Aportar la luz en las tinieblas es en la alquimia

un tema recurrente. En cuanto a la luz, el

consciente y el inconsciente pueden unirse
y dar una forma completamente nueva,
abierta y transparente. Entonces recibimos
la piedra blanca; entonces descubrimos en el
microcosmos, el cosmos y el macrocosmos
el otro elemento tan diferente. ste es hoy,
y ha sido siempre, objeto del laboratorio del
alquimista: separar cuidadosamente lo puro de lo
impuro, lo pesado de lo ligero. As el alquimista
libera la fuerza activa, la quintaesencia, el ter de
fuego del que hablaban los ancianos, el quinto
elemento, el material de construccin inmutable
del hombre nuevo.

L A

M U E R T E

A L Q U M I C A

Jung, curacin y alquimia

Frmulas alqumicas George Mead II

2015

NMERO

Redactor Jefe
A.H. v. d. Brul

Responsable editorial
P. Huis

Redaccin
Pentagrama
Maartensdijkseweg 1
NL-3723 MC Bilthoven, Holanda
e-mail:pentagrama.lr@planet.nl

Edicin y administracin
Fundacin Rosacruz
Camino del Pesebre, s/n.
50162 Villamayor (Zaragoza)
web:www.fundacionrosacruz.org
e-mail:secretaria@fundacionrosacruz.org

Stichting Rozekruis Pers.

Ninguna parte de esta revista
puede ser reproducida sin la
autorizacin escrita del editor.

La revista pentagrama aparece seis veces

por ao en holands, alemn, espaol,
francs e ingls.
En brasileo, blgaro, fins, griego, hngaro,
italiano, polaco, ruso, eslovaco, sueco y
checo, slo aparece cuatro veces por ao.

Depsito legal:
GI 1005-95

Revista de la Escuela Internacional

de la Rosacruz urea
Lectorium Rosicrucianum
La revista pentagrama se propone atraer la
atencin de los lectores sobre la nueva era que
ha comenzado para el desarrollo de la humanidad.
El pentagrama siempre ha sido el smbolo
del hombre renacido, del hombre nuevo.
Es igualmente el smbolo del universo y de su
eterno devenir, por el que tiene lugar la
manifestacin del Plan de Dios.
No obstante, un smbolo slo tiene valor
cuando se convierte en realidad. El hombre
que realiza el pentagrama en su microcosmo,
en su propio pequeo mundo, se mantiene
en el camino de la Transfiguracin.
La revista pentagrama llama al lector a realizar
esta revolucin espiritual en s mismo.

Ao 37 2015 nmero 2

Es cierto que para morir hace falta un valor exterior y

para vivir un valor interior. Tambin es cierto que es ms
fcil morir por nuestras convicciones que vivirlas
Pero tambin es cierto que estamos lejos de ponernos de
acuerdo sobre el hecho de que la vida real presenta dos aspectos, a saber que vivir significa cambiar, evolucionar, transformarse da a da hasta el momento de la muerte e incluso
en ese momento. El precio de la vida se paga con el rescate
de la muerte. Una vez que hemos obtenido esta sabidura y
que la hemos hecho nuestra plenamente, el significado de la
vida experimenta una revolucin de 180.
En efecto, por esa toma de consciencia cada da se llena de
la grandeza que est en nuestro interior: dicha, comprensin
y serviciabilidad nos impregnan, nos atraviesan, nos penetran.
Vivir y morir son entonces como inspirar y expirar. Sabemos
entonces que la presin que se ejerce sobre nosotros est
destinada a hacer de nosotros mejores observadores, ms
fuertes, ms valiosos. Por increble que esto pueda parecer,
las circunstancias actuales nos ofrecen la mejor oportunidad
para que, con toda nuestra alma y con todo nuestro corazn, colaboremos siguiendo armoniosamente la corriente de
la vida. Los alquimistas clsicos comprendan as la vida, as
practicaban su arte y observaban atentamente los procesos
relativos a la preparacin de la tintura.
Este nmero contiene la transcripcin de los textos del
simposio La muerte y la alquimia que tuvo lugar el pasado
octubre en Noverosa. En la base estn las Frmulas alqumicas extradas de un libro de 2002, Alchemical Psychology.
Old recipes for living in a new world de Thom F. Cavalli. En las
pginas siguientes encontrarn algunas de entre ellas impresas en oro.

Portada: Estudio de un pie, una mujer dormida y

un nio acostado. Cornelius Schut (I), 1618-1655

Smbolos, portadores de verdad 3

La muerte alqumica: disuelve y
coagula, muere y deviene 6
La sanacin por la transformacin,
curacin y alquimia segn C.G. Jung 12
Consuelo, fuerza, clemencia,
intercambio de experiencias en el
acompaamiento al final de la vida 22
La montaa del Espritu 27
Las asas de jade 30
El redescubrimiento de la Gnosis (II),
G.S. Mead, el primer gnstico
moderno 34
Pensamos o recordamos? 38
Frmulas alqumicas:
2, 10, 11, 20, 21, 26, 43, 44

symbolen dragen de waarheid 1 1

ul

ic

Sembrar vuestro oro en una tierra blanca purificada

Sembrar es un acto simblico, es una intervencin ritual en la naturaleza terrestre con el fin de
favorecer su proceso de desarrollo. Las simientes de oro esparcidas son portadoras de una energa
espiritual rica en posibilidades de transmutacin. Sembrar forma parte de los arquetipos presentes en
nuestro imaginario que estn profundamente anclados en nuestra consciencia, la realizacin de una
curacin a partir de una actitud interior correcta, puede dar resultados tan preciados como el oro. Ante
todo, hay que purificar la tierra (prima materia) donde se siembra. Este es un proceso de bsqueda del
equilibrio, de purificacin, el reconocimiento del mecanismo de los incesantes deseos, pensamientos y
adherencias emocionales las cuales nos oscurecen la consciencia y nos atan a la tierra. Sembrar puede
verse tambin como un acto de ofrenda, de purificacin, es la crucifixin del yo inferior. En el curso del
proceso de calcinacin, la tierra negra que se corresponde con la sal se blanquea en el fuego del azufre y
se transforma en ceniza blanca. Foliated earth es la ceniza purificada, transformada del negro al blanco.
Las cenizas constituyen la tierra nutricia favorable para las semillas de oro. Estas cenizas nos conducen
a la transicin correspondiente a la fase albedo en la cual, por la accin espiritual del sembrador que es
Mercurio, la ceniza blanca es transformada en oro.

2 pentagrama 2/2015

Smbolos,
portadores de verdad

La verdad no ha venido a este mundo desnuda, sino revestida de smbolos y de

imgenes para que el mundo pueda recibirla. Pero qu es la resurreccin y cul
es su imagen? La resurreccin se realiza por la imagen. Por la imagen, el esposo y
la imagen entran en el reino de la verdad: esta es la va del restablecimiento del
estado original.
Evangelio de Felipe, v. 55

n su libro The Secret Language of Symbols (El

lenguaje secreto de los smbolos) David Fontana pone en evidencia el carcter universal de los smbolos y de la sabidura que stos
ocultan. No son simples fenmenos vinculados
a la cultura. Menos explcitos que el propio
lenguaje, se dirigen a un aspecto diferente y
ms profundo del ser humano. Este aspecto no
es ni inequvoco ni superficial, sino que se sita
en un estrato ms profundo. Por esta razn los
smbolos incitan al individuo a una cierta autoactividad que es de esencial importancia en la
alquimia de la vida.
La Escuela Espiritual posee un tesoro de conocimientos, una rica biblioteca que no debe permanecer inutilizada y llena de polvo. Al propio
tiempo, nosotros nos encontramos en la vspera,
o ms bien en pleno corazn de la realizacin
de la Sophia, la sabidura, el pensamiento del
alma, y los smbolos pueden participar en el
despertar de la Sofa pues figuras y smbolos nos
ayudan a acercarnos a la verdad.
Las generaciones de pensadores iluminados que
nos precedieron y cuyos textos todava nos inspiran hoy, nos advierten desde hace siglos que

