Qu es un Nemeton?

Una respuesta popular, general

y corta sera;
En las creencias y prcticas
drudicas, es un claro sagrado en el
interior de un bosque.
Pero veamos una respuesta ms
esclarecida y consecuentemente
ms larga:
El trmino galo Nemeton o
Nemeto (sagrado, lugar sagrado o
santuario de lo sagrado) proviene
del lexema indoeuropeo *nemeto, el cual pervivi en el viejo irlands con el nombre de
Nemed, que fue el tercer mtico invasor de Irlanda, segn el Libro de las Invasiones.
As pues, en galico la palabra nemed sera su homnima, aunque haba otro trmino
ms adecuado para designar en irlands antiguo un bosque sagrado como era
fidnemed, el cual se remonta a un arcaico vidu-nemeto de igual significado. En
britnico y en antiguo cmrico, la palabra equivalente sera nyfed y en antiguo bretn,
se apunta nimet como trmino equivalente a *nemeto. Este trmino a su vez se
vincula a la raz *nem que se traducira como cielo. El plural de nemeton, sera
Nemeta. Existe tambin en las zona astur de la pennsula celta, en la actual poblacin
de Mieres un trmino; nimmedo que alude a la palabra nemeto. Esta expresin
junto al topnimo assediago significara, al bosque sagrado de Segiedia o de
Adsegiedia.
El vocablo alude, por lo general, a un sitio concreto en el interior de un bosque que
se conceba como ms sagrado que el resto, en el cual los celtas y sus druidas,
efectuaban reuniones y oficiaban sus ritos religiosos. Incluso se seala, que era uno de
los lugares preferidos por los druidas para transmitir sus enseanzas y debatir entre
ellos, y probablemente era tambin un lugar predilecto para el emplazamiento de
algunos Bangor o colegios drudicos.
Comenta Julio Cesar al
respecto; En un momento
concreto del ao, (los druidas), se
renen en asamblea en un lugar
sagrado de la tierra de los
carnutos, la cual se considera el
centro de toda la Galia. (Guerra
de las Galia VI, 13)
En el Nemetn drudico no era
preciso trazar
un crculo,
realizado artificialmente, porque
no se conceba que fuera preciso
esbozar algn contorno o
periferia, pues todo el bosque o el
lugar, gozaba de la condicin de
divino. El nemetn, cargado potencialmente con las energas telricas o celestes
sagradas, adquira simblicamente las caractersticas de centro espiritual mgico, al
estilo del omphalos griego, donde las fuerzas del cielo y de la tierra se conjugaban y
donde se realizaba un intercambio prodigioso entre el Macrocosmos y el microcosmos,
entre lo sobrenatural, lo sobrehumano y lo etreo, por un lado y lo natural, humano y
terrenal, por otro. Adems, si en el centro del espacio sagrado poda erigirse un rbol
como el roble, ste representaba al rbol Csmico, era Bil, (Bilios) que tena similares
funciones al Yggdrasill germnico.

De hecho tambin se conjetura, que en su contexto inicial, el Nemeton, podra haber

