RAE

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE FILOSOFA
LICENCIATURA EN FILOSOFA
1. TTULO
CONSTRUCCIN DEL ETHOS FEMENINO DESDE LA PERSPECTIVA FOUCAULTIANA
2. AUTOR
DIANA ALEXANDRA RIVEROS RUEDA
3. PUBLICACIN
Lugar: Bogot D.C.
Ao: 2008
Pginas: 134
4. TIPO DE DOCUMENTO
Trabajo de grado
5. PALABRAS CLAVE
Feminismo, patriarcado, sujeto, subjetividad, tica, poltica, historia, Foucault, Beauvoir, poder,
genealoga.
6. DESCRIPCIN DEL PROBLEMA
Explorar desde la genealoga las posibilidades tericas y prcticas del feminismo como reflexin
filosfica, llevando a cabo un anlisis de la problemtica femenina desde la perspectiva foucaultiana,
dando posibilidades de reflexin ms all de la labor de denuncia y de empoderamiento de la mujer
como sujeta de derechos, para situarnos en un panorama de comprensin del orden patriarcal, de las
condiciones que en cada momento histrico lo hacen emerger y de las posibilidades del continuo
advenimiento femenino de la mujer como sujeta a s misma.
7. FORMULACIN DEL PROBLEMA
Si los problemas filosficos de la contemporaneidad coinciden en ocuparse del sujeto (tica) y el
feminismo se ocupa del sujeto femenino Es posible considerar al feminismo como una reflexin
filosfica a partir de la identificacin de los elementos que lo constituyen como tica?
8. LNEA DE INVESTIGACIN
Filosofa Contempornea
9. METODOLOGA
Investigacin llevada a cabo a partir del acercamiento genealgico a la historia, identificando
los momentos ocultos de presencia de las mujeres como agentes histricos.
Aplicacin de categoras filosficas en el anlisis histrico de las relaciones de poder presentes
en el patriarcado.
10. RESULTADOS
Exponer la existencia en Colombia de un grupo de mujeres que fueron agentes histricas de su poca en
una lucha poltica por la reivindicacin de la subjetividad femenina.
11. FUENTES
BEAUVOIR, Simone. El Segundo Sexo. Tomo I. Los Hechos y los Mitos. Traduccin: Pablo Palant.
Buenos Aires: Ediciones Siglo veinte, s.f.
FOUCAULT, Michel. La Hermenutica del Sujeto. 2da. Reimpresin. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2006.
FOUCAULT, Michel. Vigilar y Castigar. Mxico: Siglo XXI Editores, 1987.
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, La Genealoga, la Historia. Madrid: Pretextos, 1988.
FOUCAULT, Michel. El sujeto y el poder. Traduccin de Maria Cecilia Gmez y Juan Camilo
Ochoa; precedido por: Tiempo y espacio en el discurso de Michel Foucault / Edgar Garavito.
Bogot: Carpe Diem Ediciones, 1991.
FOUCAULT, Michel. Curso del 7 de enero de 1976. En: Microfsica del poder. Madrid: La Piqueta,
1992.
FOUCAULT, Michel. Genealoga del Racismo. Madrid: Ediciones de la Piqueta, 1992.
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia. 2 ed. Valencia: Pretextos, 1992.
FOUCAULT, Michel. Historia de la Sexualidad. 3 Tomos. Ensayo introductoria de: Julia Varela y
Fernndo lvarez Ura. Madrid: Siglo Veintiuno Editores, 2005.

CONSTRUCCIN DEL ETHOS FEMENINO DESDE LA PERSPECTIVA

FOUCAULTIANA

Diana Alexandra Riveros Rueda

MONOGRAFA

DIRECTOR:
Franklin Giovanni Pa Mora
Magster en Pensamiento Latinoamericano

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE FILOSOFA
Bogot D.C.
2007

Nota de aprobacin:

Firma del Jurado

Firma del Jurado

DEDICATORIA

A la mujer ms incondicional en mi vida, a la que ms admiro y respeto,

profunda y amorosamente, mi mam Gloria Aydee Rueda Morales.

A la mujer de mis ojos, mi hermana y eterno amor Natalia Riveros Rueda.

A las mujeres de antao, mi abuela Jael Morales, por sus primeros cuidados. Y
mi abuela Elisa Morales (Mota), por su vida, sus palabras y testimonios que
dan cuenta de verdadera historia de un pedazo de este pas.

A mi gran amor, mi consuelo y sosiego, mi pap, Henry Riveros Morales.

A mi herona, Margarita Fonseca, baluarte vivo de la historia de las luchas

campesinas de este pas.

A mis profesoras, inspiradoras de mi proyecto intelectual, Gloria Patricia Rojas,

Elena Olkovaia y ngela Bonilla.

A mis amigas de antes, las de ahora y las del maana.

AGRADECIMIENTOS

A mi director monogrfico Franklin Giovanni Pa, el amigo entre los amigos,

quin hace cuatro aos me present la inquietud por las preocupaciones ms
prximas y ms olvidadas, las de Nuestra Amrica, este trozo de continente en
el que vivimos y respiramos, que pari las palabras, los sueos y luchas de
libertad

de

grandes

pensadores,

indios

ilustrados,

campesinos

intelectuales, mujeres y hombres hacia los cuales queremos dirigir nuestra

mirada.

A Carlos Montalvo, por su indispensable colaboracin en la elaboracin de este

trabajo, por presentarme a las redentoras del Sin, por regalarme sus palabras
y sobre todo porque con su amistad abri mis ojos a nuevos mundos posibles.

A Vctor Florin, por presentarme a Marx, a Simone de Beauvoir y a Foucault.

A la Facultad de Filosofa de la Universidad de San Buenaventura por batallar

conmigo estos aos.

A mi compaero en la vida Farith Amed Hernndez, por sus crticas y

correcciones, por las discusiones que establecimos para aclarar los temas, por
su aliento y sobre todo por su amor.

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN

CAPTULO 1: MARCO TERICO: HACIA UNA GENEALOGA DE

14

LAS MUJERES
1.1 La genealoga como instrumento filosfico en las investigaciones

14

sobre la mujer
1.2 Genealoga del sujeto

32

1.3 La constitucin de la subjetividad: una indagacin filosfica

35

1.3.1 La necesidad histrica de pensar la subjetividad

37

1.3.2 El cuidado de s

40

1.3.3 La sociedad disciplinaria y el problema de la subjetividad

42

CAPTULO 2: MARCO REFERENCIAL: EL FEMINISMO COMO

52

REFLEXIN FILOSFICA
2.1 Un poco de historia de las luchas por la reivindicacin femenina

52

2.1.2 Precursoras de la lucha feminista en Colombia

57

2.2 El ethos femenino: el advenimiento de la subjetividad femenina

69

2.3 La situacin de la subjetividad femenina en el orden patriarcal

75

CAPTULO 3: CONSTRUCCIN DEL ETHOS FEMENINO

89

EN LA PERSPECTIVA FOUCAULTIANA:
EL CASO DE LA ASOCIACIN DE OBRERAS REDENCIN
DE LA MUJER.

CAPTULO 4: CONSIDERACIONES FINALES

111

BIBLIOGRAFA

123

ANEXOS

128

LISTA DE ANEXOS

Pg.

ANEXO 1

126

ANEXO 2

127

ANEXO 3

128

ANEXO 4

129

ANEXO 5

130

ANEXO 6

131

INTRODUCCIN

Me estremecieron mujeres
que la historia anot entre laureles
y otras desconocidas gigantes
que no hay libro que las aguante.

(Silvio Rodrguez)

En el umbral de lo femenino, el filsofo como cualquier filisteoha vacilado

en incursionar durante mucho tiempo, por machismo, por incapacidad de
asumir el reto que impone el conocimiento como invencin y por adhesin al
sistema de valores del orden patriarcal que haca del varn el actor y productor
de la nica filosofa que mereca la pena contar: la de los grandes sistemas de
ideas hegemnicas y excluyentes.

Para que se decida por fin atravesarlo ha sido preciso que, debido a los
cambios operados en el mundo, lo femenino haya pasado a ser algo distinto a
una zona maldita, prohibida y oscura para ser el centro, tal vez provisional, de
nuestra vida, reconocido por fin, visitado y legitimado. Ahora lo femenino puede
ser considerado una experiencia filosfica de nuestro tiempo.

No han sido pocos los factores grandes acontecimientos, grandes libros de

grandes pensadores del pasado y el presente que han posibilitado a su
actual asuncin. Ante todo el peso de lo econmico y poltico y el declive de los
sistemas de pensamiento tico-religioso metafsico de Occidente. La
racionalidad de lo abominable y la racionalidad de lo ordinario; dice Michel
Foucault, han conducido a una reflexin sobre los mecanismos de poder que
sistematizaron el panptico femenino.

La masificacin creciente de las ideologas, de los discursos filosficos y de las

prcticas que haban marcado en todos los dominios la cultura del siglo XX,

han producido una crisis de la cual se ha generado la exaltacin de los

particularismos y de las diferencias.

El pensamiento filosfico ahora dirige su mirada a lo otro, a lo excluido, a lo

anormal, a aquello que en su radical diferencia ha sido extirpado,
homogenizado o muchas veces olvidado por la hegemnica filosofa universal.
En este sentido en la presente monografa tengo como propsito ocuparme de
lo ms prximo a mi existencia, el acontecimiento de ser mujer, pues cmo
pensar el universo de la filosofa a costa del olvido del propio cuerpo, de la
concreta contingencia en la que el filsofo, el pensador o el estudiante se
encuentra inmerso?1 Con razn afirm Michel Foucault: Cada vez que intent
hacer un trabajo terico, lo hice a partir de elementos de mi propia existencia,
siempre en relacin con procesos que yo vea desarrollarse en torno a m2.

Las mujeres en su realidad concreta son un horizonte de produccin de

pensamiento an por abordar; muchos de los caminos existentes son trochas
confusas que se imponen como ruta de exploracin; pues, la mujer ha sido por
mucho tiempo un tema manipulado por el pensamiento patriarcal que justifica
con sus discursos la dominacin sobre el cuerpo y mente de las mujeres.
En contraposicin a la hegemona patriarcal3 han emanado valiosas propuestas
desde el feminismo4, que se ha propuesto la reivindicacin de la mitad de la
1
Por esta razn en el desarrollo de la monografa no prevalece un sujeto neutro, el problema que abordo
atraviesa por los pilares de mi existencia: el acontecimiento de ser mujer; de este modo en algunos
momentos las ideas son expuestas en primera persona.
2
FOUCAULT, Michel. Historia de la Sexualidad. La voluntad de saber. Ensayo introductorio de: Julia
Varela y Fernndo lvarez Ura. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores Argentina, 2005. p. XIII.
3
Con esta expresin se hace referencia a la concentracin del poder simblico, poltico, social y
econmico en manos de los hombres.
4
El feminismo no puede entenderse en contraposicin al machismo, pues ste es una actitud o expresin
prctica de la cultura patriarcal, donde el macho potencia todos los beneficios que tiene en la vida
cotidiana pormenorizando y oprimiendo a la mujer; mientras aqul es una reflexin constante que
pretende despertar conciencia en las mujeres sobre su opresin e inercia social, traducindola en una
reinterpretacin poltica de la propia vida que les permita devenir subjetividad, es decir, trascender sus
lmites, hacerse proyecto, fundamentndolo en la decisin personal y no en los determinismos histricos,
biolgicos y ontolgicos que el patriarcado ha configurado. El feminismo es una construccin tericoprctica, que nace desde la experiencia personal y no desde ideologas previas, es un continuo intento por
comprender la experiencia de la opresin como una estructura teorizable, y es prctica en cuanto ejecuta
una transformacin social de las prcticas machistas propias de la organizacin social patriarcal.

humanidad: las mujeres. Este pensamiento alternativo al tradicional nace de las

mismas condiciones de opresin que han vivido las mujeres a lo largo de su
historia, es una traduccin terica de las prcticas de dominacin que sujetan a
las mujeres a condiciones de esclavitud y vejacin.
La cultura patriarcal5 ha impuesto un orden de cosas en el que el ltimo lugar
de la jerarqua lo ocupan las mujeres, ha establecido una conducta moral
machista reproducida por hombres y mujeres en detrimento sobre todo de las
ltimas. El feminismo es la crtica de ese orden moral que impide a hombres y
mujeres contemplar nuevas formas de ser, de asumir la angustiosa libertad de
constituirse crticamente a s mismos.

Si los problemas filosficos de la contemporaneidad coinciden en ocuparse del

sujeto (tica) y el feminismo se ocupa del sujeto femenino

Es posible

considerar al feminismo como una reflexin filosfica a partir de la identificacin

de los elementos que lo constituyen como tica? Es a partir de este
interrogante que se despliega la presente monografa.

Los estudios feministas han llevado a cabo labores tericas y prcticas de

denuncia, han constituido un corpus terico-poltico que devela los mecanismos
de dominacin patriarcal, poniendo en tela de juicio los grandes sistemas
tericos sobre la humanidad que han extirpado de sta la mitad de la poblacin
que la conforma, a saber, las mujeres.

Pero el estudio de las investigaciones genealgicas de Foucault y

su

preocupacin por el estudio de lo olvidado, de lo oculto, de lo otro, me gener

la inquietud de las posibilidades de una genealoga de las mujeres, situando
este estudio en otros lugares an no abordados por el feminismo.

De este modo, la pregunta que dirige la monografa no pretende responderse

afirmativa o negativamente, sino que al considerar desde la genealoga las
5

El patriarcado es un orden cultural que comnmente se identifica como machismo.

10

posibilidades tericas y prcticas del feminismo como reflexin filosfica, lleva

a cabo un anlisis de la problemtica femenina desde la perspectiva
foucaultiana, dando posibilidades de reflexin ms all de la labor de denuncia
y de empoderamiento de la mujer como sujeta de derechos, para situarnos en
un panorama de comprensin del orden patriarcal, de las condiciones que en
cada momento histrico lo hacen emerger y de las posibilidades del continuo
advenimiento femenino de la mujer como sujeta a s misma.

En efecto, problematizar la realidad femenina es preguntar por la subjetividad

de las mujeres, es indagar por los mecanismos a partir de los cuales las
mujeres se han constituido de determinada forma y, por ende, permite abrir
nuevos bucles desde los cuales la mujer en su realidad concreta pueda asumir
el proceso de construccin de s misma.

De la mano de Foucault el nfasis tico del problema se vio matizado en el

desarrollo de la investigacin; lo poltico y lo histrico son abordados como
aspectos irreductibles frente a las posibilidades filosficas del discurso
feminista. Por consiguiente, la monografa permite entrever que lo histrico es
tico y lo tico es poltico.

Esta monografa es un intento por pensar de otro modo, por ampliar las
perspectivas del pensamiento filosfico hacia las problemticas ms ntimas y
concretas de la existencia humana.

Para ello el presente trabajo indag nuevos temas y metodologas; hizo uso de
la historia, de herramientas literarias y de imgenes en oposicin a la cada vez
mayor especializacin de las disciplinas, que pretende instaurar fronteras
inamovibles entre los saberes.

Por su intencin genealgica, este trabajo se sita en un grupo de mujeres

especfico, ya que como lo ha demostrado Foucault, los sistemas de
dominacin no se instauran del mismo modo en todos los contextos, y el

11

patriarcado no es la excepcin. Para ello he elegido a un grupo de mujeres del

Sin, pioneras en la lucha por la reivindicacin de las mujeres y los oprimidos
en Colombia; lucha desconocida por la historiografa poltica tradicional.

De este modo, el presente trabajo se divide en tres captulos, el primero,

titulado Hacia una genealoga de las mujeres, en el cual se

plantea en

primer momento, las posibilidades de estudio de la subjetividad femenina

desde la perspectiva foucaultiana, lo anterior como escenario ptimo para dicha
indagacin mostrndose la ntima relacin de la tica con la poltica en la lucha
feminista por la reivindicacin de la subjetividad de las mujeres, arrebatada por
el orden patriarcal.

Seguidamente, en el mismo captulo, bajo el subttulo de La genealoga del

sujeto, se hace un acercamiento a los estudios de Foucault de la subjetividad
desde la genealoga; aqu se seala el conjunto terico desde el que Foucault
analiza el modo cmo se constituye el sujeto en Occidente desde el horizonte
que provee la obra genealgica.

En esta misma lnea, bajo el subttulo La constitucin de la subjetividad

femenina: una indagacin filosfica, se indaga cmo la realidad histrica le
plantea a la filosofa la necesidad de pensar la subjetividad. Tarea asumida por
Foucault a partir de la cual aborda dos lneas de produccin de subjetividad: la
que se da en la sociedad disciplinaria y la del cuidado de s; stas se exponen
sucintamente y se relacionan con la situacin femenina.

El captulo dos pretende situar el problema tico de la subjetividad en el ser

femenino6; de este modo se expone las luchas femeninas por la reivindicacin
de las mujeres como sujetas de derecho, en primer momento se hace el
recuento general a nivel mundial en el aparte Un poco de historia sobre las

El problema de la subjetividad ha sido abordado en la historia de la filosofa por varios autores en

distintas pocas, pero an falta situar el problema en la realidad femenina, en la subjetividad de las
mujeres, en otras palabras, en el ser femenino.

12

luchas por la reivindicacin femenina, para luego situarlo en el contexto

colombiano en el aparte Precursoras de la lucha feminista en Colombia.

Posterior al recuento histrico, bajo el sub-ttulo El Ethos Femenino: el

advenimiento de la subjetividad femenina, se expone cmo a partir de los
anlisis realizados sobre la subjetividad, se evidencia la necesidad de crear
nuevos espacios que revindiquen a la mujer como sujeto tico-poltico a costa
del desplazamiento de los discursos patriarcales, de modo que la bsqueda
del anlisis genealgico sobre la subjetividad, posibilita la creacin de
estrategias del devenir-mujer en una revalorizacin de lo femenino desde la
tica.

En este anlisis, se hace una descripcin de la situacin de la subjetividad

femenina en el orden patriarcal y se seala cmo en medio de dichas
relaciones de poder de privilegio masculino, la mujer ha llevado a cabo desde
su cotidianidad luchas de resistencia en las que ha abierto espacios de
construccin de s misma a partir de prcticas de libertad o de indisciplina7.

En consonancia con el captulo anterior y como ejemplo concreto de resistencia

de las mujeres a la dominacin patriarcal, el captulo 3 titulado Construccin
del ethos femenino desde la perspectiva foucaultiana: el caso de la
Sociedad de Obreras Redencin de La Mujer, centra la indagacin filosfica
en la descripcin de la reivindicacin del ethos poltico del grupo de mujeres
sinuanas que en Montera consolidaron como expresin de su lucha la
Sociedad de Obreras Redencin de la Mujer, en 1919.

Este captulo expone el contexto histrico que se viva y, por ende, en el que
ciertas relaciones de poder se establecan en detrimento de la autonoma de
las mujeres colombianas de la poca. A partir de las intenciones del presente
trabajo, se visibilizar la historia oculta por los sistemas hegemnicos, llevando
a cabo para ello un ejercicio de memoria histrica donde haciendo uso de
7

Expresin utilizada por Michel de Certau para hacer referencia a las formas en que los individuos llevan
a cabo actividades diseadas disciplinariamente pero que particularizan en su cotidianidad.

13

herramientas propias del pesamito del afuera8, se da la palabra a un personaje

femenino imaginario construido a partir de los documentos y fragmentos
recopilados por Orlando Fals Borda en su obra: Historia doble de la Costa.

En su obra el pensamiento del afuera Michel Foucault se ocupa de la literatura y de los nuevos espacios
que se abren para el pensamiento desde esta perspectiva.

14

1. MARCO TERICO: HACIA UNA GENEALOGA DE LAS MUJERES

1.1 La genealoga instrumento filosfico en las investigaciones sobre la

mujer.
Con la lectura de algunas obras de Foucault* iniciamos una interrogacin desde
la mirada del filsofo francs a lo femenino para buscar una explicacin al
advenimiento del sujeto tico femenino, en una perspectiva que va ms all del
problema de gnero para asumir una reivindicacin de lo social.

Foucault haba iniciado sus preocupaciones filosficas con el problema de la

significacin. Formado en las escuelas del marxismo y de la fenomenologa
pensaba en lo que l llamaba las significaciones inmanentes en lo vivido, y las
significaciones implcitas en la percepcin y en la historia. Se interes,
asimismo, por la relacin que poda darse entre la existencia individual y el
concepto de estructuras de las condiciones histricas en las que ella aparece.
Esta preocupacin por las condiciones histricas de la aparicin del sentido lo
llev a trabajar en la direccin en que estn inscritas dos obras suyas de la

*
Resulta aqu pertinente y al mismo tiempo ambiguo hacer la biografa de un hombre antibiogrfico,
hecha esta salvedad podemos mencionar sucintamente de Michel Foucault su educacin bajo la tutela de
Louis Althuser en la Ecloe Normale Superieure, en Pars. Su pensamiento bebi de las obras filosficas
de Nietzsche, Heidegger, los escritos de Maurice Blanchot, los ejemplos de Dumzil, Canguilhem,
Hippolite y, ms generalmente, de la tradicin de pensamiento crtico que va de la obra de G.W. Hegel
pasando por los aportes sociolgicos de Marx Weber a los anlisis de la escuela de Frankfort. Sus
diversos estudios sobre formaciones de campos de saber y sus consecuencias, y los modos de relacin con
el yo, representan un corte con los enfoques derivados del marxismo, la fenomenologa y el
existencialismo. Los variados anlisis de Foucault no se adecuan fcilmente a las categoras disciplinarias
de los discursos y sistemas filosficos de la tradicin occidental. Sus ideas e investigaciones han tenido
un impacto significativo en distintos campos de indagacin, que van desde la filosofa, la historia, la
sociologa y las ciencias polticas a los estudios culturales y literarios. Por otra parte, su obra ha sido
descrita como situada ms all de la hermenutica y el estructuralismo. Los anlisis de Foucault se
pueden agrupar grosso modo en tres conjuntos de intereses: 1) Las tecnologas del yo; 2) la formacin y
transformacin de los sistemas de saber y la constitucin de regmenes de verdad; y 3) la constitucin de
formas de subjetividad. Estos tres tpicos foucaultianos constituyen la base de la construccin terica de
esta monografa.

15

dcada del 60: Historia de la locura en la poca clsica9, y Nacimiento de la

clnica10.

El problema de carcter genealgico planteado en las obras citadas versa

sobre la periodizacin, el cuestionamiento trgico de los confines de nuestra
historia y la palabra que l otorga a quin ha estado tradicionalmente mandado
a callar: el loco. Pero no solo l sino tambin otros seres enmudecidos por la
historia hegemnica (la mujer, el pobre, el negro, el homosexual y el nio),
dado que para sta, ellos carecen de razn. La trama de la genealoga
consiste, recogiendo los momentos de silencio y los ciclos donde irrumpe la
palabra, en investigar esta experiencia trgica.

As, el inters en la investigacin histrica de Foucault radica en la redimensin

filosfica de la perspectiva tica. Foucault define sus obras como anlisis de
hechos culturales que caracterizan a la cultura occidental, y en tal sentido, se
tratar de algo as como una etnologa de la cultura a la que pertenecemos.
Partiendo de sus preocupaciones ms ntimas, el filsofo francs se sita fuera
de esa cultura (mirada apodctica) para analizarla crticamente y ver de qu
modo ha surgido.

Es un anlisis del orden de cosas en determinadas pocas, a partir del cual,

surgen formas de racionalidad que establecen una manera definida de
interpretar el mundo. Ejemplos de este tipo de anlisis son La historia de la
sexualidad11 y La Hermenutica del Sujeto12. Si se quiere mirar esta tarea
desde el punto de vista de sus influencias, se podra decir que Foucault sita
su mirada en la tradicin legada por Nietzsche, pues, con este ltimo, la
filosofa adquiere la misin de diagnosticar, mas no la de proclamar verdades
absolutas.

FOUCAULT, Michel. Historia de la locura en la poca clsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2000.
10
FOUCAULT, Michel. Nacimiento de la clnica: Una arqueologa de la mirada mdica. Mxico: Siglo
veintiuno editores, 2006.
11
FOUCAULT, Michel. La historia de la sexualidad. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006.
12
FOUCAULT, Michel. La Hermenutica del Sujeto. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006.

16

Para entender esa misin de la tarea filosfica, habra que decir que Foucault
se preocupa en su obra por los conceptos, por las condiciones histricas de las
que emergen, en particular, por el efecto que ejercen en el razonamiento. De
este modo, al observar el razonamiento desde el punto de vista del anlisis
filosfico, Foucault comprueba que las estructuras epistemolgicas que dirigen
tales anlisis se hallan tambin en la economa poltica, en la historia, en la
filosofa. En cuanto a esta ltima, hay que despejar el espacio filosfico y no
seguir limitndonos a la tarea de pensar la totalidad.

La filosofa tradicional se ha preocupado por concebir verdades absolutas

coincidentes con el devenir histrico, sin tener en cuenta los juegos de podersaber de donde surgen los discursos. De este modo se han creado categoras
y conceptos totalizantes en los que se diluye el devenir concreto de los sujetos.

Desde Nietzsche la filosofa tiene la misin de diagnosticar el presente;

y ya no se dedica solamente a proclamar verdades que puedan valer
para todos y para siempre. Yo tambin intento diagnosticar el presente;
decir lo que somos, lo que significa decir lo que decimos. Esta labor de
excavacin bajo nuestros propios pies caracteriza el pensamiento
contemporneo desde Nietzsche en adelante y en este sentido puedo
declararme filsofo13.

En esta direccin, el devenir de las mujeres comparte ese lugar silencioso al

que quedan rezagados los que no coinciden con el logos hegemnico que
narra la Historia totalizante. Dentro de la perspectiva genealgica, no se trata
de presumir la preexistencia de un sujeto, a saber, la mujer, para que, a partir
de ah se descubra su evolucin, sus circunstancias, su globalidad, pues la
mujer no ha sido un ser que haya existido siempre, sino que se ha ido
construyendo a travs de discursos patriarcales constituidos por circunstancias
y necesidades concretas. Abordar el advenimiento de la mujer desde la
totalidad, conduce a la construccin enajenada de lo femenino. Al respecto
Foucault afirma:

13

CARUSO, Pablo. Conversaciones con Foucault. Barcelona: Anagrama, 1969. p. 73. La cursiva es ma.

17

Quizs haya que renunciar tambin a toda tradicin que d ha imaginar

que no puede existir un saber sino all donde se hallan suspendidas las
relaciones de poder (). Hay que admitir ms bien que el poder produce
saber (); que poder y saber se implican directamente el uno al otro;
que no existe relacin de poder sin construccin correlativa de un campo
de saber, no de saber que no suponga y no constituya unas relaciones
de poder. En suma, no es la actividad del sujeto de conocimiento lo que
producira un saber, (), sino que el poder-saber, los procesos que lo
atraviesan y constituyen, son los que determinan las formas, as como
tambin los dominios posibles del conocimiento14.

En este sentido, el pensar la totalidad como forma posible de la filosofa ha sido

propio del siglo XIX con Hegel. Cabe resaltar aqu cmo en el pensamiento de
este representante del idealismo alemn, el espritu absoluto nada tiene que
ver con las mujeres para su realizacin; la mujer slo contribuye a ste como
una referencia til a la consecucin, preservacin y cuidado de la especie, que
se sobreentiende es masculina.

Pero hay otras rutas donde se abandona el dogmatismo, vislumbradas desde el

aporte foucoultiano de la genealoga y arqueologa a partir de las cuales se
redimensiona la reflexin filosfica. Esta labor no slo se limita al anlisis y
sistematizacin de conceptos, sino que pone en cuestin los imaginarios
establecidos al reordenar los saberes y formular nuevos marcos conceptuales
dando cabida al escrutinio de la vida cotidiana en la que se circunscribe la
realidad humana. La arqueologa sera el mtodo propio de los anlisis de los
discursos locales y la genealoga la tctica que,

a partir de los discursos

locales as descritos, pone en juego saberes, liberados del sometimiento que

no emergan.15

Parafraseando a Foucault, la genealoga es una forma histrica que da cuenta

de la construccin de los saberes sin referirse a un sujeto metafsico. Consiste
en hacer entrar en juego los saberes concretos, discontinuos, fragmentados
y, por ende, no legitimados contra la instancia terica que pretende fijarlos,
jerarquizarlos, ordenarlos en virtud al discurso verdadero y a una ciencia que
14

FOUCAULT, Michel. Vigilar y Castigar. Mxico: Siglo XXI Editores, 1987. p. 35. La cursiva es ma.
FOUCAULT, Michel. Curso del 7 de enero de 1976. En: Microfsica del poder. Madrid: La Piqueta,
1992. p. 130.
15

18

est apresada por unos pocos. Se trata de la insurreccin de los saberes no

tanto contra los contenidos, los mtodos y los conceptos de una ciencia, sino
sobre todo contra los efectos del saber centralizador que ha sido legado a las
instituciones y al funcionamiento del discurso cientfico organizado en el seno
de una sociedad como la nuestra16.

A partir del abandono de la pretensin absolutista de la filosofa tradicional

cabe preguntar Qu significa actualmente filosofar? En palabras de Foucault:
En realidad significa ejercer una actividad, cierta forma de actividad, ms que
construir un razonamiento sobre la totalidad, un razonamiento en el que se
encarne la totalidad del mundo. En una palabra, hoy la filosofa es una
actividad que se puede ejercitar en un campo u otro17.

Hoy el feminismo an no es asumido por la academia como problema filosfico.

La subdivisin del trabajo intelectual impulsada desde el conocimiento
instrumental de la ciencia, deslinda la vida cotidiana, que en el caso de la mujer
consiste

en

su

situacin

de

opresin,

de

la

prctica

intelectual

institucionalizada desde la academia. En efecto, los saberes, sobre todo los

que emergen de la modernidad, no se ocupan de las problemticas concretas y
cotidianas de los individuos.

Como el feminismo se ocupa, entre otras cosas, de la opresin de la mujer

(vida de sufrimiento) procurando la reivindicacin de sus derechos, a lo sumo
se considera como uno ms de los movimientos polticos y no como un
problema de la existencia humana.

La subvaloracin del feminismo radicara inicialmente en una nocin restringida

y subordinada de lo poltico, en donde ste se entiende como expresin
espontnea de inconformidades circunstanciales cuya permanencia se diluye
en el tiempo. El problema sera de claves, pues, al situar la filosofa como
reflexin tendiente a la contemplacin de verdades absolutas y a la poltica
16
17

Ibid.
Ibid., p. 80.

19

como experiencia que surge de realidades concretas, fragmentadas propias a

la cotidianidad, la idea de conocimiento filosfico tradicional relega la
preocupacin poltica feminista a discurso secundario. Pero es a partir de
Foucault que se considera la circunstancia no como obstculo de conocimiento,
sino como punto de partida del mismo.