no es el ser humano, ese caos de pasiones, de

deseos, de pensamientos y de voluntad, quien
puede iluminar al ser humano, sino que es la
verdad la que lo ilumina
Es muy simple, nos dice Eckhartshausen, Dios
es amor, y el amor no es otra cosa que hacer
el bien al prjimo. La razn puede acceder a la
comprensin del bien cuando busca los misterios de la verdadera religin y se deja inspirar
por Cristo.
Entonces, el ser humano aprende a ver, a
discernir el significado de las imgenes que
quieren atraer nuestra atencin sobre el mundo.
Eckhartshausen prosigue: La inspiracin es
signo de que nos aproximamos al templo
interior. Slo el amor une el hombre al hombre
y donde desaparece, donde no se le puede
encontrar, el hombre deviene el verdugo del
hombre.
En el popular libro de John Green The Fault
in Our Stars,1 un padre cuya hija est aquejada de una enfermedad mortal nos explica que
el conflicto en nuestras estrellas se debe a que
nosotros estamos siempre ocupados en alcanzar
nuestra inmortalidad; que nosotros queremos
smbolos, portadores de verdad 3

El sembrador es el causante de una transformacin, contribuye

a ello. Hace posible la cosecha
dejar una huella, una progenitura, una filosofa o
cualquier otro testimonio de que hemos pasado
por aqu, de forma que el universo no lo olvide. Todos hemos visto rboles en los cuales ha
sido grabado: tal persona estuvo aqu. Pero se
trata de todo lo contrario! Nosotros no tenemos
que ser conocidos, sino que debemos conocer el
universo. Y l prosigue: yo creo que el universo
tiene una ligera preferencia por la consciencia
y que recompensa la inteligencia que observa
con placer su elegancia. Tambin seala que
nosotros, como participantes de la historia del
universo, no somos quienes para asegurar que el
universo slo es transitorio.
Finalmente, todo en el universo sirve para manifestar al ser humano que l es una partcula
de un grandioso prodigio del cual puede real y
conscientemente formar parte. Los smbolos e
imgenes que nos conectan con esta sabidura
superior nos proponen tener un comportamiento activo. Podemos aprender a leer, a interpretar esos smbolos y esas imgenes. Por nuestra
actitud dinmica se establece una unin. Un
ejemplo ilustrativo: durante una emocionante
reunin en Noverosa, varios grupos estudiaron
un tesoro de imgenes procedentes del mundo
de la alquimia. Entre ellas estaba la representacin de un sembrador esparciendo sus granos
de oro en una tierra labrada, aireada, enrique4 pentagrama 2/2015

cida con cenizas blancas. Podemos ver en esta

ceniza blanca al ser humano que realiza, como
puede, un trabajo en s mismo, en su personalidad terrestre; y en las cenizas de la materia, la
antigua energa que le permita vivir es llevada a
su estado puro.
Las imgenes, en tanto que figuras alqumicas
contienen a menudo temas inspirados en los
jardineros. A travs de los bosques y de los campos, el alquimista observa la naturaleza con la
esperanza de desvelar sus secretos. Desde hace
ya mucho tiempo es sabido que el conocimiento que el alquimista intenta recopilar se refiere
a un conocimiento superior, el conocimiento
verdadero. Las imgenes, aunque estticas, se
refieren a los procesos dinmicos del ciclo de la
vida.
El objetivo de los alquimistas fue siempre el
conocimiento de la naturaleza, la bsqueda de
Dios a travs de la naturaleza. Los rosacruces
clsicos, por otra parte, tenan como axioma
primero: el estudio de las escrituras santas, segundo: observar la obra de Dios en la naturaleza
y tercero: la prctica del amor al prjimo para
llegar a la autntica sabidura.
Volvamos a la imagen del sembrador esparciendo sus granos de oro en la tierra cuidadosamente preparada. El oro representa el aspecto ms
elevado que se puede alcanzar, el ms valioso.

Al mismo tiempo, este smbolo llama la atencin sobre el principio de que para fabricar oro,
primero hay que tenerlo. El sembrador es el
smbolo del ser humano, intermediario indispensable para acceder a un desarrollo superior. Un
sembrador sacrifica lo que le es ms preciado y,
por su gesto, provoca una transformacin, contribuye a que la cosecha sea posible. En efecto, la harina es ms que el grano, de la misma
forma que el pan cocido es ms que la harina.
En cuanto a las cenizas, puesto que ellas representan la extincin, simbolizan al ser humano
que en su ardiente deseo de unirse a lo original,
al Espritu, despus de haber atravesado la ms
profunda de las crisis, alcanza la pureza absoluta.
El oro es sembrado en la tierra preparada y la
ceniza representa el proceso de purificacin que,
una vez comenzado, es irreversible. En efecto, la
ceniza no puede ya ser fuego ni volverse madera.
He aqu cmo se desarrolla la comprensin
de los profundos e irreversibles procesos a los
cuales estamos ligados y, de nuevo, religados. Si
lo hemos comprendido bien, si lo hemos visto
claramente desde el comienzo del camino en la
Escuela, se trata de una situacin irrevocable.
Las imgenes permiten a la comprensin, al entendimiento penetrar ms en profundidad. En su
obra Psicologa Alqumica, Thom Cavalli explica
que la alquimia es la primera tentativa de transformacin de la consciencia por la experiencia
personal o experimentacin. Desde hace mucho tiempo, la alquimia ya no tiene su lugar en
los laboratorios sino en la vida, la de cada da.
Cavalli aade que su tarea consiste en velar por

la buena definicin de la alquimia que, segn l,

es: vivir.
Es aqu donde la cita puesta de relieve, extrada
del Evangelio de Felipe, est en su lugar: La
verdad no ha venido a este mundo desnuda, sino revestida de smbolos y de imgenes para que el mundo
pueda recibirla. Pero qu es la resurreccin y cul es
su imagen? La resurreccin se realiza por la imagen.
Por la imagen, el esposo y la imagen entran en el
reino de la verdad: esta es la va del restablecimiento
del estado original.
Karl von Eckhartshausen restablece la relacin
entre la verdad y el amor. A fuerza de aproximarnos a los smbolos y a las imgenes comenzamos a discernir; es decir, profundizar acerca
de la verdad. En esta verdad est oculto el amor.
Digamos que en nuestra aproximacin al universo para conocerlo, estamos en la bsqueda
de la verdad. Esto es muy lgico puesto que, de
esta manera, todo nuestro sistema colabora y no
slo nuestra razn. Son pues tres: la verdad, la
vida y el amor. La vida irradia la verdad y nos
permite conocerla. En esta verdad encontramos
el amor y comprendemos lo que lo hace posible
y de lo que es capaz. As, ninguno de los tres es
superior a los otros dos.

1. Ttulo en espaol Bajo la misma estrella

smbolos, portadores de verdad 5

La muerte alqumica: disuelve

y coagula, muere y deviene
Simposio del 4 de octubre 2014 en Noverosa

na serie de conceptos alqumicos estn

basados en procesos de transformacin
puramente fsicos. La tan conocida trada
espritu-cuerpo-alma se corresponde en la
materia con los elementos azufre, mercurio y sal.
El azufre es muy inflamable, el mercurio es tanto
lquido como gaseoso y la sal slida y soluble.
Esta trada est presente en prcticamente todos
los procesos de creacin de la vida.

