Universidad Distrital. Ingeniera de Sistemas. tica Profesional.

Resea Lectura 2:
Friedrich Nietzsche: Genealoga de la
moral.

Tratado Primero. Bueno y malvado, bueno y malo

Estudiante: Bryan Rodrguez Siatama
Cdigo: 20091020074 - Email: brodriguezs@correo.udistrital.edu.co
Introduccin Nietzsche expresa desde su punto de vista una fuerte crtica a lo que podra ser el origen de
la verdadera maldad en el mundo, la maldad que nace de lo espiritual y que ha permeado cada parte de
nuestro mundo actual. Hablando sobre todo desde el mbito religioso, y un poco social, l compara el ser
religioso y social, buscando dilucidar la maldad (y lo malo lo cual es diferente) y bondad que se puede
encontrar en estos, haciendo nfasis en la desigualdad y el poder como objeto segregador y que lleva a que las
personas por s mismas se definan de un bando u otro.
Palabras claves malvado, transvaloracin, bueno, malo, judo, cristiano, Israel, Dios, odio,
resentimiento, venganza, oprimidos, nobleza, sacerdotes, sujeto, nihilismo, debilidad, fortaleza, bondad,
obediencia, humildad, ateos, amor.
VII - VIII
Para Nietzsche el odio que proviene de la espiritualidad mostrado en la casta sacerdotal, es cual que segn
l ha marcado la historia universal. Dice que esto tal vez sea producto de su impotencia que yace en su
espiritualidad. Uno cuestionara esto de contradictorio, pero l comenta, que es muy fcil desviarse sobre todo
cuando hay conflictos de poder como ha venido sucediendo desde hace milenios desde el pueblo de Israel.
Para l ellos son han llevado al mundo a escribir la historia desde su punto de vista, y no slo eso, sino que tal
vez producto de una venganza espiritual su objetivo principal fue el de hacer una transvaloracin de los
valores propios judos al mundo. Eso suena a mi parecer algo antisemita, pero en este trmino podra radicar
la viga que oculta la verdad en el ojo propio, y es que el autor habla con cierto nivel de verosimilitud al
explicar el porqu, hoy nuestro mundo se ve gobernado por dicho poder religioso-cultural, pero tambin
presentando la anttesis de su odio que puso como cebo a la imagen que los llev a la cima, la del Cristo,
quien contrariaba parte de su religin y cultura, y quien vino a proponer el amor. Fue este el cebo?, que los
llev al triunf? Sobre lo que el autor dice los ideales ms nobles?.
IX
Pero, a qu se refera Nietzsche con la frase ideales ms nobles?. Dice que no deberamos cuestionarnos
por eso, ya que al fin y al cabo al parecer esto permiti que el pueblo, la plebe, el rebao, etc, fueran los
vencedores. Esto si que ha sido un hito, que ha transformado la historia: Los seores estn liquidados, la
moral del hombre vulgar ha vencido. El autor dice, que gracias a esto tal vez es que todo se tiende a
cristianizar, o a judaizar. Y que segn l, son los efectos del veneno impregnado por ellos, el cual se puso de
manifiesto con la Iglesia; mencionando que ella es la que aun as, ha permitido hacer de los que piensan como
l, librepensador.
X
Partiendo del mismo resultado, y de la motivacin de este, se encuentra que de la rebelin, por lo que se
considera justo, por parte de los esclavos, hace que de estos surjan los hombres del resentimiento, los
cuales segn Nietzsche hacen de su vivir el propsito de llegar a una infelicidad hallada en quienes los
oprimen, la nobleza, y a quienes miran con desprecio. El autor, observa que producto de este comportamiento,
ellos piensan que deben llegar a su felicidad de algn modo, y por ello consideran a quienes la tienen como
enemigos, o por lo menos, a quienes se la usurpan virtualmente. Por lo cual su comportamiento se torna
tambin venenoso y hostil, y busca generacin tras generacin a costa de valores justos para ellos, llegar a
su cometido. Por ello, ese enemigo, se convierte en malvado, el cual desde los ojos de Nietzsche, este es el