As, la posicin foucaultiana tiene un profundo entroncamiento con la ms pura

interpretacin de la filosofa de Nietzsche. Para el filsofo alemn la filosofa
consiste en una serie de actos y de operaciones que pertenecen a diversos
mbitos. De este modo estudiamos y avalamos el Nacimiento de la tragedia18,
Ms all del bien y del mal19 o Humano demasiado humano20 como obras
filosficas. Aqu cambia la perspectiva, pero sobre todo, el tipo de
razonamiento que ya no piensa la totalidad, sino que fracciona el pensamiento
sobre las cosas; con esto se abre una grieta respecto a los filsofos que lo
precedieron, por la cual transcurren las palabras de aquellos que enmudecan
por la voz de la totalidad; esta fisura que seala Nietzsche en el muro de
conceptos totalitarios, forjada por la tradicin filosfica occidental, permite el
arribo de reflexiones que terrenalizan la visin filosfica.

Foucault se adhiere a esta visin de la filosofa nietzscheana porque no

solamente Nietzsche descubri que la actividad propia de la filosofa era
diagnosticar, sino tambin responderse a la pregunta qu somos hoy como
hombres o mujeres? Tal cuestionamiento exiga una actividad de excavacin
bajo sus propios pies para descubrir cmo est constituido el universo del
pensamiento ayer como hoy, el razonamiento de la cultura, las ilusiones de la
civilizacin y la vida de seres que protagonizan cotidianamente el mundo y ese
universo que se conoce como Historia.

18

NIETZSCHE, Friedrich. Nacimiento de la tragedia, o, Grecia y el pesimismo. Traduccin y notas de

Andrs Sanchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial, 2000.
19
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal: preludio de una filosofa del futuro. Traduccin y
notas de Andrs Sanchez Pascual. Madrid: Alianza editorial. 1997.
20
NIETZSCHE, Friedrich. Humano demasiado humano. Mxico: Editores Mexicanos Unidos, 1986.

20

Podra considerarse que en esta tarea, adems de trabajar la filosofa en una

direccin nueva, Foucault estaba labrando la historia o, dicho en otras
palabras, ejerciendo una actividad de historiador?

Dir Foucault: De hecho, s, y es curioso observar que algunas personas en

Francia, y en especial los que no ramos historiadores, no han admitido que m
ltimo libro (Las palabras y las cosas) fuera un libro de historia21.

En esas frases de Foucault se filtra la polmica que l sostuvo con muchos

historiadores de oficio en Francia. Los temas de esa polmica se condensan en
un libro titulado La imposible prisin: Debate con Michel Foucault; en l se
publican sus discusiones con el historiador Jacques Leonard; ste sostiene
que: No es la primera vez que un filsofo accede a sembrar ideas en el campo
de los historiadores, a suscitar reacciones e investigaciones y a despertar de su
sueo dogmtico, o escptico, a historigrafos y cronistas22.

Se refera Foucault a ideas de ciertos historiadores aferrados a concepciones

estrechas y mecnicas que haban heredado de Michelet, escritor de historias
interesantes, pero cuya concepcin del conocimiento histrico estaba ya
relevado por los nuevos enfoques de la filosofa. An ms: La historia
genealgicamente dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las races de
nuestra identidad, sino por el contrario enraizarse en disiparlas, no busca
reconstruir el centro nico del que provenimos, esa primer patria donde los
metafsicos nos prometen que volveremos; intenta hacer aparecer todas las
discontinuidades que nos atraviesan23.

Asumiendo la posicin de Foucault, aunque no incondicionalmente, nos

introducimos por caminos nuevos y rigurosos, en los que la filosofa se da la
mano con la historia, sin claudicar ante la facilidad; por el contrario, llevando

21

CARUSO. Conversaciones con Foucault. Op cit., p. 74.

FOUCAULT, Michel y JACQUES Leonard. La imposible prisin: Debate con Michel Foucault.
23
FOCUAULT, Michel. Genealoga del racismo. Madrid: Ediciones de la Piqueta, 1992. p. 27. La
cursiva en ma.
22

21

cada disciplina a una perspectiva ms lcida y menos estrecha. En sus

seminarios encontramos esas vas posibles que ofrece la filosofa de hacer
historia que Foucault propuso y que se hallan en el centro mismo de los
propsitos que orientan esta monografa.

Al examinar la historia, sobre todo la del pensamiento, es evidente la ausencia

de las mujeres en la construccin del devenir histrico de la humanidad, forjado
por

las

gestas

polticas,

por

las

construcciones

tericas,

por

los

descubrimientos de la ciencia y por el desenvolvimiento de las civilizaciones.

Por mucho tiempo se justific tal enmudecimiento de la voz femenina en una
supuesta inferioridad natural de la mujer respecto al varn que supona una
inferioridad intelectual, una inocua participacin poltica y la reduca a los
confines del hogar. De aqu se deduca su nula participacin individual y
colectiva en las contiendas histricas y en la produccin intelectual.

El modelo hegemnico cultural que ha transmitido tal historia, a saber, el

patriarcado, ha dejado por fuera a la mitad de la humanidad, de tal forma que
si, ni las circunstancias histricas han posibilitado, ni la historia de las
disciplinas ha recogido las aportaciones de las mujeres, ello invalida la
pretensin de universalidad de dichas disciplinas24.

En consecuencia, se plantea como tarea para realizar una reconstruccin de la

historia, del pasado cultural a partir del anlisis de las relaciones saber-poder
de las que ha emanado la exclusin de la mujer del devenir histrico de la
humanidad. Para ello, por medio del desmantelamiento de los mecanismos de
marginacin y exclusin de la mujer, se deconstruye la supuesta universalidad
de las teoras que la han nombrado hasta ahora, tema desarrollado en el
captulo dos, para proseguir con la reconstruccin de las aportaciones
femeninas que les devolver la voz y las har visibles, tal como se evidencia en
el captulo tres.

24

RODRGUEZ Magda, Rosa Ma. Mujeres en la historia del pensamiento. Del olvido a la ficcin.
Barcelona: Anthropos, 1997. p 8.

22

De acuerdo con lo anterior, la genealoga femenina debe partir de algo ms

que un concepto totalizante o una esencia absolutizadora, debe surgir de lo
que Husserl denomin el mundo de la vida, donde las mujeres, diversidad de
individuos, compartimos una ausencia genealgica25, una misma biologa y,
diversas marginaciones que nos han configurado como sujetos secundarios.
Para esta labor, debemos explorar en las rutinas cotidianas de la casa, las
labores, el trabajo, las costumbres culturales, las narraciones orales, la msica,
el baile, las cartas, en fin, en los infinitos silencios que han habitado la
subjetividad femenina, fuentes no ortodoxas de informacin.

Desde este punto de vista, la tarea de la genealoga est en percibir la

singularidad de los sucesos, encontrarlos all donde menos se espera y
en aquello que pasa desapercibido por no tener nada de historia, captar
su entorno para reencontrar las diferentes escenas en las que han
jugado diferentes papeles; definir incluso el punto de su ausencia, el
momento en que no ha tenido lugar26.

Esta ruta de reflexin histrico-filosfica conduce a redescubrir una plyade de

mujeres pensadoras que han realizado importantes aportes en la poca en la
que vivieron y con ello a la historia, al pensamiento y, por ende, a la
humanidad; as como Christine de Pizan, Marie de Gournay, Lucrecia Marinelli,
Simone de Beauvoir, Maria Zambrano, Virginia Wolf, etc., aportaron su visin
sobre la poca que les correspondi vivir. En Colombia, el movimiento
Redencin de la mujer de la antigua regin del Sin, que en su lucha cotidiana
de supervivencia dio sentido a su ser en el mundo, configura un ethos cultural
sobre el que versa el ltimo captulo de esta investigacin.

Las mujeres del Sin evidencian el despertar de su conciencia respecto a la

condicin de opresin, que les permiti reinterpretar su propia vida. Adems, la
politizacin de su existencia les posibilit construir discursos desde la
cotidianidad en estrecha confrontacin con el discurso dominante en la poca.

25

Ibid., p. 40.
FOUCAULT. Curso del 7 de enero de 1976. En: Microfsica del poder. Op cit., p. 27. La cursiva es
ma.
26

23

Lograr traducir polticamente una situacin de opresin exige una reflexin

crtica sobre el orden de cosas del que dicha opresin surge.

En La Historia de la Sexualidad, Foucault tena una aspiracin vinculada con el

proyecto nietzscheano de la elaboracin de una genealoga de la moral:
Nosotros, los que conocemos, somos desconocidos para nosotros mismos27.
Nietzsche plantea en su obra, que para conocernos a nosotros mismos y
fundamentar nuevos principios reguladores de conductas:

Necesitamos una crtica de los valores morales, hay que poner alguna
vez en entredicho el valor mismo de esos valores, y para esto se
necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias en las
que aquellos surgieron, en las que se desarrollaron y modificaron, un
conocimiento que hasta ahora no ha existido, ni tampoco se lo ha ni tan
siquiera deseado. Se tomaba el valor de esos valores como algo dado,
real y efectivo, situado ms all de toda duda28.

Con esto, Nietzsche posibilit el cuestionamiento de lo que hasta ese momento

era irrefutable del orden de cosas de la vida moral, pues, a pesar de que l
mismo nunca se cuestion por el papel del hombre y la mujer en determinado
orden, abri una puerta por la que tal problematizacin se pudiera formular.

El patriarcado establece un orden moral que denominamos machismo, frente al

cual surge una crtica tico-poltica denominada feminismo; ste no es el
antnimo del machismo, es una actitud o expresin prctica muchas veces
inconsciente de la cultura patriarcal, en la que el varn potencia todos los
beneficios que tiene en la vida cotidiana en detrimento de la mujer y,
paradjicamente, de l mismo; vemoslo detenidamente.

En la relacin de poder que instaura el machismo, al establecer para el varn

una situacin de privilegio que se construye al robarle poder a la mujer, se
condena la existencia de los varones al solipsismo, al desechar la oportunidad
del acontecer de una alteridad que hable por ella misma, quedndose sin
27
28

NIETZSCHE, Federico. La genealoga de la Moral. Madrid: Alianza, 1975. p. 7.

Ibid., p. 23

24

interlocutor, enajenndose en una imagen que el patriarcado le impone como

identidad. El feminismo es una reflexin constante que pretende despertar
conciencia sobre la opresin e inercia social de las mujeres, que por medio de
una reinterpretacin poltica de la propia vida les permita devenir subjetividad;
es decir, trascender sus lmites, hacerse proyecto fundamentado en la decisin
personal y no en los determinismos histricos, biolgicos y ontolgicos que el
patriarcado le ha impuesto.

El feminismo sera una reivindicacin primeramente de la mujer, al posibilitar

que aparezca como sujeto, al sacarla del olvido, y una reivindicacin del
hombre, al poner frente a l un sujeto que lo acompae, que lo confronte. El
varn sabe lo que pierde al renunciar a la mujer tal cual la suea el patriarcado,
pero ignora lo que ella le ha de aportar tal cual ha de ser en el maana. Hace
falta mucha abnegacin para no plantearse como sujeto nico y absoluto29,
pero hace falta mucha sensatez para asumir sin ms los confines de la
soledad. En este sentido, el feminismo sustrae a la filosofa de su falso dilogo,
de su discurso en clave monolgica, para situarla en una verdadera prctica
dialgica.

El feminismo es una construccin terico-prctica que nace desde la

experiencia personal y no desde totalidades previas; es un continuo intento por
comprender la experiencia de la opresin como una estructura teorizable y es
prctica en cuanto ejecuta una transformacin social de las prcticas machistas
propias de la organizacin social patriarcal.

Retomando la perspectiva genealgica, el anlisis de la moral exige un saber

de aquello que efectivamente existi. Pero junto a esta labor arqueolgica,
establecemos una finalidad que apunte a la transmutacin de los valores en la
bsqueda de una autonoma moral, para lo cual es necesario rastrear los

29

BEAUVOIR, Simone. El Segundo Sexo. Tomo I. Los Hechos y los Mitos. Traduccin: Pablo Palant.
Buenos Aires: Ediciones Siglo veinte, s.f. p. 17.

25

fundamentos de la moral machista instituida, de esa vieja farsa que se

presenta como la nica legtima, y por tanto tambin como la nica posible30.

Para tal estudio genealgico, es necesario que el pensamiento se habite de lo

que Nietzsche denomina un espritu histrico distinto, la genealoga se
diferencia de la historia tradicional en que su inters ya no se centra en dar
cuenta del pasado, sino que indaga sobre los procesos que han hecho posible
en la historia la configuracin del presente.

En su bsqueda, Nietzsche seala que es la moral cristiana aquella en la que

se ha diluido el sujeto humano: La moral cristiana de la abnegacin, la moral
del sacrificio, es en realidad una moral que implica la renuncia a uno mismo31.
Dejar de vivir para otros y asumir la existencia para s mismo, es la invitacin
de Nietzsche a cada individuo.

No obstante, Nietzsche el gran dinamitero de las opresiones que Occidente le

ha construido a la llamada naturaleza humana y que, para el filsofo alemn,
estaban encarnadas en Scrates, Kant y el Cristianismo, alude a esta gata
peligrosa y bella que se llama mujer32:

Un hombre que posea profundidad en el espritu como en los deseos, y

tambin la voluntad de benevolencia que es capaz de severidad y de
dureza, no podr tener de la mujer otra opinin que la opinin oriental.
Deber considerar a la mujer como propiedad, como objeto al que se
puede encerrar, como algo predestinado a la domesticidad y que en ella
realiza su misin33

Cul es esa misin que se debe realizar en la mujer? cul es la finalidad de

una mujer? Dir Nietzsche: Su primera y ltima funcin es echar al mundo
hijos sanos34. Contradictoriamente, la funcin que Nietzsche adjudica a las
mujeres es la misma que la herencia totalitaria del pensamiento patriarcal haba
30

URA, Fernando. Prlogo. En: Foucault, Michel. Hermenutica del Sujeto. Madrid: Piqueta, 1987.
Ibid., p. 16.
32
NIETZSCHE, Frederic. Citado por: DUSSEL, Enrique. Liberacin de la Mujer y Ertica
Latinoamericana. Nueva Amrica: Bogot, 1998. p. 12.
33
Ibid. La cursiva es ma.
34
Ibid.
31

26

estipulado para ellas; no obstante a sus apreciaciones personales, la tarea

filosfica que leg Nietzsche y que fue asumida por Foucault de romper ese
absoluto en el que se diluye el individuo, es lo que nos interesa en el presente
trabajo. La genealoga est aqu al servicio de la apertura de todo un abanico
indito de prcticas de libertad que permitan fundar una nueva tica alejada de
todas las servidumbres de la moral cristiana35.

Retomando las reflexiones sobre la moral de Nietzsche, es preciso ampliar su

crtica sobre la moral cristiana. l encuentra que el cristianismo aparece como
la mancha deshonrosa de la humanidad, pues considera que el cristianismo de
todo valor ha hecho un no valor, de toda verdad una mentira, de toda
honestidad una bajeza del alma36.

A este respecto es pertinente mencionar cmo Foucault, en consonancia con el

proyecto nietzscheano de una genealoga de la moral, se propone rastrear las
primeras figuras histricas que en Occidente vincularon al sujeto con la verdad
en Grecia37 y que se vieron desplazadas, recubiertas, encubiertas o negadas
por

nuevas

racionalizaciones

cuando

el

cristianismo

se

impuso,

institucionalizando una determinada verdad sobre el sujeto. Su proyecto

intelectual es un compromiso en defensa de la libertad, y por ende se
encuentra en el centro de la reflexin tica: La libertad es la condicin
ontolgica de la tica; pero la tica es la forma reflexiva que adopta la
libertad38.

La moral cristiana institucionalizada es machista y, por ende, constituye uno de

los pilares del sistema coercitivo patriarcal; se trata de desbordar los
lineamientos del cristianismo para que la subjetividad femenina pueda vivir de
tal modo que ya no tenga sentido vivir, eso es lo que ahora se convierte en el

35

URA. Op cit., p. 17.

NIETZSCHE, Frederic. El Anticristo. Alianza: Madrid, 1978. p. 106.
37
ste es el propsito de su obra La Hermenutica del sujeto. Bajo qu figura del pensamiento se han
dado cita en la Antigedad Occidental el sujeto y la verdad? FOUCAULT, Michel. La Hermenutica del
sujeto. Madrid: La Piqueta. 1987, p. 33.
38
Ibid.
36

27

sentido de la vida39. Controvertir esa verdad impuesta a la mujer, claramente

estipulada por San Pablo, que la sujeta al hombre, es una de las labores de la
tica desde la perspectiva feminista, poner en cuestin ese sentido de la vida
que le impuso la cultura de Occidente.

Con los aportes de Foucault podemos reflexionar sobre las bases de una tica
en la que la accin individual y el compromiso personal no se desvinculen de
los intereses colectivos, de lo cual es testimonio el mencionado grupo sinuano
Redencin de la Mujer.

Foucault ratifica lo anterior al aludir a la tica del

intelectual en entrevista de Francois Ewald:

En qu puede consistir la tica de un intelectual? La razn de ser de los

intelectuales, estriba precisamente en un tipo especfico de agitacin que
consiste sobre todo en la modificacin del propio pensamiento y en la
modificacin del pensamiento de los otros. ()El trabajo de un intelectual
no consiste en moldear la voluntad poltica de los dems; estriba ms bien
en cuestionar, a travs de los anlisis que lleva a cabo en terrenos que le
son propios, las evidencias y postulados, en sacudir los hbitos, las formas
de actuar y de pensar, en disipar las familiaridades admitidas, en retomar la
medida de las reglas y de las instituciones y a partir de esta reproblematizacin participar de la formacin de una voluntad poltica40.

La reflexin tica que exige la constitucin de un movimiento feminista se ha

caracterizado por su inters en participar de la formacin de una voluntad
poltica. Al respecto cabe subrayar que el desarrollo de la luchas feministas se
ha destacado por estar ntimamente ligado con otras luchas de emancipacin
humanas, en el caso del movimiento Redencin de la mujer se aprecia que
tena una impronta poltica y una lucha conjunta con la Asociacin de obreros y
artesanos de Montera, pues, la lucha por la igualdad y por la universalidad de
los derechos, que debe ser extensible a las mujeres, carece de legitimidad o de
valor si no va encaminada a transformar toda una situacin de desigualdad
estructural que se construye a partir de muchos y diversos sistemas de

39

Ibid.
FOUCAULT Michel. La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la libertad. Entrevista
realizada por Ral Fornet Betacourt, Helmut Beber y Alfredo Gmez Muller el 20 de enero de 1984. En:
Hermenutica del sujeto. Madrid: Ediciones la Piqueta, 1987. p. 229. La cursiva es ma.
40

28

opresin, empezando por el econmico 41. De aqu que el compromiso por la

libertad de las mujeres es el compromiso por la libertad de la humanidad, por
ende, tambin de los hombres.

Pensar genealgicamente la dinmica de opresin del patriarcado, es decir, los

juegos de poder que establece, nos remite a pensar la libertad, pues, el poder
slo se ejerce sobre sujetos libres, ya que, donde las determinaciones de poder
estn saturadas no hay relacin de poder; al respecto dice Foucault: La
esclavitud no es una relacin de poder cuando el hombre est encadenado ()
sino justamente cuando puede desplazarse y en ltima instancia es capaz42;
precisamente por la potencia (libertad) que yace en los sujetos se ejercen
mecanismos coercitivos y de opresin.

La tica como una reflexin y accin ntimamente ligada con lo poltico es,
fundamentalmente una prctica de la libertad. Aqu se rompe con la concepcin
de lo poltico en que a ste se le desvincula de la filosofa. Qu es la tica
sino la prctica de la libertad, la prctica reflexiva de la libertad?43. Esta
prctica de la libertad permite la trasgresin de los lmites impuestos por el
predominio de una razn y de un poder hegemnico mediante el empeo de
mujeres y hombres de constituirse como sujetos buscadores de contornos, de
ser creadores voluntarios de su realidad.

Esta accin creadora es la necesidad ontolgica propia a los seres humanos en

virtud a su condicin de libertad; por ende, todo individuo que se preocupa por
justificar su existencia la siente como una necesidad indefinida de
trascenderse. El drama de la mujer es ese conflicto entre reivindicacin
fundamental de todo sujeto que se plantea siempre como sujeto esencial, y las

41

MONASTERIO, Martha. Es el feminismo una teora poltica o una tica?

http://www.mujeresenred.net/iberoamericanas/article.php3?id_article=27, 2006. Consulta: 2 de mayo
2007. p. 3.
42
FOUCAULT, Michel. El sujeto y el poder. Traduccin de Maria Cecilia Gmez y Juan Camilo Ochoa;
precedido por: Tiempo y espacio en el discurso de Michel Foucault / Edgar Garavito. Bogot: Carpe
Diem Ediciones, 1991. p. 18.
43
FOUCAULT. La hermenutica del sujeto. Op cit., p.111. La cursiva es ma.

29

exigencias de una situacin que la constituye como inesencial44, ya que ha

quedado condenada a definirse respecto a los varones.

Al respecto Hanna Arendt afirma: La libertad no es la mera capacidad de

eleccin, sino la capacidad para trascender lo dado y empezar algo nuevo, y el
hombre slo trasciende enteramente la naturaleza cuando acta45.

Actuar, transgredir los lmites impuestos a nuestra existencia, es el momento

en el que el ser humano desarrolla la actividad que lo diferencia de los
animales: la prctica de la libertad. El desbordamiento de los linderos
impuestos por el patriarcado, es decir, de la expresin machista, es por ende,
una prctica eminentemente tica.

A pesar de que la analtica, punta de lanza de reflexiones actuales en filosofa

que permea nuestras academias, se caracteriza por su desinters en las
problemticas de la realidad moral, extirpando el trabajo filosfico de la
cotidianidad y limitndose al anlisis lgico y epistemolgico del lenguaje
moral, surgen trabajos filosficos rigurosos como el de Graciela Hierro tica y
Feminismo46 comprometidos con los problemas que surgen de la vida cotidiana
y que configuran un ethos, a partir del cual hombres y mujeres interpretan e
interactan con el mundo.

Trabajos de este tipo contribuyen a redimensionar y enriquecer la reflexin

filosfica, en este caso a la luz de la tica y la poltica, pues, son las primeras
formas de conciencia que desarrolla el sujeto en relacin con su entorno.

Respecto al desinters por lo cotidiano de los analticos, la concepcin

pesimista de la organizacin poltica de los posmodernistas y la pertinencia de
las reflexiones que surgen de la realidad cotidiana, Foucault afirma:

44

BEAUVOR. El segundo sexo. Op cit., p. 16.

ARENDT, Hanna. La condicin humana. Barcelona: Paids, 1998. p. 200.
46
Graciela. Etica y Feminismo. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2003.
45

30

Creo que desde el siglo XIX, la filosofa no ha dejado de acercarse a

esta pregunta: qu ocurre hoy, qu somos nosotros, acaso no
somos nada ms que lo que ocurre? El interrogante de la filosofa se
refiere a este presente que somos nosotros mismos. Por eso la
filosofa hoy es enteramente poltica y totalmente historiadora. Es la
poltica inmanente a la Historia, la Historia indispensable para la
poltica47.
La tica como tratado filosfico implica a la poltica; por ende, las mujeres y los
hombres feministas hacen poltica porque actan, es decir, ejecutan libertad; y
hacen filosofa porque, combinando la capacidad del pensamiento, del discurso
y de la accin, intentan crear algo nuevo en el mundo. Ejercen la capacidad
humana de cambiar lo que ha sido dado, es decir, se constituyen en sujetos
libres.

En virtud a su doble dimensin (tica-poltica), el factor poltico del feminismo

no se restringe al mbito de lo pblico, al de las instituciones y gobiernos. Lo
poltico se encuentra en todos los aspectos de la vida humana; las feministas
hacen poltica da a da en cada espacio, en cada momento, con sus ideas, sus
actos y sus cuerpos48. Es tarea primordial del feminismo diluir las fronteras de
lo privado y lo pblico.

En este sentido el aporte del feminismo tambin se dirige a superar las

fronteras impuestas por las sociedades disciplinarias entre la vida privada y la
personal y los saberes que versan sobre la una y la otra. Lo personal es poltico
afirmaba Kate Millet. Pensar y actuar en el espacio personal tiene implicaciones
polticas a todos los niveles; por eso, es pertinente la reflexin y accin sobre lo
cotidiano.

El devenir de la subjetividad en varones y mujeres exige la confluencia de estas

dos dimensiones: la privada y la pblica. La diseccin de la vida humana en
roles, de acuerdo a espacios y determinaciones culturales hegemnicas, va en
47

FOUCAULT, Michel. No al sexo rey. Entrevista por Bernard Henry-Levy, en Un dilogo sobre el
poder. Barcelona: Altaza, 1994. p. 159-160. La cursiva es ma.
48
MONASTERIO. Es el feminismo una teora poltica o una tica? Op cit., p. 2.

31

detrimento de la necesidad humana de trascendencia; por lo tanto, la

imposicin de papeles especficos para el varn y la mujer por medio de la
moral machista es la mutilacin y restriccin del proyecto humano.

El estudio genealgico de la realidad femenina nos permite dar cuenta cmo la

idea de mujer y hombre, son figuras construidas social y culturalmente; el
binomio varn-mujer, es producto del contrato social heterocentrado, cuyas
performidades normativas han sido inscritas en los cuerpos como verdades
biolgicas49.

Cabe rescatar el aporte que en el siglo XIX realiza el materialismo histrico a

partir del cual se evidencia que el gnero humano no es una especie animal,
sino una realidad histrica que no sufre pasivamente las condiciones de la
especie, sino que tomndola por su cuenta, la transforma mediante su accin
creadora, de acuerdo con los fines culturales que propone cada sociedad
histricamente determinada.

De este modo, gracias a la mayor y mejor comprensin que da a da se tiene

de lo humano como producto de condicionamiento social, resulta improcedente
remontarse a la escala biolgica para explicar la realidad humana; de esta
manera tampoco es vlida la idea esencialista que concibe que las identidades
de gnero son inmutables, naturales y corporales, que se arraigan en una
heterosexualidad normativa, pues, de forma contraria, el cuerpo es un lugar de
lucha, de accin y cambio, es un proyecto ms que una estructura esencial
fija50.

No es posible asumir que las mujeres por naturaleza poseamos caractersticas

determinantes ante los varones, pues tal naturaleza ha sido ms bien la
experiencia histrica que a partir de las necesidades patriarcales ha confinado
a varones y mujeres a roles limitantes de su existencia.
49

PRECIADO, Beatriz. Manifiesto contra-sexual. Madrid: pera prima, 2002. p. 18.

BUTLER, Judith. El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Mxico: Paids,
2001.
50

32

1.2 Genealoga del sujeto

La tarea de anlisis y auscultamiento del ethos femenino es una tarea que se

inscribe dentro de la problemtica de la subjetividad. Teniendo en cuenta que la
situacin de la subjetividad femenina, es precisamente la de su no existencia
como sujeto, pues, se configura en lo que Beauvoir denomina ser para otro,
a causa de que tiene impuesta la conciencia masculina que le impide ser para
s podemos partir que en virtud al orden hegemnico patriarcal la subjetividad
es por excelencia masculina.

Dicha problemtica requiere de una metodologa no tradicional, en la que se

puedan analizar las relaciones de saber-poder en las que es determinada y a
su vez constituida la subjetividad femenina, de este modo como ha sido
mencionado, el camino genealgico planteado inicialmente por Nietzsche y
desarrollado por Foucault nos resulta el ms pertinente para este propsito.

Por ende, esta parte de la investigacin tiene como propsito establecer que el
conjunto terico con mayor nivel de complejidad, es aqul que determina la
condicin de su produccin, la manera cmo se constituye el sujeto en
Occidente desde el horizonte que provee la obra genealgica del pensador
francs Michel Foucault. Pero qu es la genealoga como praxis indagadora?
cul es el camino transitado por Foucault para poder determinar el problema
del poder patriarcal y la opresin femenina?

Casi toda la obra de Foucault descansa en un conjunto de estrategias

identificadas por l como una labor genealgica. La genealoga de los
acontecimientos como genealoga del poder no se puede revestir con el ropaje
metodolgico tradicional, segn lo describe l mismo, teniendo algunas
precauciones:
Podra decir que, en lugar de orientar la investigacin sobre el poder
entendido como institucin jurdica de la soberana y como aparato del
Estado con las ideologas que lo acompaan, se le debe orientar hacia la
dominacin, los operadores materiales, las formas de sujecin, las

33

conexiones y utilizaciones de los sistemas locales de sujecin y los

dispositivos estratgicos. Es preciso estudiar el poder fuera del mundo
del Leviatn, al margen de los campos delimitados por la soberana
jurdica y la institucin estatal, hay que estudiarlo en cambio, a partir de
las tcnicas y las tcticas de la dominacin51.

La cita anterior nos presenta la propuesta foucaultiana genealgica como

contraposicin al sentido intrnseco en la palabra mtodo, la cual acua formas
jerarquizantes, globalizantes y lineales. Foucault enfoca su investigacin en los
eventos y hechos singulares que acontecen en la literatura, la pintura, el teatro,
las ciencias, la cotidianidad o la filosofa, los cuales le permiten reconocer las
diferencias entre ellos respecto a las tcnicas y tcticas de la dominacin. As,
los hechos logran atisbar nuevos saberes, nuevas verdades en relacin con los
mecanismos de poder. El filsofo francs a partir del trabajo arqueolgico
posibilita un nuevo discurso con fuertes matices polticos e histricos. En
adelante hace nfasis sobre la formacin de ciertos tipos de saber, ya no en la
lnea de una teora del conocimiento, sino en trminos de poder, en relaciones
de poder, en oposiciones y diferencias.

As, en el horizonte genealgico, la investigacin no atiende a secuencias ni

jerarquas; no toma partido por lo ms alto a costa del desprecio por lo ms
bajo; en otras palabras, las tcnicas y estrategias que comportan las
investigaciones foucaultianas y que sirven de gua en esta monografa
estn en otro extremo de lo que Descartes entendi por mtodo en su famosa
obra El Discurso del Mtodo52. Las investigaciones genealgicas de Foucault,
por tanto, se alejan de las recomendaciones sealadas por Descartes, de modo
que sus trabajos poseen una notoria peculiaridad: no siguen reglas, ni mucho
menos proponen jerarquizar hechos.

Dado que la genealoga no describe gnesis lineales sta consiste en un

trabajo detallado, paciente, minucioso y de investigacin de archivo, dejando
atrs las prcticas de documentacin tradicionales llevadas a cabo por los
51

FOUCAULT. Genealoga del Racismo.Op cit., p.43. La cursiva es ma.