LA TRADA EN EL HOMBRE MICROCOSMICO

En el microcosmos, ella se encuentra tanto en el

proceso de creacin como en el de recreacin.
Podemos esbozar este proceso como sigue:
Primero: el espritu, el impulso espiritual que
antao inflam la chispa de espritu, la hace reinflamarse (azufre).
Segundo: la transmutacin del alma, en respuesta al impulso inspirador espiritual el alma es
objeto de un cambio total (mercurio).
Tercero: el cuerpo, sufre a su vez, como consecuencia, una absoluta transformacin (sal).
Si formulamos esto en trminos de psicologa
alqumica, podemos decir que tenemos que volver, a partir de una apariencia de consciencia (el
cobre) a la inconsciencia (el plomo), para llegar a
continuacin a una clara consciencia del alma (la
plata) y desde all acceder a la pura consciencia
espiritual (el oro). Lo que en trminos alqumicos
se expresa as: el plomo (fase nigredo) debe ser
transmutado en la pura blancura de la plata (fase
albedo) para transformarse en oro (fase rubedo).
Segn Jung y Cavalli, nigredo, albedo y rubedo son
las tres etapas del proceso de individuacin don6 pentagrama 2/2015

de la integridad psquica constituye el objetivo

principal.
NIGREDO En el curso de esta fase donde todas

las apariencias deslucidas (cobre) son desenmascaradas, caemos como el plomo directamente en
la gravedad. El alquimista trabaja en la disolucin
para reducir una massa confusa a una materia primordial bruta y catica, lista para ser transmutada.
Es un estado que, en el plano psicolgico, corresponde con el abandono de la posicin central
del yo que, hasta ese momento, dominaba toda
la vida interior; un estado en el que las fuerzas
oscuras de la vida todava inconsciente del alma
amenazan con tomar las riendas. Solamente el
conocimiento de uno mismo permite atravesar
con toda seguridad esta situacin tan peligrosa.
Este conocimiento no es un saber puramente
intelectual, sino la profunda toma de consciencia
interior de que no estamos en condiciones de
enfrentarnos al mundo del subconsciente que ha
estado reprimido.
ALBEDO Una vez superada la fase nigredo, la de
albedo iluminar la prima materia. Asistimos a esta
aurora del espritu solamente despus de una
total separatio, la cual pide la aplicacin del consejo hermtico de separar con amor lo ligero de
lo pesado: Separa con amor, gran comprensin
y sabidura el fuego de la tierra, lo sutil de lo
grosero, denso y slido. Desde la tierra se eleva al
cielo y desciende de nuevo a la tierra, tomando
sobre s la fuerza de lo que est arriba y lo que
est abajo.

Para hacernos una idea de lo que es la muerte alqumica, sumerjmonos en la

psicologa alqumica que un grupo de mdicos del Lectorium Rosicrucianum
ha estudiado intensamente durante dos aos. El punto de partida fue la obra
particularmente inspiradora Alchemical Psychology - Old Recipes for Living in a New
World (Psicologa Alqumica,Viejas frmulas para vivir en un mundo nuevo), de
Thom Cavalli.

la muerte alqumica, disuelve y coagula, muere y deviene 7

Dios duerme en la piedra, suea en la planta, se

mueve en el animal y se despierta en el ser humano!

Slo quien radicalmente establece en l una

distincin entre el yo y el no yo, lo finito y lo
infinito puede poner trmino a toda confusin.
Lo que Jung denomina el funcionamiento del
alma es el desarrollo de la Sofa, es decir la pura
atmsfera femenina del alma envuelta en su
vestido de luz. El alma natural, carente de luz, es
transformada en un alma consciente radiante y
como una clara estrella de la maana, anuncia ya
su ascensin. Por este mtodo se pone fin a las
representaciones imaginarias, de tal manera que
en la pura consciencia del ser las contradicciones
son superadas y transcendidas. Simblicamente hablando, el lapis philosophorum (la piedra filosofal) es la
herramienta indispensable para
la preparacin del oro espiritual.
RUBEDO Esta preparacin tiene

lugar finalmente durante la

fase rubedo, la ltima de la obra
alqumica, la del oro enrojecido.
No es el oro corriente sino el
del Espritu que puede expresarse de nuevo, que toma cuerpo
en la materia. As, el rojo oscuro

8 pentagrama 2/2015

inicial de la sangre toma el color del oro.

Durante la fase albedo, el movimiento se dirige
hacia lo alto, en una elevacin de la consciencia yo hacia la consciencia del alma; ahora, a la
inversa, el Espritu desciende hacia el alma: y
desciende de nuevo a la Tierra, tomando sobre s
la fuerza de lo que est arriba y de lo que est
abajo.
Una imagen alqumica representa este doble
movimiento con un nio que desciende a una
tumba abierta en la cual yace un hermafrodita;
ste se levanta y sale de la tumba, smbolo de un despertar a la
vida nueva. El alma renace en
el Espritu, la materia ennoblecida y es transformada en oro.
Desde este punto de vista, la
muerte alqumica significa
siempre una nueva vida. Mediante las tres transformaciones

se abre otra posibilidad totalmente diferente de

cuando la muerte pone fin a la vida natural. Lo
que Pablo llama: muerte cotidiana.
MORTIFICATIO Aqu est la clave no solamente
de la individuacin o renovacin psquica de uno
mismo, sino tambin del proceso espiritual de
renovacin de la vida, la transfiguracin. Por esta
razn no es extrao que los alquimistas den tanta
importancia a la mortificatio.
Muriendo cada da se vence el carcter absoluto
y forzoso de la muerte, al menos de la muerte

Thom. F. Cavalli es un terapeuta jungiano de California.

Ha dictado numerosas conferencias y publicado numerosos
escritos sobre la alquimia a la
que libera de su etiqueta de
anticuada. Coloca de nuevo
este arte y esta ciencia olvidados en el centro de la vida
cotidiana con esta pregunta:
Qu significa hoy la alquimia
para nosotros?
Su libro Psicologa alqumica, Viejas frmulas para vivir en un mundo nuevo, de 2002, contiene
numerosas y slidas referencias que vuelven a dar un significado a lemas seculares de este antiguo e impresionante
mundo del pensamiento. Cavalli se dirige a los buscadores
del discernimiento que quieren aplicar en su vida el arte
real de la vida consciente.

comprendida como un trmino absoluto que nos

la presenta como una va sin salida. En efecto, vivir y morir significan ahora transformar
puesto que se penetra en un nuevo plano, en un
nuevo campo de vida. Cmo podramos conseguir fabricar oro si no estuviramos dispuestos a
deshacernos del cobre desprovisto de luminosidad
y del plomo pesado, gris y deslucido?
Esta comprensin nos conduce a soltar, a abandonar toda forma cristalizada y confiarnos al ltimo
proceso de la vida.

la muerte alqumica, disuelve y coagula, muere y deviene 9

ul

ic

Diluye la materia en su propia agua. Fusiona el consciente y el inconsciente

El rey (el ego) se sita en la frontera entre el aire (lo consciente) y el agua (lo inconsciente). La
cabeza est por encima del agua (el pensamiento es libre); el corazn est justo por debajo del agua
(las emociones suben del inconsciente); la pelvis (las tensiones magnticas que nos atan al pasado)
est ms profundamente dentro del agua. El rey se aleja del mundo flotando. Las palmas de sus
manos se apartan de los costados (del mundo), tienen forma de cruz (rendicin). Las piernas estn
cruzadas (actitud cerrada). El pensamiento, el sentimiento, la voluntad, todos centrados en el yo, se
disuelven en el agua. Lo consciente y lo inconsciente devienen Uno, lo cual engendra conocimiento
y consciencia de s mismo. En esta figura alqumica encontramos un paralelismo con la Primera Hora
del Nyctameron de Apolonio de Tiana, libro acompaado de comentarios de J. Van Rijckenborgh.
.

