VI Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs.As.

, 2015
Eje: Nuevas formas de gubernamentalidad y procesos de subjetivacin
Procesos de subjetivacin, sujecin e invencin: sobre el sujeto colectivo
Sandra Marcela Uicich
(Centro de Estudios del Siglo XX, UNSur, Baha Blanca)

Hay dos significados de la palabra sujeto: por un lado, sujeto a alguien

por medio del control y de la dependencia y, por otro, ligado a su propia identidad
por conciencia o autoconocimiento. Ambos significados sugieren
una forma de poder que subyuga y sujeta (Foucault 2001: 245).

Foucault define la experiencia epocal de una cultura como correlacin de tres elementos:
campos del saber, tipos de normatividad y formas de subjetividad (Cfr. Foucault 2006b: 8).
En cada momento histrico los campos del saber delimitan un sujeto de conocimiento y un
modo especfico de relacin con la verdad; los tipos de normatividad regulan la relacin de
unos sujetos que actan sobre otros, a travs de distinciones entre lo normal y lo anormal, y
mediante normas, leyes, reglas, dispositivos, mecanismos de poder de distinto tipo; y las
formas de subjetividad implican una determinada relacin de los sujetos consigo mismos,
fundando en este sentido una tica.
En distintas obras Foucault muestra la aparicin -a lo largo de los siglos XVIII y XIX- de
instituciones y prcticas disciplinarias en torno a nuevos sujetos que no encajan en el
nuevo orden productivo capitalista, y se recortan y se nombran sobre el fondo pacfico de
una sociedad conformada por individuos normales: son el loco, el enfermo, el delincuente
o el criminal. En torno a cada uno de ellos se elaboran conocimientos, que se plasman en
nuevas ciencias en las que el sujeto deviene tanto sujeto como objeto: ciencias de la
observacin, ciencias humanas como la psicologa, la psiquiatra, la sociologa y la
antropologa, la criminologa o la teora de la penalidad. As se inventan sujetos de
conocimiento (psiquitrico, carcelario, mdico, etc.) en el contexto de la aparicin de
establecimientos de encierro. Esa sociedad disciplinaria se caracteriza por el control social
y la vigilancia, por la regulacin y la normalizacin: Toda la penalidad del siglo XIX pasa
a ser un control, no tanto sobre si lo que hacen los individuos est de acuerdo o no con la

ley, sino ms bien sobre lo que pueden hacer, son capaces de hacer, estn dispuestos a hacer
o estn a punto de hacer (Foucault 2003: 101-2).
El panoptismo, dimensin fundamental y caracterstica de las relaciones de poder de esas
sociedades, es una forma de saber-poder que se apoya en el examen, el ojo atento, la mirada
constante, la observacin, la vigilancia individual y continua de los sujetos; es forma de
control de castigo, de recompensa- y es mtodo de formacin y transformacin de los
individuos en funcin de ciertas normas, es decir, como correccin del anormal; es
disposicin arquitectnica generadora de saberes1.
Al estudiar las prcticas concretas -rechazando la idea de un sujeto constituyente y
adoptando un escepticismo sistemtico ante los universales antropolgicos- Foucault
muestra que la sujecin del sujeto no est atada en forma determinista a las fluctuantes
relaciones de poder, porque ah donde el poder cree fundar verdades y legitimar saberes
fijando los modos posibles de ser sujeto, se abre tambin el campo de la creacin siempre
renovada y nunca agotada de otras formas de subjetivacin.
Los procesos de subjetivacin tambin liberan las potencialidades; y este carcter rebelde
e indominable de la constitucin del s-mismo (soi mme) es el eje en torno al cual se
pueden situar los anlisis de las prcticas sociales contemporneas en las que irrumpen
modalidades novedosas de la subjetividad. Desde ya, ese soi mme no debe asimilarse al
sujeto racional consciente y libre que pens la filosofa moderna sino al modo nietszcheano
de un quantum de fuerzas dinmicas, modo ampliamente pensado, descripto y usado por
Deleuze y Guattari.
Las subjetividades fueron tamizadas histricamente por diversos mecanismos,
procedimientos y tecnologas de poder usados para actuar sobre el comportamiento de los
individuos considerados individual o colectivamente; para formar, dirigir o modificar su
manera de comportarse, para imponer fines a su inactividad o para inscribirla en estrategias
de conjunto, mltiples, por tanto, en su forma y lugar de ejercicio (Foucault 1984: 944,
traduccin propia). Estos mecanismos, procedimientos y tecnologas que funcionan
modelando subjetividades e imponiendo identidades deben someterse a la crtica y