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hombre noble que desde su singular resentimiento, es de alguna manera mejor que el resentimiento del dbil.
Y esto porque segn l, no es difcil ser dbil cuando se es fuerte, pero por otro lado, hay cierto toque de
inocencia producto de la omisin, o falta de inteligencia por parte del noble. El autor utiliza a Mirabeau, que
no tena memoria para los insultos ni para las villanas que se cometan contra l, y que no poda perdonar por
la nica razn de que olvidaba para explicar esto mejor. Hasta llegar a decir, que se podra demostrar el
autntico amor a sus enemigos por parte de los nobles. Y finalmente volviendo a los enemigos desde la
perspectiva del hombre del resentimiento (vulgar, esclavo, de la plebe) dice de alguna manera que no dejar
de ser el malvado y que de esta manera, l mismo, as mismo siempre se considerar el bueno.
XI.
Ahora, continuando y tratando de hacer una desambiguacin de los trminos malo y malvado, y ms an
mostrar su relacin con lo bueno, Nietzsche habla acerca de la desdicha de que nuevamente, quien gana es
quien escribe la historia, quien en definitiva queda como el bueno. Y esto, demostrado con los hechos
histricos de invasiones y conquistas de los reconocidos imperios que han gobernado nuestro mundo desde el
inicio de la historia. As, por ejemplo habla de los germanos, los griegos, romanos, etc, quienes se han
inmiscuido en la cultura universal gracias a su transvaloracin forzada (contrario al caso judo). l habla de
que el concepto de malo y malvado se diferencian en que el malo fue el concepto original, y que corresponde
al noble, y el malvado trasciende las fronteras de las castas, este surgi despus. Pero en todos los casos
ambos se contraponen al bueno.
XII.
Una mirada al hombre que justifique a el hombre, me parece que da un sentido claro de lo que Nietzsche
busca expresar en este punto, y es justamente ese cansancio hacia lo que l considera el concepto del hombre
actual. Y hablando sobre todo, desde su punto de vista, del hombre Europeo, que al parecer ha perdido
posicin y que a nivel general pone al descubierto la abnegacin y resentimiento que siente por la
inclinacin en general del hombre Europeo hacia el cristianismo, hacia lo bueno, hacia lo mediocre, lo
que para l es la muestra del decaimiento de la esperanza por el hombre, la confianza, la esperanza en este, y a
esta visin cansada l le llama Nihilismo.
XIII.
Y volviendo nuevamente, al problema del origen de lo bueno, segn el hombre del resentimiento, dice
Nietzsche exige llegar a su final. Sin embargo, no es as, y al parecer no lo ser, y por el contrario escondido
bajo el aire de que se es parte del rol mancomunado de los oprimidos, de los humildes, de los buenos, de los
dbiles, dice Nietzsche hay detrs un ave de rapia oculta que aparenta ser cordero. Aunque claro, no en todos
los casos el cordero puede ser ave de rapia, para el ave de rapia puede ser muy fcil aparentar serlo, y an
ms por conveniencia propia. Por otro lado, complementando a esta posicin, dice Nietzsche, se ha utilizado
esto como una mentira ms en la que toda mentira suele santificarse, refirindose a la necesidad
aprovechada de que el hombre crea en el Sujeto o Alma, una forma de aprovechar la debilidad del
hombre en algo que supera nuestras propias expectativas, que promete algo ms all, algo con lo que se ha
dogmatizado a toda esta casta de los dbiles, y oprimidos, que hemos sido engaados o mejor con la que
somos autoengaados al interpretar la debilidad como libertad, al seguir creyendo en la debilidad y ms an
en mantenernos en ella.
XIV.
Habla Nietzsche de que se sigue mintiendo, de que se sigue mostrando bajo un aire de venganza, que la
indiscrecin y temeridad producto de la curiosidad, es peligrosa, y que los que con estos ojos ven al mundo,
deben ser apaciguados en el nicho de la obediencia, as como de la paciencia y obtener la virtud, la virtud de
sufrir, der poder ser miserable sin lamento. Sufrimiento recobrado en oro, Felicidad, a esto a lo que se le
denomina Bienaventuranza. Taller donde se fabrican ideales, que apesta a mentiras, en donde se cultiva odio
escondido bajo la bienaventuranza, bajo la posibilidad de una venganza futura, o como ellos lo llaman el
triunfo de la justicia, pues a lo que se odia no es al enemigo, sino a la injusticia, al atesmo, hombres de
resentimiento, que al parecer no esperan tanto la esperanza como la venganza, puesta al descubierto en quien
es dueo de la venganza, en Dios. Al parecer, y ya para terminar, segn Nietzsche escondido todo bajo la
fachada de una vida de fe, del amor, la esperanza en donde se espera la venida del Juicio Final, de la
llegada de Dios y su venganza. A lo que en mi opinin final y personal, acuo a que tiene mucho de verosmil,

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y de sentido al ver sobre todo el mundo en el que habitamos, un mundo gobernado por la religin, el odio, la
paz, la guerra, el amor y al mismo tiempo el resentimiento.