10 pentagrama 2/2015

ul

ic

Mantente vigilante, incluso cuando duermes

En el anfiteatro de la sabidura eterna
La imagen ilustra los diferentes niveles de existencia. A la izquierda el mundo de la cbala, el mundo
divino; a la derecha el mundo de la alquimia as como el de la tierra. Entre el celeste y el terrestre
est colocado un altar sobre el cual descansan cuatro instrumentos de msica y numerosos
instrumentos de medida para la prctica de la alquimia. Es la expresin simblica del valor de la
msica. La msica sagrada consuela de la tristeza y aleja los espritus malvolos, en el corazn lleno
de una dicha piadosa, el espritu divino canta sus salmos. Esta es la primera magia divina por la que
se interesa el alquimista. En su laboratorio, reza de rodillas ante un tabernculo en el que figuran las
siguientes inscripciones:
Bienaventurado quien sigue los consejos de Dios.
No disertes sobre Dios sin estar iluminado.
Si ejecutas tu trabajo de la manera justa, Dios vendr siempre en tu ayuda.
Esto es alquimia, pero tambin cbala, una cbala muy cristiana que nos introduce en tres campos, los
de la magia, la magia natural y la magia sobrenatural. Son los campos del alma, del cuerpo y del espritu.
Cuando consideramos al ser humano en tanto que ser espiritual, los instrumentos toman otro
carcter. stos nos remiten a la fe, en total armona con el universo, a la forma de reconocernos
en este universo divino y a la forma en la que el ser humano puede elegir trabajar en y desde el
cosmos natural, con el fin de que se abra a l el mundo divino.
.
frmula alqumica 11

La sanacin por
la transformacin

Lo importante es que al final de mi vida no me encuentre con las manos vacas.

Es as como C.G. Jung resumi su bsqueda de razones para vivir y morir. Este
camino de bsqueda lleva al discernimiento, a la inspiracin y puede tener una
influencia sobre cualquiera que reflexione sobre la muerte, la vida, y la manera de
acompaarlas..

oy, en lugar de hablar de muerte o fallecimiento, se prefiere decir final de la

vida. As, se escoge esquivar, mediante
un eufemismo, la dura realidad de un proceso
propio de la vida. Esto es del todo comprensible, puesto que nuestra sociedad ve la muerte
como el final definitivo de la existencia dentro
de un contexto material, biolgico, global y social. Pero, en su esencia, la muerte comporta en
el sentido ms amplio una renovacin multidimensional: fsica, bioqumica, energtica, psquica, csmica y eventualmente espiritual. La
muerte es un patrn que se repite en todos los
niveles de la existencia. Es un dato universal, es
decir, arquetpico, profundamente arraigado en
la estructura de toda forma de ser. Este modelo ha sido explicado por vez primera en una
rama de la psicologa: la psicologa denominada
arquetpica.
UNA CORAZA ROTA POR FREUD El concepto

de arquetipo apareci en la obra del mdico y

psiclogo Carl Gustav Jung. En primer lugar
debemos relatar cmo lleg a tomar conciencia
de ello. Luego le seguirn elementos que tratarn en particular de la psicologa alqumica, de
Viejas Frmulas para la Vida en un mundo nuevo
12 pentagrama 2/2015

(Old Recipes for Living in a new World), ttulo de

la obra de Thom F. Cavalli, psiclogo jungiano
que nos permitirn entrar en el tema de las
reflexiones y consideraciones de C. G. Jung.
Queremos subrayar que es sobre todo en el
seno del mundo de la medicina, ms que en
los de la filosofa y la religin, donde la visin
de la vida y la muerte cambi radicalmente.
Para ello, el mundo de la medicina tuvo previamente que romper su coraza reduccionista,
lo que coincidi con el apogeo de la ciencia,
en vsperas del siglo XX. Primero fue Freud,
como neurlogo, y sus discpulos quienes
aportaron un nuevo enfoque sobre las desviaciones psicgenas y rechazaron ver las causas
exclusivamente en las enfermedades endgenas.
A partir de entonces se empez a hablar de
curaciones, proyecciones, fijaciones, neurosis,
mecanismos de defensa, regresiones, relaciones
de transferencia El pensamiento energtico
haba nacido. Una de sus leyes fundamentales
es el mantenimiento de la energa. Lo que aqu
desaparece, deca Freud, resurge en otro lugar,
ya no en la conciencia sino en el inconsciente,
o viceversa, de manera que, finalmente, nunca
se pierde nada.

Curacin y alquimia segn Carl Jung

LA VISIN ENERGTICA Poco tiempo despus

C.G. Jung, discpulo de Freud, desarroll ms
profundamente esta visin energtica de la
psique. l la desembaraz del teln de fondo
racionalista y personalista lo que desemboc
en nuevos conceptos: el inconsciente colectivo y su estructura arquetpica. Jung demostr
que todos los procesos de cambio relativos a la

curacin tenan su fuente en este campo psquico matricial. Tena buenas razones para dar a su
libro, que deba sellar su ruptura con Freud, el
ttulo de Las metamorfosis del alma y sus smbolos,
traducido posteriormente al ingls con el ttulo
Symbols of Transformation (Smbolos de Transformacin). Segn Jung, los procesos inconscientes
aportan un potencial de renovacin de la vida
la sanacin por la transformacin 13

Publicado en facsmil en 2010, el famoso Libro Rojo es el diario

personal de Jung, de una gran profundidad y ricamente ilustrado
por l mismo
14 pentagrama 2/2015

caracterizado por una primera fase de decadencia o de muerte, seguida de una fase de nuevo
nacimiento y regeneracin.
Parece que estaba escrito en las estrellas,
que tarde o temprano Jung reencontrara la
alquimia!
LA FLOR DE ORO Y LA CRISIS EXISTENCIAL En la
poca en la cual Jung trabajaba en el citado libro, entre 1911 y 1912, apuntal su nueva teora
refirindose sobre todo a las religiones naturales
primitivas, al pensamiento oriental y a la sabidura de los misterios antiguos. Observ en todos
los casos que la curacin llegaba despus de
atravesar una crisis, un proceso de transicin en
el que las antiguas estructuras simblicas deban
desmontarse para que se pudieran constituir
otras nuevas. Ello no fue para Jung nicamente
un concepto terico, puesto que l mismo conoci, poco despus, una profunda crisis existencial. Fue una casualidad que coincidiera con
la declaracin de la Primera Guerra Mundial?
Falt poco para que cayera en un estado psictico. En la fase ms aguda de su crisis, conservaba
en su mesilla de noche un revlver por si el sufrimiento se le haca insoportable. Hace aproximadamente cinco aos se public El Libro rojo,
diario personal de Jung donde habla de ello, lo
explica y lo ilustra con su propia mano. La causa
de que al final de su vida no continuara con la
redaccin de su diario ntimo, fue su descubrimiento del mundo alqumico, rico en imgenes y figuras. Este descubrimiento se remonta
a 1928, cuando Richard Wilhelm le confi

la redaccin de la introduccin de su libro El

Secreto de la Flor de Oro. Este tratado alqumico de origen taosta describe la realizacin del
estado de inmortalidad en forma de eclosin de
una flor de oro. Esta flor slo poda crecer si la
luz circulaba por ella. En trminos psicolgicos
podramos decir: mediante una reorientacin
perseverante de la atencin hacia el interior.
BASILEA Y LA ALQUIMIA De hecho, mucho tiempo antes, Jung ya haba tomado conocimiento
de la alquimia occidental en la obra pionera
del psicoanalista viens Herbert Silberer, que
se suicid despus de su ruptura con Freud. La
obra de Silberer hace honor a su ttulo: Probleme
der Mystik und ihrer Symbolic (1914) (Problemas del
misticismo y sus smbolos), sobre todo si se tiene
en cuenta que la traduccin al ingls aade: y
las artes ocultas. El autor se basa en una vieja
historia, Parbola, extrada de Las Figuras secretas
de los Rosacruces, un libro que se parece mucho
a Las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz. Jung
descubri en ella la alquimia y fue marcado
para el resto de sus das. Mencionemos tambin
que Jung era originario de un lugar cercano a
Basilea, Suiza, de donde tambin provena Paracelso. El abuelo del que Jung lleva el apellido y
que se crea era hijo ilegtimo de Goethe haba
ocupado el alto cargo de rector en la universidad de Basilea. Jung se senta emparentado
con el genial Teofrasto Paracelso. Como l, ste
haba roto radicalmente con la medicina orgnica de Galeno y haba, adems, introducido la
visin alqumica en el mundo de la medicina.

la sanacin por la transformacin 15

A comienzos de los aos 40, dio una serie de

conferencias conmemorativas que reuni con el
ttulo de Paracelsica y que public ms tarde con
el ttulo Estudios alqumicos. Pronto le siguieron
otros libros como Psicologa y Alquimia y Psicologa de la Transferencia. Este ltimo se basa en la
serie de imgenes del libro Rosario de los Filsofos, el cual contiene una imagen que representa
una pareja desnuda en una baera, y otra de un
hermafrodita alado saliendo de su tumba, dos
imgenes muy conocidas, aunque slo sea por la
funda de un antiguo disco de vinilo de Leonard
Cohen

teria primordial la solutio, la sublimatio y otras

como la mortificatio (la descomposicin total), la
cual mencionaba habitualmente eran fases que
se podan relacionar con una transformacin de
los propios alquimistas. Partiendo de esta visin
de las cosas, Jung lleg a penetrar en la opacidad de las tan numerosas descripciones que se
encontraban en los viejos tratados alqumicos.
Se constituy toda una biblioteca personal de
estos escritos para aadir sus propias interpretaciones psicolgicas, a veces contestables. Sea
como fuere, en lo sucesivo la alquimia fue el
tema primordial de su pensamiento.