sido un lugar o local a modo de santuario sagrado que tena un bosque asociado o una
arboleda dedicada a una determinada Deidad, siendo Nemetona, la deidad ms
venerada. Los druidas en las
pocas donde el Nemetn, era
ese
espacio
abierto
consagrado, en contacto
directo con lo natural y lo
sobrenatural, entre lo de
arriba y lo de abajo, perciban
que era la mejor manera de
interactuar con lo divino,
comprendiendo in situ que
era ineficaz, presuntuoso y
trivial,
encerrar
a
las
divinidades
en
recintos
cerrados, y cuyo mbito y
espacio, tambin quedaba
reservado para la observacin
astronmica.
Se sabe, como se ha sealado, que en tiempos arcaicos, los cultos drudicos se
realizaban, como se ha descrito, en espacios naturales consagrados, designados por los
druidas, en los interiores frondosos de los bosques y arboledas. Incluso, se conoce que
muchos lugares con remotos dlmenes y sitios con diferentes vestigios megalticos,
fueron restituidos y rehabilitados con propsitos ritualsticos y/o religiosos. Pero
posteriormente, desde el siglo II a. EC, hasta la conquista romana y posteriormente
tambin, muchos recintos naturales y edificaciones sociales, estilo templo, fueron
habilitados o construidos como Nemetones (nemeta), o reducidos nemeta, como de
hecho ocurri entre los celtberos.
Si bien de momento, no se ha demostrado aun la existencia de druidas entre los
celtas hispanos, al menos es patente la presencia de un sacerdocio organizado y sus
oficiantes, y al igual que sus homlogos del resto de Europa, celebraban sus ceremonias
religiosas principalmente en espacios al aire libre, en plena naturaleza. Posteriormente
cuando los ncleos urbanos fueron creciendo en habitantes fue cuando comenzaron a
construir recintos rituales, que edificaban en puntos centrales de las aldeas u otros
oppida.
As tenemos que dentro de los recintos amurallados, se construan mediante
estructuras de madera o piedra, cuadrados (viereckschanzen, (trmino que significa;
reducto cuadrangular rodeado por un foso, acequia o terrapln y cerrado por una
empalizada de madera.)) o redondos, que hacan las veces de templos. En stos, un
gran prtico presida las entradas de los mismos, orientados siempre hacia el Este, hacia
el punto por donde surga el Sol. Se seala reducidos, en comparacin con un Nemeton
de bosque, pero estos nemeta (nemetones) de los oppida, es decir urbanos, tenan
paredes o parapetos que llegaban a medir entre 15 y 60 metros de longitud. El interior
espacioso serva tanto para las reuniones de carcter religioso como para resolver
conflictos polticos o cuestiones legislativas.
As pues tenan un carcter pluri-funcional, donde incluso se desarrollaban
actividades, ganaderas, agrcolas y artesanales. Estos lugares desempeaban el papel de
Omphalos, o puntos centrales y neurlgicos, para todos aquellos que habitaban por los
alrededores, sirviendo de esta manera tambin como espacios sagrados para la
celebracin de rituales y ceremonias.
Estos datos vienen a desmentir la creencia extendida, por cual se crea que los druidas solo
oficiaban sus ritos en el interior de frondosos bosques o aprovechando los crculos de piedras
megalticos.

Lo importante de cualquier lugar

concebido como sagrado era que la
Luz procedente del resplandeciente
sol, irradiara con sus destellos de
divina
intensidad,
el
lugar
establecido como Centro Espiritual.
La Claridad Sagrada que proceda
del Cielo, de lo Celestial y de lo
Etreo deba iluminar tanto el
espacio
designado,
como
invariablemente tambin un rea
clara y despejada, as como a sus
concurrentes. Siendo as ya poda
considerarse como un santuario de
lo sagrado. Por ello, el Nemeton,
fue tambin el lugar de la Claridad Sagrada, tanto referida al espacio abierto y
despejado, como a la refulgencia proveniente de lo celeste.
En origen y generalmente, esta luz especial se perciba mejor en los claros del
bosque, que era el lugar sagrado por excelencia, pero ya en otras etapas de la historia
drudica, se comprueba como otros lugares y parajes, pueden denominarse tambin
como Nemetones (nemeta) o santuarios de lo sagrado. As ciertas islas, como la isla
de Mona, o como la popular Fuente de Barenton, ubicada en el bosque de PaimpontBrocliande, que antiguamente se llamaba de Blenton, pero en el que se intuye un
calificativo como el de Bel-Nemeton, o santuario sagrado de Belenos, o como la
cspide del cerro, en Pealba de Villastar (Teruel, Espaa), donde se presume que
exista el ms significativo foco de culto y peregrinaje celtbero al dios Lugo (Lugh)el
Brillante, de la pennsula.
El historiador griego Estrabn,(siglos I a.EC y I d.EC) tambin refiere que el
nombre del santuario de los glatas o celtas volcos tectsagos (tribu cuyo rey era el
famoso Ortiagn y su noble esposa Kiomara, clebre en los anales clticos), instalados
en Anatolia, era Drunemeton o Drumeton (Libro XII.I-V). Al parecer, se interpreta
como que ste era una arboleda de robles o "robledal sagrado o Robledal del santuario
sagrado. Pero si el prefijo Dru, resulta ser una partcula superlativa de intensidad,
entonces tambin podra significar Gran Santuario, es decir, un Drunemeton, como
la palabra equivalente en galo Uer-nemeton, que deriv en la actual ciudad de
Vernantes, en Francia.
El Drunemeton de los glatas, no solo serva para realizar rituales religiosos, sino
que a modo de Tribunal y Asamblea, serva para administrar arbitrajes, veredictos y
resoluciones que resolvan 12 tetrarcas, en el Consejo de los Trescientos, es decir, al
que acudan 300 asistentes.