1 Vigilancia permanente sobre los individuos por alguien que ejerce sobre ellos un poder maestro de
escuela, jefe de oficina, mdico, psiquiatra, director de prisin- y que, porque ejerce ese poder, tiene la
posibilidad no slo de vigilar, sino tambin de constituir un saber sobre aquellos a quienes vigila (Foucault
2003: 104-105).

deconstruccin, pero tambin se dan formas de la constitucin subjetiva como una

reapropiacin creativa, como tarea propia.
El sujeto no es una emergencia determinada absolutamente por las verdades establecidas
ni los poderes funcionando, sino creacin constante en tensin con ellos, es decir, proceso:
lucha, juego, azar. Y () no es suficiente decir que el sujeto se constituye en un sistema
simblico. No solamente en el juego de los smbolos se constituye el sujeto. Se constituye
en prcticas reales, que son histricamente analizables. Existe una tecnologa de la
constitucin del yo, que cruza los sistemas simblicos, mientras hace uso de ellos
(Foucault 1996: 81). En la perspectiva foucaultiana sobre la subjetividad la resistencia es
(tambin) invencin: constitucin del soi mme como novedoso pliegue de las fuerzas sobre
s, para crear eso impensable e impensado por los saberes y los poderes establecidos.
Sujeto del/al humanismo
En el seno del humanismo se defini la subjetividad desde lo natural, subsumida bajo un
rgimen identitario que la organiza a partir de una imagen fija y estable y la ata a una
identidad como si fuese una unidad cerrada, impermeable a un afuera cambiante.
La constitucin de un sujeto universal que encaja por disciplinamiento en las sendas
trazadas de la normalidad naturaliza una determinada concepcin de Hombre, vuelve a ese
modelo de hombre un paradigma natural. Ya hace tiempo se denuncia su carcter
eurocntrico, su vnculo con el colonialismo, su falsa universalidad como modo de ejercicio
del poder.
A contrapelo de esa concepcin tradicional del sujeto como "un tre-l, algo del dominio
de una supuesta naturaleza humana, Guattari propone en Micropoltica la idea de una
subjetividad de naturaleza industrial, maqunica, esto es, esencialmente fabricada,
modelada, recibida, consumida (Guattari y Rolnik 2005: 39), apostando a procesos de
subjetivacin singular que derroquen toda determinacin universal de las identidades2.

2 A esa mquina de produccin de subjetividad opondra la idea de que es posible desarrollar modos de
subjetivacin singulares, aquello que podramos llamar procesos de singularizacin: una manera de rechazar
todos esos modos de codificacin preestablecidos, todos esos modos de manipulacin y de control a distancia,
rechazarlos para construir modos de sensibilidad, modos de relacin con el otro, modos de produccin, modos
de creatividad que produzcan una subjetividad singular (Guattari y Rolnik 2005: 29).

En la misma lnea, Deleuze rescata la potencialidad irreductible de los procesos de

