Debates actuales en Teora Poltica Contempornea/2015

VI Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs. As. 2015

Un Dios salvaje (Polanski) desde la ontologa del presente, en un dispositivo
foucaulteano de lectura y praxis docente
Liliana J. Guzmn (UNSL)
E-mail: lilianaj.guzman@gmail.com

Resumen Ampliado
En el presente trabajo, indagamos las formas de subjetivacin y los dispositivos de
saber, poder y gubernamentalidad en el film Un Dios Salvaje (Polanski, 2012). A partir
de una experiencia de enseanza en el curso Filosofa del Profesorado de Educacin
Especial, y del PROICO CyT 419301 Tendencias epistemolgicas y teoras de la
subjetividad, indagamos las lneas de visibilidad, enunciacin, poderes y conflictos que
emergen en la obra citada de Roman Polanski.
Desde la ontologa histrica de nosotros mismos, M. Foucault proporciona herramientas
de lectura en clave poltica y filosfica, que en el caso de este film se ponen en
visibilidad y enunciados en la forma de una stira de la vida cotidiana, una discusin de
padres a raz de sus hijos, y en un tejido tragicmico, el texto del film despliega
progresivamente las problemticas que hoy afectan al hombre contemporneo: sus
interrogantes sobre el saber, el discurso, el poder, las prcticas de conocimiento y de
trabajo, la vida, la cultura y su formacin como subjetividad en un tiempo que les
interpela, les sujeta, les determina, pero tambin les posibilita las condiciones para
pensar su experiencia, que no es otra que nuestra propia historia.
En una breve sntesis del film, cabe decir que Un Dios Salvaje (con guin de R.
Polanski y de Yazmina Reza autora, asimismo, de la obra teatral Carnage) presenta
una tragicomedia donde dos matrimonios ponen en escena y visibilidad la naturaleza
humana en su intento de convenir un acuerdo bsico por la paz de sus hijos (o de ellos

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mismos). En breve, sintetizando la obra (una obra con dispositivo de desacuerdo, en

la nocin de J. Rancire1), los cuatro adultos firman una constancia de buen acuerdo
sobre la agresin de un nio a otro, ambos hijos de sendos matrimonios.
La tarde ha comenzado con un dilogo sobre el incidente de los nios pero de a poco
deviene en espacios de caf donde las cuatro personas debaten y discuten cada vez ms
acaloradamente sobre problemas sociales comunes al mundo contemporneo: los hijos,
la educacin, el poder, la ecologa, la participacin ciudadana, la calidad de vida, la
propiedad, etc. En tanto ms avanza la tensin, ms se remarcan los problemas internos
de cada matrimonio, que finalmente ya discuten no entre ambas parejas sino en un
verdadero y efectivo desacuerdo inicial (y agresin final) de todos contra todos.
Utilizada en un espacio de experiencia docente de segundo ao de la carrera
Profesorado en Educacin Especial, en el curso Filosofa, hemos abordado el anlisis
de este film a partir de una lectura del mismo desde la ontologa del presente, en la
perspectiva ofrecida por M. Foucault, y ms especficamente, desde la hermenutica del
sujeto. Siendo esta lnea el ncleo duro del programa del curso, el alumnado trabaj en
diversos grupos un conjunto diverso de interpretaciones en las que se pudo visualizar la
condicin del hombre en la cultura contempornea de dispositivos de poder y
subjetividad.
En lneas generales, los aspectos trazados desde el film de Polanski y que ofrecen
elementos de anlisis de la pelcula- son: el ropaje retrico que ofrece el canibalismo de
la actual sociedad de consumo y que se traduce en prcticas individualistas extremas,
muy bien formuladas discursivamente pero plasmadas en prcticas escindentes a partir
de las cuales los sujetos de poder devienen en sujetos de no-poder cuidar de s mismos.
Es decir, de tanta posibilidad real de los personajes por interactuar en su ciudad, cultura,
vida cotidiana y pblica, terminan descubrindose entre s mismos como sujetos de
dispositivos de poder en los que se saben entrampados y carentes de una tica solidaria
con los otros, en ausencia de una tica del cuidado de s.
Estos ejes fueron trabajados en clase luego de la proyeccin del film, por va del dilogo
y a posteriori, en escritura de ensayos particulares o grupales. La modalidad de debate
sobre el film vers sobre los ejes mencionados, a propuesta de los alumnos, y
especialmente en virtud de pensar qu inquietudes de esos ejes ofrece el film para
1

Rancire, J. El desacuerdo. Esttica y poltica, Buenos Aires, Nueva Visin, 1996.

