo? El que anda en integridad y obra la
justicia, el que en su corazn habla la verdad. El que con su lengua no detrae, el
que no hace mal a su prjimo, ni a su cercano infiere injuria. El que a sus ojos se
menosprecia y humilla y honra a los temerosos de Dios; el que an jurando en
dao suyo, no se muda. El que no da a usura sus dineros y no admite cohecho
para condenar al inocente. Al que tal hace, nadie jams le har vacilar (Salm 15).
Oramus Te, Domine Te rogamos, Seor. Ya encima de la tarima besa el
Ministro de Dios el Altar. Advierte sobre esta ceremonia. En medio del Altar hay
una piedra, llamada Ara, en la cual hay depositadas reliquias de Santos. El Ara
figura a Cristo, Piedra Angular de la Casa de Dios. Al besar, pues, el Sacerdote el
Altar o Ara, es como si besara a Cristo. Oh Jess mo, que, conociendo nuestra
miseria, nos habis dado a los Santos por nuestros abogados, ante Vos. Os rogamos
que por la intercesin de los Santos, cuyas reliquias estn en este Altar, nos
perdonis todos nuestros pecados!

El Introito. Significa los deseos de los Patriarcas, Profetas y Justos del Antigua
Testamento por la pronta venida del Redentor. Decan ellos:
Destilad, cielos, de arriba el roco; lloved, nubes, la justicia; brase la tierra y
produzca el fruto de la salvacin y germine la justicia (Is. 45, 8). T di: Gracias os
doy, oh Eterno Padre, porque me habis hecho nacer despus del nacimiento de
vuestro Hijo Jess y en el seno de la Iglesia Catlica donde participo de todos los
bienes mesinicos, asistiendo a la Santa Misa!
Kyrie eleison Seor, tened misericordia de nosotros. Nueve veces, tres a cada
Persona de la Beatsima Trinidad, repite el Sacerdote este clamor del gnero
humano pecador demandando perdn al Dios tres veces Santo. En unin del
Ministro del Altar y en nombre de la humanidad, ruega con los sacerdotes de
Israel, diciendo: Ten piedad de tu pueblo, oh Seor, y no des al oprobio a tu
heredad, para que se enseoreen de ella las gentes! Por qu han de poder decir las
gentes: Dnde est su Dios? (Joel 2,17).

Gloria in excelsis Deo Gloria a Dios en las alturas! Es el himno de los ngeles
sobre la cuna del Nio de Beln. Considera el gozo con que los ngeles y Pastores
alabaron al Altsimo por el nacimiento del Reparador de la honra de Dios y el
Portador de la paz a los hombres. Oh Rey pacfico! Me alegro de vuestra venida a
este mundo y me uno a las alabanzas anglicas anunciadoras de todo bien.
Resuenen siempre en mis odos estas dos expresiones: Gloria a Dios en las
alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad!
Dominus vobiscum El Seor sea con vosotros. Este saludo del celebrante al
pueblo fiel, recuerda de los diversos saludos de Jess a los Apstoles dicindoles:
La paz sea con vosotros. Ningn bien mejor puedes desear a tus prjimos de la
permanencia del Seor en sus almas. Esta es una hermosa oracin para ese fin:
Qudate con nosotros, Seor, pues el da ya declina! (Luc. 24, 29).
Oremos , dice el Sacerdote vuelto al misal, exhortndonos a orar con l. Las varias
oraciones que recita nos traen a la memoria las muchas que hizo el Salvador
durante su vida mortal y la necesidad que nosotros tenemos de la oracin. Dice el
Maestro de ella:
Es necesario orar en todo tiempo y no desfallecer (Luc. 18, 1). Esta es la
sentencia de los Santos:
El que ora se salva; el que no se condena.
Ora, pues, mucho y di al Maestro: Seor, ensanos a orar, como tambin Juan
Bautista enseaba a sus discpulos (Luc. 11, 1).
Epstola . Es una instruccin tomada de la Sagrada Escritura. Es una preparacin
para escuchar con fruto el Evangelio; por eso, representa la predicacin de los
Profetas, particularmente del mayor de todos ellos, Juan Bautista. Cristiano,
instryete en las verdades de la fe con la lectura de los libros Santos, a fin de que
no merezcas esta sentencia del Seor:
Si un ciego gua a otro ciego, ambos caern en la hoya (S. Mt. 15, 14). Di con
David: Instryeme oh Seor!, en el camino de tus Mandamientos, para que del
todo los cumpla (Salm 119, 33).
Gradual Aleluya y Tracto . Actualmente son unos versos sueltos de la Sagrada
Escritura. En las Misas solemnes se cantan entre la Epstola y el Evangelio, para
quitar la monotona y evitar el cansancio del pueblo. Algunos autores quieren que
representen la penitencia que hicieron los judos por la predicacin del Precursor.
Munda cor meum Purificad mi corazn . As ruega el Celebrante
profundamente inclinado ante el Altar para hacerse menos indigno de anunciar el
Evangelio. Tambin para or con fruto el Evangelio se necesita pureza de corazn,
segn aquella sentencia de Jess:
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt. 5, 8).
Pdela a Jess, dicindole: Oh Maestro bueno, que dijiste a tus discpulos:
Vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado (Juan 15, 3), purificad
mi corazn para que saque mucho fruto de la lectura y explicacin del Santo
Evangelio!