DESCARTES, Ren. Discurso del Mtodo. Traduccin y notas Vctor Florin. Bogot: Panamericana
Editorial, 2002.
52

34

intelectuales amantes de buscar el origen en trminos etimolgicos por medio

de categoras totalizantes. Contrario a ellos, Foucault tiene en cuenta aquello a
lo que la tradicin no da importancia, los acontecimientos que l en sus obras
determina como lo singular:

De ah la necesidad, para la genealoga de una indispensable cautela:

localizar la singularidad de los acontecimientos, fuera de toda finalidad
montona; atisbar donde menos se les espera, y en lo que pasa por no
tener historia los sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos;
captar su retorno, no trazar la curva lenta de la evolucin, sino para
reconocer las diferentes escenas en las que hay representados distintos
papeles; incluso el punto de su ausencia, el momento en el que no han
sucedido53.

El saber genealgico es un saber constituido en una paciente labor

decantadora, de estmulos de materiales que se constituyen en emergencias
de las insignificancias, las minucias que han sido subestimadas por los
enfoques histricos, epistemolgicos y filosficos tradicionales.

En este sentido, el trabajo genealgico toma una posicin crtica ante aquellas
apreciaciones metahistricas, que usualmente engendran los sabios y
pensadores dedicados a la tarea de la bsqueda del origen. Por consiguiente,
la labor genealgica debe superar la fe ciega depositada en posiciones
metafsicas. El acto de tomar distancia de la tradicin metafsica permite
escuchar las resonancias de la historia, de la gente sin historia, como tambin
ver que detrs de las cosas, de los acontecimientos, hay mucho ms de lo que
se ha dicho que ellos son; no es que se encuentren otros constitutivos de la
esencia; por el contrario, tal esencia no existe; y algo ms sorprendente an: el
andamiaje que constituye la esencia de las cosas es ajeno a ellas.

Si la genealoga no se dirige a la bsqueda del origen que deja en la penumbra

a los olvidados en todo el cmulo de episodios que constituyen la historia,
entonces, qu sentido tiene hacer genealoga desde el pensar foucaultiano tal
y cmo se propone esta monografa? Se podra responder con Foucault:
53

FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia. Valencia: Pretextos. 1992. p.12. La cursiva
es ma.

35

Ser al contrario insistir en las meticulosidades y azares de los comienzos;

prestar una atencin escrupulosa a su irrisoria mezquindad; preprese a
verlos surgir, al fin sin mscaras, con la cara de lo otro; no tener pudor en ir
a buscarlos all donde estn registrando los bajos fondos; darles tiempo
para ascender del laberinto en el que jams verdad alguna los ha tenido
bajo su custodia. El genealogista tiene necesidad de la historia para
conjurar la quimera del origen, un poco como el buen filsofo tiene
necesidad del mdico para conjurar la sombra del alma. Hay que saber
reconocer los acontecimientos de la historia, sus necesidades, sus
sacudidas, sus sorpresas, las vacilantes victorias, las derrotas mal
digeridas, que explican los comienzos, los atavismos y las herencias54.

Aqu es clara la interdependencia, complementariedad y escenarios comunes

de la genealoga y la historia en la labor foucaultiana, que busca socavar la
falacia del origen, permitiendo reconocer en los hechos concretos el devenir de
la singularidad.

Las fuerzas que jalonan la historia no responden a sentidos mecnicos ni

secuenciales; toda su actividad es un evento azaroso. No son fuerzas
sucesivas como se les entiende en la historia tradicional, sino que dichas
fuerzas no tienen una direccin ni un fin establecido, porque precisamente
surgen de lo inesperado del azar, que encarna el acontecimiento singular. La
consolidacin y determinacin del origen como lo entiende Foucault, tiene un
fuerte componente histrico que desvirta la tan anhelada bsqueda de lo
primero, que tradicionalmente se ha mantenido en el consolidado de los
discursos globalizantes del pensamiento occidental y de la produccin de
saberes:

He aqu, as delineada, lo que se podra llamar una genealoga:

redescubrimiento meticuloso de las luchas y memoria bruta de los
enfrentamientos. Y estas genealogas como acoplamiento del saber erudito
y de saber de la gente slo pudieron ser hechas con una condicin: que
fuera eliminada la tirana de los discursos globalizantes con su jerarqua y
todos los privilegios de la vanguardia terica. Llamamos pues genealoga al
acoplamiento de los acontecimientos eruditos y de las memorias locales: El
acoplamiento que permite a la construccin de un saber histrico de las
luchas y la utilizacin de este saber en las tcnicas actuales. Esta fue a

54

Ibid., p. 23-24. La cursiva es ma.

36

definicin provisional de la genealoga que trat de dar en el curso de los

ltimos aos55.

La cita anterior presenta los lineamientos de lo que es una genealoga; sin

embargo, es conveniente y necesario plasmar con las mismas ideas de
Foucault, otro prrafo ms profundo y explcito que explique la actividad
genealgica:

En esta actividad, que se puede denominar por lo tanto genealgica, no se

trata de oponer a la unidad abstracta de la teora la multiplicidad concreta de
los hechos o descalificar el elemento especulativo para oponerle, en la
forma de un cientificismo banal, el rigor del conocimiento bien establecidos.
No es por cierto el empirismo lo que atraviesa el proyecto genealgico, ni
tampoco un positivismo en el sentido ordinario del trmino. Se trata en
realidad de hacer entrar en juego saberes locales, discontinuos,
descalificados, no legtimos, contra la instancia terica unitaria que
pretenda filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre de un conocimiento
verdadero y de los derechos de una ciencia que sera poseda por alguien.
Las genealogas no son, en fin, vueltas positivas a una forma de ciencia
ms atenta o ms exacta. Las genealogas son precisamente anti-ciencias.
No es que revindiquen el derecho lrico a la ignorancia o al saber o de poner
en juego y en ejercicio el prestigio de un conocimiento o de una experiencia
inmediata, no capturada an por el saber () Se trata en cambio de la
insurreccin de los saberes. Y no tanto contra los acontecimientos, los
mtodos y los conceptos de una ciencia, sino contra los efectos de poder
centralizadores dados a las instituciones y al funcionamiento de un discurso
cientfico organizado dentro de una sociedad como la nuestra56.

Con la propuesta de anlisis arqueolgico-genealgico, Foucault da las bases

para llevar a cabo el anlisis histrico-filosfico a hechos de la realidad, que por
una sujecin al discurso del poder se encontraban vedados a la reflexin57.

De este modo queda convalidada la presente monografa como un trabajo

filosfico que se propone la indagacin del ethos femenino de las mujeres del
Sin, atendiendo a los factores de su realidad concreta que posibilitaron la
constitucin de su subjetividad.

55

FOUCAULT, Michel. Genealoga del racismo. Op cit., p. 22.

Ibid., p. 23-24.
57
GONZALEZ M, Hamlet Santiago y FLORIN Victor. Nietzsche y Foucault. Bogot: UNAD, 1999.
p. 90.
56

37

1.3 La Constitucin De la Subjetividad Femenina: Una Indagacin

Filosfica

1.3.1 La necesidad histrica de pensar la subjetividad

Los seres humanos somos siempre tareas incompletas, proyectos por hacer,
horizontes por desplegar. Han existido momentos en la historia en los que
grandes empresas de dominacin han intentado congelar el proyecto humano,
cosificndolo, detenindolo y modelndolo de acuerdo a fines hegemnicos de
tipo econmico, poltico, religioso etc.

La contemporaneidad encarn los sucesos ms aberrantes de dominacin

expresados en el fascismo. Posterior a la derrota del fascismo, las
interpretaciones al respecto, segn Fernando Alvrez Ura, se dividieron en
dos. La primera posicin, encabezada por Talcote Parsons y Robert Merton,
considera que el totalitarismo era un fenmeno poltico del pasado,
prcticamente irrepetible; en la segunda confluan los marxistas, frankfurtianos
y weberianos (sociologa crtica) considerando que el fascismo y su expresin
ms devastadora, el Nacional Socialismo, encontraban su caldo de cultivo en la
lgica capitalista que sacralizando el mercado reduce a los individuos a la
unidimensionalidad de la produccin alienada y el consumo, privando de
sustancia a la sociedad.

Una parte de estos socilogos crticos consideraron insuficientes las

explicaciones en trminos econmicos y estructurales y se plantearon la
necesidad de elaborar una teora social de la subjetividad.

De este modo, Foucault coincide con la intencin de los trabajos de Helbert

Marcuse, Theodor Adorno, N. Elias y M. Castells en explicar las dimensiones
irracionales de nuestra vida social que tienen que ver con determinadas
instituciones, poderes legitimados por la cientificidad y cdigos tericos que
sujetan al hombre a ser objeto de conocimiento y no sujeto de si mismo.

38

En tal indagacin Foucault da cuenta de que el ser humano se desenvuelve en

medio de relaciones de poder en las cuales se constituye continuamente como
sujeto. Aqu la palabra sujeto tiene dos acepciones: por una parte el sujeto a
alguien por el control y la dependencia58 y por otra: el ligado a su propia
identidad por una consecuencia de autoconocimiento59. Estos dos aspectos de
sujeto son los que van a analizar Foucault en su obra.

En virtud a lo anterior Foucault se pregunta cmo se han constituido los seres

humanos en sujetos? cmo el individuo se constituye en sujeto moral? A lo
cual surgen dos tipos de reflexiones de acuerdo con las dos formas de
subjetividad establecidas.

As, respecto al sujeto a alguien por el control que son los individuos
modernos su propuesta apuntaba a la realizacin de una ontologa histrica
de nosotros mismos en relacin a la verdad, a travs de la cual, nos
constituimos en sujetos de conocimiento. Y respecto al sujeto ligado a s
mismo, se plantea rastrear ms all de las prohibiciones y preceptos morales
las figuras histricas que en occidente vincularon al sujeto con la verdad y que
se vieron desplazadas, recubiertas, encubiertas o negadas por nuevas
racionalizaciones ah donde el cristianismo impuso una determinada verdad en
Occidente60.

De aqu que la obra genealgica de Foucault analice las instituciones teniendo

como eje central sealar las relaciones de poder-saber que se engendran en
ellas con el objetivo de abordar la constitucin del sujeto.
61

Microfsica del Poder y Vigilar y Castigar

Obras como

nos proporcionan una cantera que

devela todo ese conjunto de tcnicas y tecnologas constituyentes de la

58

Ibid.
Ibid.
60
URA. Prlogo.Op cit., p.8.
61
FOUCAULT. Vigilar y Castigar. Op cit.
59

39

subjetividad62 siendo ste el ejemplo ms claro del intento de tematizar las

relaciones de poder.

El recorrido por este tema denota elementos de anlisis a partir del cual
podemos comprender y ubicarnos mejor frente a nuestro presente histrico. De
ah que analizar las ideas de Foucault tenga un sentido vital, pues, nos pone al
tanto de los problemas en los cuales nos hallamos inmersos hombres y
mujeres de este tiempo y que es necesario revisar, especialmente por los
filsofos que poseen conciencia histrica y sentido de pertenencia con la
realidad que se vive63.

Acaso una de las problemticas latentes de nuestra realidad actual no es la

opresin que vive la mujer, las dificultades de concebirse como sujeto y de
nombrarse a s misma?

Por consiguiente, las relaciones humanas de tipo individual son vistas como
juegos de poder-saber, donde todo saber implica un poder que es ejercido en
mayor o menor grado en y por los individuos. Los dispositivos de subjetivacin
son como una madeja de ovillo en la cual los hilos se entrecruzan
sucesivamente efectuando un efecto en cadena, en el que todos los elementos
presentes se interrelacionan recprocamente, en sucesivas luchas64. As, del
mismo modo como el individuo ejerce poder es efecto de l en mltiples
formas, de aqu que la tarea de la filosofa y de la crtica tica particularmente,
sea la de precisar aquellos espacios y momentos muchas veces invisibilizados
donde se constituye la subjetividad, para que a partir de dicho anlisis, se
establezcan posibilidades de libertad.

De este modo para Foucault la historia de la subjetividad es la historia en que

aquellos individuos se constituyen como sujetos de conducta moral. Esta
historia es el resultado de dos componentes: el primero corresponde a los
62

FOUCAULT, Michel. Tecnologas del yo. Barcelona: Paids, 1991.

Ibid., p. 89.
64
Ibid., p. 113.
63

40

modelos instaurados que constituyen normas y cdigos de comportamiento. El

segundo, lo constituyen las relaciones consigo mismo, que, en ltimas, son
propiamente las formas de subjetivacin y de las prcticas de s.

1.3.2 El cuidado de s

El desarrollo de la subjetividad como cuidado de si, est articulado en la

antigedad con la tica de los placeres propia del paganismo greco-romano.
Este cuidado de s al ser extendido y transmutado luego por el cristianismo,
asoci el placer con el mal al identificar lo placentero con la carne, perdiendo
de este modo el sentido pagano donde slo es mal el exceso y quitando al
individuo la autonoma de s, que se efecta en el dominio de los placeres por
s mismo.

A propsito de esto, James Miller establece que Foucault en la introduccin de

El uso de los placeres, deja entrever cuatro aspectos principales de relacin
tica con uno mismo:
Primero, la sustancia de que uno se ocupa, es decir el modo cmo el
individuo tiene que constituir esta o aquella parte de s mismo en material
principal de su conducta moral.
Segundo, la modalidad segn la cual el cuidado se hace operar en la
sustancia, es decir, el modo cmo el individuo establece su relacin con una
norma y se reconoce obligado a ponerla en funciones
Tercero, los medios por los cuales se ejerce el cuidado, es decir trabajo
tico que uno opera en s mismo no slo para que la conducta propia se
adecue a una forma dada, sino tambin para tratar de transformarse uno
mismo en le sujeto moral de la conducta apropia.
Cuarto y ltimo, el telos a que se apunta el adoptar este cuidado, es decir, el
modo de ser que sirve de finalidad personal65.

La forma en la que se relacionaba el sujeto y la verdad en la antigedad griega

era la del cuidado de s, teniendo ste como propsito tico hacer de la vida
una obra de arte, denominado por Foucault como la esttica de la existencia66.

65

MILLER, James. La pasin de Michel Foucault. Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello. 1995. p.
466.
66
FOUCAULT. Tecnologas del Yo. Op cit., p 15.

41

Para tal fin los sujetos emprendan un proceso consciente de gobierno y

dominio de s, constituyndose realmente en sujetos libres.

En la tica griega la gente se preocupaba ms en la direccin moral de su tica

relacin con ellos y con los otros que en la religin. De este modo Foucault
busca saber qu es lo que permite a los individuos efectuar por su propia
cuenta o con ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo o
sobre su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo
as una transformacin de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de
felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad67.

Foucault atisba una ruptura entre este inters tico de la antigedad en el

cristianismo, el cual ya Nietzsche haba sealado como la mancha deshonrosa
de la humanidad pues nos arrebat la cosecha de la cultura antigua68. El
cuidado de s se interrumpe por efecto de la moral cristiana de la abnegacin
como renuncia a uno mismo.

Para la antigedad el hombre no es un objeto de estudio, por ende, se busca

que no est sujeto a algo exterior a l y a su voluntad, el hace de su existencia
una obra de arte en la que l es el artista.

Hoy en da damos cuenta de un sin nmero de discursos sobre el hombre que

pretenden contribuir a su humanizacin a travs del conocimiento de su mente
(psicologa), de su cuerpo (medicina), de su forma de aprender (pedagoga), de
su devenir, histrico (historia), de su relacin con la cultura y la sociedad
(sociologa), de su lenguaje (lingstica), de sus formas de supervivencia
(economa), etc. Pero dichos saberes cmo intervienen en la construccin de
la subjetividad?

Foucault hace un anlisis de este tipo de discursos que nos han vendido como
formas de conocimiento existentes desde siempre, que tienen un origen casi
67
68

FOUCAULT. El sujeto y el poder. Op cit., p. 47.

URA. Op cit., p. 13.

42

metafsico en el ser del hombre, as, por ejemplo, cuando hablamos en

nuestras facultades de licenciatura del quehacer pedaggico nos remitimos
hasta los griegos estableciendo que en ellos hubo pedagoga.

Como ya anteriormente sealamos que es precisamente Foucault, siguiendo a

Nietzsche, quin desenmascara la falacia del origen, la tarea que se propone el
filsofo francs es la de establecer el nacimiento real de los saberes en
obediencia a un orden especfico de relaciones.

Dicho anlisis establece que las relaciones de poder en las que se inscriben las
formas de subjetivacin de los individuos son relaciones de saber-poder que
fijan un control al individuo e interiorizan unas normas precisas dentro de la
sociedad disciplinaria69. Esto quiere decir que las relaciones de poder que no
son las mismas en todas las pocas, y, por tanto, no tienen continuidad, se
establecen junto a un tipo de saber que de igual forma es discontinuo y que se
instaura en virtud al orden de cosas que estipula cada momento.

Para el anlisis de la subjetividad, que en la modernidad se construye por la

accin externa del poder dando nacimiento a un cierto tipo de saberes que
tienen por objeto de estudio al hombre, seguiremos aqu el anlisis de las
relaciones de saber-poder que Foucault lleva a cabo en la constitucin de la
sociedad disciplinaria.

1.3.3 La sociedad disciplinaria y el problema de la subjetividad

Para Foucault preguntar por quines somos? Y en el mismo orden qu

estamos haciendo y que estn haciendo de nosotros mismos? Es abordar la
problemtica de las relaciones de poder-saber en las que nos encontramos y a
partir de las cuales nos constituimos como sujetos y sujetas, ya que para el
mencionado filsofo slo se puede abordar, cuestionar y, con ello, hacer la
respectiva crtica de la forma en la que el conocimiento circula y se relaciona
69

GONZALEZ y FLORIN. Nietzsche y Foucuault. Op cit., p. 90.

43

con el poder a partir de la comprensin del orden de cosas en el que dichas

relaciones se circunscriben.

El anlisis genealgico permite sealar que ninguna forma de poder se instaura

del mismo modo en todas las formas de opresin, no es potentado por
completo en algo determinado, sea el Estado, el imperio, el varn, el sistema,
la naturaleza etc., sino que las relaciones de poder-saber juegan en virtud a un
determinado orden de cosas que las establece.

En su anlisis sobre la sociedad disciplinaria el filsofo francs describe cmo

ciertos saberes surgen en esta poca en virtud a ciertas particularidades. La
psicologa y la pedagoga son los ejemplos ms sobresalientes, pues, no es de
extraar que en virtud a la tradicin de pensamiento encontremos textos que
nos hablen de la historia de la pedagoga remitindonos a la antigedad incluso
oriental, tratando de proyectar y darle un lugar ontolgico a un saber que tiene
un nacimiento preciso: el siglo XIX.

Estudiando los rasgos caractersticos de la sociedad disciplinaria, Foucault

seala la figura del panptico como metfora apropiada para describir el orden
de cosas disciplinario. El panptico es la forma que se ejerce sobre los
individuos a manera de vigilancia individual y colectiva.

El actual Museo Nacional de Bogot era una antigua prisin que tena como
forma de vigilancia y control el panptico, an se conserva la garita desde la
cual el gran ojo observaba a los cautivos. Hoy en da la tecnologa ha extendido
ese gran ojo de modo que, estamos asediados por panpticos en la mayora de
los lugares pblicos, los bancos, centros comerciales, bibliotecas e incluso
algunas instituciones educativas tienen instaladas cmaras que nos siguen los
pasos asediando nuestra existencia.

El panoptismo del siglo XIX surge por efecto de un periodo de apropiacin por
parte del poder central de los mecanismos de control popular que se dan en el

44

siglo XVIII donde dicho control se ejerca por el grupo sobre los individuos
pertenecientes a ese grupo. La figura de reclusin para entonces tena por
finalidad la exclusin de quin estaba fuera de la regla a la que se adhera la
colectividad; de forma diferente, para el siglo siguiente la vigilancia panptica
tiende a individualizarse cada vez ms dejando el control en un nico ojo que
rompe con la vigilancia colectiva.

Para comprender mejor la vigilancia panptica Foucault analiza las

arquitecturas clsicas, en las que se intent hacer parte de los acontecimientos
al mayor nmero de personas (varias miradas) reflejando la existencia de una
comunidad espiritual. La comunidad espiritual hace referencia a la existencia
de un ethos colectivo al que pertenecen un grupo de personas, nosotros
podemos remitirnos a las comunidades indgenas donde la escisin entre vida
privada y pblica no existe, donde el castigo es una forma de redimir la falta
para integrar de nuevo a quin la comete a la vida de la comunidad.

De modo contrario, el panptico que surge en el siglo XVIII pretende ser una
arquitectura de la vigilancia recalcitrante, reflejada en las prisiones, hospitales y
escuelas, que posibilite que una nica mirada pueda recorrer el mayor nmero
de personas, de este modo se da lugar a una sociedad estatal. As pues, el
estado se constituye como disposicin espacial y social de los individuos en el
que todos estn sometidos a una nica vigilancia.

El proceso de control de los individuos ejecutado por el Estado del siglo XVIII,
lo ejemplifica Foucault con Francia. Pero tambin da cuenta de las formas de
control de instituciones anti-estatales como las instituciones religiosas en
Inglaterra que de igual forma son panpticas. Estas formas de control estatal o
antiestatal llevan el panoptismo a la existencia individual, instaurndolo en el
funcionamiento cotidiano de instituciones que encuadran la vida y cuerpos de
los individuos.

45

Los individuos fuera de la forma eran recluidos en instituciones como la prisin

o el manicomio, de modo que la reclusin para el siglo XVIII tiene por fin la
exclusin social del individuo. En esta poca el acto punitivo era castigado, el
individuo era excluido y, la vigilancia llevada a cabo, conduca a la pena a
quin violara la norma.

Hacia comienzos del siglo XIX se establece que esta labor de vigilancia es
entregada a cierto nmero de individuos. El procurador, entonces, tiene por
funcin ahora vigilar a los individuos antes de que la infraccin sea cometida
para evitar el castigo. Tal traslado de la mirada a una labor coercitiva que evite
el castigo se interpret tradicionalmente como un avance sin comprender
realmente las nuevas formas de control que estableca.

La apropiacin de los medios de control del siglo XVIII (crceles, manicomios)

en el siglo XIX conduce a la aparicin de una serie de instituciones que no se
ubican con exactitud en estatales o anti-estatales, no se sitan con precisin
como parte o no del Estado. Esta nueva forma de vigilancia constante de una
mirada sobre los individuos tiene por fin el moldeamiento de la conducta para
que el acto que violente la norma no sea cometido; de este modo, las
instituciones como escuelas, orfanatos, correccionales, hospitales, centros de
formacin y prisiones tenan por funcin ya no la exclusin del individuo, sino la
internacin, reclusin y fijacin de ste a un aparato de normalizacin, por
consiguiente, dichas instituciones son de tipo pedaggico, ya que condicionan
el ambiente del individuo amoldando su conducta.

Como ejemplo radical de tal tipo de instituciones, Foucault menciona las

fbricas prisin. Para efectos del tema de la monografa expondr
sucintamente un tipo de instituciones similares a las fbricas prisin en
Inglaterra e Irlanda denominada Acilos Magdalena. Este tipo de instituciones
pretenden ligar al individuo al proceso de produccin, formacin o correccin
de los productores, que habr de garantizar la produccin y la formacin de sus
ejecutores en funcin determinada por la norma.

46

Los Acilos Magdalena eran reformatorios para mujeres que expiaban sus
pecados sometiendo su vida al servicio de las lavanderas de las Hermanas de
la Misericordia que, desde finales del siglo XVIII hasta 1996 administraron
estas institucines. Las recluidas eran madres solteras, mujeres violadas o
jovencitas coquetas que por su conducta eran excluidas de la sociedad catlica
Irlandesa; eran sus padres u orfanatos los que las enviaban al asilo.

Ellas trabajaban en las lavanderas sin ningn tipo de sueldo o retribucin; el

trabajo y la obediencia eran las formas de redimir sus pecados; a partir de la
idea del pecado, eran sometidas a vejaciones morales y fsicas, se controlaba
su cuerpo y mente y se las explotaba laboralmente. Por tales instituciones
pasaron ms de 30.000 mujeres, muchas de las cuales estuvieron recluidas
hasta su muerte.

En ciertos casos, estas instituciones a excepcin de los Acilos Magdalena

se hicieron insostenibles por la demanda de produccin. ste tipo de fbricas
desaparecieron conservando las funciones que desempeaban.
Esta apropiacin infraestatal70 genera un nuevo tipo de instituciones
denominadas por Foucault Red Institucional de Secuestro propia del siglo XIX.
Las instituciones que pertenecen a dicha red son de tipo pedaggico, mdico,
penal e industrial y llevan a cabo una inclusin y normalizacin de los
individuos dentro de la cual queda encerrada su existencia.

Las instituciones de secuestro patentan el control sobre casi la totalidad del

tiempo de los individuos para que se ajusten al aparato de produccin de modo
que ste disponga de su existencia.

Para tales fines se lleva a cabo una labor pedaggica desde las escuelas,
donde para transformar el tiempo del individuo en tiempo de trabajo y su
cuerpo en fuerza de trabajo se requiere de la apropiacin de tcnicas de
70

Instituciones que no son estatales ni religiosas (extra-estatales).

47

explotacin mxima por ende, la vida del individuo podr ser utilizada de la
mejor manera por el aparato de produccin.

As, para la sociedad disciplinaria las funciones de las instituciones de

secuestro, es decir, del panoptismo social son: la explotacin de la totalidad del
tiempo de modo que el tiempo vital de los individuos se transforme en tiempo
de trabajo; el control del cuerpo del individuo para que se convierta en fuerza
de trabajo y, la creacin de un nuevo tipo de poder polimorfo y polivalente.

Dicho poder es econmico (salario), poltico (normas), judicial (castigo y

recompensa), y epistemolgico, este ltimo consiste en el saber de y sobre los
individuos ya sometidos por la observacin panptica cada vez ms
especializada y controlados por los diferentes poderes.

En el poder epistemolgico recae la doble nocin de disciplina que actualmente

circula por las academias. La primera nocin es la ya descrita como
disciplinamiento del cuerpo y tiempo de los individuos, la segunda es la nocin
de disciplina como saber. Los saberes disciplinarios enunciados anteriormente
surgen de la observacin de la accin disciplinadora (en su primera acepcin)
de los individuos, dicha observacin permite generar un conocimiento (saber)
que a su vez posibilite una accin ms eficaz de dicho disciplinamiento.

De aqu que las instituciones infra-estatales o de secuestro, generaron el subpoder que provoc al establecerse una serie de saberes que se multiplicaron
haciendo que surgieran las llamadas ciencias humanas y con ello, el hombre
como objeto de la ciencia71. Saberes tecnolgicos y de observacin como la
psiquiatra y la pedagoga son la muestra ms plausible de este fenmeno.
Los saberes anteriores al siglo XIX haban conocido al ser humano, al ser
racional de la filosofa, pero no haban conocido al hombre como positividad,

71

FOUCAULT. Vigilar y Castigar. Op cit., p. 51.

48

como objeto de una ciencia positiva. Ahora la finitud del hombre es susceptible
de ser conocida positivamente72.

De este modo podemos ver cmo desde finales del siglo XVIII aparece una
nueva faceta de poder, que no acapara el cuerpo en su individualidad
solamente, sino que se aplica a la vida de hombres y mujeres en colectividad.
La tecnologa disciplinaria rige, acta sobre la multiplicidad de hombres y
mujeres que se expresan en cuerpos individuales, con el objeto claro de vigilar,
adiestrar, utilizar y eventualmente castigar, y a su vez posibilita la masificacin;
su objeto no solamente el hombre-cuerpo, sino el hombre-especie.
La bio-poltica73 como tecnologa introduce cambios determinantes; el individuo
hombre, mujer no slo se le conoce como cuerpo individual, sino tambin
como cuerpo mltiple, como masa, engendrando as la nocin de poblacin. En
este contexto poblacional aparece una primera caracterstica: la bio-poltica
acta sobre la poblacin, en cuanto al problema poltico y cientfico como
problema biolgico y como problema de poder. Una segunda caracterstica,
que ayuda a comprender la bio-poltica es que sta slo se interesa en
fenmenos colectivos que tienen repercusiones econmicas y polticas de
carcter aleatorio imprevisible. En este orden de ideas encontramos los
procesos demogrficos que apuntan al control de natalidad, el problema de la
enfermedad y la longevidad que, tradicionalmente, han sido ms severos para
las mujeres, estos fenmenos originan preocupaciones, no por razones
humanitarias, sino porque stos son factores constantes de reduccin de las
energas, de las fuerzas, de la disminucin del tiempo de trabajo y,
principalmente, porque repercuten en costos econmicos. Ya no se buscan
solamente mecanismos que estimulen el cuerpo individual, ahora se trata
tambin de estimular, controlar y estabilizar el cuerpo social representado en al
poblacin.

72
73

GONZALEZ y FLORIN. Nietzsche y Foucuault. Op cit., p. 127.

FOUCAULT, Michel. Nacimiento de la biopoltica. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. 2007.

49

Las transformaciones que se producen en la vida por el desarrollo bipolar del

poder, antomo y biopoltico, tienen una fuerte incidencia en el sistema jurdico:
es fundamental distribuir la vida como estrategia de valor y utilidad. En este
nuevo sistema el poder no se refleja en el hecho de quitar al vida; es ms
estratgico

preservarla

porque

califica,

mide,

aprecia

jerarquiza

constituyndose en todo un proceso normalizador conducido a travs de dos

vertientes: el conocimiento y el poder, que hacen de la vida un objeto poltico,
articulado a mecanismos diversos de control:

Tal transformacin tuvo consecuencias considerables. Es intil insistir

aqu en la ruptura que se produjo entonces en el rgimen del discurso
cientfico y sobre la manera en que la doble problemtica de la vida y del
hombre vino a atravesar y redistribuir el orden de la episteme clsica. Si
la cuestin del hombre fue planeada en su especialidad de ser
viviente y en su especialidad en su relacin con los hombres
vivientes debe buscarse la razn en el nuevo modo de relacin entre
la historia y la vida: en esa nueva posicin de la vida que la pone en el
exterior de la historicidad humana, penetrada por sus tcnicas de saber
y de poder. Es igualmente intil insistir sobre la proliferacin de las
tecnologas polticas que a partir de all van a invadir el cuerpo, la salud,
las maneras de alimentarse y alojarse, las condiciones de la vida, el
espacio entero de la existencia74.