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pensarnos a nosotros mismos, en el reflejo de los protagonistas del film. Ello

especialmente sobre la posibilidad de pensar la condicin contempornea con relacin a
la alteridad, en respeto a la alteridad, y en especial referencia al plan de estudios de la
mencionada carrera docente: profesorado de Educacin Especial.
Sin dudas, el texto flmico de Y. Reza y R. Polanski ofrece un sinnmero de
problemticas que emergen del tejido del film, y que ponen de relieve la actitud
filosfica del gesto interrogativo de la ontologa histrica por Foucault propuesta: la
inquietud por conocernos en tanto sujetos de saber y poder, conscientes en lo posible del
dispositivo de gubernamentalidad que atraviesa la vida del hombre del presente, y que
puede constituirse en subjetividad tica y polticamente transformadora en tanto se
reconozca como sujeto de una praxis tica orientada al gobierno de s para una mirada
crtica de la actualidad y para una relacin tica con el otro, ese espejo de s mismo.

De civilizados y salvajes, frente a un espejo

En una radiografa aguda del hombre contemporneo en Occidente, Reza y Polanski nos
muestran en Un Dios Salvaje la realidad histrica del hombre de hoy: entrampados en
dispositivos de subjetividades canbales de las que difcilmente puedan desubjetivarse o
liberarse.
El tejido del film construye un hilo sucesivo que avanza progresivamente entre la
cordialidad del comienzo del encuentro de adultos, que se va interrumpiendo
permanente por llamados telefnicos: al dispositivo celular al que llaman
insistentemente los clientes del padre del nio agresor (abogado)-, y al telfono fijo al
que llama perseverante la abuela del nio agredido-. En efecto, Zachary Cowan ha
golpeado con una rama de bamb a su compaero Ethan Longstreet en el parque del
barrio, en una ria de nios. Tras el suceso, el dilogo necesario por el accidente es el
dispositivo de habla y desacuerdo inicial (y confrontacin ulterior ) presentado por la
obra.
En tal dispositivo, los problemas que enuncian ambos matrimonios van de suyo con la
cotidianeidad del hombre de este tiempo, atravesado por las mismas preguntas en
distintos lugares de Occidente: es posible aminorar la violencia entre nios?, el
cuidado de los animales, nos expone a los mismos desafos y deberes que el cuidado de

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los humanos?, el dinero es determinante para las elecciones de vida?, la riqueza de un