subjetivacin que implican siempre un resto, ese que el marketing no puede domesticar, que
la dominacin ideolgica no puede condicionar, que los saberes y los poderes dominantes
no pueden controlar, al rebasar al sistema capitalista y a los dispositivos disciplinarios3. La
subjetivacin consiste para Deleuze en la invencin de nuevas posibilidades vitales, como
dice Nietzsche, en la constitucin de autnticos estilos de vida (Deleuze 1996: 148). La
creacin de nuevas imbricaciones con las formas dominantes de produccin material y
social las hace naufragar en lo inesperado, espontneo y rebelde.
Los procesos histricos nos muestran un doble juego en la construccin de lo real: por un
lado, las realidades sociales son objetivadas, remiten a tramas de relaciones, normas e
instituciones legadas por generaciones anteriores que, a travs de distintos dispositivos
condicionan las prcticas individuales y colectivas; y a la vez, esas tramas se vuelven sus
puntos de apoyo porque las realidades sociales se inscriben en mundos subjetivos
interiorizados constituidos por formas de sensibilidad, percepcin y pensamiento.
Si bien las representaciones sociales contribuyen a construir las realidades sociales, no las
agotan: existen diversos mecanismos de objetivacin, materializacin y fijacin de lo real
y a la vez, lo que aqu nos importa, azarosas o creativas fugas de esos mecanismos. Es
decir, los modos de aprendizaje y de socializacin permiten interiorizar los universos
exteriores, y como contraparte, las prcticas individuales y colectivas objetivan los
universos interiores. En esos universos exteriores y su orden establecido (dispositivos,
instituciones, mecanismos de diversos tipos) hay toda una produccin de subjetividad
estandarizada, que pone a disposicin de los consumidores una serie de subjetividades
prt-a-porter: en esos procesos de subjetivacin hay una simple individualizacin, una
eleccin o adopcin individual de uno de estos modos de ser sujetos disponibles en el
seno del propio sistema.
Sin embargo, hay otros procesos de subjetivacin que implican una singularizacin
subjetiva, como explica Guattari:
3 Puede, en efecto, hablarse de procesos de subjetivacin cuando se consideran las diversas
maneras que tienen los individuos y las colectividades de constituirse como sujetos: estos procesos
slo valen en la medida en que, al realizarse, escapen al mismo tiempo de los saberes constituidos y
de los poderes dominantes. Aunque ellos se prolonguen en nuevos poderes o provoquen nuevos
saberes: tienen en su momento una espontaneidad rebelde. No se trata en absoluto de un retorno al
sujeto, es decir, a una instancia dotada de deberes, saberes y poderes (Deleuze 1996: 275).

La subjetividad () es esencialmente social, asumida y vivida por individuos en sus

existencias particulares. El modo por el cual los individuos viven esa subjetividad oscila entre
dos extremos: una relacin de alienacin y opresin, en la cual el individuo se somete a la
subjetividad tal como la recibe, o una relacin de expresin y de creacin, en la cual el
individuo se reapropia de los componentes de la subjetividad, produciendo un proceso que yo
llamara de singularizacin (Guattari y Rolnik 2005: 48).

Esa reapropiacin creativa, ese pliegue de las fuerzas sobre s mismas, es la constitucin
subjetiva como tarea propia.
Franquear la lnea de fuerza, rebasar el poder, ello significara plegar la fuerza, conseguir que
se afecte a s misma en lugar de afectar a otras fuerzas: un pliegue, segn Foucault, una
relacin de la fuerza consigo misma. Hay que doblar la relacin de fuerzas mediante una
relacin consigo mismo que nos permite resistir, escapar, reorientar la vida o la muerte contra
el poder. (...) A esto llam Nietzsche la actividad artstica de la voluntad de poder, la
invencin de nuevas posibilidades de vida (Deleuze 1996: 159-160).

En la perspectiva de Foucault, Deleuze y Guattari, la resistencia no es (slo) oposicin,

crtica o denuncia, sino invencin, es decir, reconstitucin del pliegue de las fuerzas sobre
s mismas. Sin embargo, ese plegado no es accin consciente de un sujeto soberano al estilo
del que ment la modernidad, sino despliegue azaroso de las fuerzas mismas. A propsito
de la concepcin del sujeto en Foucault, Deleuze explica en una entrevista:
De acuerdo con la manera en que se pliega la lnea de las fuerzas, se constituyen modos de
existencia, se inventan posibilidades de vida (...): no ya la existencia como sujeto, sino como
obra de arte. Se trata de inventar modos de existencia, siguiendo reglas facultativas, capaces
de resistir al poder y de hurtarse al saber, aunque el saber intente penetrarlas y el poder
intente apropirselas. Pero los modos de existencia o las posibilidades vitales se recrean
constantemente, surgen constantemente nuevos modos... (Deleuze 1996: 150).

Hoy, diversos procesos de singularizacin escapan a la fijacin de identidades, tanto

individuales como colectivas. Y es el sujeto colectivo el que propiamente se aventura en la
creacin de la multiplicidad, de la heterogeneidad y de la novedad poltica.
Sujetos polticos
() estoy convencido de que una recuperacin de la iniciativa poltica
y el desarrollo de movimientos no se puede hacer sino sobre la base de
una poltica de la multiplicidad y de la singularidad (Lazzarato 2006: 18).