Todo el andamiaje normailizador de controles sobre la vida de hombres y

mujeres, especialmente de stas ltimas, mostradas por Foucault,

en el

anlisis del anatomo-poder y del bio-poder se puede identificar en uno de los

mecanismos objetivantes que el rgimen patriarcal impuso e impone a las
mujeres: la sexualidad, ya que est en el centro de la vida femenina tal como lo
seala el filsofo francs:

El sexo es un tiempo, acceso a la vida del cuerpo y a la vida de la

especie. Es utilizado como matriz de las disciplinas y principios de las
regulaciones. Por ello, en el siglo XIX y an en la actualidad la
sexualidad es perseguida hasta el ms ntimo detalle de las existencias;
es acorralada en las conductas, perseguida en los sueos, se les
sospecha en las menores locuras, se les persigue hasta en los primeros
aos de la infancia; pasa a ser la cifra de la individualidad, a la vez que
permite analizarla y torna posible amaestrarla. Pero tambin se convierte
en el tema de operaciones polticas, de intervenciones econmicas
74

FOUCAULT, Michel. Historia de la Sexualidad. La voluntad de saber. En: Historia de la sexualidad.

Mxico: Siglo XXI, 2005.v.1. p. 173-174. La cursiva es ma.

50

(mediante incitaciones o frenos a la procreacin) de campaas

ideolgicas de moralizacin o de responsabilizacin: se la hace valer
como ndice de fuerza de una sociedad, revelando as tanto su energa
poltica como su vigor biolgico75.

Este ejemplo de la sexualidad, para hacer una mirada a los dos polos de poder
que administran la vida en general y de las mujeres en particular, corrobora la
tarea propuesta en esta monografa (captulo 1) de hacer una genealoga
femenina desde la perspectiva filosfica.

Cotidianamente el patriarcado vigente an en nuestras sociedades da un

tratamiento especial del cuerpo de las mujeres, se las individualiza y se las
moldea; esto se garantiza por accin de los procesos disciplinarios que actan
exclusivamente sobre el cuerpo individual. Desde los primeros aos el cuerpo
se convierte en objetivo central del rgimen patriarcal, ya sea en la escuela, en
la familia o en cualquier otra instancia social. Pero, la sexualidad no se queda
en el control exclusivo del cuerpo, tambin ejerce regulaciones sociales que
repercuten en las decisiones de grandes conglomerados humanos.

Hoy en da, en el cuerpo de la mujer recaen formas de control cada vez

mayores, pues, como seala Foucault en el Uso de los Placeres76, tanta sobreestimulacin y sobre-exposicin de lo sexual solo demuestran formas de
control y represin del mismo.

De otra parte, la mirada sobre la constitucin del sujeto desde la filosofa

implica un continuo cuestionamiento al quehacer del pensamiento. Por ello, la
actividad del filsofo recae una y otra vez sobre el pensamiento que se
cuestiona a s mismo: lo que Foucault identifica como la tarea de la historia del
pensamiento. La preocupacin por desentraar los mecanismos de poder que
llevaron a moralizar el placer sexual de las mujeres bajo el patriarcado, por
ejemplo, para determinar los constitutivos de la individualidad, es un claro
ejemplo del trabajo crtico que en la concepcin foucaultiana debe realizar el
75

Ibid., p. 176-177. La cursiva es ma.

FOUCAULT, Michel. Historia de la Sexualidad. Tomo 2: El uso de los placeres. Mxico: Siglo XXI,
2005.
76

51

pensamiento sobre s mismo. Esta es la labor genealgica entendida como la

tarea histrica del pensamiento, donde acontecimientos particulares son
explorados para sealar ciertos aspectos acerca de la constitucin de la
subjetividad, ignoradas por la tradicin. Esta tarea genealgica es la expresin
de la crtica del pensamiento sobre s mismo, convertido en indagacin
filosfica, al respecto se pregunta Foucault:

Pero qu es la filosofa hoy

quiero decir la actividad filosfica?77 Y responde:

El trabajo crtico del pensamiento sobre s mismo y si no consiste, en

vez de legitimar lo que ya se sabe, en emprender el saber cmo y hasta
dnde sera posible pensar distinto? Siempre hay algo de irrisorio en el
discurso filosfico cuando desde el exterior, quiere ordenar a los dems,
decirles donde est su verdad y cmo encontrarla, o cuando se siente
con fuerza, para instruir los procesos con positividad ingenua; pero en su
derecho a explorar lo que, en su propio pensamiento, puede ser
cambiado mediante el ejercicio que hace de un saber que le es extrao.
El ensayo que hay que entender como prueba modificadora de s
misma en el juego de la verdad y no como apropiacin simplificadora del
otro con fines de comunicacin es el cuerpo vivo de la filosofa, si por
lo menos sta es todava hoy lo que fue, es decir, una ascesis, un
ejercicio de s, en el pensamiento78.

77
78

Ibid., p. 12.
Ibid. La cursiva es ma.

52

2. EL FEMINISMO COMO REFLEXIN FILOSFICA

2.1 Un poco de historia sobre las luchas por la reivindicacin femenina

El prlogo del movimiento feminista moderno se escribi en Francia

concretamente en la Revolucin Francesa. Tras las Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano, Olympe de Gouges declar los
Derechos de las Mujeres a los cargos pblicos. Hasta el movimiento sufragista
de principios del siglo XX, esta exigencia constituira la principal reivindicacin
del movimiento de las mujeres, de lo que se desprende que no se cumpli.

Inicialmente, las mujeres participaron en la Revolucin

Francesa con los mismos derechos que los hombres.
Pertenecan a las asociaciones polticas, guindaban sus
propias asociaciones y defenda la causa de la mujer en los
peridicos.

Pero

cuando

las

lderes

del

movimiento

empezaron a pedir a las mujeres que se vistiesen como

hombres, la Convencin les priv del derecho de reunin y
cerr sus asociaciones79.

De esta poca podemos hablar de la obra de la

mencionada Christine de Pisan La Ciudad de las Damas de
1405, en la cual ataca los discursos y argumentos que
afirman la inferioridad de la mujer; la del filsofo cartesiano
Poulain de la Barre80 titulado Sobre la Igualdad de los
Sexos (1673) estipulada como la primera obra feminista
que se centra en fundamentar la demanda de la igualdad
social, situando al feminismo como un proyecto poltico capaz de constituir un
79

ARIES, Philippe y DUBY, Georges (directores). Historia de la vida privada. T IX: Sociedad burguesa:
Aspectos concretos de la vida privada. Madrid: Taurus, 1989. p. 105 y s.s.
80
Cabe resaltar que este filsofo no es nombrado por los libros de historia de la filosofa.

53

sujeto revolucionario colectivo que propende por la reivindicacin de la

situacin concreta de la mujer.

Con la revolucin francesa, las posibilidades de reivindicacin de la mujer se

potencian, y las mujeres se configuran como cuadros revolucionarios que en
una lucha conjunta con los varones constituyen la consolidacin de los ideales
de libertad, igualdad y fraternidad. Pero lo que evidenci este hecho histrico
fue la fraternidad, entendida como la hermandad masculina, no en vano se
redactan los derechos del hombre y del ciudadano, entendiendo hombre como
universalidad humana, pues el nuevo Estado propiciado por la revolucin se
vanagloriaba en pregonar la igualdad universal mientras dejaba sin derechos
polticos a las mujeres.

Pero esta traicin histrica aument la conciencia de la

reflexin feminista concretada en la redaccin de La
Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana
(1791) por Olympe de Gouges, quin como otras mujeres
que

hicieron

posible

la

revolucin,

posterior

la

reorganizacin social, al exigir los derechos por los que haban luchado,
produjeron algunas molestias que fueron resueltas con la ayuda de la
implacable guillotina.

Resulta paradjico cmo los proyectos igualitarios se llevaban a cabo

discriminando a la mitad de la humanidad. Contradiccin que llev a Condorcet
en 1790 a redactar su escrito Sobre la Admisin de las Mujeres al Derecho de
Ciudadana, archivado en anaqueles por mucho tiempo olvidados.

De esta poca conservamos como documento el escrito de una

mujer inglesa Mary Wollstonecraft quien record a los
revolucionarios que en su declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano haban olvidado los derechos de las
mujeres, y para remediar esta situacin escribi en 1792 su

54

obra Reivindicacin de los Derechos de la Mujer81. Adems de la posibilidad de

defender

sus

derechos

en

el

Parlamento,

Wollstonecraft

revindicaba

principalmente el derecho de las mujeres a una formacin adecuada. Despus

impact a toda Europa haciendo hincapi en el derecho de las mujeres a tener
placer en el coito. Acusaba a los hombres de haber reducido a las mujeres al
papel de objetos sexuales, de amas de casa y de madres. Con este tipo de
acusaciones tan explcitas, Mary Wollstonecraft se convirti en pionera del
movimiento de las mujeres en Occidente. Posteriormente fue compaera de
William Godwin con quin tuvo a su hija Mary Shelley, la autora de
Frankenstein82.

Despus

el

movimiento

de

las

mujeres

permaneci

invisibilizado durante dos generaciones y no despert hasta la

segunda mitad del siglo XIX en Inglaterra. A inicios de este
periodo se abri la discusin sobre al formacin universitaria y
profesional de las mujeres. El desencadenante de dicha
discusin haba sido la carrera de Florence Nightingale. Co-responsable de la
organizacin sanitaria en la guerra de Crimea en 1855, Ninghtingale logr
imponerse frente a la estupidez de los mandos superiores y reorganiz a la
administracin sanitaria, busc enfermeras cualificadas, garantiz la asistencia
mdica y de este modo redujo la tasa de mortalidad de los soldados heridos,
que paso del 42% al 1%. Despus de la guerra reform el sistema sanitario del
ejrcito y colabor con la consolidacin de la cruz roja, que haba fundado
Henry Duinant. Su influencia, su ejemplo y su inmensa popularidad
transformaron la idea que se tena de la capacidad de la mujer83 .

Paralelamente, John Stuart Mill inici un movimiento que defendi el sufragio

femenino y que cont con el apoyo de Nigtingale, conduciendo a la formacin
de los Womens Colleges en Oxfor y Cambrige, de forma que las mujeres
pudieran acceder a la enseanza superior y hacerse con ttulos universitarios.
81

Ver anexo 4.
Ibid., p .135.
83
Ibid., p. 142.
82

55

En su influyente escrito El sometimiento de las Mujeres de 1869, Mill haba

expresado sus dudas sobre la fundamentacin naturalista de los roles y la
sexualidad de las mujeres. En correspondencia con el principio de su anlisis,
Mill transform Sex (sexo) en gender (gnero) y declar que las normas
sexuales, supuestamente naturales, eran convencionales. Contrapuso al clich
de la mujer pasiva la imagen de la mujer independiente y responsable tica y
polticamente. Afirm adems, que la mujer era duea de su sexualidad, con lo
que haca referencia al uso de mtodos anticonceptivos y la actividad sexual
orientada a la auto-realizacin84. Este texto de Mill se convirti en un
instrumento clave en manos de propagandistas de la emancipacin de la mujer
en Europa y Amrica.

La alianza entre el movimiento de la mujer y el socialismo surgi en la dcada

de 1880. Pareca obvio que la sociedad socialista tambin deba conducir a la
emancipacin de la mujer en cuestin de sexualidad, de matrimonio y de
trabajo. En la Cuestin Femenina (1885), Karl Pearson llev el agua del
feminismo al molino del socialismo y en su escrito Socialismo y Sexo defendi
la independencia econmica de la mujer. Pearson se inspir en el libro de 1883
de Augusto Bebel titulado La Mujer y el Socialismo. Con

su

libro

Mujer

Matrimonio, de 1888, y los Estudios de la Psicologa del Sexo, aparecidos diez

aos despus, Havellock Ellis fundaba sexologa al mismo tiempo que Freud85.

Por lo que refiere a la alianza entre socialismo y movimiento de la mujer,

resulta ejemplar el escrito de Charles Bradlaugh El Programa Radical (1885),
en el que su autor reclamaba al mismo tiempo la representacin de la clase
trabajadora en el Parlamento Ingles y el sufragio femenino.
Durante muchos aos, la compaera de lucha de Bradlaugh fue
Annie Besant, que en numerosos panfletos defendi la igualdad
poltica de la mujer. Besant perteneca al grupo de los llamados
Neomalthusianos,

defensores

de

los

84

modernos

mtodos

DUBY, George y PERROT, Michel (Directores). Historia de las Mujeres. Madrid: Taurus, 1992. v.1. p.
171.
85
Ibid., p. 182.

56

anticonceptivos86.

A mediados de la dcada de 1870, Enima Pasterson ya haba fundado un

sindicato de mujeres trabajadoras; y George Bernard Shaw dedic gran parte
de su talento como dramaturgo al tema de la emancipacin de la mujer. Shaw
emprendi una campaa propagandista a favor de Visen (dramaturgo
noruego), cuyos dramas presentaban la sumisin de la mujer burguesa y, de la
unin evolucionismo y socialismo, extrajo un feminismo militante, adjudicando a
la mujer un papel fundamental como portadora de la evolucin de la
humanidad.

Tras el cambio de siglo, las defensoras del sufragio femenino pasaron

repentinamente a la militancia socialista. En 1906, Mrs. Pankhurst y su hija
Christabel fundaron la Unin Femenina Social y Poltica y ese mismo ao dos
de sus militantes fueron condenadas a penas de crcel por haberse negado a
pagar las multas impuestas por agitacin. En 1907 se fund la Liga de hombres
a favor del sufragio femenino, y la revista Votes for Women se convirti en la
voz de sus militantes. A partir de entonces las sufragistas, como se les llamaba,
siguieron conscientemente una poltica de violacin de normas y derechos
patriarcales87.

A su vez, en los aos sesenta el feminismo adquiere un

sustento terico-filosfico suministrado por la obra de Simone
de Beauvoir, filsofa existencialista, de una slida formacin
intelectual y cultural, a la cual pudo acceder en virtud a las
luchas de sus predecesoras por la inclusin de la mujer en la
academia y en la vida poltica, formacin que puso a prueba el
genio de Simone en los dos tomos del Segundo Sexo, una obra que resulta de
gran utilidad para interpretar la realidad de discriminacin de gnero. Obra que
fue al tiempo de su publicacin, incorporada por el Santo Oficio en el ndice de
libros prohibidos.
86
87

Ibid., p. 183.
Ibid., p. 194.

57

En el movimiento del marco en pro de los derechos civiles en EE.

UU., Betty Friedman fund en 1966 la organizacin feminista
Nacional Organisation of Women, NOW. Esta organizacin fue el
punto de partida del movimiento cultural revolucionario feminista,
cuyo objetivo no es solamente luchar por la igualdad social, poltica y tica de
las mujeres, sino revisar el sistema simblico de nuestra cultura patriarcal y los
discursos y prcticas derivadas de este sistema. Con estas expresiones, el
feminismo hace referencia al carcter andrgino de nuestras formas de
percepcin de la realidad sistemas categoriales, hbitos de pensamiento y
valoraciones subliminales, que comportan una valoracin de lo masculino en
detrimento de lo femenino.

Esta exigencia de revisin de los sistemas simblicos de nuestra cultura apela

fundamentalmente a dos pensadores franceses: Michel Foucault, Jacques
Derrida. Foucault ha mostrado en sus libros cmo se analiza en esta
monografa que los ordenes culturales son instrumentos invisibles de
opresin para las mujeres; por su parte, Derrida prolongando la crtica radical
de Heidegger a la filosofa occidental, ha demostrado que nuestro pensamiento
se rige por oposiciones asimtricas en las que uno de los trminos siempre se
valora ms que otro, como ocurre en las oposiciones entre cultura naturaleza,
espritu-cuerpo, razn- sentimiento, hombre-mujer, etc.;

y que esta

esquematizacin del pensamiento est estrechamente relacionada con el

lenguaje (los discursos) y con nuestra concepcin de la significacin y de los
sistemas simblicos, en este caso, los de la cultura patriarcal.

2.1.2 Precursoras de la lucha feminista en Colombia

En Colombia empezando el siglo XX,

Mara Rojas Tejada, quien haba

estudiado en el exterior y haba sido profesora de la Universidad de

Georgetown, al regresar a Colombia se empe en promover la educacin de
las mujeres. Dentro de sus logros est la fundacin en Yarumal-Antioquia en

58

1914 del Centro Cultural Femenino, el cual padeci la censura propia de la

moral machista de la poca. Se traslad, entonces, a Medelln donde la
persecucin del clero causo su expulsin de la Universidad y el abandono de la
ciudad.

Posteriormente a su llegada a Manizales fue, asediada por las publicaciones de

los columnistas de la prensa local que pedan a la poblacin no darle
alojamiento ni trabajo, pues, su presencia provocaba la desmoralizacin social.
Se fue luego a Pereira, all fund una escuela mixta y laica, tradujo artculos de
feministas europeas y norteamericanas y public, entre 1916 y 1918, la revista
Femeninas sobre los derechos de la mujer.

Respecto a los aos 20 cabe recordar la primera huelga

obrera hecha a la empresa Fabricato, iniciada el 14 de febrero
de 1920 y que fue dirigida y negociada por la obrera Betsab
Espinosa. Es pertinente resaltar que esta huelga la hicieron las
mujeres sin contar con el apoyo de sus compaeros. Fue
Betsab quien firm la negociacin con un aumento del 40%
de los salarios, el suministro de alpargatas y un acuerdo de 9 horas y 50
minutos de jornada laboral junto al cese del acoso sexual por parte de sus
jefes88.

A finales de los 20 segn cuenta Lus Vitales, el 18 de mayo de 1927, cerca de

14000 mujeres indgenas, procedentes de ocho departamentos, firman el
manifiesto Los derechos de la Mujer Indgena, que en uno de sus apartes
deca:

() hoy tenemos el coraje, nosotras, las indias colombianas, que

firmamos este documento, y unidas como una bandada de guilas
furiosas, lucharemos nosotras mismas por la recuperacin de nuestros
derechos. As debiera ser para todas las mujeres de la clase baja del
campo, casadas o no, todas perseguidas por el hombre de la civilizacin.
88

Al respecto ver la investigacin de ARANGO, Luz Gabriela. Formas de incorporacin de la mujer en la

fuerza de trabajo industrial: estudio comparativo de cuatro generaciones de obreras de la empresa
Fabricato. 2 v. Bogot: s.n, 1983.

59

Pero sus leyes no sern cumplidas, porque si los hombres indios, que
mucho antes de la conquista, eran dueos de nuestra tierra, no se
levantan en contra del orden ilegal e injusto, entonces nosotras las
mujeres nos prepararemos y unidas gritaremos No! No!89.

Es significativo recuperar este movimiento por la reivindicacin de los derechos

de las mujeres impulsado por indgenas, ya que slo se ha reconocido hasta
ahora la lucha por los derechos de las mujeres impulsados por un sector de la
elite, olvidando la actuacin de campesinas, obreras, indgenas, negras y
mujeres del comn.

En Antioquia, Mara Cano, que para 1920 ya haca parte de

crculos intelectuales donde se generaban las primeras gestas
socialistas del pas, fue otra de

las pioneras de la lucha

feminista. Participa en la fundacin de la revista Cyrano en

1921, para la cual escribe poesa y cuentos; particip en el III
Congreso Obrero como vicepresidenta, en ste se fund el Partido Socialista
Revolucionario del cual fue una reconocida lder.

Recorri el pas como

agitadora poltica; fue elegida como la Flor del Trabajo en 1925 y se la recuerda
por el apoyo y organizacin de diversas huelgas obreras, especialmente la
petrolera de 1927 y la de las bananeras en 192890. Ella politiz su existencia y
por eso tuvo claro su papel y el costo que supona romper con los esquemas
tradicionales, esto lo demuestra la consigna que en 1960, en su saludo enva a
la Organizacin Demcrata de Mujeres en el Da Internacional de las Mujeres:

Mi voz de mujer estimul a las multitudes, porque fueron multitudes

como ros las que afluyeron a los teatros y plazas pblicas a or el
mensaje de lucha que les llevaba. Extrao, pero ms interesante, el
hecho de que fuera una mujer la que sembrara esa llama de inquietud
revolucionaria por los caminos de la patria. Extrao pero lgico, porque
ya la mujer no estaba solamente en la casa, en el pequeo taller y en el
campo de cultivo, sino tambin en las grandes fbricas, en el amplio
comercio, en oficinas e instituciones. No es lgico igualmente que la
mujer est con los mismos derechos del hombre en todos los frentes de
la actividad econmica social y poltica de la nacin?91
89

VTALE, Lus. Historia de la Mujer Latinoamericana. Cali: Editorial Tuerca, 1978. p. 24.
PELAES Meja, Margarita. Derechos politicos y ciudadana de las mujeres en Colombia.
http://webs.uvigo.es/pmayobre, 2000. Consulta: 15 septiembre 2007.
91
TORRES Giraldo, Ignacio. Mara Cano mujer rebelde. Editorial La Rosca: Bogot, 1972. p. 21.
90

60

Este es un aparte del discurso, donde llama a las mujeres a seguir en la

conquista por sus derechos. Mara Cano, despus de la masacre de las
bananeras, tuvo que aislarse en su casa de Aranjuez y muri en 1967.

Desde el arte tambin se profundiz en el movimiento de

reivindicacin femenina, representante de este nuevo escenario
de lucha es Dbora Arango, que hizo irrupcin con un
planteamiento y mirada femenina de la pintura, pues, sta
estaba limitada para las mujeres a la pintura paisajista y a la
naturaleza muerta; ella a travs de sus cuadros se expres
como ciudadana su opinin y crtica poltica frente a los acontecimientos del
pas y la situacin discriminada de las mujeres, pues, con la fuerza de sus
pinturas

de

mujeres

marginales

desnudos

femeninos

desafi

al

92

establecimiento patriarcal .

De este modo, por la calidad de su obra, en 1939 fue seleccionada para

participar en el Saln de Artistas Nacionales
produciendo un escndalo que alcanz niveles
desproporcionados, pues la curia le solicit que
prometiera no pintar ms; ella al respecto dijo: El arte como manifestacin de la
cultura nada tiene que ver con los cdigos de moral El arte no es amoral ni
inmoral sencillamente no intercepta ningn postulado tico93.

Sin embargo, en 1948 con el asesinato de su amigo Jorge

Elicer Gaitn94, se dedic a registrar en sus leos la situacin
social y el momento poltico durante diez aos. As fueron
narrados por su pincel, la huelga de los estudiantes en 1957,
la Junta Militar de 1957, el Plebiscito, obra de 1958. En ste
ltimo cuadro convirti en gigantescas mscaras de carnaval
92

LAVERDE Mara Cristina y SANCHEZ Luz Helena. (eds). Una pintora proscrita. En: Voces
Insurgentes. Bogot: Fundacin Universidad Central y Servicio Colombiano de Comunicacin Social,
1986. p. 69-88. Ver anexo 2 y anexo 5.
93
Pelaes. Op cit., p. 19.
94
Ver anexo 3.

61

los perfiles de Alberto Lleras Camargo y Guillermo Len Valencia quienes

portan una cabeza de cerdo, imagen que los liberales haban convertido en
smbolo del partido conservador.

Por su obra la sealaban de anti-intelectual y vulgar, fueron tantos los insultos

las amenazas y la presin a ella y a su obra, que Dbora traslad su
produccin artstica alejndola del pblico a su casa de Envigado, donde por
muchos aos ella fue la nica espectadora. Cuando tena 74 aos, se la
reconoci como la mejor artista antioquea. Ella dijo: No he dudado un
momento de mi vocacin. La pintura se confunde con mi vida, somos como una
sola persona. Slo que los comienzos Ah difciles que son!95.

Lo novedoso del perodo de los aos treinta hasta fines de los cincuenta, es
que surgi en Colombia un movimiento de mujeres promotoras y defensoras de
los derechos civiles y polticos que constituy una forma pionera de
organizacin feminista. En efecto, en esos treinta aos se crearon grupos de
mujeres que plantearon colectivamente sus estrategias de accin haciendo sus
propios peridicos, revistas y programas radiales. Dentro del movimiento se
expresaron tendencias conservadoras, pero, sobre todo, renovadoras, no slo
del papel de la mujer, sino de la condicin de las mayoras marginadas; de tal
forma que varias de las lderes participaron en la lucha por la democracia y se
manifestaron contra la incidencia del nazismo y del fascismo que por entonces
causaba estragos en el mundo96.

El contexto histrico que envolvi y acompa los aos 30 en el plano

internacional, estuvo marcado por la guerra fra y en el plano nacional por el
proceso de violencia sectaria entre liberales y conservadores. ste fue el
ambiente hostil en el que se desarrollaron las luchas de las mujeres
colombianas por sus derechos.

95

ARANGO, Dbora, 1937-1984. Exposicin Retrospectiva. Medelln: Catlogo Museo de Arte

Moderno de Medelln, 1984, p. 88.
96
LAVERDE Lucila Rubio de. Las mujeres debemos impedir la guerra. Citado por: PELAES Meja,
Margarita. Derechos politicos y ciudadana de las mujeres en Colombia. Op cit. p 16.

62

En esta atmsfera de lucha y violencia fue presentada por Ofelia Uribe de

Acosta y por iniciativa de Georgina Fletchter97 en diciembre
de 1930 al

presidente Olaya Herrera la solicitud de

transformar la legislacin colombiana en lo relativo al

derecho de la mujer para administrar sus bienes, que se
llam la ley sobre Rgimen de Capitulaciones Matrimoniales
como una reforma constitucional que le dara a la mujer la
posibilidad de ser ella quien administrara sus bienes y no su marido, hermano,
padre o tutor. El escndalo fue inmenso y ocup la prensa del pas,
presionando para que la ley no fuera aprobada. Ofelia Uribe de Acosta, narra
en su libro Una voz insurgente las palabras del representante Muoz Obando,
bien dicientes de los nimos y el pensar de la poca:

() las mujeres colombianas estn empeadas en quebrar el cristal que

las ampara y defiende. No saben que si este proyecto llegara a ser ley,
quedaran a merced de todos los comerciantes inescrupulosos que se
apoderaran de sus fortunas que son el patrimonio de sus hijos. Qu
podran hacer sin el esposo, gerente de la sociedad conyugal, que es la
inteligencia y el brazo fuerte sobre el cual descansa el patrimonio
familiar? No queremos tutores! Le gritbamos desde las barras.
Pero los tendrn con su voluntad o sin ella!, prosigui el orador
enfurecido98.

Georgina Fletcher fue focalizada como lder del movimiento y, por lo tanto,
perseguida y sealada, ella organiz en 1930, el Centro de Cultura Femenina y
logr, con gestiones ante embajadas y ante el presidente de Colombia, que el
IV Congreso Internacional Femenino se realizara en Bogot ese mismo ao.
Muere nueve aos ms tarde a la propuesta de ley sobre el Rgimen de
capitulaciones de la que fue gestora, aislada y en extrema pobreza. Ofelia
Uribe de Acosta empecinada en hacer posible que la voz de las mujeres fuera
escuchada y de este modo participara en la vida social busc otros medios
para la publicacin de sus ideas censuradas entonces escribi el libro Una
97

Mujer espaola que residi en Bogot durante la mayor parte de su vida, fue escritora, educadora y
artista. Dedic su vida a la defensa de los derechos civiles de las mujeres.
98
URIBE de Acosta, Ofelia. Una voz insurgente. Bogot: Ediciones Guadalupe, 1963. Citado por:
PELAES. Op cit., p. 21.

63

voz insurgente, el peridico Agitacin Femenina publicado entre 1944-1946 y

emiti el programa La Hora Feminista por Radio Boyac. Al respecto ella
afirmaba: Aspiro nicamente a que se abra para los dos sexos la posibilidad y
la oportunidad de una direccin conjunta de los negocios pblicos, ya que se
ha comprobado que los varones solos no han sido capaces de construir el
arquetipo de gobierno democrtico para defender y embellecer la vida99.

La peticin de Rgimen de Capitulaciones Matrimoniales se volvi a presentar

en 1932 y se materializ como la Ley 28 de ese ao. Las mujeres que se
haban movilizado durante tanto tiempo hasta conquistar este derecho,
iniciaron una segunda lucha: el derecho por la educacin y la cultura. Las
mujeres conquistaron el derecho a la educacin profesional al ganar la nueva
meta planteada con la expedicin del Decreto No.1972 de 1933, que permita el
ingreso de las mujeres a la secundaria y la universidad100.

Despus de dichos logros conquistados en 1932 en la presidencia de Alfonso

Lpez Pumarejo, los grupos de mujeres organizados del pas llevaron a cabo
una gran movilizacin presionado al presidente para presentar la reforma del
artculo 8 del Acto Legislativo No.1 de 1936, mediante el cual las mujeres
podran ocupar cargos pblicos que implicaran autoridad y jurisdiccin.

El proceso de movilizacin y organizacin de las mujeres de la poca fue

sorprendente, su nueva meta: la consecucin del voto femenino las condujo a
viajar por el pas sensibilizando a las mujeres sobre el tema; tarea que fue muy
difcil, pues, en una poca en donde el Estado confesional tena todos los
medios y mecanismos no slo polticos, sino morales para obstaculizar y aislar
el movimiento cerrando las puertas a dichas mujeres por feministas pues,
esta categora tena un contenido inmoral para la sociedad de entonces
haca de la labor una misin difcil y dispendiosa.

99
100

PELAES. Derechos polticos y ciudadana de las mujeres en Colombia. Op cit., p. 6.

Ibid., p. 7.

64

Y es que la reaccin no dio espera, pues, en el gobierno de Lpez Pumarejo,

su Ministro de Gobierno Alberto Lleras era el principal oponente a la reforma y
participacin poltica de la mujer, al respecto Ofelia seala lo siguiente:

Por su parte el seor ministro de gobierno, doctor Alberto Lleras

Camargo se empeaba tambin en la Cmara en dilatar y entrabar la
reforma, alegando, segn la trascripcin hecha en el captulo tercero,
que la poltica colombiana era una actividad defectuosa, razn por la
cual deba apartarse a la mujer cuyo temperamento pasional complicara
la situacin y echara a perder el progreso en que estaba empeada la
nacin101.

En este contexto, Lucila Rubio de Laverde, encabez un memorial al gobierno

exigiendo la ciudadana de las mujeres. Desde Tunja le lleg al presidente
Lpez con ms de 500 firmas, que nos demuestran que sta no era una
reivindicacin de un pequeo grupo de mujeres de clase media y alta, como ha
sido presentado por algunos periodistas de la poca. El presidente Lpez
acogi esta reivindicacin y present un proyecto de modificacin a la
Constitucin que deca:

La calidad de ciudadano es condicin previa, indispensable para elegir y

ser elegido y para desempear empleos pblicos que lleven anexos
autoridad o jurisdiccin. La mujer colombiana mayor de edad puede ser
elegida, pero no puede votar sino cuando la ley orgnica haya
reglamentado el sufragio femenino, con las restricciones que considere
el legislador102.

Ante dicha conquista de las mujeres la reaccin contra la reforma no dio

espera, de este modo, son clsicos por su virulencia los artculos del periodista
ms conocido en el pas, Calibn103, quien deca que de aprobarse esta
reforma, sera el avance ms insensato hacia la quiebra social, hacia la
desorganizacin de la familia, hacia la ruina moral que vendr104.