dilogo se pueda simbolizar por el sabor de un postre compartido, cuya receta no se
devela?, qu alcance tienen las prcticas profesionales con relacin a los efectos de los
frmacos en el mercado?, es posible construir espacios de dilogo, sin ser afectados /
desbordados de violencia y sin ser permanentemente interrumpidos por la telefona
celular?, hasta dnde la tecnologa celular convierte al hombre de hoy en un sujeto
cautivo de un dispositivo de trabajo y de comunicacin, que termina esclavizndole su
atencin y su tiempo? Al decir de Agamben, es el telefonino hoy el dispositivo del cual
es imposible liberar al hombre contemporneo, salvo por un momento de profanacin
mediante el cual se produzca una real desujetivacin del sujeto con relacin al
dispositivo de captura2.
Si bien la violencia entre adolescentes es el detonador del encuentro de estos padres, la
situacin de habla-desacuerdo entre los cuatro adultos oscila entonces entre sus
inquietudes por la violencia, la realidad, los valores, la cultura, la paz, las diferencias, el
gnero, la autenticidad de los objetos de consumo, las ocupaciones que han hecho de sus
vidas experiencias singulares, y los prejuicios y expectativas que todos ellos tienen
respecto de una situacin que en principio quisieran modificar (un incidente de agresin
entre sus hijos) y los dispositivos de pensamiento que les forman y de los cuales no
quieren y/o pueden salir (el individualismo, el utilitarismo, el sentido de comunidad, el
cinismo, el pragmatismo, etc.). Con frecuencia, emerge en los parlamentos del film el
deber ser de unos acerca de los otros: el deber ser de los padres a los hijos, de los padres
a otros padres, de los hijos a otros hijos, de los adultos a la sociedad, de la sociedad
occidental a otras sociedades, de los mdicos a los pacientes, de los laboratorios a los
clientes, etc. Paradjicamente todas las posiciones tico-morales defendidas y
representadas por los personajes principales en debate, son refutadas por la urgencia de
vivir a un tiempo que no les es propio, en un mundo que no les pertenece y al que deben
sobrevivir incluso quebrando leyes y cdigos convenidos.
Recurriendo irnicamente a mticos personajes heroicos como Ivanhoe o Spiderman, la
violencia es primero debatida pero ulteriormente es la principal protagonista de la obra,
incluso cuando todos quieren pacificar el encuentro, apelando inclusive a bienes
culturales para contrapesar los efectos y actos de la violencia (es recurrente las lneas de

Agamben, G. Qu es un dispositivo?, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2015.

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decibilidad o enunciacin, en el film, a la obra Roger Bacon 3, al arte pictrico ruso

como tambin es visible la cultura discogrfica, el arte musical del piano, y una
decoracin esttica que armoniza en color y estilo el living en el que todo esto ocurre).
Desplegada enunciativamente como premisa de comienzo del dialogo, la expectativa
por que la cultura puede ser una fuerza de paz, finalmente no se efectiviza en el
encuentro y la discusin que comenz por la violencia entre nios deviene en una
agresin permanente entre unos y otros adultos, entre ambos matrimonios y entre los
miembros de cada matrimonio.
Devenir de tensin creciente que se interrumpe, repetimos, permanentemente por los
llamados telefnicos: de un lado un adulto mayor reclama preguntas sobre su salud y de
su familia, del otro lado un empresario de frmacos se hace presente cada cinco minutos
(o menos) con la pregunta sobre el riesgo de su capital si la salud de la poblacin se
deteriora a causa de su medicamente y peor an, si es sometido a juicio y bancarrota por
el nocivo efecto del frmaco.
En todo este debate y dispositivo configurado como desacuerdo filosfico, todos los
protagonistas van especificando sus miradas del mundo y confrontando sus perspectivas
ante la igualdad, la desigualdad, la alteridad y las diferencias, ponindose en evidencia
as el carcter subjetivador que les constituye del presente contemporneo, y su
interpretacin poltica acerca de los modos de estar en el mundo, actuar en l y vivir con
una prctica coherente a los principios que cada quien defiende. Dice Rancire: Slo
hay sujetos, o mejor, modos de subjetivacin polticos en el conjunto de relaciones que
el nosotros y su nombre mantienen con el conjunto de las personas, el juego completo
de las identidades y las alteridades implicadas en la demostracin, y de los mundos,
comunes o separados, donde aqullas se definen () Hay poltica si la comunidad de la
capacidad argumentativa y la capacidad metafrica es susceptible de suceder en
cualquier momento y por obra de cualquiera.4
Con maestra cinematogrfica, el debate de ideas se interrumpe hacia la mitad del film
con un fuerte vmito de una de ambas madres, sobre el living de la otra, y la
consecuente limpieza urgente de los Cowan en el bao y de los objetos del living de los
Longstreet. Producido el quiebre del debate, un final tpicamente americano esperara
3

Son frecuentes los conceptos de caos/equilibro, y crueldad/esplendor, en referencia a Roger Bacon.