Reconstruccin
del Nemeton de
Gournay-surAronde,
(Francia)

Lucano, en su obra Farsalia, (III, 399-401) refiere un Nemetn de los galos, cercano
a la ciudad griega de Massilia (Marsella). Igualmente en la regin de los Arvernos,
exista un Nemotocerna Atrebatum, as como Nanterre, en el Valle del Sena, tambin
es un antiguo Nemetodurum. Podramos extendernos ms con los muchos nombres

actuales que derivan del trmino cltico de Nemeto pero dado que son bastantes, solo
los citaremos para no excedernos en nfasis y redundancias; El bosque de Nevet, cerca
de Locronan (Finistre), Nemossus (actual Nemours) Vernemetum (actual Vernantes),
Nemetostatio, Medionemeton, etc. Y por ltimo se debe destacar el nemetn del bosque
de los carnutos, (Concilium Galliarum) quiz el ms famoso del mundo pan-celtico,
despus del nemetn de la Isla de Mona.
Tambin en la Hispania de los celtas, destaca la ciudad sagrada de Nemetbriga de
la tribu celta de los Tiburos (actual Trives Viejo o Puente Navea, Asturias) El topnimo
est compuesto del sufijo briga, que significa ciudad o fortaleza, y la raz Nemeto, que
significa como se ha dicho en prrafos anteriores, santuario o lugar sagrado,
Nemetbriga, sera as, la ciudad o fortaleza del santuario sagrado.
Actualmente, la palabra Nemeton, aspira a lograr un nuevo significado drudico,
pues se anhela que el vocablo represente, el deber de todos los que se sienten celtas
drudicos y guerreros paganos, para proteger los lugares sagrados, como sugiere Patricia
Monaghan, en su libro Enciclopedia de la Mitologa celta y folklore.
Nemetona
Por otra parte tambin tenemos una divinidad
conocida como Nemetona, nombrada a veces como
Nemetonia y Nemetialis, que est documentada en
la Galia, en Britania, (en Bath), y en la Germania
renana de influencia cltica. Justamente una tribu
celto-germnica, la de los Nemetes (pueblo del
santuario sagrado), tenan como diosa tutelar y
protectora a Nemetona. Tambin el gegrafo griego
Claudio Ptolomeo cita una tribu en el Norte de
Hispania, a la que nombra como Nemetatae.
Por otro lado, la deidad nombrada como
Nemetona, podra tener vinculaciones con los
atributos de la diosa Nemain cltico-irlandesa, por lo
que
Nemetona,
tambin
poseera
esas
particularidades marciales como extensin de su
condicin protectora. No en balde dicha diosa fue
coadjutora y acompaante, ya en poca de la
romanizacin del dios galo-romano Marte Loucetios
o del dios britano-romano Mars Rigonemetis, atestiguado en Britania.
El nombre de Nemetona, ha sido transcrito e interpretado como "La de la Arboleda Sagrada" o
como "La diosa del santuario". Esta denominacin tambin dio paso a nombres propios de
mujeres como Nemetgena, es decir, Nacida en el santuario sagrado. Incluso se propagaron los
cultos a las Matres Nemetialeso Madres de los Bosques Sagrados, que eran las entidades
divinas guardianas de los nemeta.
Arnemetia
Tambin se tiene constancia de la diosa britanoromana Arnemetia, cuyo nombre significara la
que habita en el lugar sagrado o la que habita junto
o frente al bosque o lugar sagrado. Tena dedicado
un santuario denominado Aquae Arnemetiae
(aguas de Arnemetia), que se halla en Buxton
Derbyshire, en Inglaterra. No obstante se apunta
que Arnemetia pudo ser un epteto divino en lugar
de un nombre por s mismo de una deidad. El
epteto est formado por una partcula ar, que
significara, en frente de y el vocablo Nemetia
que hara referencia a un Nemeton.

Autor: Iolair Faol Extracto del Libro

IX de la serie Druidososfa; Otros
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