El funcionamiento de mecanismos de poder configura subjetividades, pero el poder es

slo uno de los modos de objetivacin del sujeto; y toda forma de poder exige un
contrapoder que a contraluz lo defina4. Ese contrapoder forma diversas figuras, incluso
aquellas que parecen escapar a la hegemona del poder arrebatando a los dispositivos la
primaca en la constitucin subjetiva y apostando a la siempre posible y nunca acabada
potencia de la invencin. Prestar atencin a ese contrapoder implica, como seala Foucault,
() otra manera de ir ms all hacia una nueva economa de las relaciones de poder, ()
consiste en tomar las formas de resistencia contra diferentes tipos de poder en su momento
inicial. Para usar otra metfora, consistira en usar esta resistencia como si fuera un
catalizador qumico que ilumine las relaciones de poder, ubique su posicin, indague su punto
de aplicacin y los mtodos que usa. () Y con el propsito de comprender qu son las
relaciones de poder, quizs podramos investigar las formas de resistencia y los intentos de
establecer relaciones disociadas (Foucault 2001: 243-244).

Abordando los distintos modos en que se configura, inventa y resignifica el sujeto

colectivo como formas de la trama sociopoltica, a partir de las filosofas de Deleuze,
Guattari y Lazzarato, propongo analizar la relacin entre los modos de ejercicio del poder y

4 () la libertad puede aparecer como la condicin para el ejercicio del poder

(y al mismo tiempo su precondicin, dado que la libertad debe existir para que
se ejerza, y tambin como su soporte permanente, dado que sin la posibilidad
de la resistencia, el poder sera equivalente a la determinacin fsica)
(Foucault 2001: 254). Tambin: no hay relaciones de poder sin medios para
escapar o sin luchas posibles (dem, p. 258).

los procesos de subjetivacin actuales en el caso del sujeto colectivo en las experiencias de
los nuevos movimientos sociales.
Como una de las formas de la movilizacin social, los movimientos sociales han
adquirido una mayor diversidad en las ltimas dcadas. Frente a los viejos movimientos de
los pases centrales (ecologistas, feministas, pacifistas, antirracistas, de consumidores, de
minoras sexuales) se reformulan otros, especialmente en Amrica Latina, con
caractersticas que llevan a designarlos como nuevos movimientos populares (Cfr. de
Sousa Santos 1998: 312-331). Entre esas caractersticas podemos mencionar su separacin
de las estructuras de los partidos polticos y de los sindicatos, innovando en las formas de
circulacin del poder, de toma de decisiones, de tipos de acciones colectivas (democracia
participativa o asamblea); son puntuales en sus reclamos y efmeros en su duracin ya que
rara vez llegan a institucionalizarse, y no apuntan a una sociedad futura mejor sino a una
transformacin de lo cotidiano aqu y ahora; tienen componentes pluriclasistas o
transclasistas a partir de la identificacin de nuevas formas de opresin, no reducibles a las
relaciones de produccin y la explotacin, cuya lgica se desplaza ahora a las relaciones
sociales, a todos los sectores de la vida social. Su mayor novedad consiste en la
ampliacin de la poltica hasta ms all del marco liberal de la distincin entre estado y
sociedad civil (de Sousa Santos 1998: 322), con una politizacin de lo social, de lo
cultural e, incluso, de lo personal.
De Sousa Santos analiza la dinmica de los nuevos movimientos sociales a travs de dos
polos estructurantes: por un lado, la relacin entre regulacin y emancipacin; por otro, la
relacin entre subjetividad y ciudadana. Los nuevos movimientos sociales como
interseccin de esta doble relacin implican una novedosa gestin de la emancipacin
frente a las formas tradicionales de regulacin (tanto capitalista como socialista), y una
singular afirmacin de la subjetividad sobre la ciudadana. Hay mucho ms de qu

emanciparse que de la explotacin capitalista por extraccin de plusvala econmica5. Y