EL LENGUAJE DE LA ALQUIMIA REINTERPRETADA

LA CRUZ DE LOS ALQUIMISTAS Se puede citar

Jung concluy su estudio sobre la alquimia

entre 1955 y 1956, con su obra monumental
en tres tomos Mysterium Coniunctionis. Con
el concurso especial de su colaboradora Marie Louise von Franz, explica todo el tratado
Aurora Consurgens y tampoco en esta obra pudo
hacer abstraccin de los smbolos que figuran
en Las Bodas Alqumicas.

por ejemplo: Aceptar las oposiciones fundamentales propias del gnero humano significa
aceptar que en la psique humana hay tendencias que se contrarrestan. Tal como lo revela la
alquimia, la oposicin es cudruple, se compone
de cuatro elementos hostiles entre s formando
una cruz. Crux en tanto que forma y tormento es una expresin de la realidad psquica. Por
ello, la expresin llevar su cruz se ajusta como
smbolo a la obra del alquimista, constituyendo
los elementos clave de su trabajo la sanacin
y el sufrimiento al mismo tiempo. Es por esta
razn que el Rosarium (El Rosario de los filsofos)
acaba con una representacin del Cristo resucitado, con la leyenda: Despus de mis grandes
y mltiples sufrimientos, heme aqu resucitado,
transfigurado y purificado de todos mis defectos. (Psicologa de la Transferencia)

CAMBIOS INTERIORES Se constata en Mysterium

Coniunctionis, un cambio de visin relativo a

la bsqueda de la piedra de los sabios. En lo
sucesivo, ya no considera que la preparacin del
elixir de la vida se trate simplemente de procesos de orden material. Jung fue uno de los
primeros cientficos en captar que esta prctica
exiga del alquimista una cierta actitud. Estar
dispuesto a una transformacin interior. Adems,
considera que numerosas operaciones en la ma16 pentagrama 2/2015

Un alquimista cierra bien su horno de manera que ninguna

influencia del exterior pueda perturbar el proceso
TAPAR LA RETORTA De qu trata, a fin de cuentas, la alquimia? Jung razona siempre en trminos de sanacin por la transformacin, de transmutacin de lo antiguo en lo nuevo, de pasar de
una espiral inferior a una superior, para hablar
de una ampliacin o una elevacin de la consciencia y de curacin. Para hacerlo hace falta un
aporte de energa, sin lo cual se obtiene una petrificacin, una alteracin, un caos y un declive.
Con razn el alquimista evocaba un opus contra
naturam, un proceso contrario a la naturaleza,
como lo revela Jung. Sin embargo, aade l,
este aporte de energa debe proceder del propio
alquimista, de su atencin, de su implicacin en
el proceso de transformacin, de la orientacin
de su consciencia, de la colaboracin sanadora
del inconsciente en la curacin. Segn Jung, hay
que tapar la retorta o cerrar el horno alqumico
de forma que ya no haya influencias exteriores
que puedan perturbar el proceso y dar lugar a
un estado de introversin total, a menudo representado por un esqueleto o un cuervo negro.

seguido de un proceso de integracin de contenidos psquicos (coniunctio); por un distanciarse

seguido de una reunificacin; por la vivificacin
de conceptos psquicos que conducen a la integridad; por la adopcin de una actitud simblica
reemplazando la continua proyeccin de todos
estos procesos hacia el exterior de uno mismo y
de identificarse con ellos inconscientemente.
Jung no relaciona las consecuencias metafsicas,
pues para l, cuando se trata de la incorruptibilidad y la inmortalidad en la alquimia, no son
ms que smbolos de una nueva disposicin psquica que, por supuesto, conduce al ser humano
a lo que l llama la individuacin. sta es considerada por l como el equivalente moderno de
la transformacin alqumica porque esta individuacin no concierne solamente a la consciencia sino tambin al inconsciente. De la misma
manera que en la alquimia, la liberacin no
concerna solamente a los creyentes, sta deba
extenderse a toda realidad de la materia.
MS ALLA DE JUNG Mientras que los cambios

LA INDIVIDUACIN SEGN JUNG Siguiendo el

tema principal de la alquimia que es solve et

coagula, la separacin y la reunificacin de los
opuestos: la espagrica Jung concibe una relacin entre el consciente y el inconsciente marcada por un proceso de diferenciacin (disiunctio),

requeridos por la prctica de la alquimia tienen

muchas ms implicaciones que los concernientes a algunos modelos psquicos de reaccin,
Jung estuvo inclinado, durante mucho tiempo, a
querer reducirlo todo a procesos psquicos. Tambin se le critica a menudo por atenerse a una
la sanacin por la transformacin 17

incluso experimentados. El controvertido Wilhelm Reich realiz experiencias del mismo tipo
con la aplicacin de orgone, un tipo de energa
electromagntica, con vistas a eliminar bloqueos
en el cuerpo humano. Citemos para terminar las
impresionantes investigaciones de Ken Wilber
sobre los numerosos estados de desarrollo de la
conciencia. ste ve una lnea ascendente desde
el estado de inconsciencia hasta un estado de
consciencia universal que denomina gnosis.
visin demasiado rectilnea en la que el impacto
psquico, que resalta con razn, mantiene en la
sombra una transformacin mucho ms global.
Por ello, ha tratado numerosos puntos de su
obra de forma superficial. Otros han continuado
su obra pionera, por ejemplo, James Hillman,
el verdadero fundador de la psicologa arquetpica, y el antroplogo Joseph Campbell, autor
de El Hroe de las mil caras (The Hero with the
Thousand Faces). ste, de forma diferente a Jung,
propone un tipo de supra-consciencia. Tambin
merece ser mencionado Estanislao Grof por sus
experimentos con el LSD en los orgenes de la
psicologa transpersonal. Realiz investigaciones sobre los estados perinatales que conducan
a la visin perturbadora de que el comienzo
y el final de la vida son, por naturaleza, semejantes. Para despertar estados transcendentales
semejantes a los vividos en esos dos momentos
clave, Grof someta a sus pacientes a tcnicas de
breathing and rebirthing (respiracin profunda
y situacin de renacimiento), donde el dolor
del nacimiento y de la muerte eran evocados e
18 pentagrama 2/2015

OTRAS INNOVACIONES Hay muchos cambios

en curso en muchos otros terrenos cientficos. Por ejemplo, el desarrollo de la medicina

energtica, los nuevos descubrimientos sobre
el cerebro, las innovaciones en el pensamiento
conceptual con la nocin de campos, todo
ello como continuacin de los descubrimientos
en el dominio de la fsica cuntica. Pero no hay
que olvidar que, en su tiempo, Jung trabajaba ya
con el fsico Wolfgang Pauli, que descubri el
neutrino. Se trata de desarrollos completamente
diferentes a los propuestos en el mbito limitado
de la medicina en el cual la nocin de inmortalidad solamente se considera en trminos de
prolongacin de la vida y curas de rejuvenecimiento por medio de tratamientos hormonales y
dems. Una persona como Elisabet Kbler-Ross,
que realiz un trabajo sobre los cuidados paliativos, no se senta en su lugar en este mbito
de la medicina. Inspirada por el viejo sabio de
Kssnacht, Jung en persona, explor dominios
totalmente nuevos.