Evangelio . Es compendio de la vida, doctrina, milagros, pasin, muerte y vida

gloriosa de Jesucristo en la tierra. En todas las Misas se lee un punto de l.
Nos ponemos en pie para manifestar que estamos dispuestos a seguir el Evangelio
de la paz.
Nos signamos en la frente para indicar que creemos las verdades que contiene;
en la boca para afirmar que confesamos esas verdades pblicamente y en el
pecho para demostrar que las ponemos en prctica .
El Evangelio es la misma predicacin de Cristo. Oh Cristo Jess, evangelizador de
los pobres, iluminad mi entendimiento para que conocindoos os ame y os de a
conocer a los dems! Acendrada del todo es tu palabra y tu siervo la ama (Salm.
119, 140).
Credo . Es un compendio de las principales verdades de nuestra religin. Si el
Sacerdote lo reza, rzalo tu tambin como una protestacin de tu fe. Al Incarnatus
est nos arrodillamos para adorar al Verbo de Dios Encarnado. Con qu acciones
de gracias corresponder oh, Jess mo! al don inapreciable de la fe que en el
bautismo me comunicaste? Tomar el Cliz de la salud, esto es, trabajar por la
dilatacin de la fe entre los fieles e invocar el nombre del Seor (Salm. 116, 12
13).
Segunda parte: OFRECIMIENTO
Ofertorio . Hoy en da es una simple antfona. Antiguamente era una oracin
colectiva en forma de letana. En este momento presentaban los fieles sus ofrendas
de las cuales se separaba una parte para el
Sacrificio. Hoy se ofrece la caridad en algunas partes. El Celebrante ofrece por
separado el pan y el vino por sus pecados, por todos los que le rodean y por todos
los cristianos vivos y difuntos. Haz tu ofrecimiento diciendo: Recibid oh Padre
misericordioso! el Sacrificio del Cuerpo y Sangre de vuestro Hijo en
reconocimiento de vuestro dominio sobre todas las criaturas: en accin de gracias
por los beneficios que nos habis dispensado: en satisfaccin de nuestros pecados y
por el descanso eterno de las benditas almas del Purgatorio. Amn.
Lavabo . El Celebrante se lava las extremidades de los dedos para indicarnos la
gran limpieza de alma y cuerpo con que hemos de asistir a estos misterios. Lleno
de los sentimientos de dolor del Real Profeta di con l: Lvame de mi iniquidad y
lmpiame de mi pecado. Rocame con hisopo y ser lavado y emblanquecer ms
que la nieve (Salm. 51, 4; 9).
Orate, frates Orad, hermanos . Este aviso del Ministro del Altar a los fieles nos
trae a la memoria el de Cristo a los Apstoles en el Huerto. Quiere decirte que ests
atento a todo lo que se hace en el Altar. Que no ests en el templo, slo con el
cuerpo ni charlando o dormitando. Que no te arrebate el diablo todo o gran parte
del fruto del Sacrificio. Responde a ese paternal aviso con el aclito.
Reciba el Seor el Sacrificio de tus manos, a honra y gloria de su divino Rey en
memoria de la oracin que le tribut Jerusaln el da de Ramos. Hela aqu:
Hosanna al Hijo de David! Bendito el Rey que viene en nombre del Seor!