hay otras formas de subjetivacin social o poltica, ms all del sujeto ciudadano6.
Sin dudas, el principal actor demandado por todos estos movimientos sociales sigue
siendo el Estado, pero su vnculo tanto con el conflicto como con los demandantes se
vuelve complejo. Esquemticamente, desde una teora de las relaciones de corte an
sustancialista, se pueden describir cuatro modelos de la relacin Estado-sociedadconflictos. En primer lugar, los conflictos que se dan en un Estado slido que maneja la
conflictividad articulando marcos institucionales adecuados; un ejemplo regional puede ser
Uruguay. Un segundo caso es el de un Estado que logra ms o menos tratar los conflictos
-que no son ni muy intensos ni muy radicalizados- mediante mecanismos semiformales de
arbitraje y negociacin, como ha ocurrido en Brasil. Un tercer tipo es el de conflictividad
en un Estado con marcos institucionales dbiles e incapaces de procesar los conflictos, y en
sociedades con alta capacidad e intensa tradicin de movilizacin social. Ejemplos claros
en Amrica Latina son Bolivia y Per. Finalmente, el conflicto en un Estado fuerte y en
sociedades con bajos niveles de protesta social y dbil capacidad de movilizacin, como
Chile y Costa Rica (Cfr. Caldern 2012: 117-118).
Adems de estas configuraciones de las relaciones entre el conflicto social, el lugar del
Estado y el rol de los sujetos demandantes, hay otras que se apoyan en un carcter
performtico que rebasa el carcter lingstico de las configuraciones habituales, fundadas
en una ontologa sustancialista. La protesta apuesta ms a un hacer que a un decir, a la
invencin y puesta en prctica de nuevas acciones ms que a la redaccin de nuevas
consignas. De forma tal que los nuevos movimientos sociales no nuclean a un conjunto de
5 La plusvala puede ser sexual, tnica, religiosa, generacional, poltica,
cultural; puede tener lugar en el hbito (y no en el acto) de consumo; puede
tener lugar en las relaciones desiguales entre grupos de presin, partidos o
movimientos polticos que deciden el armamento y el desarme, la guerra y la
paz; puede incluso tener lugar en las relaciones sociales de destruccin entre
la sociedad y la naturaleza, o mejor entre los llamados recursos humanos y
los llamados recursos naturales de la sociedad (de Sousa Santos 1998: 316).
6 Las formas de opresin y de exclusin contra las cuales luchan no pueden,
en general, ser abolidas con la mera concesin de derechos, como es tpico de
la ciudadana; exigen una reconversin global de los procesos de socializacin
y de inculcacin cultural y de los modelos de desarrollo, o exigen
transformaciones concretas, inmediatas y locales (), exigencias que, en
ambos casos, van ms all de la mera concesin de derechos abstractos y
universales (de Sousa Santos 1998: 319).

individuos vinculados por una identidad comn, por una adhesin unnime a un reclamo o
por los efectos socializadores de la participacin colectiva7. Son, antes que nada, una
pluralidad que slo encuentra efmera unificacin en un proceso no exento de tensiones, de
pugnas entre poderes e intereses, de fugas creativas e invenciones disruptivas.
Las peculiaridades de los nuevos movimientos sociales nos remiten a la concepcin de lo
colectivo en la perspectiva de Lazzarato, que retoma los planteos de Gabriel Tarde. La
sociedad es un todo que no trasciende sus propias partes, producido por la accin singular
de una multiplicidad de singularidades. El todo no tiene entonces una realidad
independiente de las singularidades que la constituyen, algo que cualquier crisis poltica y
social demuestra inmediatamente (Lazzarato 2006: 60). A propsito de este enfoque,
propongo considerar tres grandes ncleos tericos.
La primera consideracin es el planteo de una teora de la exterioridad de las relaciones,
que las concibe como independientes de los trminos que las efectan, y a la vez, esos
trminos pueden entrar en sistemas de relaciones diferentes y simultneos8. Alrededor de
la existencia de las relaciones exteriores a los trminos, de la independencia de los trminos
de las relaciones vinculadas con la totalidad, se juega la posibilidad o la imposibilidad de
una poltica de la multiplicidad (Lazzarato 2006: 19).
La segunda consideracin remite a la idea de lo colectivo como un modo de unin o
composicin o unificacin de las singularidades. Pero esa unidad llamada lo colectivo
es compleja porque hay una multiplicidad de modalidades de unificacin, diferentes
grados de unidad, maneras heterogneas de ser uno y una multiplicidad de maneras de
realizarlas (Lazzarato 2006: 25).
Tercera consideracin: la distincin entre dos regmenes de lo posible, uno remite a la
creacin de estrategias para realizar lo ya pensado o soado o proyectado como posibilidad,
y el otro apuesta a la azarosa e interminable creacin de esos posibles en el marco de un
acontecimiento inesperado, para los cuales habr que crear tambin los modos de
7 Estos tres elementos -identidad, adhesin y socializacin- como efectos
individuales de la participacin en movilizaciones o acciones colectivas, son
analizados por Fillieule y Tartakowsky (2015).
8 Esa teora de las relaciones exteriores () nos hace salir del universo de la
totalidad y entrar en el mundo del pluralismo y de la singularidad, donde las
conjunciones y las disyunciones entre las cosas son en cada momento
contingentes, especficas y particulares y no remiten a ninguna esencia,
sustancia o estructura profunda que las pudiesen fundar (Lazzarato 2006: 19).