Muero como mineral,

me convierto en planta.
Muero como planta,
me convierto en animal.
Muero tambin como animal
para convertirme en hombre.
LA MUERTE ALQUMICA

Por qu temer a la muerte

cuando con ella nunca perd
y que con ella solamente gan?

ser intemporal en su estado de

integralidad prenatal se proyectase en el espacio tiempo
para realizar all experiencias
y llegar al conocimiento de
s mismo y a una consciencia
ms amplia.

Hablemos, para terminar, sobre el concepto de

muerte alqumica. Para
ello, precisemos que la
Mi prxima etapa ser
muerte se present por
elevarme al estado de ngel.
primera vez ante Jung
Incluso morir como ngel
durante una fuerte cripara despertar en el estado
sis cardaca, en 1944. Esta
que sobrepasa todo entendimiento.
LA VERDADERA GUA PARA MI
prueba contribuy a dar
Rumi
VIDA Jung escribi, La preuna nueva direccin a sus
gunta decisiva para el hombre
trabajos posteriores. Se
es: Me concierne el infinito o
dio cuenta de que su manera de reducirlo todo
no? Esta es la verdadera gua para mi vida. ()
a la psique colectiva tena sus lmites, por lo
Podra muy bien imaginarme que he vivido en
que, finalmente, dio mucha ms importancia al
los siglos pasados y que me enfrent con prearquetipo del Espritu en tanto que spiritus rector
guntas que no pude resolver y que he tenido
de las transferencias interiores. Luego relativiz
que volver a nacer para realizar la tarea que enla oposicin entre materia y consciencia y lleg
tonces no realic satisfactoriamente. Me imagia hablar de psicoidia. Ello desemboc en el
no que cuando muera, mis obras me seguirn.
concepto de sincronicidad, la simultaneidad de Me llevar cuanto he realizado. Lo importante
acontecimientos sin causa aparente pero cargada
es que no me encuentre con las manos vacas
de sentido que le hizo ver de otra manera el
cuando llegue al final de mi vida. Dar respuesta
fenmeno ovni.
a sus propias preguntas existenciales, a las granA medida que se acercaba su muerte, Jung redes preguntas que conciernen a la vida y a la
flexionaba cada vez ms profundamente sobre lo muerte, de forma que no dejemos esta vida con
que delimita la frontera entre la vida y la muerlas manos vacas, esto es lo que ocupaba a Jung
te. Al final de su libro, publicado en espaol
in fine. De todo esto se trat durante el simposio
con el ttulo de Recuerdos, Sueos, Pensamienque tena por tema la muerte alqumica.
tos, considera la relacin entre intemporalidad
y eternidad, y la existencia en el espacio y el
Ahora, enriquecidos con una nueva comprentiempo a la luz de un sueo que haba tenido
sin, decidmonos a poner todo esto en prctica
despus de su experiencia cercana a la mueren nuestra vida cotidiana, luego coloqumoslo
te, en la cual l se haba visto como un yogui
en la gran vida del mundo y ello hasta nuestra
meditando. Conceba como algo posible que un
muerte.
la sanacin por la transformacin 19

ul

ic

El espritu debe estar en armona con el trabajo

Esta frmula se refiere al proceso de creacin que procede siempre del Alma del Mundo, el anima
mundi. Es la fuerza natural csmica dinmica que se manifiesta en tanto que fuerza y movimiento
en nuestro cuerpo, en nuestra psique, en nuestras creaciones y en la sociedad. En la naturaleza, se
reconoce su accin en los seres elementales como las ninfas, las slfides, las salamandras y los nomos
que viven respectivamente en el agua, el aire, el fuego y la tierra. En el ser humano, acta por medio
del espritu, a travs de las fuerzas transformadoras que son la imaginacin y la inspiracin que nos
conducen a la creatividad, a las obras, a los ingenios. No obstante, para trabajar de forma alqumica
debemos estar animados por una fuerza de inspiracin superior, por el espritu santificante que
emana del orden intercsmico. En este caso, trabajar equivale a orar. En este sentido, trabajar no
es solamente una actividad, es sobre todo un estado de ser. Es el estado de ser nacido de una
armoniosa confluencia con y en el impulso de Tao. Slo en esta confluencia consciente con el
Logos se realiza la gran obra alqumica.

20 pentagrama 2/2015

ul

ic

El Sol y su sombra completan el trabajo

El sol y su sombra (umbra solis) no deben ser considerados como opuestos sino como dos
expresiones de una misma energa. De la misma forma que lo masculino y lo femenino representan
dos aspectos de la consciencia humana, el consciente y el subconsciente, los hemisferios izquierdo y
derecho, el Sol y la sombra constituyen tambin los dos polos de un campo de desarrollo, y en medio
la Tierra, el cuerpo. A semejanza de un campo electromagntico, para crear un campo de desarrollo
son necesarios los dos polos: uno masculino, activo y realizador, el otro femenino, receptivo, que
concibe. Esta bipolaridad es caracterstica de un campo creador. As vemos nacer del 1 el 2, de cuyas
polaridades procede el 3, lo que genera la creacin. En la imagen el Sol y la Luna estn rodeados
por un anillo de oro de estrellas. Este anillo astral (aster = estrella) simboliza el matrimonio celeste
(matrimonium coeleste) entre el Sol y la Luna, entre el espritu y el alma. La luz espiritual del Sol es
reflejada por la Luna. Lo que est arriba es como lo que est abajo se aplica tambin al hombre. El
Sol enva un impulso espiritual, la Luna lo capta y lo refleja creando as una estructura de lneas de
fuerza que constituye la imagen y, de esta estructura, la Tierra se eleva en tanto que cuerpo.

frmula alqumica 21

Consuelo, fuerza, clemencia

Qu actitud adoptar cuando un familiar est prximo a partir? Durante el
simposio que trataba sobre el tema de la muerte alqumica, el programa haba
previsto crculos de participacin para tratar y dar testimonio de estas preguntas.
Este artculo relata vivencias y momentos de transformaciones fortuitas.

a jornada temtica de octubre que tuvo

lugar en Noverosa a propsito de transformaciones fortuitas permiti realizar dos
debates que dieron lugar a intercambios sobre la
prctica del tema Morir de manera alqumica.
Cuatro personas que, por su trabajo, estn o han
estado intensamente implicadas en situaciones
de duelo y agona, fueron invitadas para animar
estos debates. El nmero de participantes en los
dos debates fue numeroso. El tema fue dilucidado y abordado desde diferentes ngulos, tanto
la misma muerte en su sentido como final de la
vida, como la muerte a lo largo de la vida. En
las dos aproximaciones la visin liberadora llevaba el sello gnstico o el alqumico. Los debates

22 pentagrama 2/2015

estuvieron precedidos por cuatro cortas exposiciones introductorias. A partir de las experiencias vividas junto a pacientes en fase terminal, se
trat de la carga emocional de las experiencias
vitales no resueltas y casi imposibles de modificar, pero tambin de las posibilidades liberadoras
que ofrecan. Al nacer recibimos dones con los
que aprendemos a trabajar durante nuestra vida.
Desarrollamos otras capacidades y aprendemos
a desembarazarnos de aspectos indeseables. As,
tejemos durante nuestra vida, nuestro vestido
vital, un vestido cuyo color y modelo son completamente individuales y marcan nuestra vida.
A la luz del inminente final de la vida se ve el
resultado final: un hermoso vestido de luz, pero