101

Ibid., p.43.
JIMENO, Gladys. Ponencia: Las semillas dan sus frutos. En Memoria de Mara Consuelo Nio.
Bogot: n.s., 3 de Julio de 1986. p. 37.
103
PELAES. Derechos polticos y ciudadana en las mujeres en Colombia. Op cit., p. 6.
104
Ibid.
102

65

Calibn y Alberto Lleras encabezaron una campaa en contra de este derecho

a travs de los medios escritos y la radio, para demostrar que a la mayora de
las mujeres no les interesaba ste derecho, como lo seala Gladys Jimeno105.
En aquel momento el proyecto fue derrotado y se intensific la persecucin
contra las mujeres defensoras del sufragio y los derechos ciudadanos, muchas
de las cuales fueron despedidas de sus trabajos106.

Ante dicho panorama la construccin de alianzas entre mujeres se hizo difcil,

pues, las represalias y las presiones sociales no dieron espera, sin embargo,
las mujeres siguieron movilizndose y organizndose alrededor del derecho al
voto generando organizaciones cada vez ms incluyentes y extensas.

En efecto, en medio de las dificultades surgi la Conferencia Nacional

Femenina, realizada en Bogot en 1945; evento en el cual se fund la
Federacin Femenina Nacional, dichos escenarios fueron posibles gracias al
compromiso de lderes que continuaron encendiendo la llama de la lucha
feminista como el caso de Mercedes Abada respecto a la cual Medfilo Medina
afirma: Ella se constituy en la expresin ms clara del entrelazamiento en el
movimiento sindical, de las reivindicaciones obreras con los objetivos
especficos de la lucha de las mujeres107.

La Federacin Femenina Nacional plasmaba dos inclinaciones: la obrera que

se constitua de la mano a las directrices del Partido Socialista Democrtico y la
constituida por mujeres de clase media y alta que planteaban objetivos politicos
que estaban en relacin con los partidos tradicionales.

Los dos frentes de la Federacin Femenina Nacional trabajaron unidos hasta

1946, en virtud al objetivo comn del derecho al voto. No obstante, la oposicin
del Partido Socialista a la candidatura presidencial de Jorge Elicer Gaitn, que
105

JIMENO. Las semillas dan sus frutos. Op cit., p. 38.

PELAES. Derechos polticos y ciudadana de las mujeres en Colombia. Op cit., p. 6.
107
MEDINA, Medfilo. El movimiento de las mujeres colombianas por el derecho al voto en los aos 40.
En: En Otras Palabras, No.7 Mujeres que escribieron el siglo XX: construccin del feminismo en
Colombia. Bogot, enero-julio 2000, p. 21.
106

66

contaba con el respaldo de mujeres feministas que militaban en el partido

liberal, las condujo a la separacin.

Seguidamente, en medio de la sangrienta violencia partidista desbordada por el

asesinato de Gaitn el 9 de abril del 48, se continu el debate sobre el voto
femenino, pues, para el movimiento sufragista colombiano era claro que el
derecho al voto era un paso indispensable en la conquista de la igualdad de
derechos civiles y polticos que generara un cambio en las leyes, en
estructuras polticas de poder y en la cultura de dominacin, subordinacin y
exclusin de las cuales la mayora de la poblacin del pas y, sobre todo, las
mujeres eran vctimas.

La manipulacin de la iniciativa democrtica no dio espera, los conservadores

sospechosamente apoyaban la iniciativa, frente a lo cual los liberales teman la
manipulacin que la iglesia catlica pudiera hacer de las mujeres. De igual
forma, el dictador y general Rojas Pinilla tena intereses polticos, pues,
necesitaba apoyo popular y las mujeres tenan una presencia para ello
considerable.

Ante dicho panorama el movimiento sufragista supo interpretar claramente

estas circunstancias y por encima de intereses partidistas, tanto mujeres
liberales como conservadoras, intelectuales, profesionales y en general las
mujeres organizadas se unieron a la campaa sufragista.

Como resultado de un difcil proceso que requiri un movimiento organizado,

persistente y tenaz se despej el camino para que en la Asamblea Nacional
Constituyente de 1954 el general Rojas, nombrara a dos mujeres, Esmeralda
Arboleda, liberal y Josefina Valencia, conservadora, con el objetivo de evaluar y
presentar el proyecto de Acto Legislativo sobre la Ciudadana de las Mujeres.

Dicho documento fue presentado el 5 de agosto para ser estudiado por los
constituyentes; fue aprobado el 25 de agosto de 1954 por la plenaria de la

67

Asamblea el texto del Acto Legislativo No. 3, que deca en su artculo 1, queda
modificado el artculo 171 de la constitucin en cuanto restringe el sufragio a
los varones108.

Para darle una periodizacin a las mencionadas gestas emancipadoras de la

mujer, de forma provisional podemos establecer unas etapas de la lucha
feminista en Colombia. As, podemos sealar como primera etapa, entre 1930 y
1943, que la lucha de las mujeres es de toma de conciencia colectiva y de
construccin de los primeros espacios feministas. De este modo diversas
mujeres publicaron, desde 1929, en Medelln, la revista Letras y Encajes, que
sera expresin del sector ms conservador del movimiento. En Bucaramanga
se edit, entre 1941 y 1942, la revista mixta Aurora. Algunas escribieron en El
Tiempo (peridico bogotano de circulacin nacional) o en la pgina femenina
de El Radical de Tunja. Entre las mujeres que se destacaron en este perodo
se encuentran Ofelia Uribe, Clotilde Garca y Georgina Fletcher.

Como caracterstica de la segunda etapa, entre 1944 y 1948, se da la lucha por

el voto que constituy la mayor fuerza del movimiento. Las sufragistas en
Colombia pusieron en cuestin la ausencia de su voz, de su voto y de su
condicin de ciudadanas. Para reclamar su participacin en la vida poltica,
presionaron desde las barras de la Cmara e hicieron giras educativas por todo
el territorio colombiano.

En tal ambiente surgieron diversas organizaciones y se realizaron dos

Congresos Nacionales Femeninos, el primero de los cuales tuvo lugar en 1945;
la Unin Femenina de Colombia, dirigida por Rosa Mara Moreno e Hilda
Carriazo, esta ltima organiz el programa radial La Tribuna Liberal Femenina;
el Comit Socialista Femenino de Moniquira (Boyac), coordinado por
Mercedes Abada; la Alianza Femenina del Valle, impulsada por Anita Mazuera;
y la Accin Feminigsta Nacional liderada por Lucila Rubio, quin constituy el
enlace con organizaciones como la Alianza Internacional Sufragista, la Liga Pro
108

PELAES. Op cit., p. 8.

68

Paz y Libertad y la Comisin de Mujeres109. Igualmente, se crearon rganos de

expresin propios como la revista Agitacin Femenina, dirigida por Ofelia Uribe,
y que sali todos los meses durante dos aos a partir de octubre de 1944 y
la revista Mireya, dirigida por Josefina Canal110.

La tercera etapa, entre 1949 y 1957, se corresponde con la expuesta poca de

la Violencia en la que varias mujeres se hicieron escuchar. Ofelia Uribe quin
estuvo presente en todas las etapas por ejemplo, fund el semanario La
Verdad, que sali en Bogot entre el 17 de febrero y el 18 de agosto de 1955;
dicho peridico tuvo que enfrentar diversas agresiones en su contra que se
extendieron a sus vendedores y distribuidores; finalmente fue reprimido cuando
denunciaba el cierre de El Tiempo. A este periodo corresponde la conquista del
derecho a voto para las mujeres que hoy cumple 50 aos111.

En efecto, podemos ver cmo en estos antecedentes denominados

institucionales an falta por mencionar la lucha de las mujeres del sin
Sociedad de Obreras Redencin de la Mujer, que fueron las primeras
precursoras de las luchas por la reivindicacin de la mujer en Colombia y que
consiguieron, entre otros logros para inicios de los aos 20 la abolicin de la
matrcula hacendataria112.

La ausencia histrica de las mujeres me impidi pasar por alto ocuparme de la

Sociedad de Obreras Redencin de la Mujer. Auscultar su historia desde una
perspectiva genealgica y hallar en ellas un ejemplo concreto de advenimiento
femenino, me permitieron pasar de la descripcin de la genealoga como
instrumento para los estudios sobre la mujer a la aplicacin de la misma.

109

VELSQUEZ, Magdala. Condicin Jurdica y Social de la mujer. Nueva Historia de Colombia IV.
Bogot: Planeta, 1989. p.45.
110
LAVERDE y SANCHEZ Luz Helena. (eds). Las mujeres debemos impedir la guerra. Op cit., p. 201.
111
Ver anexo 6.
112
Legalidad por medio de la cual los campesinos y sus hijos eran propiedad de los hacendatarios.

69

2.2 El ethos femenino: el advenimiento de la subjetividad femenina

Gracias a los anlisis realizados sobre la subjetividad, se evidencia la

necesidad de crear nuevas metforas que desplacen a aquellas patriarcales.
Justamente, con Foucault se abren las posibilidades de cuestionamiento de los
discursos patriarcales y la bsqueda de nuevos espacios que revindican a la
mujer como sujeto tico-poltico. El anlisis genealgico sobre la subjetividad
posibilita la creacin de estrategias del devenir-mujer en una revalorizacin de
lo femenino desde la tica; el filsofo francs lo subraya cuando dice: No es el
poder, sino el sujeto que lo constituye, el tema general de mis investigaciones
(...) a ellos se debe un trabajo siempre preocupado por los diferentes modos de
subjetivacin del ser humano en nuestra cultura113, y la mujer se involucra en
esa dura empresa. En el mbito de ese nuevo Ethos la mujer tiene que inscribir
y escribir su cuerpo, su sexualidad, inventando para ello un lenguaje que est
ms all de ordenanzas y cdigos, que salta barreras culturales y retricas,
intelectuales e ideolgicas.

A partir del anlisis elaborado en el aparte anterior de la monografa respecto a

las relaciones de poder-saber en las que se hallan los individuos modernos,
podemos sealar las vas a partir de las cuales los individuos segn la
indagacin foucaultiana se han constituido en sujetos:

La primera relacin saber-poder que incide en la sujetivacin de los individuos

se da por medio de los modos de inquirir que tratan de darse el estatuto de
ciencia114. Los discursos respecto al ser humano se plantean como ciencia
exacta por medio de: (1) la objetivacin de la realidad absoluta del ser viviente
en la historia natural, en el caso de las mujeres consiste en el determinismo
biolgico que pretende fijar su existencia a la maternidad y que justifica una
inferioridad respecto al varn; (2) la objetivacin del sujeto hablante en la
gramtica, la filologa y la lingstica, que excluye a las mujeres de ser
113
114

FOUCAULT. El sujeto y el poder. Op cit., p. 31.

GONZALEZ y FLORIN Victor. Nietzsche y Foucault. Op cit . p. 114. La cursiva es ma.

70

nombradas en el lenguaje al quedar diluidas en artculos como los, todos etc.;

(3) la objetivacin del sujeto productivo por el anlisis econmico y
administrativo, que a las mujeres les impide condiciones de equidad respecto al
varn en el medio laboral.

Estas estrategias que se proponen situar al discurso sobre el ser humano en un

quehacer cientfico positivista configuran a los individuos como objetos de
estudio, de modo que sus particularidades y caractersticas concretas son
extirpadas. Dicho procedimiento que se da en todas las dimensiones humanas
(fsica, psicolgica, simblica, poltica, etc.) contribuye a la cosificacin de los
individuos, a la totalizacin de su vida diluyendo su existencia particular.

La segunda estrategia de subjetivacin disciplinaria se da por medio de las

prcticas de escisin115 que pretenden clasificar al sujeto y darle un rol que le
asigna la cultura de acuerdo a un orden ambivalente y polarizado. Ejemplos de
esta clasificacin son: el cuerdo y el loco, los criminales y los muchachos
buenos, lo anormal y lo normal, lo sano y lo patolgico, incluso, el varn y la
mujer. As, del mismo modo que el loco no puede asumir los roles del cuerdo, a
la mujer se le restringen espacios consagrados al hombre.

Romper con estas dicotomas excluyentes fue una de las labores de Foucault
en la Historia de la Locura y Nacimiento de la clnica, al reconstruir esa historia
de lo Otro recluido e invisibilizado. Los esfuerzos de Foucault para romper con
dichas dicotomas que excluyen lo diferente, lo no comprendido, lo censurado,
lo oculto, nos reflejan una experiencia exitosa que dignific la imagen de los
anormales, abriendo un horizonte de posibilidades a la reconstruccin de la
historia de las mujeres que han sido lo Otro de la humanidad por excelencia
masculina.

115

Ibid., p. 115. La cursiva es ma.

71

La ltima va de construccin disciplinaria del sujeto es la del dominio de la

sexualidad116 a travs de la cual el ser humano se constituye como sujeto de
sexualidad. Este tipo de dominio ha sido el de mayor ingerencia en la
subjetividad femenina al ser configurada por el patriarcado no como sujeto
sexual, sino como objeto sexual. Segn el discurso religioso la mujer se
establece como objeto sexual del esposo y su sexualidad slo puede realizarse
en virtud a la procreacin, hoy en da la mujer es objeto de consumo y su
sexualidad es vilipendiada como producto de mercado.

Pero el ejercicio del poder no es absoluto, por ende, Foucault localiza una
casustica de luchas y determina en ellas algunos elementos en comn117,
luchas contra el gobierno de la individualizacin, determinacin y objetivacin
de los seres humanos, contra las formas de aplicacin del poder hegemnico
que pretenden configurar a individuos cosificados en sujetos aptos para un
sistema inhumano, luchas que giran en torno a la pregunta Quines somos?
y son un rechazo a toda violencia (estatal, econmica, o ideolgica) que ignora
quienes somos de modo individual, as como un rechazo a la inquisicin
cientfica o administrativa que determina quin es uno118.

Aqu cabe preguntarnos Cmo es posible que en medio de tales medidas de

control y vigilancia de los individuos stos lleven a cabo luchas de resistencia?
cmo sujetos oprimidos y constituidos a partir de un rgimen y discurso
disciplinario pueden resistirse a ste?

Estas preguntas se indagan a la luz de los anlisis sobre las relaciones de

saber-poder que Foucault llev a cabo. Su investigacin sobre el poder revela
que ste es mvil y, por lo tanto, no es absoluto. Todo tipo de relaciones
humanas son a su vez relaciones de poder en las que cada individuo intenta
incidir en el otro, y que se plantean de forma diferente de acuerdo a la

116

Ibid. La cursiva es ma.

Ibid., p. 115.
118
FOUCAULT. Sujeto y Poder. Op cit., p. 60.
117

72

situacin; por esta razn, las relaciones de poder son modificables, inestables y
reversibles.

En efecto, hay que tener en cuenta que no pueden existir relaciones de poder
ms que en la medida en que los sujetos son libres

119

, de modo que la no

existencia de la libertad, la posesin total del otro, es decir, el estado de

dominacin absoluta, acabara con la relacin de poder. Si damos cuenta de
relaciones de poder en todo el espacio social es porque existen posibilidades
de libertad en dicho espacio. Al respecto Foucault nos ilustra mejor:

Si uno de los dos estuviese completamente a disposicin del otro, y se

convirtiese en una cosa suya, en un objeto sobre el que se puede ejercer
una violencia infinita e ilimitada, no existiran relaciones de poder. Es
necesario pues, para que se ejerza una relacin de poder que existe al
menos un cierto tipo de libertad por parte de las dos partes. Incluso
cuando la relacin est totalmente desequilibrada, cuando realmente se
puede decir que uno tiene todo el poder sobre el otro, el poder no puede
ejercerse sobre el otro ms que en la medida que le queda a este ltimo
la posibilidad de matarse, de saltar por la ventana o de matar a otro.
Esto quiere decir que en las relaciones de poder existen necesariamente
posibilidades de resistencia, ya que si no existiesen posibilidades de
resistencia resistencia violenta, de huida, de engao, de estrategias de
inversin de la situacin no existiran relaciones de poder120.

De acuerdo con lo dicho podemos comprender que la lucha, la resistencia

llevada a cabo por la parte que se encuentra ms dominada, es propia de la
relacin de poder en la que el individuo pretende rescatar su subjetividad. El
individuo que lleva a cabo una lucha en contra de las formas de dominacin
est a la vez poniendo su existencia en su propia mano al resistirse a estar
sujeto a la voluntad de otro para ser sujeto de s mismo. De este modo
Foucault seala tres clases de lucha: contra las formas de dominacin (tnica,
social y religiosa); contra las formas de explotacin que separan a los
individuos de lo que producen o contra lo que liga al individuo consigo mismo y
lo somete a otros (luchas contra sujecin, contra formas de subjetividad y
sumisin)121.
119

FOUCAULT. Hermenutica del sujeto. Op cit., p. 126.

Ibid. La cursiva es ma.
121
FOUCAULT. El sujeto y el poder. Op cit., p. 60. La cursiva es ma.
120

73

La pregunta por el ser individual, es decir, por el sujeto, es la que posibilita una
accin de resistencia por parte del individuo frente a los mecanismos de
dominacin. Para luchar en contra de la dominacin individual o colectiva es
necesario que las personas comprendan la opresin en la cual su existencia se
encuentra imbuida. Tal proceso de conscientizacin consiste en la politizacin
de la existencia, es decir, de traduccin poltica de las opresiones de modo que
se creen estrategias de transformacin de dicho orden opresor.

Por consiguiente, el advenimiento del sujeto poltico no consiste simplemente

en constituirse como sujeto de derechos, sino en la constitucin de un sujeto
tico que pueda dar cuenta del orden moral en el que se encuentra para que, al
mismo tiempo, pueda llevar a cabo una transformacin poltica continua a partir
del ejercicio consciente de su libertad. En efecto, hay que tener en cuenta que
la lucha por constituirse como sujeto de derechos, al igual que la lucha por la
liberacin colectiva o individual respecto a un mecanismo de dominacin, al
establecerse genera, irremediablemente, nuevas relaciones de poder. Toda
liberacin instaura nuevas relaciones de poder que exigen una actitud tica de
los individuos para impedir un nuevo estado de dominacin en las nuevas
relaciones con los otros.

La tica se presenta aqu como la posibilidad de construccin propia de la

subjetividad, de una relacin consciente por parte del individuo consigo mismo
que le permita ponerse en su propia mano y transformarse en hacedor de s
mismo. La tica es la forma mediante la cual el individuo se constituye como
sujeto de s mismo.

Al indagar Foucault por una relacin tica de este tipo, encuentra en la

antigedad que el cuidado de s fue el modo en que se constituan como
sujetos los individuos, por el cual la moral era pensada como un arte de la

74

existencia. Se trata de saber cmo gobernar la propia vida para darle la forma
ms hermosa posible122.

Al hacer el estudio de la vinculacin entre sujeto y verdad en la antigedad,

Foucault concibe la tica de manera distinta a la tradicional en filosofa. Aqu la
tica corresponde a una parte del estudio de la moral. La moral consiste en la
conducta real de la gente reflejada en acciones morales notorias y en el cdigo
moral, es decir, el conjunto de reglas que determinan las conductas positivas o
negativas y, por ende, las acciones prohibidas o permitidas impuestas a los
individuos.

La moral, como conjunto de valores y de reglas de accin que se proponen a

los individuos y a los grupos por medio de aparatos prescriptivos diversos,
como pueden serlo la familia, las instrucciones educativas, las iglesias, etc.123,
configura un tipo de subjetividad que es susceptible a la crtica tica.

De este modo, la moral machista propia de las grandes religiones y presente en

las sociedades actuales, al configurar un tipo de subjetividad que no est
puesta en su propia mano, hace necesaria la crtica tica que retorne la
responsabilidad de la creacin de la subjetividad al individuo mismo.

El feminismo como tica traslada a la mujer la angustia de nombrarse a s

misma y pone ante el hombre un otro que como interlocutor lo confronte,
reorganiza las relaciones de poder, que en el machismo oprimen a la mujer,
para establecer una relacin en la que sta, al empoderrse ticamente de s
misma, establece un tipo de relacin ms igual con los otros.

As, el feminismo es una lucha emprendida por las mujeres en contra de la

dominacin masculina, que exige de su parte una reflexin crtica sobre la
moral imperante de modo que las mujeres se constituyen como sujetas ticas

122
123

GONZALEZ y FLORIN, Victor. Nietzsche y Foucault. Op cit., p. 128.

FOUCAULT. El uso de los placeres. Op cit., p. 26.

75

que replanteen su subjetividad a partir de la comprensin del orden cultural en

el que se encuentran: la cultura machista.

Respecto a las formas de dominacin a las mujeres, es pertinente realizar un

acercamiento genealgico a la moral machista por medio de la descripcin
terica de la condicin de la subjetividad femenina en el orden patriarcal. A
partir de este anlisis se pueden sealar algunos de los juegos de poder-saber
en los que se justifica este orden.

2.3 La situacin de la subjetividad femenina en el orden patriarcal

El acercamiento genealgico a la moral patriarcal, no slo nos permitir

auscultar los discursos hegemnicos a partir de los cuales la mujer ha sido
nombrada y construida como sujeto, sino que, a su vez, nos permitir perfilar la
perspectiva propia que el ser femenino ha forjado desde sus silencios. La
perspectiva genealgica dispone de contornos que abren la perspectiva del
anlisis en el universo del patriarcado y de la moral machista. Foucault define
tres mbitos genealgicos:

En primer lugar, una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin

a la verdad a travs de la cual nos constituimos en sujetos de
conocimiento; en segundo lugar, una ontologa histrica de nosotros
mismos en relacin al campo de poder a travs del cual nos constituimos
en sujetos que actan sobre otros; en tercer lugar, una ontologa
histrica en relacin a la tica a travs de la cual nos constituimos en
agentes morales124.

Lo que se propone aqu es, en principio, una exposicin de la ontologa que se

articula alrededor de la mujer en sus relaciones especficas de poder-saber a
travs de las cuales su subjetividad ha estado moldeada por el patriarcado y le
ha impedido su existencia como sujeta de s.

124

MICHEL FOUCAULT. El sexo como moral. Entrevista con Michel Foucault. Tomado de Le Nouvel
Observateur, junio de 1984. En: http://www.identidades.org/fundamentos/foucault_moral.htm. Consulta:
3 junio 2007. p.2. La cursiva es ma.

76

A partir de lo anterior podemos plantearnos las siguientes preguntas: Cul es

la situacin vital que constituye a las mujeres como algo inesencial?, cules
son las dinmicas en la que dicha situacin vital se desenvuelve?, a partir de
qu supuestos tal situacin ha constituido a la mujer como algo inesencial?

La situacin vital de la mujer, es decir, el orden de cosas en el que su vida se

encuentra es el orden patriarcal. El patriarcado es la institucionalizacin de la
fuerza masculina y su cimiento son: (1) la familia monogmica, institucin social
primaria cuyo propsito es el de garantizar control sobre la vida de sus
miembros; y (2) el Estado, que como institucin de control social, concibe a la
familia como la fuerza social extiende el control sobre los individuos a la vida
cotidiana y personal.

De ah que la familia sea la institucin por excelencia de reproduccin del

machismo, pues, en ella se establecen los roles definidos para el hombre y la
mujer desde la primera educacin en la que se extirpa a la mujer de la
participacin social. Dentro del orden patriarcal el Estado se relaciona con la
familia y la sociedad. Tales estamentos son los que concentran la mayor fuerza
social y todo est dispuesto para que el hombre sea cabeza de todas ellas. La
mujer, en cambio, slo tiene ingerencia en la institucin que menor fuerza
social tiene, la familia.

En la Biblia se habla de familias organizadas en torno al padre, en el Antiguo

Testamento, por ejemplo, estn las doce tribus de Israel donde alrededor del
patriarca estaban sus descendientes, servidores, esclavos e incluso sus
matriarcas (en los casos, por ejemplo de Rut, Judith, Sara y Ester) . En el
Nuevo Testamento, alrededor del cristianismo se acenta el lugar privilegiado
que ocupa el varn en relacin a la mujer, al respecto podemos citar a San
Pablo en sus discursos sobre la moral familiar: En efecto, no procede el
hombre de la mujer sino la mujer del hombre. Ni fue creado el hombre por la
razn de la mujer sino la mujer por razn del hombre. (1 Co. 10, 8-9). Y en otro

77

lugar afirma: Mujeres, sed sumisas a vuestros maridos, como conviene en el

Seor. (Col. 3, 18) y (Ef. 5, 21-24).

El derecho romano, el primero en utilizar el trmino familia, conceba a sta

como la unidad social bsica cuya cabeza masculina rega sobre las mujeres,
los hijos y los esclavos. Es en el siglo XVI cuando surge la denominada familia
nuclear, es decir, aquella compuesta nicamente por los padres y los hijos. La
duracin de esta familia se prolonga mientras que los hijos permanecen bajo la
tutela paterna.

Hasta hace unos 60 aos la dinmica de la familia consiste en el poder

absoluto del padre, la madre constituye la autoridad domstica cedida al padre
cuando ste lo requiere. Los hijos hombres se independizan de la tutela
paterna en su mayora de edad, las mujeres pasan de la tutela del padre a la
del marido. En efecto, este orden cultural ha producido que las mujeres cabeza
de hogar hayan tenido incluso hoy en dagrandes dificultades para
sobrevivir.

De la mano de Simone de Beauvoir, la categora a partir de la cual podemos

definir la condicin existencial de la mujer de acuerdo a lo descrito es la de ser
para otro; esto quiere decir que el sentido de la vida no se define por y para la
mujer misma, sino en virtud de otro. Opuesto al ser para otro est el ser para
s, es decir, la condicin sartreana de libertad en la cual el sujeto no tiene un fin
determinado y, por el contrario, se descubre en el devenir de su existencia por
medio de decisiones respecto a lo que ha de hacer por y para s mismo. Ser
para s es la posibilidad de realizarse como proyecto y derivar como
subjetividad. Es la condicin propiamente humana.

El ser para s, es por excelencia el ser masculino; el ser para otro es lo

femenino que define su existencia a partir de las necesidades del varn. La
mujer ocupa un lugar secundario respecto del varn, pues, ella debe ser para

78

l; tal condicin la sita a nivel de inferioridad respecto al otro sexo, el

masculino, determinndola como el segundo sexo.

Pero qu ha permitido confinar a la mujer al reducido espacio del hogar y a la

sombra de los varones?, qu entiende por mujer el orden patriarcal y de qu
modo a construido dicho concepto?,en qu se fundamenta la interpretacin
patriarcal de lo femenino que la extirpa como agente del mbito social
reducindola a un papel pasivo e impidiendo que se constituya como sujeto
para s y no como sujeto para otro?
De Beauvoir expone que la inferioridad femenina es producto de la
interpretacin y uso de su condicin biolgica a la luz de las necesidades
culturales patriarcales. De este modo la mujer ha estado sujeta a los hombres y
confinada a la servidumbre por su papel en el orden social de procreadora. Por
consiguiente la mujer se encuentra controlada sexualmente por las fuerzas
culturales que la destinan a la procreacin por medio de la supresin de su
impulso sexual y de su capacidad orgsmica, todo esto al servicio de una
civilizacin centrada en los varones.
En tal organizacin, la subdivisin del trabajo impone roles a la mujer en virtud
a su condicin natural de madre, de este modo, su papel se reduce, por una
parte, al de productora, trabajadora domstica, encargada de los nios y, por
otra, al de objeto ertico del esposo. Tales funciones se consideran como
inferiores en este orden social, en virtud a su discriminacin en la produccin
econmica y en la nula participacin poltica y se perpetan en virtud a una
moral positiva patriarcal que fundamenta las creencias que la sustentan en la
biologa de las mujeres y en ciertos privilegios.

Aqu damos cuenta que la biologa ha sido un discurso que justific la

inferioridad femenina respecto al varn. La palabra histeria es un ejemplo de
esto, viene del latn isteros que quiere decir tero, de este modo las situaciones
de enfado, descontrol, etc., se acostumbraron a definir respecto a las mujeres,

79

al suponer que eran actitudes propias a su biologa y que le impedan razonar

con claridad.

Sin embargo, Foucault afirma al respecto: De todas maneras pensamos que el

cuerpo no tiene otras leyes que las de la fisiologa y que escapa a la historia.
Nuevo error, est atrapado en una serie de regmenes que lo moldean, esta
roto por ritmos de trabajo de reposo y de fiestas; est intoxicado por venenos
alimentos o valores, hbitos alimenticios y leyes morales, todo a la vez 125.

A partir de lo anterior se puede afirmar que no hay un determinismo biolgico

que condene a la mujer a un lugar de inferioridad, es ms bien la interpretacin
cultural de los datos biolgicos la que pretende recluir a la mujer en un lugar
secundario en un ideal masculino de la mujer.

De lo anterior se desprende que el orden moral del patriarcado, presente en

todas las latitudes del mundo, determina los arquetipos de la educacin de las
mujeres que contribuyan al desarrollo de los rasgos del carcter y la
inteligencia deseables para la condicin femenina concebida por el patriarcado,
de este modo, se educa a todas las mujeres a partir de la figura til al
patriarcado, la de madre.

El control de la sexualidad femenina es indispensable para la moral patriarcal y

es el primer dispositivo de dominacin de la mujer. As, la consideracin
biolgica impacta varios aspectos de las observaciones respecto a la
feminidad, pues, a partir de la nocin asimtrica del placer orgsmico se
justifica la prescriptividad moral sexual que tiene dos dimensiones, la primera
inhibe la libre disposicin del cuerpo femenino al reducir la realizacin de su
sexualidad a la maternidad y la segunda restringe la autonoma de su mente al
no permitirle asumir otros roles distintos al de madre.

125

FOUCAULT Michel. Nietzsche, La Genealoga, la Historia. Madrid: Pretextos, 1988. p. 40.

80

Es paradjico a la luz de Sherfey126, estudiosa de la sexualidad femenina,

cmo el vigor del impulso ertico de las mujeres expone la cantidad de fuerza
que la sociedad ha debido ejercitar para suprimirlo. Las restricciones que se
han ejercido sobre la sexualidad femenina evidencian su potencialidad. La
sujecin de la sexualidad de las mujeres es causa, y al respecto podemos
seguir la historia de la sexualidad de Michel Foucault, de su subyugacin
intelectual, y, por ende, de su constitucin como parsito de la vida emocional,
poltica e intelectual de los varones.

El patriarcado, por diversos mecanismos ha definido una esencia para la mujer

en beneficio del varn. La humanidad es macho, y el hombre define a la mujer
no en s, sino respecto de l; no la considera un ser autnomo127. La
imposicin de la voluntad masculina sobre las mujeres ya la sita en unas
dinmicas de opresin que se manifiestan en los aspectos de su vida cotidiana.

Las relaciones establecidas por el patriarcado parten del estado de opresin de

la mujer en su condicin de ser para otro se manifiestan en la vida de la mujer
por medio de su situacin de inferiorizacin, control y uso. stos son los
atributos derivados del orden patriarcal para la mujer que se configuran a partir
de la interpretacin de los datos biolgicos que la cultura patriarcal, por medio
de las instituciones religiosas, sociales y educativas ha establecido como
justificacin de su condicin de inferioridad respecto al varn.