Rancire, J. Ob. cit. pp. 80-81

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una resolucin feliz o armoniosa del conflicto. Pero no ocurre eso con Polanski en esta
obra: con y sin espejo (hay un solo espejo en la habitacin del debate, entre las cuatro
paredes del living neoyorkino), los personajes se ven reflejados en el espejo del otro, en
la mirada de los otros, ya que recurrentemente las agresividades oscilan entre lo
acontecido con los nios en el parque y lo que ellos piensan de s mismos y de sus
parejas, o de la otra pareja. De tal suerte que luego del quiebre de mitad de film, y de lo
que parece ser una tregua narrativa para que el espectador tome aire de la intensidad de
la discusin acalorada, se retoma la discusin pero esta vez enftica y explcitamente
sobre los paradigmas filosfico-polticos que sostiene cada personaje: el individualismo
(Michel Longstreet), el humanismo (Penlope Lonstreet), el egosmo despiadado (Alan
Cowan) y el cinismo (Nancy Cowan).
Plagada de sarcasmos, bromas, seudnimos y supuestos, la discusin entre ambas
parejas avanza sin fin atravesando un duro golpe de profanacin: desesperada por no
poder contener las interrupciones del dilogo por el trabajo jurdico de su marido,
Nancy arroja el celular de Alan al agua del florero que contiene los bellos tulipanes que
los Longstreet compraron especialmente para esta ocasin. Ruptura del discurso que
cobra el mismo efecto del vmito, el arrojo del celular en el florero desencadena la
tristeza y paradjicamente el alivio de Alan Cowan, que sigue ahora distendido
haciendo una apologa de un medicamente que hasta puede producir parlisis en los
pacientes y dando fe de su creencia en un dios salvaje que es el artfice de este mundo
de canbales cuya paz no es posible sino por la ley: La educacin, Penlope, ayuda a
eliminar la violencia. El origen de la ley, como sabr, es la fuerza bruta () Creo en un
dios salvaje, cuyo reinado nunca ha sido discutido desde tiempos inmemoriales () en
Congo, los nios aprenden a matar a los ocho aos. Pueden matar cientos de personas
con machetes, ametralladoras, fusiles, lanzagranadas. Por eso si mi hijo le rompe un
diente a otro con una rama de bamb en un arenero, no me indigno tanto como usted.
Alan Cowans, en el discurso sostenido en todos sus parlamentos y en sus gestos, no est
llevando a escena sino este diagnstico del presente que A. Negri y T. Hardt definen
como el drama ontolgico de la res gestae, a saber: el legado de la modernidad es un
legado de guerras fratricidas, de un desarrollo devastador, una civilizacin cruel y
una violencia nunca antes imaginada5. En suma, los cuatro padres del film son salvajes
5

Hard, M.- Negri, T. Imperio, cap. 3 Alternativas en el interior del Imperio, Barcelona, Paids, 2002,
Pag. 95

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frente a un espejo: al espejo de s mismos en el que cuestionan su legado, su pertenencia