Intercambio de experiencias en el acompaamiento al final

de la vida

ay!, suciamente manchado, con un desgarrn o

un descosido. Jams un vestido se ha conservado
intacto. Todo ser humano se ve entonces colocado ante sus deficiencias, errores, fracasos, obstinacin, sus actos basados en motivos u objetivos
poco elevados. Es en la esfera de las relaciones
donde esto se hace sentir con ms fuerza, con
los hijos, la familia y el crculo de amigos. La
sombra en cuestin puede lastrar seriamente la
poca vida que le queda. La prdida experimentada en el dolor no viene tanto de la inminencia
de la muerte sino de la vida misma! A pesar de
ello, estas situaciones dramticas contienen una
posibilidad de liberacin, pues a causa de estas
confrontaciones un ser humano deviene sensi-

ble al toque de la Luz. Se vuelve indulgente, no

slo para s mismo sino tambin para los otros.
En consecuencia, se crea un espacio propicio
para restablecer relaciones deterioradas en el pasado. Una pequeez basta en este caso: no tanto
las palabras sino un abrazo, mejor ser escuchado
que intentar tener razn; nada de discusiones
ni reproches ni crticas, sino un encuentro de
corazn a corazn y la gratitud por el hecho
de que el otro est dispuesto a acompaarnos.
A veces, esto no tiene xito, el otro no quiere o
no puede volver por la razn que sea Entonces, este hermoso vestido se ve dolorosamente
deshilachado y ya no se puede reparar. Una
situacin semejante puede suscitar un verdadero

consuelo, fuerza, clemencia 23

En este estado de la ltima rendicin del yo, tocados por una fuerza,
una gracia, una ayuda caritativa, sois elevados por encima del
sufrimiento y recibs un tesoro: discernimiento, aceptacin y paz

pesar y un sentimiento de carencia tan profundo

que, justo antes de morir aun puede producirse un cambio fundamental en relacin con la
propia vida:Esto es lo que soy, lo que he hecho
de mi vida. Deba haber sido ms generoso, ms
comprensivo, mejor. Es el resultado final de esta
vida, de esta encarnacin, y debo aceptarlo, s,
admitirlo. Pues las faltas tambin forman parte
de mi persona. Estas manchas y estas hilachas
tambin relatan la historia de mi viaje a travs
de la materia. He aprendido algo de ellas. Ellas
forman parte de la leccin de mi vida.
Cuando esta luz penetra, uno se puede perdonar
a s mismo sus faltas y tambin las del otro, pues
es justamente entonces cuando la vista se vuelve
clara, sutil, es decir, comprendemos que el otro
tambin ha tenido que arreglrselas con los
dones que haba recibido. Y tambin, que el otro
ha podido estar inmerso ocasionalmente por cosas que le sobrepasaban, demasiado complicadas
de resolver. Gracias a esta comprensin, clera,
crtica y rencor desaparecen y de nuevo nos
podemos mirar a nosotros mismos y al otro con
indulgencia. As la paz todava puede descender
al corazn. Porque finalmente, el hombre se da
cuenta de que la liberacin se esconde en la
aceptacin y el perdn a s mismo y al otro.
La experiencia concerniente a la asimilacin y
los procesos de duelo ha puesto en evidencia la
importancia de poder, de querer y de atreverse
verdaderamente a experimentar y franquear lo
que nos llega en la vida, tanto la alegra como
el dolor.
Para Elisabet Kbler Ross, el ser humano debe
24 pentagrama 2/2015

utilizar sus sentimientos y sus emociones para

poder vivir experiencias. Las emociones son
corrientes de energa por las cuales la persona
puede integrar sus experiencias. El vivo dolor causado por una prdida desaparece en la
abundante ola de lgrimas derramadas en esa
ocasin. Lo que de ello subsiste, es un sufrimiento tierno y soportable; y en el caso de una
transformacin real, la rica experiencia vital
asimilada contribuye al crecimiento de nuestra
toma de consciencia. Al contrario, el hecho de
racionalizar las experiencias de la vida mantiene
a la persona alejada de s misma, como si ella
colocara sus propias experiencias fuera de su
vida y causara as un vaco interior. Por el hecho
de registrar, sentir y soportar emocionalmente
las experiencias individuales dolorosas, la persona libera la leccin enriquecedora que estas
contienen. El proceso necesario para liberar
este tesoro puede verse como un proceso de
transformacin. Por este trabajo interior en uno
mismo, se impulsa una transmutacin alqumica,
de lo ms oscuro a lo ms claro.
ENTREGA Cuando una persona acepta con-

fiarse a este proceso de transformacin, si est

dispuesta a morir a sus propias emociones para
poder vivir de nuevo, y se entrega a este proceso, a su vida, a su sufrimiento, entonces se
encuentra, por un corto instante, completamente
desnuda y con las manos vacas. Y es justamente
en este abandono completo cuando atrae inmediatamente, ms all de su persona, un elemento, una ayuda ilimitada para su difcil combate.

Se podra ver as: por esta ltima rendicin, es

encontrada y tocada por una fuerza, una gracia,
una ayuda llena de compasin que le eleva ms
all de su sufrimiento y le entrega el tesoro en
sus propias manos: comprensin, paz, aceptacin
y toma de consciencia.
TRANSFORMACIN Este toque del alma es
irreversible y puede tener lugar tambin en un
momento de alegra intensa y profunda. Estimula a la persona para progresar en este toque. La
clave de la transformacin se muestra en el desapego, el abandono de su yo, la muerte del yo;
algo que tambin es posible durante la vida. Es
a esto a lo que se refieren estas palabras gnsticas: Quien no muere antes de morir, tampoco
muere despus de la muerte. Por este desapego,
se llega a ser silencioso en el interior de uno
mismo; se crea un espacio para entrar verdaderamente en unin con su ser ms profundo,
as como con la esencia del Otro. As se abre el
corazn, la Luz puede penetrar en l y se puede
realizar una unin con todo y con todos. Cuando se puede estar de esta manera en el centro,
anclado en uno mismo, se mantiene el contacto
con la esencia profunda. Finalmente, se trata de
dar a este Otro, de naturaleza espiritual, la posibilidad de crecer, mientras se apaga el yo.
Morir de manera alqumica, morir en cada respiracin o como lo expresa Jung: El viaje del
alma a travs de las diferentes fases de transformacin est bellamente descrito en el pequeo
poema titulado Un poquito, de Toon Hermans,
cuya traduccin transcribimos:
Morir, no se hace de una sola vez,
sino de vez en cuando, un poquito.
Y todos estos poquitos que te hacen morir;
es extrao pero t los olvidas.
Esto, incluso se te ha escapado a menudo,
te decas: estoy un poco cansado.
Pero un da, esto llegar,
estars en el ltimo poquito.

En estas pequeas muertes durante la vida y en

el final de la vida pueden producirse momentos de consciencia excepcionales, pues el ser
humano no es abandonado en el transcurso de
su peregrinaje y de su bsqueda espiritual. Es
acompaado por la chispa de espritu y su compaera, el alma. stas le aportan a menudo en
las crisis profundas, experiencias de consciencia
particulares que pueden iluminar su camino a
travs de las vicisitudes de la vida y hasta en la
muerte. Puede ocurrir que ocasionalmente, ustedes hayan vivido un momento parecido. Segn
las personas, estos pueden ser de tipos muy diversos: experiencias fuera del cuerpo, experiencias krmicas, una mirada hacia otra dimensin
del ser, percepciones en la esfera etrica, entre
los dos mundos, la traslacin de la consciencia
de la esfera material a la esfera etrica.
Tambin es posible lo que Pim van Lommel
menciona en su libro Consciencia infinita: una
visin en un lecho de muerte, una experiencia
de muerte inminente; o tambin la experiencia
del ver desfilar la vida pasada, su sntesis. Estos
momentos crticos no ocurren sin consecuencias benficas. Se puede manifestar un claro
saber del alma, intuitivo, visionario. La persona
se preguntar el porqu est en la tierra y cul
es su misin en esta vida. Pero la chispa divina
y el alma no nos ofrecen solamente comprensin concerniente a la orientacin del camino
que tenemos que seguir o que hemos tomado.
Durante su bsqueda casi interminable, la chispa
y el alma ofrecen a todos los mortales direccin,
consuelo y fuerza. Estos momentos de consciencia excepcionales son reconfortantes porque nos
muestran que no se nos deja solos. Lo que vuestro corazn busca os acompaa ya desde hace
mucho tiempo: el amor divino viene a buscar lo
que est perdido.