La inferiorizacin de la mujer consiste en la situacin subordinada que se le

impone a partir de discursos que justifican la superioridad del varn y le
impiden a ella participar en la vida econmica y social; despus de inferiorizar
su condicin, el varn adquiere el control de la mujer en el aspecto econmico,
social y sexual; por consiguiente, posterior al control de la subjetividad
femenina el varn puede darle el uso que quiera.

126
127

Sherfey, Mary Jane. Naturaleza y evolucin de la sexualidad femenina. Barcelona: Barral, 1974.
BEAUVOIR. El segundo sexo. Op cit., p. 12.

81

Un fragmento de Demstenes citado por Foucault puede ilustrarnos tal

situacin: Las cortesanas existen para el placer; las concubinas para los
cuidados cotidianos; las esposas para tener una descendencia legtima y una
fiel guardiana del hogar128.

En la situacin descrita, la condicin existencial de la mujer entra en crisis,

pues, ella tiene como ser humano la necesidad de llevar a cabo su proyecto de
construccin de subjetividad, el drama de la mujer lo constituye el conflicto
entre la reivindicacin fundamental de todo ser humano que se plantea siempre
como esencial y las exigencias de una situacin vital que lo constituye como
inesencial129.

Pero ahora, en medio de la subversin de los modelos tradicionales de historia,

pensamiento tico y filosofa que pretendieron fijar a la mujer en la invisibilidad,
se presenta como tarea no slo perseguir las lneas de exclusin, sino, sobre
todo, las de produccin de las mujeres; pues, la mujer no ha esperado
inclume, asediada por la opresin y confinada al silencio, el alba de su
liberacin.

Teniendo en cuenta que la mujer no es una esencia inmutable, que no es un

sujeto pre-existente e indiferenciado en cada latitud; nos corresponde situar a
la mujer de la que vamos a hablar, ya que, las mujeres, segn su contexto
particular, han configurado un ethos de luchas silenciadas,

han forjado un

rostro en medio de la opresin machista, se han resistido a asumir un rol de

vctimas.

El patriarcado no se manifiesta idnticamente en cada poca ni en cada lugar,

ni siquiera en la misma ciudad las mujeres padecen la misma forma de
opresin, es cierto que existen algunas generalidades patriarcales que se
imponen en todas partes, pero que se encarnan de distintas formas. Una mujer
pobre, una mujer negra, una mujer aburguesada no padecen la misma
128
129

FOUCAULT. El segundo sexo. El cuidado de s. Op cit., p. 157.

Ibid., p. 17.

82

dominacin patriarcal, por ende, no resisten ni se adaptan del mismo modo al

orden machista; de acuerdo a su realidad concreta habitan y recrean ethos
distintos.

Las

mujeres

latinoamericanas

somos

doblemente

oprimidas,

primero

padecemos junto con los hombres la dominacin econmica y adems la

hegemona patriarcal. El patriarcado se instaura y mantiene su poder a partir de
instituciones sociales concretas: la religin y la familia.

Por una parte, la familia estipula roles a la mujer como el de ama de casa: el
cuidado de los hijos y del esposo si lo tienen y las agobiantes labores del
hogar; y por otra, la religin, le indica su sujecin y sometimiento al hombre.
Estas dos instituciones por su carcter educativo y formativo instauran en la
mujer conductas machistas que ella misma se encarga de reproducir y
mantener; en efecto, en el hogar a las nias se les ensean las labores
domsticas, se les educa para ser madres y amas de casa mientras que la
educacin de los nios obvia estas lecciones y ms bien se les forma para el
trabajo.

A la mujer como pilar de la familia se le reserva el espacio del hogar, al

hombre, como cabeza del hogar, se le asigna el espacio social de trabajo y la
participacin poltica. Aunque hoy en da en virtud a las condiciones socioeconmicas y los cambios culturales, tal diferenciacin de roles se ha
modificado, pero culturalmente se mantiene. Detrs de todo gran hombre hay
una gran mujer; ste es el contentillo que se le da a las mujeres que asumen la
moral patriarcal invisibilizando sus rostros y sus voces para que las de los
hombres resplandezcan.

La familia y la religin se han encargado de justificar la superioridad masculina

por medio de mitos que engrandecen a la mujer en su condicin de oprimida. A
partir de la interpretacin cultural de la naturaleza femenina, se ha estipulado
su inferioridad biolgica e intelectual respecto al hombre, ella es esencialmente

83

madre y su funcin en el mundo es la de la preservacin y cuidado de la

especie.

Entonces, qu es una mujer para el patriarcado? Una mujer es una madre. Y

como tal tiene ciertos privilegios sociales, su obediencia le garantiza cierta
porcin de reconocimiento moral, en la sociedad anestesian el impacto que
tienen las caractersticas de la condicin femenina en el orden patriarcal (la
inferioridad, el control y el uso) y contribuyen a una idealizacin de los aspectos
de la mujer que al patriarcado le resultan tiles como son la docilidad, la
fragilidad, la pureza, la ignorancia y la ineficacia.

No es posible asumir que las mujeres por naturaleza poseamos caractersticas

determinantes ante los varones, pues, tal naturaleza ha sido ms bien la
experiencia histrica que a partir de las necesidades patriarcales ha confinado
a varones y mujeres a roles limitantes de su existencia. Por ende, la
maternidad como nico proyecto de vida, resulta el intento ms pobre que se
puede plantear un ser humano130.

La figura que encarna los ideales femeninos proyectados por el patriarcado es

el de la madre, y la que expone la tragedia de las caractersticas negativas de
la condicin femenina es la prostituta. Estas dos imgenes clasifican
socialmente a las mujeres: las mujeres bien vistas socialmente son aquellas
que se adhieren al patrn de madres, las que no se ajustan a tal parmetro
pierden los supuestos privilegios.

Pero es de considerar que al patriarcado le son tiles los dos estereotipos, el

de madre y el de prostituta, pues ambas le proporcionan lo que necesita y que
cada una desde su condicin puede darle. El ideal patriarcal femenino la
madre, est despojado de sensualidad, su sexualidad est destinada
nicamente a la procreacin; la prostituta, por el contrario, encarna el disfrute
de placer sexual desposedo del fin reproductor.
130

BEAUVOIR. El segundo sexo. Op cit., p. 30.

84

Por su parte, Kate Millet131 interpreta este control de la sexualidad femenina en

su medida real. Lo visualiza como producto de la lucha poltica entre ambos
sexos si la palabra poltica se define con base a mtodos o tcticas envueltas
en el manejo de un Estado o un gobierno, esta definicin puede extenderse al
grupo de medidas para mantener un sistema de control de un sexo sobre el
otro132.

El control y limitacin de la sexualidad femenina al mbito de la procreacin

como nica salida lcita de su necesidad orgsmica, es el uso que le da el
patriarcado a la sexualidad de la mujer como perpetuadora y conservadora de
la especie. La mujer no puede asumir la sexualidad como la culminacin del
deseo sexual, sino que dependa de la sexualidad masculina y por ende usada
como objeto sexual satisfaciendo la voluntad del sujeto de deseo por
excelencia, el varn.

Pero cmo se ha mantenido tal estado de opresin de la mujer hasta nuestros

das? por qu son las mujeres las principales reproductoras de la moral
machista?

Para mantener tal estado de cosas, la cultura patriarcal en todas sus

manifestaciones recurren a lo que Beauvoir denomina una mistificacin de lo
femenino, es decir, la construccin y sedimentacin cultural de ideas que dan
un noble sentido a la condicin femenina detentada por el patriarcado. Dichas
ideas pueden ser de tipo biolgico, econmico, simblico, religioso.

Los discursos que subyacen la dominacin de la mujer coinciden con el tipo de

relaciones de poder del que hacen parte; el patriarcado es un tipo de relacin
saber-poder en el que la mujer es oprimida y pretende ser moldeada de
acuerdo a un fin que al orden patriarcal le sea til. Al respecto Foucault dice:

131

Esta autora revis la relacin entre sexualidad y poder en distintas pocas y distintos escritores.
MILLET, Kate. Poltica Sexual. Madrid: Aguilar, 1978.
132
HIERRO. tica y feminismo. Op cit., p. 20.

85

Yo supongo que en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez

controlada,

seleccionada

redistribuida

por

un

cierto

nmero

de

procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar
el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y terrible materialidad 133.
Muchos de los discursos sobre la mujer han pretendido imponerle vertical y
hegemnicamente el ideal patriarcal desconociendo su realidad concreta, su
individualidad, acallando su voz para dominar y capturar su existencia.

La mistificacin del ideal femenino patriarcal trae consigo la compensacin de

la situacin de opresin de la mujer en virtud a ciertos privilegios que le
garantizan cierta porcin de reconocimiento moral en la sociedad, con el fin de
anestesiar el impacto que tienen las caractersticas de la condicin femenina
propias del machismo, a saber, la inferioridad, el control y el uso contribuyen a
una idealizacin de los aspectos de la mujer que al patriarcado le resultan tiles
como son la docilidad, la fragilidad, la pureza, la ignorancia y la ineficacia.

Beauvoir considera, adems, que la mistificacin surge de la divinizacin del

principio reproductor que evoluciona a una mstica desacralizada, pues, no se
veneran las deidades del signo femenino, sino al principio reproductor. De este
modo la mstica femenina venera la sexualidad femenina en virtud a la
reproduccin, es decir, a la sexualidad controlada, manipulando la capacidad
sexual de las mujeres.

Los valores femeninos de pasividad, docilidad, pureza e ineficacia, deducidos

de esta mistificacin y sobredimensionados por el patriarcado son rasgos
negativos e instrumento de manejo ideolgico de la mujer, ya que, si se tratara
de valores humanos deberan ser compartidos tambin por los hombres.

Pero a pesar de tales imposiciones las mujeres tambin han forjado un ethos
de resistencia frente al orden patriarcal, un ethos que reconcilia a la madre con
133

FOUCAULT, Michel. El Orden del Discurso. Barcelona: Tusquets, 1993. p. 11.

86

la prostituta, en el que se genera un verdadero rostro femenino nombrado y

forjado por la mujer misma.

La confluencia de este ethos femenino es un hecho de destacar, pues, la

condicin de dominacin de la mujer en ciertos momentos de la historia ha
restringido en grado sumo su libertad, de modo que los procesos de liberacin
que ha podido llevar a cabo resultan admirables. Foucault mismo cita un
ejemplo sobre las relaciones de poder que al ser sumamente fijas son
disimtricas y reducen al extremo el margen de libertad:
En la estructura conyugal de los siglos XVIII y XIX, no puede decirse que
slo exista e poder del hombre: la mujer poda hacer toda una serie de
cosas: engaarlo, sustraerle con maa dinero, negarse a tener
relaciones sexuales. Subsista sin embargo un estado de dominacin, en
la medida en que todas estas resistencias constituan un cierto nmero
de astucias que no llegaban a invertir la situacin134.

En efecto, podemos ver que en la historia los cambios de dicho orden patriarcal
se han logrado precisamente por la movilizacin colectiva de grupos
organizados de mujeres que en medio del trasegar de su lucha se constituyen
en sujetas tico-polticas, pues slo la reflexin y accin tica que es
eminentemente poltica logra invertir las relaciones desiguales de poder.

Respecto a lo anterior, podemos ver que las astucias aisladas de las mujeres
del siglo XVIII no tuvieron incidencia en las relaciones de dominacin
establecidas, mientras que, de modo contrario, el feminismo cada vez
conquista ms espacios de poder que generan unas relaciones ms
equitativas, pues, el feminismo es una tica y una poltica y, por ende, la forma
ms apta de lucha por la reivindicacin de la subjetividad femenina. A la luz de
los anlisis de Foucault hemos visto como slo desde la tica se pueden
establecer unas relaciones que procuren al individuo constituirse en sujeto de
s, slo la tica hace posible prcticas reales de libertad por las cuales el
individuo no sea vejado en las relaciones de poder.

134

FOUCAULT Michel. Hermenutica del sujeto. Op cit., p. 126. La cursiva es ma.

87

No basta con ser un sujeto de derechos, es indispensable constituirse en sujeto

tico y a partir de ah ver la real dimensin del sujeto poltico. En efecto, lo
poltico no puede asumirse sin lo tico ni lo tico sin lo poltico.

En virtud a lo anterior, las nuevas teoras ticas del feminismo van a la par con
un proceso de aproximacin o de identificacin de la tica con la poltica, de la
obligatoriedad moral como fundamentacin prctica135. En efecto, desde este
planteamiento toda separacin entre deber y ser, entre tica y poltica es una
improcedente y arbitraria escisin. La relacin que hay entre ambas, debe
entenderse en el contexto unitario de la relacin entre teora y praxis: todo
producto de la conciencia incluido lo tico, es expresin, parte integrante
del individuo (en el espacio privado y pblico) que se trata de comprender. La
conciencia tico-poltica es emancipatoria cuando sabe a qu responde y cul
es su sitio en el proceso histrico.

La tica feminista, como revelacin de un nuevo ethos, ha sido particularmente

activa y muy influyente en al filosofa tico-poltica contempornea. Sostiene
que nuestra mejor y tal vez nica gua y fuente de sabidura en estas
cuestiones es aquello que cuenta como conducta humana responsable de s y
de su comunidad cultural. Esto significa rechazar cualquier idea formalista (por
ejemplo kantiana) de juicios ticos basados en principios abstractoso
mximas universales, que deben luego aplicarse a casos particulares a
travs del ejercicio de una facultad, la (razn prctica) que supuestamente
trasciende toda diferencia local de inters, hbito, lealtad, entre pares, filiacin
religiosa, cultural, etc.136, ya que vivimos en un mundo con sistemas de valores
fragmentarios que, como lo sugiere Foucault, se parecen a los despojos de una
catstrofe provocada por el hombre.

A partir de esta exposicin, el captulo tres de la presente monografa pretende

rescatar el ethos femenino de las mujeres del sin, partiendo de una
descripcin del orden de cosas (econmico, social, poltico, cultural) en el que
135
136

REYES, Mate. Crisis de la razn tica En: El viejo Topo N 47. Barcelona, Agosto, 1980. p. 35.
Ibid., p. 36.

88

sus existencias estaban imbuidas prosigue a analizar sus formas de

resistencia, de lucha y de conformacin de su subjetividad.

89

CONSTRUCCIN DEL ETHOS FEMENINO EN LA PERSPECTIVA

FOUCAULTIANA:
EL CASO DE LA SOCIEDAD DE OBRERAS REDENCIN DE LA
MUJER.

La historia efectiva, por el contrario, mira ms

cerca, sobre el cuerpo, el sistema nervioso, los
alimentos y la digestin, las energas, revuelve en
las decadencias; y si afronta viejas pocas, es con
la sospecha no reoncorosa sino divertida de un
ronroneo brbaro e inconfesable. No tiene miedo de
mirar bajo; pero mira alto sumergindose para
captar las perspectivas, desplegar las dispersiones
y las diferencias, dejar a cada cosa su medida y su
intensidad
La historia tiene algo mejor que hacer que ser
sirvienta de la filosofa y de contar el nacimiento
necesario de la verdad y del valor; puede ser el
conocimiento diferencial de las energas y de los
desfallecimientos, de las alturas y de los
hundimientos, Puede ser la ciencia de los remedios.
(Michel Foucault)137

La preocupacin foucaultiana para abordar acontecimientos particulares:

prisin, sexualidad, crcel, locura, machismo, etc., constituyen a la genealoga
en indagacin histrico-filosfica, entendiendo por indagacin la bsqueda y
reflexin sobre registros, reglamentos, instituciones y documentos en general
que transparentan el funcionamiento de la cultura de la opresin y el
comportamiento de los sujetos en esas instituciones.

Es as, como en este captulo la indagacin filosfica se centra en la

reivindicacin del ethos poltico del grupo de mujeres Sociedad de Obreras
Redencin de la Mujer, de Montera, 1919 (cuando formaba parte del viejo
Estado de Bolvar)138.

137
138

FOUCAULT. Microfsica del Poder. Op cit., p. 21.

Ver anexo 1.

90

En los aos 20 la clase obrera aparece ligada a distintos sectores sociales precapitalistas, a los artesanos de las ciudades, a los campesinos de hacienda y
minifundios y antiguos colonos. Por esta circunstancia sus formas de
organizacin y de lucha mostraron la supervivencia de prcticas artesanales o
campesinas, como la creacin de organizaciones mutuarias de sindicatos
agrarios, en los que se vinculaban no slo obreros agrcolas, sino tambin
colonos, aparceros y arrendatarios. Todo eso le dio a las luchas sociales de los
aos 20 connotaciones muy amplias desde el punto de vista de las
reivindicaciones en juego, y tambin posibilit la difusin de un pensamiento
social, bastante confuso, aunque nada dogmtico en comparacin con las
etapas posteriores.
Ese movimiento social y popular en el cual se inscribe la Sociedad de
Obreras Redencin de la Mujer recibi diversas influencias ideolgicas y
filosficas, destacndose el socialismo, el comunismo, el cristianismo, el
liberalismo radical, y en menor medida, el anarquismo y el anarcosindicalismo.

Especficamente, se asisti a un sincretismo cultural en el que indistintamente

se mezclaban planteamientos de Tolstoi, Voltaire, Prudhon, Marx, Lenin o
Kropotkin. El ideal implcito era el de alcanzar una genuina igualdad y libertad,
para lo cual consideraban, de pronto ingenua y espontneamente, que la
Revolucin Francesa y la Revolucin Rusa apuntaban un poco hacia los
mismos objetivos y logros. La misma ambigedad de ese naciente
pensamiento socialista reafirmaba esa confusin; en el fondo no haba para
ese pensamiento una diferencia abismal entre los ideales de las dos
revoluciones tal y como lo atestigua la experiencia de los pocos anarquistas
que desarrollaron sus actividades en nuestro pas. El Grupo Libertario de Santa
Marta, por ejemplo, deca en su declaracin de principios de 1926: Al igual que
aquellos hombres de la Revolucin Francesa: Los amigos del pueblo que se
llamaron Marat, Robespiere y Danton () nosotros presentamos esta
declaracin porque sabemos de antemano que es la nica tctica que los

91

trabajadores podemos y debemos emplear, si no queremos continuar como

hasta ahora139.
Ese mismo sincretismo ideolgico y cultural que expresaba el Grupo Libertario
de Santa Marta se haba manifestado desde comienzos de la dcada de 1920
cuando surgieron los primeros peridicos que se proclamaban como socialistas
y, posteriormente, en los principales hitos de los movimientos sociales de
inspiracin revolucionaria.

Los cambios ideolgico-filosficos y polticos de la dcada de 1920 llegaron al

pas por la Costa Atlntica, por donde penetraron las ideas socialistas y
anarquistas, que contribuyeron a estremecer el medio pastoril, seorial y
conservador de la Colombia de entonces. Los pocos emigrados y fugitivos
polticos recin desembarcados de diversos lugares de Europa y Amrica
desarrollaron sus primeras actividades sindicales y polticas en la Costa
Atlntica.
Eso fue precisamente lo que hizo el socialista Vicente Adamo140, emigrante
italiano con ciertas influencias del anarquismo, que se dio a la tarea de
organizar a los y las pobres de la regin. Para lo cual cre la Sociedad de
Artesanos Obreros y Campesinos del Sin, en 1918141.
Inmediatamente despus, Juana Julia Guzmn142 compaera de Adamo, fund
la Sociedad de Obreras Redencin de la Mujer en 1919, la primera de su tipo
139

CORTS VARGAS, Carlos. Los sucesos de las bananeras. 2da Ed. Bogot: Ed. Desarrollo, 1979. p.
28-29.
140
Vicente Adamo (1892-1975) haba salido de Npoles en 1900 rumbo a Mxico, Cuba, Coln y
Barranquilla, donde fue empleado en ingenios azucareros, casinos y ferrocarriles, antes de arribar al Sin
en 1915. En el pueblo de Tres Palmas haba trabajado en una hacienda, luego en el aseo del mercado y en
el matadero pblico de Montera. All dorma sobre una estera, llevando una vida simple dedicada a
predicar el socialismo de cuyas fuentes haba bebido (junto con el anarquismo) en sus aos de juventud.
Tomado de: FALS Borda, Orlando. Retorno a la tierra. Historia doble de la costa. Tomo 4. Bogot:
Universidad Nacional de Colombia. 2002. p 142 A.
141
Ibid., p. 140 B.
142
Juana Julia Guzmn (1892-1975) oriunda de Corozal, en ese entonces Departamento de Bolvar. De
familia campesina pobre no alcanz a ir a la escuela. Creci en casa de su padrino Cristbal Badel,
negociante exportador de tabaco a Alemania, quin quebr a causa del corte del comercio por la primera
guerra mundial. Llamada por una ta que viva en Montera, Juana Julia dej su oficio de clasificadora de

92

organizada en Colombia. Juana Julia, humilde campesina, al escuchar las

predicas igualitarias de Adamo decidi participar junto con los hombres, algo
raro para la poca, en las luchas sociales que adelantaban los obreros y
campesinos contra gamonales y terratenientes del Sin.

El programa de las dos asociaciones era de tipo socialista moderado y tena

como lema distintivo la lucha por hacer realidad los viejos principios de la
Revolucin Francesa: Libertad, Igualdad y Fraternidad, y entre sus puntos
centrales se destacan: impulso a la solidaridad universal de los trabajadores,
reforma agraria y liquidacin de la gran hacienda, de monopolios, privilegios y
arbitrariedades; organizacin de un partido obrero-socialista; apoyo a
campaas feministas para combatir el machismo y la discriminacin de la
mujer; defensa de la tolerancia religiosa y del laicismo143.

Como se puede notar, el programa era bastante amplio e involucraba

reivindicaciones procedentes de varias corrientes de pensamiento poltico y
filosfico universal. Como una muestra de esa cobertura cultural es digno de
mencionar que en la biblioteca de la Sociedad Redencin de la Mujer, se lea
indistintamente a Len Tolstoi (anarquista cristiano) o a pensadores romnticos
como Vctor Hugo y Eugenio Sue. En la celebracin del primero de mayo de
1920, varias mujeres pertenecientes a la Sociedad pronunciaron discursos en
los que reivindicaban su lucha contra el machismo y el patriarcado como
afirmacin de un ethos femenino, citando extractos de obras de los romnticos
franceses y terminando sus pronunciamientos con el lema de Libertad,
Igualdad y Fraternidad144.

En el pensamiento poltico-filosfico de la Sociedad Redencin de la Mujer, se

encuentra adems de las semejanzas lingsticas en s reveladoras una
concepcin igualitarista, directamente relacionada con el ideario poltico e
hojas de tabaco y se traslad al promisorio Sin en 1916, como tantos otros sabaneros, para trabajar en
diversos oficios () en Chuchurub. All supo de las prdicas socialistas de Adamo, quin segn parece
fue su nico amor. Ibid., p.142 A.
143
Ibid., p. 147B- 149B.
144
Ibid., p. 143B.

93

ideolgico-filosfico de la Revolucin Francesa. Sin embargo, ese igualitarismo

social y de gnero apuntaba en una direccin opuesta a la de los matices
utopistas de la Revolucin Francesa; de una parte, porque la Sociedad
consideraba que la lucha deba rebasar las conquistas burguesas de esa
revolucin y, de otra, porque claramente este igualitarismo insinuaba un nuevo
tipo de sociedad que ya anunciaba la Revolucin Bolchevique en Rusia.

No obstante, lo ms significativo de la Sociedad de Obreras Redencin de la

Mujer fue su lucha por reivindicar el ethos femenino que pretenda como lo
sugiere su nombre la revolucin femenina. As lo subraya su presidenta
Juana Julia Guzmn:

Queramos redimirnos nosotras mismas, porque esas mujeres eran

muy martirizadas. De coger las blancas a las pobres sirvientas y
darles caldererazos y tirarles leche caliente encima. Nos organizamos
con reuniones los martes y sbados para que siquiera aprendieran a
defenderse, que no se dejarn y que no haba prisin por deudas. Yo
iba a la alcalda a defenderlas pidiendo: traiga ac el libro de cuentas,
mustreme a ver en qu se apunt esa deuda. Siendo que ellas, no
tienen zapatos ni nada, cmo pueden deber todo eso? Claro! Diez
que te di y diez que te voy a dar son tanto: eso era lo que figuraba en
tales libros145

Este socialismo libertario con toda su diversidad y espontaneidad ideolgica y

programtica gener a la vez, uno de los momentos ms importantes de las
luchas sociales femeninas en Colombia, que, sin embargo, iba ms all de lo
meramente reivindicatorio planteado por las Sans Culatees durante la
Revolucin Francesa. Las mujeres de la Sociedad de Obreras, autnticas
mohanas del Sin, lavanderas, cocineras, fritangueras, fandangueras, junto con
los trabajadores ayudaron a establecer en Montera el Hospital Socialista, una
Escuela Obrera y una Biblioteca Popular que funcionaron en una casona. All
campeaba la bandera roja de las reivindicaciones socialistas de la poca con el
conocido tringulo de los tres ochos (8 horas de trabajo, 8 horas de educacin,
8 de descanso). Las mujeres lean los libros recogidos para la biblioteca en
toda la ciudad, y con ello se estimulaban intelectualmente, de ello dan cuentan

145

Ibid., p. 143 A. La cursiva es ma.

94

los discursos que las socias pronunciaron en los festejos del primero de mayo
de 1920146.

Asimismo,

apoyaron

las

campaas

anti-alcohlicas

higienistas,

particularmente en lo que tena que ver con el cuidado del cuerpo y los
mtodos anticonceptivos naturales para evitar el embarazo, como tambin
resistieron el embate del machismo costeo que no tard en provocarlas:
Hubo burlas, velados reparos en los sermones, uno que otro gritico criticn en
las calles. Pero Juana Julia desde entonces acu un nuevo lema: El cobarde
no hace historia147. La gente se daba cuenta que la mujer cuando despierta
se vuelve brava: es como la vaca, que distinto al toro, arremete y pega con los
ojos abiertos148. Adems, pudieron articularse a movimientos similares y
grupos socialistas de otras partes del pas hasta el punto de realizar una
Asamblea Obrera de la Costa Atlntica en Montera en 1921 donde se pusieron
las bases de un primer partido socialista en Colombia.

Las duras condiciones de vida de mujeres y hombres de sectores subalternos,

afectaron directamente los procesos laborales, sociales y educativos de la
regin del Sin, donde la hacienda seorial y las estructuras feudales eran
predominantes para la poca. Sin embargo, Montera haba crecido en tamao
y complejidad social. Desde el 10 de enero de 1912 era capital de la provincia
del Sin en lo que fue desplazando a la ms antigua y venerable Lorica. Tena
alrededor de 12.000 habitantes de 23.000 que haba en el municipio. Se
hablaba mucho de progreso; varias empresas importantes haban establecido
entre ellas la explotacin de maderas (Casa Americana); la manufactura de
mosaicos, hielo, manteca de corozo y rones (el Burguero, el de Amadeo Puche,
el anisado de Lzaro Saira); la exportacin de ganado en pie a Cuba, Panam,
Santander y Antioquia; cultivos comerciales de caucho y cacao con
norteamericanos y franceses; se estableci el Banco del Sin (1916). Otros

146

Ibid.
Ibid., p. 144A.
148
Ibid., p. 150B.
147

95

servicios se instituyeron entonces como el telgrafo (1908) y los peridicos:

Fiatlus (1911), Eco Sinuano (1915), Retazos y El Adalid (1916)149.

En el marco de estas condiciones sociales de la regin y de Montera y, dada la

influencia de la Iglesia Catlica con sus sedes catequsticas de Santa Rosa de
Osos y Yarumal que extendi su empresa misionera por todo el occidente de la
Costa, se consolidan los proyectos de la Regeneracin sobre el lugar que
deba ocupar la mujer dentro de la sociedad. La proclamacin del dogma de la
Inmaculada Concepcin marc la imagen femenina y reimpuso el culto
mariano, incitado desde la Colonia espaola.

Estos hechos, aparte de su importancia en la vida religiosa, expresan una lenta

incorporacin y transformacin de la imagen femenina en la regin del Sin,
heredera de una tradicin patriarcal. La mujer de la lite social, sin un lugar
significativo en la sociedad patriarcal pas a desempear una misin clave en
la sociedad seorial: moldear a su esposo y a sus hijos, evangelizar y
disciplinar la familia; adems de ejercer una accin benfica sobre sus propias
familias, asumieron el papel de misioneras sociales al participar en la
educacin y al servir de modelo a las mujeres de las clases populares, sobre
todo a las obreras. El discurso mdico e higienista tambin vio en la mujer de la
lite a su mejor aliada.

En cuanto a los derechos polticos femeninos, durante la segunda mitad del

siglo XIX y la primera del XX, se mantuvo la idea que no era adecuado
extenderlos a las mujeres. El derecho civil, la rama del derecho que ms se
acerca a la vida cotidiana de las mujeres, en lo concerniente al matrimonio y la
familia vari un poco una vez lograda la Independencia de Espaa. Antes de
obtener la mayora de edad, las mujeres estaban bajo la tutela de su padre y al
casarse por lo regular antes de alcanzar la mayora de edad pasaban a la
tutela del marido. Las casadas eran las que estaban sometidas a las mayores
restricciones legales; el marido administraba la dote y los bienes conyugales,
149

Ibid., p. 142A.

96

es decir, las propiedades obtenidas dentro del matrimonio por cualquiera de los
cnyuges. Las mujeres apenas podan poseer y administrar los bienes
aportados al matrimonio llamados bienes parafernales.

El componente vital de la imagen femenina en la poca para destacar fue el

culto a la Virgen Mara que se renov en el mundo catlico de Len XIII; con
esto se reforz el ideal femenino de la mujer como reina del hogar, identificada
con la Virgen Mara, reina de los cielos y madre de Cristo. Esta angelizacin de
la mujer le permiti ocupar el trono del hogar a cambio de practicar virtudes
como la castidad, la abnegacin y la sumisin. La maternidad era revindicada
como la funcin femenina por excelencia, pero dejando absolutamente claro
que el acto reproductivo nada tena que ver con el disfrute de la sexualidad. Al
respecto, es pertinente citar una carta enviada a finales del siglo XIX por un
joven a su hermana en Bucaramanga, en razn de su primera comunin:

El da de la primera comunin marca poca en la vida y de l te

acordaras en las horas ms solemnes de la existencia En el hogar
cristiano, base de las sociedades civilizadas, la mujer ocupa un puesto
importantsimo. Madre, esposa o hija debe labrar la felicidad de los
suyos practicando el bien. La religin te indicar el modo de cumplir
esa misin. He aqu porque te aconsejo no abandones nunca las
creencias de tus mayores y protestes siempre tu adhesin a ellas. La
idea de un Dios que preside los destinos del mundo y ante quin se
debe rendir la cuenta, que rinde toda criatura a su Creador es esencial
en la familia. En el cristianismo a diferencia de las religiones antiguas,
hay una diosa de los nios. Es la Virgen Mara: la infancia corre o
juguetea en sus rodillas bajo la figura de Jess. Debes consagrarte a
ella que tanto cario tiene por la debilidad y la inocencia. Sea la madre
de Dios tu modelo. No olvides que no tuvo en toda su vida un da que
no sirviese de modelo, ni dio un paso que no pudiese servir de huella,
rehabilit a la mujer y es su nica esperanza y salvacin. 150

Seguidamente copia algunos consejos para ella:

No cierres nunca tu corazn a tu madre. Djala leer en el como un
libro abierto.
No des entrada a tu corazn al orgullo porque el orgullo pierde a la
mujer con ms seguridad que al hombre y al hombre lo pierde
siempre.
150

Carta de Manuel Puyana a su hermana Mara Antonia. En: MARTNEZ CARREO, Ada. Presencia
femenina en la historia de Colombia. Bogot: Academia Colombiana de Historia. 1997. p. 32.