al tiempo de una modernidad agotada pero de cuyo dispositivo son hijos, son
experiencias atravesadas en una cultura capitalista y devastadora cuya crueldad
transmutada en comunidad que necesita un acuerdo social y de la que por mucho que
critiquen, les es prcticamente imposible liberarse.
Es representativa de esa condicin de crtica al presente y su consiguiente
imposibilidad de liberarse del mismo- la escena final donde ya en estado de ebriedad,
Nancy Cowan toma valor y ahoga el telfono porttil de su marido en el florero de
tulipanes. Desbordadas de risa ambas madres, y cautivos de anonadamiento sendos
maridos, sarcsticamente Nancy expresa: los hombres aman esos juguetes, y pierden
credibilidad (.) Yo tambin soy como John Wayne. Qu usaba? Una Colt 45. Algo
que vaca una habitacin. Un hombre que no huele a solitario, no tiene sustancia.
En el sarcasmo de Nancy se deja entrever el final cmico de una pelcula dramtica,
articulada en torno a la idea de violencia y canibalismo humano, e incluso tratada de
loca (Alan Cowan: He perdido todo! Habra que internarte!), Nancy Cowan es en
el guin- la voz de los locos y el desprecio por todos los valores de occidente, la voz de
un afuera desconocido y que de parecer tan conocido, asombra por el diagnstico de la
produccin biopoltica de nuestra actualidad histrica. O al decir de Foucault: Por qu
el lenguaje de la locura ha cobrado en nuestros das tanta importancia? Por qu en
nuestra cultura, hoy, este vivo inters por todas esas palabras, todas esas palabras
incoherentes, insensatas, y que acaso acarrean consigo un sentido mucho ms pesado?
Creo que podramos decir lo siguiente: que, en el fondo, en nuestros das ya no creemos
en la libertad poltica y, adems, el sueo, el famoso sueo de un hombre desalienado,
ha cado hoy en el ridculo. De tantas quimeras, qu nos ha quedado? Pues bien, la
ceniza de algunas palabras. Y nuestro horizonte, nuestro posible de hombres de hoy en
da, ya no lo confiamos a las cosas, los hombres, la historia, las instituciones: lo
confiamos a los signos.6

Conclusiones.

Foucault, M. La gran extranjera. Para pensar la literatura, p. Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores,
pag. 55

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Cautivos de un dispositivo de valores sobre la familia, la educacin y la cultura en

occidente, los personajes de Polanski nos reflejan un espejo de nosotros mismos, de
nuestras preguntas, miedos, inquietudes y estados de desasosiego en la actual condicin
de nuestra historia del presente. Reunidos para buscar la conciliacin entre dos nios,
los protagonistas comienzan en el debate una bsqueda de su propia verdad, una verdad
sin embargo a la que no llegan ms que en los bordes de la exterioridad de los
dispositivos de poder y saber en el que se traman sus subjetividades. Foucault: la edad
moderna de las relaciones entre sujeto y verdad comienza el da en el que postulamos
que, tal como es, el sujeto es capaz de verdad pero sta, tal como es, no es capaz de
salvarlo.7
Cautivos de una verdad cuya salvacin no deviene sino en una mirada del pliegue del
dispositivo en el que viven sus vidas, estos personajes de Polanski nos reflejan e
interpelan en nuestra actual condicin y que no fue otra que la que quisimos llevar a
pensar a nuestros alumnos: la pregunta por quines somos hoy, en este momento de la
historia? En esta inquietud, a las vistas de esta obra, el cine (de Polanski, en este caso)
nos brind pistas sobre las inquietudes ontolgicas por nuestro presente, para pensar la
experiencia, el salvajismo del que somos parte en una cultura cuyo poder destruye en su
integridad humana. Un problema similar plantea el cineasta argentino Marcelo Pieyro,
en el film hispano-argentino El Mtodo (2005), donde seis candidatos a un puesto de
trabajo construyen sus formas de exclusin de s mismos con el mtodo Grnholm- y
de sus colegas en la oficina de la empresa en la que aspiran a ser contratados. Film cuyo
anlisis tiene relacin temtica con este aqu propuesto en este texto pero que
desarrollamos en otra ocasin.

Bibliografa
Agamben, G. Qu es un dispositivo?, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2015
Foucault, M. Hermenutica del sujeto, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002
Foucault, M. La tica del pensamiento. Para una crtica de lo que somos. Madrid,
Biblioteca Nueva, 2015.

Foucault, M. Hermenutica del sujeto, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002, pag. 38.

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Foucault, M. La gran extranjera. Para pensar la literatura, Buenos Aires, Siglo

Veintiuno Editores
Hard, M.- Negri, T. Imperio, cap. 3 Alternativas en el interior del Imperio, Barcelona,
Paids, 2002
Le Blanc, G. El pensamiento Foucault, Madrid, Amorrortu, 2008
Rancire, J. El desacuerdo. Poltica y filosofa. Buenos Aires, Nueva Visin, 1996.