efectuacin. Efectuar los posibles que un acontecimiento ha hecho emerger es entonces

abrir otro proceso imprevisible, arriesgado, imposible de predecir (Lazzarato 2006: 37).
Esa efectuacin implica la novedad subjetiva, individual y sobre todo, colectiva.
Los nuevos movimientos sociales no se dejan atrapar en las estructuras de partidos o
sindicatos, sino que se presentan como simple agregacin espontnea de sujetos que de
pronto traman esa red de relaciones que se mantiene mientras persiste la protesta, a travs
de diversas modalidades: manifestaciones, concentraciones, marchas, etc.9 Pero a su vez
esos sujetos integran otras diversas redes (econmicas, familiares, institucionales, etc.) que
tensan su vnculo con la protesta. De forma tal que las diversas redes de relaciones en las
que se inserta un individuo como elemento van reconfigurando su participacin, su
pertenencia, su liderazgo y hasta su disidencia en una dinmica compleja con el
movimiento que integra. La invencin implica un doble juego de desubjetivacin y
resubjetivacin: un proceso de desubjetivacin que abre una nueva produccin de
subjetividad, que concierne tanto a la singularidad que produce algo nuevo como al pblico
que participa en esta cocreacin y la prolonga, ya que ambos deben escapar a los hbitos
establecidos (a lo social), a las alternativas binarias que imponen (Lazzarato 2006: 63).
Los nuevos movimientos sociales reniegan de las formas tradicionales de la lucha
marxista, porque reconocen una extraa convergencia de la lgica del capitalismo y de la
lgica del marxismo alrededor del concepto de trabajo (Lazzarato 2006: 39). Sus acciones,
por ejemplo en situacin de movilizacin, no acatan las indicaciones de los organizadores o
de los cabecillas del movimiento sino que crean fugaces experiencias callejeras, efmeras
performance, dbiles cantitos coreados en grupsculos. Esas pequeas acciones singulares
son experiencias de subjetivacin capaces de romper con cualquier lectura homognea
desde matrices partidarias o sindicales. Crean as lo posible, buscan modos de efectuacin
que fugan de la aplanadora del dispositivo (partidario, sindical, estatal, etc.), que abren
pequeas bifurcaciones novedosas que habr que realizar o efectuar con todos sus riesgos,
ya que la consumacin de los posibles es a su vez un proceso imprevisible, impredecible,
9 Un movimiento, como todo elemento, puede participar de varios sistemas a
la vez, tener varias relaciones, experimentar diferentes funciones; por ejemplo,
estar al mismo tiempo en el interior y en el exterior de la relacin de capital,
estar dentro y fuera. Esto entraa estrategias polticas que permanecen
completamente opacas a las fuerzas polticas y sindicales [tradicionales]
(Lazzarato 2006: 32).

abierto y arriesgado (Lazzarato 2006: 42). Esa consumacin o efectuacin de las

posibilidades que se han creado en la experiencia de protesta o movilizacin implica otros
modos de accin, de sensibilidad, de percepcin que se apartan de la accin de un sujeto
sobre otro sujeto o sobre un objeto, y de una lgica de la contradiccin (dialctica),
desplegando una lgica de la diferencia.
Darle unidad a las diversas experiencias al interior de los nuevos movimientos sociales a
travs de un proceso de unificacin significa seguir pensando la resistencia como
oposicin; es la pretensin de restituir la homogeneidad a una multiplicidad; es negar la
invencin de posibles que puedan surgir de y en esas experiencias10. Es, de nuevo, regular,
controlar y disciplinar bajo la forma de alternativas binarias o identidades fijas. Regulacin,
control, disciplinamiento son otros nombres de la sujecin de los sujetos. Pero la invencin
azarosa diferencia y acontecimiento- reformula los modos de subjetivacin abriendo el
juego de mltiples posibilidades vitales, esas que escapan a la fijacin sustancialista de
dicotomas ontolgicas y polticas, esas que crean mltiples polticas de la subjetivacin.
El acontecimiento da a ver lo que una poca tiene de intolerable,
pero tambin hace emerger nuevas posibilidades de vida
(Lazzarato 2006: 36).

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