97

 Nunca tengas amigas ntimas.

S caritativa con los pobres, con todas las miserias.
No tengas nunca el pecho descubierto: ni la tisis ni las miradas de
los hombres perdonan a la que hace tales imprudencias.
No leas novelas, porque las buenas son peores que las malas, y
stas no han perdonado ningn corazn.
Tus maestras te han enseado a obedecer (), ejercita esa virtud
en el hogar, con tus padres, en el colegio con tus superiores y
siempre en todas partes con los mayores151.

Estos ideales se impusieron a mujeres de sectores acomodados de los centros

urbanos. Las dems llevaban una existencia muy distinta, narrada ante todo
por el afn de ganarse la vida. En efecto, la facilidad para los sectores
femeninos de la lite y de la clase media para dedicarse a otras actividades por
fuera del hogar, radicaba en la facilidad de proveerse de servicio domstico,
como bien lo ilustra un manual educativo de 1938: Hogares de clase media
que sostienen costurera, lavandera, sirvienta y nieras mientras qu hace la
duea del hogar? En el saln de belleza, en el juego, tomando t, en la casa de
la amiga, en teatro. En una palabra cumpliendo sus deberes sociales152. En
efecto, como lo muestra la revista Cromos de 1921 en ciudades de Medelln y
Bogot durante las dos primeras dcadas del siglo XX, se encuentra que la
mayora de la poblacin femenina se ocupaba en oficios domsticos; an entre
los sectores medios no era extrao contar con cocinera, dentrodera, niera y
algunas veces hasta con una carguera que tena bajo su completa
responsabilidad al recin nacido. Adems, semanalmente se contrataban los
servicios de lavandera, aplanchadora y lavadora de pisos153.

El incremento significativo de la poblacin urbana durante las primeras dcadas

del siglo XX se debi, en gran parte, a la migracin campesina de las reas
ms cercanas a las ciudades. Muchas de estas migrantes fueron mujeres solas
que no encontraban ninguna actividad productiva dentro de la pequea
propiedad campesina o en las grandes haciendas, que privilegiaban el trabajo
masculino. Algunas de estas mujeres, menos desafortunadas, encontraron

151

Ibid.
Revista Cromos Mayo de 1921.
153
Ibid.,
152

98

empleo en los nuevos establecimientos fabriles o en talleres artesanales, pero

la gran mayora de ellas debi emplearse en el servicio domstico; sin
embargo, poco se sabe sobre las vidas de este importante ncleo femenino tan
determinante de la vida familiar. Sobre ellas recae la responsabilidad de la
crianza de los nios, la higiene del hogar, y los hbitos alimenticios. En algunos
sectores sociales y en varias regiones del pas es tambin responsabilidad de
la empleada domstica la iniciacin sexual de los jvenes de la casa y la
satisfaccin del seor, muchas veces frustrado ante la sexualidad fra de la
esposa. Asimismo, el crecimiento urbano, la migracin de campesinas solas, la
falta de empleo, los bajos salarios de obreras y otras trabajadoras urbanas
contribuyeron a un incremento considerable de la prostitucin en las ciudades.

Adems de las trabajadoras domsticas, las mujeres se desempearon en

oficios artesanales que venan ejerciendo desde tiempos anteriores, tales como
modistas, costureras, panaderas, sombrereras, zapateras y comadronas.
Muchos de estos eran extensin de sus actividades domsticas. Sin embargo,
el hecho ms significativo en la vida laboral de las mujeres en el siglo XX es su
ingreso como fuerza laboral obrera.

Para comienzos del siglo XX la mentalidad prevaleciente heredada del siglo

anterior consideraba a la mujer obrera como un problema, principalmente
moral, pues hasta entonces las mujeres haban sido consideradas como reinas
del hogar no deban tener aspiracin diferente al bienestar y progreso de su
familia y sus intereses y coacciones deban subyugarse a este nico fin.
Sentencias como la mujer es la compaera del hombre y su misin en la
sociedad es la de ser madre de familia, formaban parte de un ordenamiento
que defina sus acciones154.

Las estrategias para la contencin del empoderamiento de la mujer por el

trabajo, se barajaban entre el refuerzo de la fe catlica y los estereotipos de la

154

MARTINES CARREO Ada. Presencia femenina en la historia de Colombia. Bogot: Academia

Colombiana de Historia. 1997. p 59.

99

feminidad155.

Estado

Iglesia

trabajaban

mancomunadamente

en

el

hacinamiento de la mujer a las lindes del hogar exclusivamente, como se

menciona anteriormente y, por ende, propiciaban la prdida de un estatus
social a las mujeres obreras.

De este modo, de una mujer obrera se esperaban cualidades tales como

castidad, sumisin, obediencia, fervor religioso y resignacin. La redencin de
estas mujeres, en este caso, era asumida desde el paternalismo y el
asistencialismo que llevaban a cabo las seoras adineradas de la sociedad, de
este modo no se consegua una equidad real sino una falsa redencin.

As, el rol pasivo de las mujeres, no slo de las obreras vino a cuestionarse
como discriminatorio cuando, en pie de igualdad, stas abandonaron el hogar
para desempearse en el mundo social, pues, la insercin de la mujer en el
universo del trabajo se haba dado en los inicios del siglo XX condicionada por
las nuevas necesidades capitalistas de fuerza de trabajo barata.

En Montera, esta nueva imagen femenina, difundida por la Iglesia Catlica, fue
bien recibida, ya que reforz algunos valores tradicionales. La familia se
fortaleci como paradigma de orden social y espacio privilegiado para inculcar
hbitos morales y buen comportamiento, as como para el ejercicio del control
social.

Pero el modelo mariano no era un objetivo a alcanzar en la vida cotidiana de

las mujeres de las clases populares. Ellas tenan otros intereses fundados en
gran parte por las necesidades de supervivencia, es por esta razn que la
Sociedad de Obreras Redencin de la Mujer, encabezan su lucha reivindicativa
por la dignificacin de la mujer popular contra el patriarcado, el machismo,
apuntando a la construccin de un nuevo ethos. sta propugnaba, entre otros
objetivos, por el derecho y dignificacin del trabajo por medio del pago de un
salario justo, la instauracin de ocho horas de trabajo mximo y el derecho a
155

Ibid., p. 60.

100

organizarse gremialmente con los obreros y campesinos; por la capacitacin

para la vida laboral; por el cuidado de s al llevar a cabo campaas para evitar
la cada en la prostitucin y el embarazo no deseado y la denuncia y lucha
contra la prctica de los terratenientes de la regin de comprar y sacarse a las
hijas de campesinos y obreros.

En virtud de la ausencia de informacin referida a la palabra directa de las

mujeres que estaban comprometidas con el proyecto de redencin de las
mujeres del Sin, conviene presentar de forma alternativa la historia, oculta por
los sistemas hegemnicos, llevando a cabo un ejercicio de memoria histrica,
haciendo uso de herramientas propias del pensamiento del afuera, y dando la
palabra a un personaje femenino imaginario construido a partir de los escasos
documentos y fragmentos recopilados por Orlando Fals Borda en su obra:
Historia doble de la Costa.
EL COBARDE NO HACE HISTORIA156
Si, as es, nosotras somos las mujeres de la vida, nunca quisiramos ser mujeres de
la muerte su insulto al llamarnos as nos pone ms bien contentas que lindo que
a uno le digan que es una mujer de la vida. Somos las mohanas del Sin, en
nosotras se encarna el embrujo y magnificencia de este hermoso pedazo de mundo
olvidado por muchos de ustedes, en el que los blancos abusan de su poder y
acaparan la riqueza y las tierras y la vida y nosotras las mujeres trabajamos, nos
organizamos y bailamos hasta cubrir nuestros brazos con cera e vela
Por eso nos gusta que nos digan mujeres de la vida,
porque no nos la hemos dejado arrebatar a pesar de
todo lo que hacen los hacendados con su tirana que
llena de miseria a todos por aqu. S, somos mujeres
de la vida aunque con eso nos quieran decir que
somos perras de cualquier perro porque no andamos
casadas y a disposicin de un marido porque no
andamos detrs de un gran hombre sino al lao, o a
veces delante siempre dando la cara y la pelea.
Somos mujeres de la vida que pa ganrsela
trabajamos de sol a sol, como sancocheras, como
lavanderas y como aplanchandoras de muchos de
ustedes, cuidando a sus hijos, cultivando las tierras de
otro para tener con que comer mientras los blancos se quedan con todo sin hacer
n. Son tan descarados que pretenden apropiarse de toda nuestra vida con eso de
las matrculas paque hasta nuestros hijos les sigan trabajando gratis.
156

Adaptacin que sigue rigurosamente las narraciones recopiladas por Orlando Fals Borda. FALS. Op

cit.

101

Muchas veces nos golpean las seoras blancas y nos acosan los seores blancos,
nos quieren quitar todo aunque trabajemos pa ganarlo. A nosotras no nos parece
justo eso, por eso cuando conocimos a Adamo nos unimos con l en la lucha obrera
y campesina Pero como a las mujeres nos tratan distinto que a los hombres y nos
quieren fregar ms, nos unimos a la lucha porque no queramos maltrato pa
nosotras y nuestra organizacin la llamamos Asociacin de Obreras Redencin de la
Mujer. El smbolo de nuestra asociacin es una mujer planchado, porque todas
somos aplanchadoras y lavanderas muy buenas, y unimos nuestra lucha a la de los
hombres que estn agrupados en la Asociacin de Obreros y Artesanos del Sin.
Trabajbamos muy duro, porque la vida panosotras es trabajo parejo, pero tambin
fiesta y fandango ventiao! Despus de nuestras largas jornadas de trabajo nos
vamos pal estanquillo de Emrito Gonzles que vende eque y Ron burguero y
tambin tiene instrumentos musicales que nos presta pal fandango.
Lo mismo que buenas aplanchadoras y lavanderas algunas somos de las mejores
fandangueras, bailamos y nos llenamos de alegra la vida sufrida que nos imponen.
De la que ms me acuerdo es de la Mayo, la Barilla, la hija de la vieja Eva, esa si
que sabia bail como diosa, era toda una mohana que encantaba a todos los que la
vean fandanguear todos los hombres pedan barato pa bail con ella y la
parranda slo se pona buena cuando ella llegaba. Cuentan algunos que an
despus de muerta se aparece en los fandangos, muy zaramulla alzando la pollera y
meneando las caderas. As como ustedes tienen a su
Mara, la virgen, nosotros tenemos a la nuestra, la
Mara Barilla.
Pues bien, el trabajo, el baile y la poltica son uno solo
en nuestras vidas, por ahora les quiero cont mi
pensamiento sobre el fandango, mas adelante les
cuento sobre como nos ganamos la vida y como nos
ha tocado pele por ella. Entonces volvamos al
Fandango ese si que es un baile de la vida, de la
vida que a montones se ve por todas partes en t el
Sin. Y uno se pregunta porqu tanto pobre con tanta
riqueza reg por ah; Claro, como uno solo se
adueaba de todo!
Esa msica y ese baile si que son especiales. Les voy a contar cmo es que nace el
fandango. El fandango nace de bien aentro del sentir campesino del Sin, por eso su
msica la lleva a una a la pura ribera, por eso las mohanas somos las nicas que lo
sabemos bailar bien, porque el fandango mismo es sabana, es ro, es campo y canto
de pjaros y nosotras somos hijas de la tierra.
Fue por los lados de El Carmen y Ovejas donde se desarroll toeste jolgorio
resulto del antiguo Bunde Colonial o Uido; baile de trabajadores sabaneros nacido
por all en el siglo XIX por los lados de lo que es el Gran Bolvar, llegando despus
al Sin, donde una cantidad de compositores, cantaoras, copleros, decmeros y
bailaoras lo transformamos en Fandango.
Ac por el Sin no lleg mucha gente de otras regiones de la costa, pero los que
llegaron trajeron maneras diferentes de explotar la tierra, y nos heredaron esa idea
trada de la Sierra Flor que junta trabajo y fiesta. Por eso nuestra cultura campesina
crea de la tierra y hace danza desde la vida.

102

La seo Juana Conde del Bongo Basura, vivi cuando pelaita ese tiempo de
embrujo, alegra y trabajo donde naci el fandango. La Nia Juana, dice que la parte
de la ribera oriental del ro Sin de Aguas Blancas entre Sabana Nueva y Majagua,
era parte de unas caballeras que el rey de Espaa dio a tres blancos: un Galeano,
un Sanchez y un Doriaque. Luego me deca Nia Juana los descendientes de
estos tres hombres vivieron todos de esas tierras por muchos aos. Entre ellos y sus
trabajadores hacan cambios de comida, se atendan y bailaban fandango hasta la
madruga157.
El fandango cantad se tocaba y bailaba en la calle frente a la casa de un amigo que
repartiera ron a donde se iba con tambor macho y con una cantaora, sta, que deba
tener buen pecho pa entonar se pona al pie del tamborero mientras una pareja sola
sala a bailar suelta y sin velas dentro del crculo de la gente que palmoteaba al
comps de la msica y a veces hacia los coros. Ah llegaba Candelaria Bucanares,
Dominga Pez, Pacha Bonito, Ana Padilla, Bienvenida Madera y su mam Espritu
Surez que echndose piques unas con otras, cantaban as:
En que lnea corre el viento
Que lengua alumbra el sol
Que grueso tiene la tierra,
En argumento mayor.
Yo no quiero ningn vicio
Porque todo vicio es malo
Con vicio no hay hombre honrado
Aunque sea muy bonitico

O cantaban en estribillos:
Oe ron caf,
Sabroso para beb
Cantando, muchachas,
Cantando palla.
Ha llegado a Basura
El ao nuevo a Pasea

158

Siguiendo con el cuento de la Nia Juana, cuando podan, y como el trabajo de la

tierra y el ro no era tolos das, les alcanzaba el tiempo para poner tambin un
fandango no cantao que se llama paseao. No slo por que se llevara caminando por
las calles sino porque los bailadores eran ms numerosos que en el cantao y se
organizaban al tiempo unos tras otros en ruedas dando vueltas en una plaza, con
159
velas, alrededor del conjunto de msicos .
Paque les quede ms claro, el fandango se baila en la noche y al aire libre. Cuando
el fandango es cantao se baila por parejas turnadas y se acompaa de palmas y del
sonido recio del tambor; cuando el fandango es paseao se parece a la cumbia, se
hacen ruedas de parejas y se acompaa de una banda.
Luego al Fandango se le puso algo muy bonito que llaman el boz, que fue como
una cascada musical que nos movi las entraas a todos los bailaores. Una vez
Juana Conde, los Galeanos, los Dorias y los Seguras, todos campesinos colonos,
invitaron a los msicos arribanos pa organizar un fandango. En el camino a los
msicos les cant un pjaro mayero que se vino a engarz en un roble de flores

157
158
159

FALS. Historia doble de la costa. Op cit., p. 122A-123A.

Ibid., p. 124A -125A.
Ibid., p. 126A.

103

moradas. Alejandro Ramrez les dijo a los otros que oyeran a ese mayero, que les
quera decir algo ms que anunciarles el agua como hace cada ao.
Pongmole msica!, les propuso a los otros y empez a imitar con el clarinete el
canto del mayero, luego Primo Paternita se sum con el cornetn reforzao
ponindole a la meloda notas ms agudas y, despus se unieron al grupo Pablo
Garcs con el bombardino y Saturnino con el bombo.
Mientras viajaban pa La Madera donde se iban de fandango, por el camino
ensayaban la nueva msica del Pjaro del monte, sumando los instrumentos como
en dilogo, por eso no se puede decir que slo uno fue el compositor, porque lo
fueron todos en un acto de creacin colectiva.
Pero ah no acaba la historia, antes de llegar al casero, a Ramrez no le cuadraba
algo, el sonido del clarinete que imitaba al del mayero quedaba tapao por el bombo.
Entonces, le dijo a Saturnino que parara el bombo un poco, o ms bien que lo
golpeara con el palito, no con la porra, que lo ensayara sobre el borde paque no
hiciera tanta bulla. Le dijo que recordara que quien estaba cantando era un pajarito
mas no un toro bufando. Ponle boz a la porra! Le dijo, y as naci el boz y con l
el porro palitiao160.
El buen boz, que no dura sino 50 segundos. Permite que el hombre por una sola
vez, rompa las reglas del baile y trate de tomar a
la mujer por la cintura antes que ella, altanera, se
vuelva a alejar del parejo. Con nosotras esa
msica invoca a la madre tierra. Eso fue lo que
logr Maria de los ngeles Tapias, la Barilla, junto
con otras bailaoras sinuanas y sabaneras de la
poca.
As como los encantos que la naturaleza del Sin
produjo en los aventureros que venan a sacar de
ella provecho, el fandango bailao por mujeres se
resiste a que sea el macho el que mande, pues
ah nosotras somos como la madre tierra que por
medio del encanto no deja que sea el macho
quien mande la par.
Y es que cuando la conquista, vinieron los primeros blancos que queran hacerse
ricos acabando con la naturaleza a costa de los pobres indios. Con el paso de los
aos estas maneras desconsideradas se volvieron comunes entre los hombres de
por ac, sobre todo en los blancos que la tratan a una como si fueran espaoles y
nosotras sus indios, eso yo lo llamo el amachamiento. Antes no era as, pues
cuando todo esto era de los zenues, aunque guerreaban, ellos no estropeaban a la
gente de la manera como los machotes espaoles lo hicieron en estas tierras, y las
mujeres eran las que mandaban, y a nadie le molestaba, esas fueron las primeras
mohanas.
Y resulta que es en el fandango donde las mujeres no nos dejamos mand de los
hombres, bailamos con ellos, pero de igual a igual, y por eso ese baile pa nosotras
es una manera de redimir la justicia, poniendo en su puesto las cosas que por pura
ceguera de los poderosos causan dao a la gente, es por eso que la poltica no es
para nosotras algo que este aparte del baile, de la casa o del trabajo y es eso lo que

160

Ibid., p. 128A-129A.

104

nos hace diferentes a los machotes, pues nuestra poltica respeta la vida, no la
lastima ni la obliga, la seduce y la convida.
Por eso en el fandango la mujer lleva la parada, y cuando llega el momento del boz
en donde el hombre trata de tomar a la mujer no lo logra, pues las bailaoras en su
astucia se untan en las caderas manteca de lobo pollero, pa no dejase agarr. El
baile es una manera de cmo nosotras nos negamos a las formas machonas que
solo entienden de conquista y posesin, a esas maneras violentas de los blancos de
por ac que tienen pobre a la gente, y que son injustas, pues no entienden del otro,
no lo dejan bail.
Desde la Conquista aqu se vive mucha injusticia, pero desde tiempo atrs no nos
hemos dejado, desde los indgenas hasta los campesinos y obreros el Sin ha sido
sitio de importantes luchas. La lucha de los indgenas por no dejarse extermin, la
de los campesinos por logr una vida donde la plaga, el hambre y la discriminacin
sean cuentos del pasado, la de las mujeres caminando hacia una vida de libertad en
compaa. Todo eso ha sido mostrado desde la historia del Sin y gracias al
esfuerzo en organizacin y resistencia, y no crean que esa fortaleza se deba a los
hombres, pues una de las razones de esa resistencia se halla en la lucha de la mujer
por la vida, desde la indgena hasta la mestiza.
Somos nosotras las que encarnamos eso, y en una forma de lo ms especial que les
va a pon a pens a ustedes esas ideas que se tienen sobre nosotras que creen que
somos cocheches de los hombres, y que no podemos hacer ms que parir hijos sin
pod habl de las cosas importantes.
La vida de nosotras muestra que en el Sin
hacemos parte de las cuestiones que se les
quiere dejar slo a los hombres, como es pele
por lo que es de uno y revir por los atropellos
que cometen contra nosotros los pobres. Nosotras
hacemos poltica y por eso creamos la Asociacin
de Obreras Redencin de la Mujer papele por
los pobres, hombres y mujeres juntos y paque se
deje de fregarnos porque nos creen menos;
adems hacemos arte y cultura cuando bailamos
el fandango en el que somos nosotras las que
mandamos sin freg a nadie.
En el Sin hicimos el Fandango una plyade de
mujeres aventajadas en el porro, por eso ese baile es elegante. Junto a la Mara
Barilla aparecieron la Caimana, la Ojito, la China Rivero, la Maleta, la Mataepltano,
la Tutancama, La Vena, la Mapan, la Cama de Oro, la Rula y la Tresgolpes. Slo
tres mujeres de otras partes llegaron a la altura de nuestra Mayo, eran Ofelia Surez
de Carrillo, Pabla Romero de Montera y Pola Bertel en Sincelejo161.
Pero la Mayo, una el baile y la poltica. Y pa la muestra un botn: una vez cuando
el patriarca de Montera Miguel R Mndez lleg al ambulante de Mximo Villa pa
bail con ella porque saba que era la mejor en eso, como l era de esos
blancos poderosos todo el mundo le pel rodilla y le abri paso, pero la redentora
Maria Barilla le grit Yo bailo con usted si baila la dems gente!, y la gente
grito:Qu viva Mara Barilla! mientras la aplauda por su acto de solidaridad con su
162
gente pobre en aquellos tiempos calientes por la pelea poltica .

161
162

Ibid., p. 135A.
Ibid., p. 134A.

105

Maria Barilla, es sin duda, y no me canso de decirlo, la mejor en el baile del

Fandango. Ella era una lavandera y aplanchadora profesional y por eso perteneci a
la Asociacin de Obreras Redencin de la Mujer, cuando la convidaron sus amigas
de baile y trabajo Agustina Medrano, quien era nuestra secretaria y Ana Francisca
Ferias, quien era la fiscal.
Por eso uno puede entender la parada que le peg a Miguel Mndez, pues la Mayo
ya haba escuchado al buenazo de Adamo que le ayudaba a entender a uno porqu
las cosas eran injustas y que si uno se una y
organizaba no tena que dejarse y poda uno pele
por sus derechos, porque es tanto el maltrato que
nos daban que antes a veces uno se convenca de
que una no tena derechos.
Hija de Evangelina Tapias, la Mayo Barilla, la gran
bailaora, naci en Cinaga de Oro en 1887. Mara,
su mam y sus hermanos, Felix y Manuela hijos
todos de diferentes maridos, entraron como
matriculados al servicio de la familia Berrocal
trabajando por un tiempo en la hacienda Las
Majaguas; ah fue donde la Mayo creci, hasta
cuando Perico Barilla la saco a vivir, de eso hace
tiempo. Maria, tena apenas 16 aos163.
Aqu le llama la atencin a una que, la mam de Maria Barilla no tuvo marido que la
amarrara, a nosotras no nos gusta estar mantenidas por nadie y si no nos tratan
bien, nos aburren, y no vamos ms con el tipo; panosotras eso del matrimonio es
cosa ajena, nuestra vida como obreras y campesinas es diferente al de las doas
blancas que se casan y slo piensan en tener al marido contento.
Miren que la Maria Barilla no se cas con Perico, sino que ste la sac de su casa,
algo as como una unin libre que se acaba cuando uno se cansa; al contrario las
seoras casadas por lo catlico se quedan pegadas al marido as no estn
contentas; parece que esas seos no pueden vivir solas.
La relacin que sostuvo la Mayo con Perico Barilla no dur mucho porque el Perico
se aburri y la abandon rpido; de l tom la Mayo el apellido, no como la herencia
de las seos blancas que se ponen el apellido del marido como marcas de ganao,
sino porque quiso, pues le pareca un apellido ms alegre y sonoro.
Luego Mara se enamor de Antonio Fuentes, quin era machetero de Ceret, y con
l tuvo un hijo, Francisco. Esta relacin tampoco dur mucho, se dejaron, y como es
costumbre en la costa, la abuela Eva se encarg de la crianza del nio. Despus la
Mayo y su madre se trasladaron a Montera donde trabajaban como sancoheras,
lavanderas y aplanchadoras, combinando estas actividades con los bailes nocturnos
164
de fandango .
A Mara Barilla se le respetaba y vea como una seora trabajadora, no como
prostituta ni mujer de la calle, era una digna mujer de la vida; pa aquellos tiempos
era mujer liberada; como era de la Sociedad de Obreras nunca se neg a hacer un
favor y andaba pendiente de lo que la gente necesitara.

163
164

Ibid., p. 131A-132A.
Ibid., p. 132A.

106

Pal 25 de noviembre de 1920, pala fiesta de Santa Catalina, Mara Barilla se fue
pa Carrillo con la Rula y la Tresgolpes. All hicieron fandango y la Mayo se luci.
Lleg a ser tan importante la Mayo pa nuestra cultura que el msico Paternita le
compuso un porro titulado con su nombre que hoy es himno del departamento de
Crdoba. Una de las partes del porro dice ms o menos as:
La fiesta de Mocar
la famosa que qued.
Ms famosa es Mara Barilla
165
que la fama Mocar .

Pero dos meses despus de ese fandango en Carrillo, en enero de 1921, tuvimos
otro tipo de fandango, el poltico. En Montera se organiz una asamblea de
campesinos y obreros de la costa Atlntica que venan sin importar las represalias
166
desde Mamatoco, Barranquilla y Ceret .
La asamblea, que fue toda una fiesta, se hizo pa organizar la lucha contra las
matrculas, pa estimular la organizacin gremial y poner los cimientos de un partido
obrero. Con este evento iniciamos las ms aguerridas luchas por la tierra y el
bienestar de los campesinos y las campesinas.
En la asamblea estuvieron Vicente Adamo, un italiano quien fund el 22 de abril de
1918 La Sociedad de Obreros y Artesanos, y su compaera, la corraza era Juana
Julia Guzmn la fundadora de nuestra Asociacin de Obreras Redencin de la Mujer
el 7 de febrero de 1919.
Como quiero a la Juana Julia, esa mujer no bailaba, pero
nos ayud a hacer de nuestra vida un Fandango al
ensearnos a defendernos y a que tenamos derechos.
Junto a los hombres, de igual a igual como en el fandango,
ayudamos a fundar el Hospital Socialista, pa que atendiera
a la gente que se enfermaba y no tena plata, la Escuela
Obrera y la Biblioteca popular pa que los nios pudieran
aprender a leer y escribir y no se quedaran sin saber como una. A todas les pusimos
la bandera del partido socialista que tena los 3 ochos.
A la Sociedad pertenecan la revendedora Pacha
Ferias; la bailaora Agustina Medrano; la
vendedora de carnes Antonia Espitia; las
lavanderas Marcelina Agamez, Mercedes Vidal,
Maria Barilla y Josefa Gonzles; las fritangueras
Mella Lorona entre muchas otras sirvientas y
dependientes.
Como nosotras ramos eso que ustedes llaman
analfabetas, en la asociacin aprendimos a le, y
con el trabajo pa la biblioteca aprendimos
muchas cosas, pues como nos tocaba correr
pariba
y
pabajo
recogiendo
libros
aprovechbamos pa leerlos. Yo me acuerdo que

165
166

Ibid., p. 138A.
Ibid., p. 140A.

107

nos gustaba leer a Len Tolstoi, a Enrico Ferri, a Vctor Hugo y a Eugenio Su.
Cosa bien especial eso de leer, uno termina casi de cuerpo entero en otro lado, uno
se da cuenta que hay mucha otra gente en otros lados a veces muy diferente a uno,
otras muy igual. Como empezamos a aprender muchas cosas las mujeres ya
decamos buenos discursos, nos sentamos diferentes, con ms cara, a una le
produca angustia empezar a saber y a entender tantas cosas.
Pero el baile no fue fcil, nosotras tenamos varios amigos que nos ayudaron y que
eran de la Sociedad de Obreros, pero en el pueblo a muchos machitos no les gust
sentir que les corramos la butaca y empezaron a freg, por la calle se burlaban y
empezaron a poner el ambiente pesao.
Pero Juana que era bien tesa, cada vez que nos atacaban nos deca a nosotras y a
167
ellos El cobarde no hace historia . Y es que de esa gente quin se acuerda, en
cambio de la Juana y las dems se sabe algo aunque tambin nos han querido
olvidar, pero igual, lo que hicimos fue bonito y ayudamos a gente y aunque no
hablen de nosotras en los libros, con nuestra lucha ya hicimos historia.
A puntae lucha hicimos que los blancos tiraran los cepos a los caos, y que dejaran
de cobrar el doble a los campesinos por da no trabajado, tambin logramos que le
subieran al jornal a un peso diario; que mejoraran la alimentacin y que pusieran
botiqun palos trabajadores; que le bajaran a eso de los intereses por prstamo
porque uno terminaba con los hijos empeaos. Ante semejante cosa buena que
habamos conseguido el poeta Leonidas Pallares escribi:
El carro del progreso raudo llega
por las ruinas antiguas del sendero,
y all el pendn del porvenir despliega,
cual vencedor soldado, el jornalero.
atrs magnates, cuyo orgullo necio
tiene por base la ruindad o el crimen,
y que miris con cnico desprecio
a los humildes que en silencio gimen.
168
Vuestro imperio acab: ceded el paso .

Luego cogimos ms pal campo. Sin pensar en lo que los hacendados,

terratenientes y ricos pudieran estar tramando. Se nos unieron colonos que haba
ocupado desde hace rato tierras baldas de Callejas, Pir, Canalete y Lomagrante y
que tenan sembros pequeitos de caa, pltano, caf, cacao y yuca; queramos
que les titularan la tierra porque ellos la trabajaban y pa que no se las viniera a
quitar un gamonal de esos, un terrateniente.
Pa que les dejaran las tierras y no se las pudieran quitar los blancos, Adamo
consigui en Bogot unos papeles que decan que esos terrenos ocupados eran
baldos. Los blancos que tenan haciendas por ah cerca estaban muertos de la ira
porque ellos quieren t paellos, y cuando llegamos fueron a revirar que eso era de
ellos pa ellos todo era de ellos!
Uno se acuerda de quienes eran los condenados porque daban tanta friega que
cmo olvidarlos. Los gamonales en Callejas eran los Martnez; en Canalete eran los

167
168

Ibid., p. 144A.
Ibid., p. 145A.