Bendito el Reino que llega de nuestro Padre David! Paz en los cielos, hosanna y
gloria en las alturas! Hosanna! Bendito sea el que viene en el nombre del Seor,
el Rey de Israel! (Narracin de los cuatro Evangelios).
Sanctus . Es el Trisagio que los Serafines dirigen incesantemente a la soberana
majestad de Dios Trino y Uno. Oh Dios, tres veces Santo! Yo me uno a las
alabanzas que eternamente os cantan en el cielo los ngeles y Arcngeles, Tronos y
Dominaciones, con toda la corte celestial, diciendo:
Santo, Santo, Santo es el Seor Dios de los ejrcitos; llenos estn los cielos y la
tierra de la grandeza de vuestra gloria. Gloria al Padre, gloria al Hijo, gloria al
Espritu Santo.
Tercera parte: CONSAGRACIN
Esta es la parte principal de la Santa Misa. Si puedes hinca las dos rodillas y
persevera en esta postura reverente hasta la Comunin del Celebrante.
Te igitur clementissime Pater Oh Padre clementsimo! . Durante el Canon el
Sacerdote multiplica las bendiciones con la seal de la Santa Cruz sobre la Oblata
, dndonos a entender que la Misa es el mismo Sacrificio de la Cruz y que por la
Cruz se nos confieren todos los bienes. No todas estas cruces tienen el mismo
significado. Las que preceden a la Consagracin son impetratorias, esto es, que
tienden a obtener de Dios la admirable conversin de toda la sustancia del pan en
el Cuerpo de Cristo y toda la sustancia del vino en la Sangre de Cristo. Las que
siguen a la Consagracin son laudatorias o que tienden a celebrar el amor del
Seor en este misterio.
Dios te salve, oh Cruz preciosa! nica esperanza nuestra!
Mementos de vivos . El Celebrante, despus de rogar por la Iglesia en general,
por el Papa reinante, por el Prelado de la dicesis y por todos los dems que
profesan la Fe Catlica y Apostlica, pide en el Memento de vivos por los que
quiere hacer mencin especial y por los presentes al Sacrificio. Tambin t has de
hacer tu Memento encomendando a Dios tus obligaciones particulares. Di, pues:
Oh Padre Eterno! En unin del Corazn de Jess y por los mritos de este santo
Sacrificio; por la intercesin de la siempre Virgen Mara, Madre Dios, de todos los
Santos y Santas del cielo, hago oracin a Vos, por el Padre Santo, el Papa
(nombre), por nuestro Obispo (Nombre), y por los que nos gobiernan.
Concededles, Seor, vuestra gracia, y que cada cual cumpla, como Vos mandis,
con sus deberes. Os ruego por mis superiores espirituales y temporales; por mis
parientes y bienhechores; por la conversin de los pecadores; por los moribundos;
por cuantos tengo obligacin de rogar, y en fin, por todos los hombres.
Determnese la gracia que se desea conseguir, o para s, o para otra persona.
Comunicantes Participando . Despus de conmemorar el Celebrante a los de la
tierra, se une a los moradores del cielo, particularmente a la Madre de Dios, a los
Apstoles, a los cinco primeros sucesores de San Pedro, a algunos mrtires
determinados, y en general a todos los Santos, a fin de que Dios nos conceda su