108

Vega y los ms malos en Lomagrande eran los Malluk, Lzaro Mara Prez y
Fernando del Ro.
Como por la ley no pudieron ganar, la belleza de vecinos comenzaron a tramar
cosas malas en contra de los nuevos baluartes campesinos. Y nos dieron duro con
lo que hicieron, como siempre se le da al pobre, al necesitado y al trabajador, que
injusticias!
Vean, los blancos esos, los mandones de Montera, sobre todo el Ignacio Cabrales y
el gamonal Prez que harto endemoniados eran, le pusieron una celada a Adamo.
Eso fue el 7 de septiembre de 1921 cmo olvidar semejante tristeza! Juana me
cont que cuando con Adamo llegaron a inspeccionar las trochas, los campesinos le
avisaron a Adamo: Hombe, paca viene la
polica a impedir las trochas, estn en el Pajal
169
Grande bebiendo ron .
Cuando el teniente, lleg mand a que le
quitaran los machetes a la gente y les echaran
plomo, los infelices mataron a dos campesinos
trabajadores y honrados y a Urbano de Castro,
un pelao barranquillero de 17 aos que haba
venido con su pap pa colaborar con el
baluarte.
Adamo, que no era manco, forceje con el teniente Navas, que sac una escuadra
y le dispar rozndole la frente, en eso son otro tiro desde unas matas de escobilla
y el teniente cay muerto, el mandoncito este que se las dio de bravo era solo un
conejillo de indias que otros mandaron pa jodernos, y a l tambin. El que le
dispar al teniente fue un polica que el Navas haba dejado castigado en el
calabozo pero que luego que salieron pa Lomagrande, el prefecto Cabrales haba
sacado y mandado atrs y ya saben paque170.
A Juana, a Adamo y a otros compaeros los acusaron del asesinato de Navas,
porque cuando matan a un polica o a un rico ah si se busca culpable, pero los
campesinos muertos que!, pa ellos no hay justicia. Los metieron a la crcel como
por 30 meses.
Pero el baile no se acab aunque se iba poniendo feo; mientras ellos estaban en la
crcel las organizaciones campesinas seguimos luchando. Las mujeres defendimos
como fieras nuestra Sociedad y no cerramos en ningn momento, pero los
politiqueros se nos metieron a las asociaciones pa sacar votos pa los liberales, se
nos fueron metiendo con maa y con acusaciones amaadas sacaron a Adamo de
la junta de la sociedad Coje! Te est pasando lo que a Cristo171 le dijeron algunos
pelmazos.
Los liberales estaban envidiosos con Adamo y con Juana porque se les adelantaron
y con lo de los baluartes campesinos pusieron en lo ms alto de las casas y de
nuestras vidas las banderas rojas de la revolucin social de la que se crean
dueos.

169

Ibid., p. 146A.
Ibid., p. 147A.
171
Ibid., p. 147A.
170

109

De todos modos Adamo era un hombre comprometido cuando sali de la crcel

sigui en la lucha, y en 1925 fund otra asociacin, La Sociedad de Obreros de
Montera, la mayora de los socios eran campesinos. Con tanto empuje, Adamo se
volvi peligroso y subversivo pa los ricos y los muy cochinos se agarraron de que
no era de aqu y lo hicieron echar del pas.
Juana Julia se qued sin parejo e baile, pero ella no paro el fandango y guard su
corazn roto y continu la lucha como segunda gerente de los baluartes; tom las
riendas de Lomagrande y de los centros populares de Montera y con su tenacidad
hizo funcionar todo por un buen tiempo pero los problemas se ponan peores.
A Juana le empezaron a decir la roba tierra, a los campesinos les decan maricones
por dejarse gui por una mujer, y con tanta fregadera, con la polica y los gamonales
en contra fuimos menguando y menguando hasta que Juana Julia no pudo sostener
ms el centro Obrero de la ciudad.
Ese fandango de la lucha campesina se estaba extinguiendo y por otro lado nuestra
diosa, La Mayo, tambin iba decayendo y se fue marchitando por los cambios del
calor del fandango y de la plancha al trajn de las lavadas de ropa. Le salieron unos
turupes en el cuerpo y despus le dio tuberculosis y la noche del 20 de enero de
1940 en un fandango en Montera una tos espantosa le hizo vomitar sangre y no la
dej bailar ms.

Todos quedamos muy tristes con la muerte de nuestra diosa del porro y compaera
de lucha. Ella es ejemplo de lucha, resistencia y belleza sinuana y campesina. Por
eso el poeta de la Cinaga de Oro a la muerte de la Mayo le compuso un poema
172
este poema :
Hubo espantos en el Sin,
en las plazas, vereas y playones
berri muy triste el ceb
y se marchitaron las flores.
El clarinete del negro Sez
en el banquillo tembl,
se desliz hasta el suelo, compae:
la flaca lo tropez.
Bailaba como una pluma
en un remolinoe notas.
Maldita flaca montuna
la muerte fue tu derrota.

Se nos muri la Mayo y la asociacin tambin y se vinieron pocas duras y agrestes.

A Juana se le meti la violencia en Lomagrande pa matarla, un camin de la polica
se la llev pa Montera. All el teniente Torralvo mand a un civil a buscar una lata
de gasolina pa prenderla viva; la Juana se salv pero no pudo volver a Lomagrande
por amenazas y se qued en Montera pasando muchas dificultades.
Y cuando pareca que el fandango de la lucha campesina se estaba apagando
surgi pa los sesenta una nueva organizacin y una nueva chispa de esperanza pa

172

Ibid., p. 139A.

110

este pueblo maltratao. Las Sociedades de obreros y obreras de montera le abrieron

paso a La Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC) que nace en los
60, la nueva redentora, la hija simblica de nosotras las redentoras del Sin fue
Gilma Gmez secretaria del comit femenino de la ANUC.
A ellos les toc tambin difcil y cuando tocaba defender y sacar de la crcel a los
campesinos, y cuando tocaba revirar por los toruturaos Gilma eran la que se haca
cargo, as como en antao lo haca Juana. Gilma hered de nosotras ese bro de
alegra y lucha, y por eso nos sentimos orgullosas y una vez hablando de Gilma con
la ya vieja Juana ella me dijo:
Tena que ser mujer! En este paraso del machismo que es la Costa las mujeres
valemos ms de lo que parece. Fjate en Gilma y en las otras compaeras que
pelean por la tierra hombro a hombro con sus maridos .Aunque no lo reconozcan
173
esos que se dicen varones sin nosotras no harn nunca la revolucin!
Con Gilma y todas las mujeres luchadoras de aqu, esta tierra recuerda la voz de
Juana cuando deca: El cobarde no hace historia. Pero ella que era muy valiente
hizo historia y por su ejemplo le cant luego el Compaegoyo pa inspirar nuevas
luchas:
Ay Juana Julia Guzmn!
Sobre un rastrojo montano
fuiste puerto, brisa y mar.
Prstame tu palabra
mi rebelde capitana,
174
hora es ya de navegar!

El anterior ejercicio de reconstruccin permite apreciar las caractersticas del

modo de ser y de habitar en el mundo de estas mujeres, es decir, nos da un
acercamiento al proyecto que llevaban a cabo de construccin de un ethos
poltico que las redimiera como sujetos.

173
174

Ibid., p. 132A.
Ibid., p. 148A.

111

Su manera de ser, de hacerse y de conducirse reflejada en los testimonios

recopilados, sumados a los reconocimientos que les hacen poetas y artistas,
son evidencia de la existencia de un ethos que se forja en un continuo proceso
de concientizacin poltica y prctica artstica. Este ethos atraviesa todas las
dimensiones de la vida de las redentoras, pues, es un tejido compuesto de los
hilos del trabajo, del estudio, de la lucha poltica y del fandango.

112

4. CONSIDERACIONES FINALES

A partir de la investigacin sobre el sujeto elaborada por Foucault, se

encuentran elementos de anlisis que permiten realizar una aproximacin
terica a las prcticas de libertad que ejercieron las mujeres del Sin en la
construccin de un ethos de resistencia ante la moral machista que junto con
las condiciones econmicas opriman su vida.

Las relaciones de poder que tienen una extensin extraordinariamente grande

en las relaciones humanas175, inciden profundamente en la construccin de la
subjetividad de los individuos. Como lo ha expuesto Foucault, las relaciones de
poder no son fijas, por ende, en medio de ellas se abre campo la libertad, que
es condicin necesaria de las relaciones de poder, pues, si el sujeto no fuese
libre, no habra necesidad de un engranaje de dominacin del mismo.

El problema de la tica est ntimamente relacionado con las formas de

produccin de subjetividad. Slo cuando el individuo se pregunta por su
situacin en el mundo establece una reflexin tica y, por lo tanto, sta lo lanza
a indagar que discursos, prcticas y normas le han constituido cierto modo de
ser; este auscultamiento permite la bsqueda de ms horizontes de libertad en
los que pueda construir su vida de su propia mano. De este modo Foucault
inicialmente investiga las formas de produccin de subjetividad atadas a unas
formas de control. Al respecto l mismo afirma: El problema de las relaciones
existentes entre sujeto y los juegos de verdad yo lo haba enfocado hasta
entonces bien a partir de las prcticas coercitivas tal como la psiquiatra y el
sistema penitenciario, bien bajo la forma de los juegos tericos o
cientficos176.
En cuanto a la cita anterior, dentro de este tipo de anlisis podemos ubicar el
realizado tradicionalmente por el feminismo, que seala cmo a partir de la
175
176

FOUCAULT. La Hermenutica del Sujeto. Op cit., p. 109.

Ibid., p. 106.

113

interpretacin que elabora la cultura patriarcal de los datos proporcionados por

la biologa, la mujer ha sido constituida como un sujeto inferior al hombre, como
sujeta al patriarcado.

El feminismo tradicionalmente tambin ha develado el modo cmo la religin

refuerza esta interpretacin ejerciendo poder y restriccin sexual y psicolgica
del cuerpo y mente femeninas para dominarlas y moldearlas de acuerdo a las
necesidades que su forma de poder requiere. Pero el presente trabajo ha
pretendido situarse en otra perspectiva

y es la de rescatar las formas de

produccin de subjetividad de un grupo concreto de mujeres en medio de unas

relaciones desiguales de poder. Para ello sacaremos el problema del espacio
de denuncia de la opresin para situarlo en otro orden de ideas, siguiendo a
Foucault:
Ahora bien, () he intentado captar este problema a travs de lo que
podra denominarse una prctica de s mismo. Estas prcticas de s
mismo han tenido en la civilizacin griega una importancia y sobre
todo una autonoma, mucho mayores de lo que tuvieron
posteriormente cuando se vieron asumidas, en parte, por instituciones
religiosas, pedaggicas de tipo mdico y psiquitrico177.
En el caso del grupo Redencin de la Mujer se evidencia que en virtud a sus
condiciones particulares de existencia, enmarcadas dentro de las realidades de
opresin econmica provocadas por las dinmicas propias al rgimen
hacendatario, estas mujeres no asumieron las restricciones impuestas por la
institucin familiar ni la Iglesia, que en el caso de la opresin femenina son las
instituciones disciplinadoras del ser femenino que lo moldean en virtud a los
intereses patriarcales. Pero qu relacin tiene la prctica del cuidado de s
originada en Grecia y Roma para explicar la constitucin del ethos femenino en
el Sin?
Del mismo modo que Foucault comenz sus investigaciones sobre el problema
del sujeto, el feminismo tradicional ha sealado algunos de los juegos de
saber-poder, como lo hizo Simone de Beauvoir, que analiza las instituciones y
177

Ibid. La cursiva es ma.

114

saberes que sitan a la mujer en condicin de inferioridad

limitando su

subjetividad, develando el modo en que ciertos saberes que se establecieron

como irremovibles, ya sean de tipo religioso o cientfico, eran ms bien
verdades en consonancia con el poder patriarcal. Aqu el anlisis al patriarcado
no pretende ser slo un sealamiento, sino ms bien pretende ver cmo en su
dinmica ha dejado espacios para una prctica de auto-formacin del sujeto.
Ya no se trata de dar por hecho que el ejercicio de dominacin de la verdad
patriarcal moldea a las mujeres a su antojo, sino cmo stas en su cotidianidad
llevan a cabo prcticas de indisciplina, formas de resistencia en las que abren
espacio a la construccin autnoma de su propio rostro.
As como el poder es ejercido sobre el sujeto en su cotidianidad, tambin es
ejercido por l sobre sta. Las posibilidades del ejercicio del poder por parte del
individuo dependen del margen de libertad que las relaciones de poder
establecidas posibilite. Al respecto afirma Foucault178:
Hay que sealar que existen efectivamente estados de dominacin. En
muchos casos, las relaciones de poder son fijas de tal forma que son
perpetuamente disimtricas y que el margen de libertad es extremadamente
limitado. Para poner un ejemplo, sin duda muy esquemtico, en la
estructura conyugal tradicional de la sociedad de los siglos XVIII y XIX,
puede decirse que slo exista el poder del hombre: la mujer poda hacer
toda una serie de cosas: engaarlo, sustraerle con maa dinero, negarse a
tener relaciones sexuales. Subsista sin embargo un estado de dominacin,
en la medida en que todas estas resistencias constituan un cierto nmero
de astucias que no llegaban nunca a invertir la situacin179.

En efecto, para que una lucha pueda cambiar el orden de cosas establecido es
necesario tener claro dnde se va a formar la resistencia y bajo qu forma, este
tipo de preguntas se sitan en una reivindicacin poltica del sujeto, la cual se
lleva a cabo por una colectividad de individuos agrupados por un fin comn que
nace de sus necesidades e inquietudes ms prximas y urgentes.

178
179

Parte de esta cita fue reseada en la pgina 86 de la presente monografa.

Ibid., p.127.

115

Como en el captulo 3 se puede ver, las relaciones establecidas de poder son

muy fuertes y fijas. Las mujeres del Sin no son sujetos de derechos, padecen
la opresin machista y las condiciones de pobreza y vejacin de su clase
social. Sin embargo, ellas lograron llevar a cabo un ejercicio de poder
(resistencia poltico-tica) en tres sentidos, el primero, junto a algunos hombres
luchaba por las reivindicaciones sociales, polticas y econmicas de la clase
popular, obrera y campesina; la segunda tena por propsito por la redencin
de las mujeres en contra del machismo que las asediaba, esta lucha implica el
tercer ejercicio de poder, y es el que ellas llevan a cabo sobre ellas mismas,
este ejercicio de poder implica la concientizacin de su situacin y un cambio
de conducta de s mismas, es decir, una prctica y cuidado de s. Estamos
ante lo que se podra denominar una prctica asctica, confiriendo al ascetismo
un sentido muy general, es decir, no tanto el sentido de una moral de renuncia,
cuanto el ejercicio de uno sobre s mismo mediante el cual se intenta elaborar,
transformar y acceder, a un cierto modo de ser180.
El ejercicio de estas mujeres podemos apreciarlo en dos dimensiones: la
poltica y la artstica, a partir de estas prcticas ellas llevaban un cierto modo
de ser. Eran liberadas para entonces, y adquiran un poder simblico dentro de
su sociedad y cultura como el caso de Mara Barilla que se hizo un mito
alrededor del arte, a diferencia de la mistificacin de la maternidad
acostumbrada para la poca. La autonoma econmica de las trabajadoras del
Sin, su organizacin poltica y sus fandangos son esas prcticas que definen
el ethos femenino y las que hicieron posible su redencin.

En su cotidianidad llevaban a cabo prcticas de libertad, es decir, tenan una

esttica de su existencia de la que ellas eran agentes en la constitucin de s
mismas, de su subjetividad. Dentro de estas prcticas podemos sealar la
preocupacin por su preparacin intelectual, que las condujo a proponerse salir
del analfabetismo y a encontrar en la lectura herramientas para interpretar su
realidad; del mismo modo, estaba su disciplina en el trabajo y en su prctica

180

Ibid., p.107.

116

artstica, el baile, en el que ellas reflejaban un modo de ser y de estar

particular, pues, el fandango es un tipo de danza sui generis en el que es la
mujer es quien lleva la batuta, ella se empodera en el baile de su cuerpo, busca
las cadencias, piensa sus movimientos, seduce, rechaza, es decir, decide; esto
contrasta con la mayora de bailes en Colombia y el mundo, donde el varn es
quien dirige las dinmicas del baile y con ello el cuerpo de su pareja.

Ellas no establecieron un estadio de libertad del que puedan gozar las mujeres
de la regin hoy en da, pero en su cotidianidad se liberaban con las prcticas
polticas y artsticas. Fracasaron en su intento de redimir a las mujeres? No,
porque en el avatar de su vida se rediman a ellas mismas a partir del modo de
ser que iban configurando.

En consonancia con lo dicho, para Foucault, es ms pertinente hablar de

prcticas de libertad como aquellas a partir de las cuales se constituye un ethos
en vez de hablar de liberacin, es decir, resulta ms valioso ver la forma tica
en que estas mujeres llevaron su vida que la liberacin lograda o no por ellas:
Insisto ms en las prcticas de libertad que en los procesos de liberacin que,
hay que decirlo una vez ms, tienen su espacio, pero que no pueden por s
solos, a mi juicio, definir todas las formas prcticas de libertad a partir de las
cuales el estado de libertad se mantiene181.
Aqu con Foucault es pertinente introducir la nocin de dominacin, pues
cuando sta se establece, las relaciones de poder en lugar de ser inestables y
permitir a los diferentes participantes una estrategia que los modifique, se
encuentran bloqueadas y fijadas182.

Cuando un individuo o grupo social consigue bloquear un campo de relaciones

de poder haciendo de estas relaciones algo inmvil y fijo, impidiendo la mnima
reversibilidad de movimientos mediante instrumentos que pueden ser tanto

181
182

Ibid., p. 108.
Ibid., p. 6.

117

econmicos, polticos o militares, nos encontramos ante lo que podemos

llamar un estado de dominacin.

Sobre las redentoras del Sin se ejercan varias formas de dominacin; no

obstante, a pesar de las condiciones de opresin a las que estas mujeres
estaban

sometidas,

no

quedaron

inmviles

las

relaciones

de poder

econmicas, polticas y patriarcales que las sujetaban, con su lucha y grandes

esfuerzos pudieron configurar en virtud a sus prcticas cotidianas laborales y
artsticas un ethos en el que ellas mismas forjaron su subjetividad.
Sus prcticas de libertad les permitieron continuamente liberarse de cadenas
externas, de aquello que pretenda esclavizar su existencia al ejercer un
gobierno sobre la propia voluntad. El mpetu de liberacin se ve reflejado en el
ethos de resistencia de estas mujeres que a pesar de estar minadas por la
dominacin econmica, la maquinaria poltica que la secundaba y el apoyo
militar detentado por los dominadores (terratenientes, hacendados y que se
evidenci en la matanza de Lomagrande), no permitieron que se fijara un
estado de dominacin tal que alienara por completo las posibilidades de
construccin de su subjetividad.

La historia nos demuestra que los esfuerzos de la Sociedad de Obreras no

llegaron a constituir un estado de liberacin que perviva hasta nuestros das,
ellas buscaron ese estadio porque la liberacin es en ocasiones condicin
poltica o histrica para que puedan existir prcticas de libertad183a partir de las
cules se constituye un ethos poltico que permita el advenimiento de la
subjetividad. Sin embargo, por medio de unas prcticas de cuidado de s,
consiguieron liberarse y gobernarse a s mismas en gran medida; su resistencia
es el ejemplo de su advenimiento como sujetas de si mismas.
Es preciso mencionar que, para que la prctica de libertad adopte una forma de
ethos digna, es necesario un trabajo sobre s mismo. Ellas no llevaron a cabo
una actividad de cuidado de s, no a partir de la contemplacin y extrayndose
183

Ibid., p. 110.

118

del devenir social, como el cuidado estoico, pero s llevaron unas prcticas de
libertad, de expresin de su ethos por medio de la expresin artstica y
politizacin de su vida cotidiana. Al respecto la palabras de Foucault resultan
muy aclaratorias: No creo que sea necesaria una conversin para que la
libertad sea pensada como ethos, sino que la libertad es directamente
problematizada como ethos184.
Por consiguiente, hay que tener en cuenta que desde Foucault resultan
muchsimo ms valiosas las prcticas de libertad, la lucha del individuo por la
reivindicacin de su subjetividad que la conquista de estadios de libertad. Los
procesos de liberacin al establecerse generan nuevas relaciones de poder
que al no ir acompaadas por unas prcticas de libertad (de continua crtica y
auto-determinacin del individuo) establecen formas de dominacin que
imposibilitan la construccin de la subjetividad. Al respecto Foucault cita un
ejemplo:
Si consideramos, por ejemplo, la sexualidad, es cierto que han sido
necesarios una serie de liberaciones en relacin con el poder del
macho, ha sido preciso liberarse de una moral opresiva que concierne
tanto a la heterosexualidad como a la homosexualidad: pero esta
liberacin no permite que surja una sexualidad plena y feliz en la que
el sujeto habra alcanzado al fin una relacin completa y
satisfactoria185.
Por lo anterior, seguido al proceso de liberacin son necesarias prcticas de
libertad que controlen las nuevas relaciones de poder que subyacen el proceso
de liberacin, de este modo, la liberacin femenina gestada desde el siglo
pasado que nos permite una mayor participacin poltica, econmica e
intelectual a las mujeres hoy en da, en muchos casos, al no haber sido
acompaadas por unas prcticas de libertad adecuadas que permitieran el
continuo advenimiento de la subjetividad (ethos femenino), han posibilitado a
su vez nuevas formas de dominacin y enajenacin en el nuevo orden de
cosas propio a la realidad actual de las mujeres.

184
185

Ibid.
Ibid., p. 110. La cursiva es ma.

119

As podemos ver cmo la mujer es hoy en da el mayor objeto de consumo en

medio de una sociedad sobre-estimulada sexualmente, en la que dicha sobreexposicin de lo sexual disfraza unas nuevas formas de dominacin del cuerpo
de los individuos para hacerlos objetos de consumo de mercancas
establecidas. De este mismo modo la mujer entr en unas dinmicas de
consumo en las que ella es el principal consumidor de productos cosmticos
que producidos a partir de una idea de sujeto femenino del sistema productivo
basado en ideales patriarcales de belleza y moda.

En este sentido se sita la crtica de Foucautl a Freud respecto al

planteamiento de ste ltimo, que afirma que la liberacin sexual establece por
s misma un estadio de libertad, quedando ausente el problema tico; Este
problema tico de la definicin de las prcticas de libertad me parece que es
mucho ms importante que la afirmacin, un tanto manida, que es necesario
liberar () la sexualidad o del deseo186. En efecto, el inters en las prcticas
de libertad ms que en los procesos de liberacin estriba en que la reflexin y
accin tica es la que posibilita que cualquier grado de libertad o liberacin
contine la insaciable reivindicacin y construccin del sujeto.

Entonces podemos preguntar cmo se puede practicar la libertad?, a lo que

Foucault responde: En lo que se refiere a la sexualidad y este aspecto es
fundamental en la liberacin femenina ya que la dominacin patriarcal se
estableci a partir del control de la sexualidad de las mujeres es evidente que
nicamente a partir de la liberacin del propio deseo como uno sabr
conducirse ticamente en las relaciones de placer con los otros187.

Por ende, en un proceso emancipatorio que posibilite el continuo advenimiento

de la subjetividad, en este caso de la femenina, que para lograr ms que un
empoderamiento de la mujer que la fije a un nuevo ideal de sujeto, permita,
ms bien, una continua construccin de la subjetividad llevada a cabo por
mujeres concretas en su avatar cotidiano; es necesaria una prctica reflexiva
186
187

Ibid., p. 108.
Ibid., p. 111.

120

de la libertad, una praxis tico-poltica, porque de este modo la libertad cobra

conciencia de s misma como prctica tica.

Aqu es pertinente ligar la relacin que Foucault establece con la reflexin tica
de los griegos, con esto no se pretende establecer una analoga entre el
proceder de los griegos y el de las mujeres sinuanas, sino tomar los conceptos
de aquellos que permitan el anlisis de la reivindicacin tica que emprenden
las mujeres del grupo Redencin de la Mujer a partir de una lucha poltica.
Para los griegos, la tica, el ethos era la manera de ser y de conducirse188
que contena la manera de ser y comportarse del sujeto que, a su vez, era
perceptible a los dems. Aqu cabe recordar que la reconstruccin terica del
ethos femenino del Sin ha sido posible en virtud a los testimonios recogidos
entre personas que las conocieron y convivan con ellas, pues como afirma
Foucault: El ethos de alguien se expresaba a travs de su forma de vestir, de
su aspecto, de su forma de andar, con lo que se enfrentaba a cualquier suceso,
es decir, de su forma de estar y habitar el mundo189.

Las redentoras del Sin con su estilo de vida, de una existencia politizada
y una participacin en el arte, que no es ms ni menos que una de las
expresiones ms altas del discurso y del espritu, configuraron un ethos
admirado y respetado que hoy citamos como encarnacin de una lucha
por la emancipacin femenina y humana sin precedentes.

Finalmente, es pertinente resaltar que la resistencia al poder hegemnico

supone a un sujeto activo, preocupado de s y de los otros, un sujeto
responsable poltica y, por ende, filosficamente, asimismo, podemos ver
que el feminismo, al conformarse como discurso a partir del surgimiento de
la opresin de la mujer y de su lucha por liberarse, establece prcticas de
libertad, de cuidado y continua crtica.

188
189

Ibid., p. 115.
Ibid., p 116.

121

En efecto, el feminismo es una tica, por ende, una reflexin filosfica que
al encaminar su lucha colectivamente y al encarnar una preocupacin por
los otros es, del mismo modo, una praxis poltica. Por consiguiente, la
labor de denuncia no es impropia a la filosofa y, por ello, no debe haber
censura a la consideracin del feminismo como reflexin filosfica, pues,
como el mismo Foucault afirm:

La filosofa en su vertiente crtica ha sido precisamente el saber

que ha puesto en cuestin todos los fenmenos de dominacin,
cualquiera que fuese la intensidad y la forma que adoptan
poltica, econmica, sexual, institucional, etc. En esta funcin
crtica de la filosofa se deriva hasta cierto punto del imperativo
socrtico: ocpate de ti mismo, es decir, fundamntate en
libertad mediante el dominio de ti mismo190.
En el caso de la Sociedad de Obreras se puede observar que se llev a
cabo una lucha poltica hombro a hombro con los hombres de la Sociedad
de Obreros y Artesanos, de este modo, la reivindicacin de lo femenino
fue tambin una lucha masculina. Las mujeres constituyeron una
asociacin diferente a la de los artesanos y obreros porque tenan
conciencia que su situacin de dominacin era diferente, ellas saban que
la liberacin econmica por s sola no conllevara a la liberacin de ellas
como mujeres; por consiguiente, ellas no llevaron una lucha escindida de
su contexto y realidad social, pues sus prioridades descansaban en la
lucha campesina y obrera que realizaban con los hombres dado que:

() la lucha por la igualdad () de los derechos extensibles a las

mujeres, carece de legitimidad o de valor si no va encaminada a
transformar toda una situacin de desigualdad estructural que se
construye a partir de muchos y diversos sistemas de opresin,
empezando por el econmico191.

En consecuencia, la necesaria participacin masculina en las luchas

feministas puede explicarse de la mano de Dussell192, para quin la
190

Ibid., p.142.
MONASTERIO. Es el feminismo una teora poltica o una tica? Op cit.,, p. 8.
192
DUSSEL, Enrique. Liberacin de la Mujer y Ertica Latinoamericana. Nueva Amrica: Bogot, 1998.
191

122

liberacin femenina es tambin la liberacin masculina, en tanto que, la

reivindicacin de la dignidad de la mujer implica la reivindicacin de la
mitad del gnero humano, y con ello de la totalidad de la especie humana.
La liberacin del oprimido tambin es la liberacin del opresor, quin sale
de las redes y de las lgicas de las relaciones de dominacin en donde el
tena un lugar privilegiado, pero en el cual no se constitua como sujeto
consiente y en proyecto.

Reconocer la voz de las mujeres al igual que la de los afrodecendientes,

los indgenas, los orientales, los anormales, etc., es descubrir que el
mundo es policromtico, polifnico, heterogneo, y que en virtud de eso se
hace imprescindible la inclusin de todos los colores, todas las voces y
todas las razones en la construccin tanto del pensamiento como de la
realidad. sta es la forma de hacer al mundo verdaderamente humano:
devolvindole a la humanidad todos los componentes que la historia
hegemnica le ha usurpado. En efecto, era pretensin del presente trabajo
dar unos primeros pasos en dicha labor.

Para ello, el presente trabajo indag nuevos temas y metodologas; hizo

uso de la historia, de herramientas literarias y de imgenes en oposicin a
la cada vez mayor especializacin de las disciplinas, que pretende
instaurar fronteras inamovibles en los saberes, de modo que pensar la
actividad de la Sociedad de Obreras Redencin de la Mujer puediera
resultar ms una labor de un socilogo o historiador. Afortunadamente
Foucault con toda su obra nos muestra que no hay censuras para el
pensamiento, no hay nada que nos sea prohibido pensar y, por el
contrario, resulta urgente que emprendamos esta labor desde todos los
frentes para matizar dichos linderos que segmentan el saber y con ello, las
mentes, los cuerpos, el pensamiento y a la humanidad.

Al ser uno de los propsitos de esta investigacin ocuparme a lo ms

prximo a mi existencia, es decir, el acontecimiento de ser mujer, la

123

intencin de la presente monografa ha sido la de encontrar nuevas rutas

de reflexin para en feminismo, situarlo como reflexin filosfica. As
mismo, el desarrollo de esta investigacin fue una posibilidad de pensarme
a m misma, con ello consegu liberar de prejuicios la labor filosfica al
extenderla a las problemticas cotidianas ms influyentes y olvidadas que
acaecen a la humanidad.

Puedo concluir que la liberacin femenina no es un estadio al que se deba

llegar, sino que es una continua y vigilante labor diaria de reflexin y crisis
que posibilite a mujeres y hombres desbordar los lmites impuestos a sus
mentes y cuerpos de modo que construyan relaciones cada vez ms
equitativas y humanas y, en consecuencia, que les permita devenir como
sujetos nuevos en la eterna labor humana de la humanizacin.

124

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129

ANEXOS

Anexo 1.

Mapa de Crdoba que tiene sealados los sitios y lugares mencionados en el

captulo 3.

130

Anexo 2

131

Anexo 3
Gaitn
Acuarela 87.5 X 56.5 cm
Dbora Arango.

132

Anexo 4

133

Anexo 5

134

Anexo 6

135