proteccin y auxilio en todas nuestras necesidades. nete t tambin a todos los

bienaventurados, pensando, como dice San Crisstomo, que al momento de la
Consagracin asisten reverentes alrededor del Altar.
Consagracin . Es el acto culminante del Sacrificio. El Celebrante recuerda la
historia de la Institucin de la Santa Misa y en todos sus gestos y palabras trata de
representar a Cristo, a fin de obrar el gran misterio de la Fe, consistente en la
admirable conversin de toda la sustancia del pan en la carne de Cristo y de toda la
sustancia del vino en su Sangre.
Alma cristiana, aviva la fe en estos misterios. Juntamente con el Celebrante
reproduce en tu imaginacin la escena del Cenculo. Escena de amor y de bondad
de Jess a los mortales.
Cantemos al amor de los amores. Cantemos al amor. Dios est aqu venid
adoradores! Adoremos a Cristo Redentor.
Elevacin . A la elevacin de la Hostia contempla a Cristo levantado en la Cruz, y
di con fe viva y dolindose de tus pecados: Seor mo y Dios mo! Te adoro, Hostia
sacratsima, Cuerpo preciossimo de mi Seor Jesucristo, que en el Ara de la Cruz
fuiste digno sacrificio para la redencin del mundo. Cuerpo de Cristo, slvame.
A la elevacin del Cliz di tambin . Seor mo y Dios mo! Te adoro, Sangre
preciossima de mi Seor Jesucristo, que derramada en el madero de la Cruz
lavaste mis pecados y los de todo el mundo. Sangre de Cristo, embrigame.
Unde et memores Por tanto, recordndonos . Nuestro Seor Jesucristo,
despus de consagrar el pan y el vino, dijo a los Apstoles:
Haced esto en memoria ma. En virtud de este mandato el Sacerdote hace
memoria de la Pasin, Resurreccin y Ascensin del Seor. Acto seguido suplica al
Eterno Padre que mire benigno al Santo Sacrificio, la Hostia Inmaculada, como
mir los dones de Abel, el Sacrificio de Abraham y del sumo sacerdote
Melquisedech. Tambin le ruega que por las manos de su santo ngel lo lleve al
Altar del cielo. Lleno de los sentimientos de estos Tres Patriarcas, di a Jess:
Dulcsimo Jess mo, yo me uno a tu Ministro en la recordacin de estos tres
misterios, por los cuales nos borraste los pecados, otorgaste la justificacin y nos
abriste las puertas del cielo. Por estos tres misterios te suplico que, purificada
ahora mi alma de sus culpas, resucite glorioso mi cuerpo el da de la resurreccin
universal; y cuerpo y alma entren a gozar contigo en la casa de tu Padre por toda la
eternidad. Amn.
Memento de los difuntos . Por tradicin apostlica, como dice San Crisstomo,
recibi la Iglesia la costumbre de rogar por los difuntos en la Santa Misa. Y eso es
lo que hace el Celebrante en el segundo Memento. Haz tu tambin tu Memento por
los seres queridos y di: Oh Eterno Padre! Yo os ofrezco en sufragio de las Benditas
Almas del Purgatorio el Cuerpo y Sangre de vuestro Hijo, que estn presentes en el
Altar. En especial os lo ofrezco por las almas de mis parientes, amigos y
bienhechores, de las de mi obligacin, de las ms necesitadas y de aquellas que
Vos, oh Dios mo, queris que yo os encomiende. Libradlas, Seor, cuanto antes de
tan terribles penas y concededlas el lugar del refrigerio, de la luz y de la paz.

Nobis quoque peccatoribus Y tambin a nosotros pecadores . El Sacerdote,

despus de pedir por las almas del Purgatorio, demanda asimismo para nosotros,
aunque pecadores, una partecita de la bienaventuranza en compaa de algunos
santos que nombra y de todos los bienaventurados. Y esta peticin la hace
levantando la voz y golpendose el pecho. Nobis quoque peccatoribus. Esto
equivale a una confesin general de los pecados. T puedes hacer lo mismo en voz
baja.
Aqu viene la splica del Buen Ladrn y la respuesta del Seor: Jess, dijo al
Seor Crucificado el Buen Ladrn acurdate de mi cuando entres en tu reino
(Luc. 23, 42). Le respondi Jess: En verdad te digo, hoy estars conmigo en el
paraso (Luc 23, 43).

PATER NOSTER
(Transicin)
El Pater Noster . Es la mejor Oracin y la ms apropiada para comulgar. Rzalo
con fervor, pensando en que sus siete peticiones recuerdan las siete palabras que
habl el Hijo de Dios en la Cruz. La Iglesia desenvuelve la ltima peticin en esta
magnfica oracin: Os suplicamos, Seor, que tengis a bien librarnos de todos los
males pasados, presentes y futuros, y por la intercesin de la bienaventurada
siempre Virgen Mara, Madre de Dios, de vuestros bienaventurados Apstoles
Pedro y Pablo y Andrs, y de todos vuestros Santos, concedednos propicio la paz en
nuestros das, a fin de que, asistidos de la ayuda de vuestra misericordia, nos
conservemos siempre exentos de todo pecado y libres de toda turbacin.
Cuarta parte: COMUNIN
Al partir la Hostia . Considera cmo el alma de Cristo se separ de su cuerpo y
baj al seno de Abraham a libertar las almas de los Santos Padres y llevarlas al
cielo, y cmo los discpulos de Emas reconocieron al Maestro en el partir del pan.
Oh buen Jess! Que consolasteis con vuestra presencia a las almas de los Santos
Padres del Antiguo Testamento e iluminasteis los entendimientos de los discpulos
con vuestras enseanzas; consolad e iluminad tambin mi pobrecita alma con la
presencia de vuestra gracia. Con los discpulos os digo: Permaneced conmigo,
Seor, porque sino vendr sobre mi la noche de la ignorancia y del pecado y me
perder.
Pax Domini La Paz del Seor . Con un pedacito de Hostia entre los dedos hace
el Sacerdote tres cruces sobre el Cliz y saluda al pueblo en alta voz,
diciendo: La paz del Seor sea con vosotros. Estas tres cruces significan que la
paz de Dios nos ha sido dada por la Cruz y la Sangre que Jess derram en ella.
Este saludo del Celebrante es un recuerdo de los que el Seor resucitado diriga a
los Apstoles en sus apariciones. Oh Jess mo!, haced que yo viva en paz y unin
con Vos, cumpliendo vuestra Ley; con mis prjimos sufriendo sus defectos, y
conmigo, venciendo mis pasiones.

Agnus Dei Cordero de Dios . Prxima ya a desaparecer la Divina Vctima del

Altar por la Comunin del Sacerdote, di con ste: Cordero de Dios que quitas los
pecados del mundo: dadnos la paz. S, Jess mo, dadnos la paz; pero la paz
vuestra que es la verdadera, la paz que consuela el alma; no la paz del mundo que
es falsa y se abraza con los errores y vicios.
Comunin . Si comulgas sacramentalmente, la paz ser tu mejor disposicin,
pues la Eucarista es Sacramento de paz; si no comulgas sacramentalmente, hazlo,
al menos, espiritualmente o de deseo. Y tanto para la una como para la otra, dirs
tres veces con el Celebrante: Seor mo Jesucristo; yo no soy digno de que vuestra
Divina Majestad entre en mi pobre morada; mas decid una sola palabra, y mi alma
quedar santa y salva.
Para la comunin espiritual puedes valerte de esta frmula: Os creo y adoro, oh
Jess mo!, presente en el Santsimo Sacramento, y deseo recibiros; venid a m
espiritualmente y haced que jams me separe de Vos.
Quinta parte: ACCIN DE GRACIAS
Accin de gracias . Aunque slo hayas comulgado espiritualmente, procura dar
gracias a Dios por tan excelso beneficio. Si un rey de la tierra viniera a visitarte a tu
casa, cmo le obsequiaras? Qu gracias le daras? Pues siempre que te acercas a
la Sagrada Comunin, recibes en la casa de tu alma al Rey de los cielos y tierra;
dale, pues, infinitas gracias.
ltimas oraciones . Representan las continuas splicas que Jesucristo dirige a su
Eterno Padre por nuestra salvacin. Dice San Pablo:
Jesucristo siempre vive para interceder por nosotros (Hbr. 7, 25). Reza en este
tiempo algunas de tus devociones.
Ite Missa est . Quiere decir que la Misa ya est terminada, y, por tanto, que
quedas en libertad para marchar. Es la seal de despedida que el Sacerdote da al
pueblo.
Bendicin . Mientras el Ministro de Dios bendice a los fieles, arrodllate y
santigundote despacio di: La bendicin de Dios. Omnipotente, Padre, Hijo y
Espritu Santo, descienda sobre nosotros, y en nosotros permanezca siempre.
Amn.
ltimo Evangelio . yelo de pie, persignate al principio, y, si el Sacerdote se
arrodilla, hazlo t tambin, y al fin:
Deo gratias Gracias a Dios!
Preces leoninas . Para la represin de los enemigos de la Iglesia el Papa Len
XIII mand que al fin de las Misas rezadas se rezaran tres Avemaras, una Salve y
una oracin a la Santsima Virgen y una oracin al Arcngel San Miguel. Po X
orden que se aadiera a estas preces esta jaculatoria, tres veces repetida, al

Sagrado Corazn de Jess:

Corazn Sacratsimo de Jess, ten misericordia de nosotros. Gracias, oh
Salvador mo amantsimo, por cuantas gracias nos habis otorgado en esta Misa.
Perdonadnos las faltas que en ella hemos cometido, y no permitis que volvamos a
ofenderos jams. Oh Madre de Dios, Virgen Santsima! Sed siempre nuestro
amparo y nuestra gua. Amn.