consuelo, fuerza, clemencia 25

ul

ic

Visita el interior de la tierra y corrige lo que all encuentres

El camino de iniciacin de una escuela de misterios se representa a menudo como la escalada de
una montaa. Un camino difcil que requiere toda nuestra atencin. En la imagen, el primer peldao,
calcinatio, auto-rendicin y superacin del yo y el segundo, sublimatio, conducen al tercero: solutio. En
el peldao siguiente, el conocimiento de uno mismo se ampla y nos encontramos con la tinctura:
la esencia de nuestra existencia. Las siete ventanas del alma se abren y en la cmara de la torre las
bodas alqumicas puedes ser celebradas. El fnix renace: el interior de la tierra, nuestro antiguo yo
es disuelto. En la imagen, la roca se eleva por encima del mar acadmico, la dialctica. En cada uno
de los rincones figura uno de los cuatro elementos y el punto de partida de este viaje instructivo
es la Tierra. En el crculo de los doce guardianes de nuestro zodiaco, somos ayudados por las doce
constelaciones con el fin de sondear el estado actual de nuestro microcosmos y conseguir neutralizar
las fuerzas opresoras encerradas todava en nuestro karma.

26 pentagrama 2/2015

La montaa del Espritu

El cuerpo del ser humano es depositario de un designio. Incluso podramos
hablar de una misin que consiste en reencontrar su camino hacia su origen
espiritual. He aqu los peldaos y las posibilidades sucesivas que conducen a l
magnficamente esbozados

oethe que, adems de gran poeta y

hombre de Estado, era tambin un fenomenlogo* de la naturaleza, dijo un
da: La muerte es un proceso de la naturaleza
para dar nacimiento a algo nuevo. Un ejemplo,
plantas de dos aos de edad mueren para poder,
en la primavera siguiente, mostrarse llenas de
flores y multiplicarse. Otro ejemplo son las
mariposas Monarca que recorren ms de cinco mil kilmetros desde el sur de Mjico para
reunirse con millones de congneres en Amrica
del Norte. Se ha intentado en vano desviar a las
mariposas de su destino, deportndolas centenares de quilmetros, pero las mariposas modifican su itinerario para alcanzar su meta. Tres
generaciones para llegar a su destino y dos para
regresar. Cada generacin siguiente registra esta
meta en su sistema corporal.
ITINERARIO ALQUMICO Ocurre lo mismo con el

ser humano. En su cuerpo tambin est inscrito

su objetivo, su misin de vida. En pocas palabras,
esta misin consiste en reencontrar el camino
hacia su origen espiritual. En una primera fase,
ella no est presente en la conciencia, lo que en
alquimia corresponde a la fase nigredo, el estado
de conciencia oscurecido en el individuo que
le impide percibir la luz que llega hasta l. Nos
identificamos demasiado con nuestras emociones
y, en consecuencia, con nuestros pensamientos,
nuestro estado mental. A medida que nuestras
experiencias nos hacen ver que ya no avanzamos ms, buscamos alternativas. La imagen de
la pgina 26 representa un buscador encorva-

do. Un hombre vendado (un iniciado) indica la

roca.
Observen la sorprendente estructura de esta
imagen:
un cuadrado: los cuatro elementos, smbolo del
planeta Tierra donde comienza la bsqueda;
un crculo: el microcosmos, un cielo estrellado;
un tringulo: signo del proceso necesario.
SIETE PROCESOS Estas tres figuras geomtricas,
cuadrado, crculo y tringulo, se encuentran
tanto en la alquimia como en la Rosacruz. El
tringulo, aqu la roca, est slidamente arraigado en la tierra, rodeada del mar acadmico,
la dialctica. En sus lados, se pueden ver siete
figuras, personificaciones de los siete planetas.
Arriba est Hermes, o Mercurio, el mensajero
de los dioses que es tambin el bufn, el loco
del rey, porque vela para aportar sin cesar el
cambio para mantenernos en movimiento. No
creemos a veces haber comprendido algo de
nosotros mismos y, a continuacin, descubrimos
que lo verdadero era lo contrario?
En el crculo, los signos zodiacales estn colocados por parejas. Los planetas modulan su pareja
de estrellas segn el principio yin-yang, o sea
femenino y masculino; por lo que contribuyen a
escalar la montaa del espritu. El orden en que
estn colocadas las constelaciones en el crculo
tiene igualmente un significado simblico. Los
peldaos esculpidos en la montaa se relacionan
con los siete procesos que el ser humano debe
atravesar para llegar al conocimiento de s mismo y a la auto-liberacin.

la montaa del espritu 27

Los siete peldaos esculpidos en la montaa del espritu

designan los siete procesos que conducen al conocimiento de
s mismo y a la auto-liberacin

AGUA SOBRE LA CAL

VIVA El primer peldao

es calcinatio, el proceso
gneo. Los alquimistas estaban hipnotizados por el
fenmeno de la cal viva
que se pona a hervir al
aadirle agua. La metfora es la siguiente: si nos
podemos abrir al agua
viva, la influencia o el toque divino encender en
nosotros su fuego espiritual. Si podemos soportar
este fuego purificador, lo
cual no es una tarea fcil
pues ello va acompaado de subidas y bajadas,
podemos desembarazarnos de lazos inconscientes y profundos y de hbitos antiguos, cuyo
origen es a menudo krmico. Esta adquisicin
de conocimiento de s mismo nos da el valor de
aceptar los defectos revelados. En consecuencia,
consideraremos de otra manera todos los acontecimientos personales de nuestra vida y podremos predecirlos mejor. Adems de las nuestrss,
nos ser ms fcil aceptar las imperfecciones de
los dems.
PRUDENCIA Y PRECAUCIN El segundo peldao

es sublimatio, un proceso de aire, un proceso qumico donde se trata de ebullicin, evaporacin y

depsito. Esta tcnica qumica sirve en nuestros
das para confeccionar remedios homeopticos
28 pentagrama 2/2015

que contienen metales

cuyo efecto es activado.
Esto precisa tomar las
necesarias precauciones,
el calentamiento se debe
hacer con prudencia, por
etapas pequeas. Despus de la evaporacin,
el enfriamiento se realiza
muy progresivamente. Un
exceso de aire (la hiperventilacin) nos hace
perder el equilibrio, nos
desorienta y nos extrava lejos del camino. Son
numerosos los rasgos de
carcter que pone de
manifiesto este proceso
de aire. Nuestra vida se sita en un nivel ms
elevado, donde el alma en lucha consigo misma reconoce lo que proyecta, donde ve lo que
procede de ella misma. El ser humano adquiere
una mejor visin del conjunto. Puede poner
distancias. La crtica y los juicios ya no son automatismos.
UNA CABALLERIZA POR LIMPIAR As se est en
condiciones de subir hasta el tercer peldao, el
de la solutio, un proceso de agua. All comienza
la gran limpieza de nuestra psique. En la mitologa, esto corresponde a un trabajo de Hrcules
casi imposible: la limpieza de las caballerizas de
Augias. El hroe consigue solucionar el problema desviando el curso de un ro. Nosotros

tambin podemos lograr que la corriente divina

del Agua viva limpie nuestra caballeriza, nuestro
ser aural catico. Con esta limpieza en profundidad, esquemas de comportamiento registrados
desde nuestra juventud, o incluso desde tiempos
anteriores, pueden disolverse poco a poco de
nuestro karma. La consiguiente auto-liberacin
nos permite tratar con ms consciencia y aceptacin a los dems, as como a nosotros mismos.
El yo pierde poco a poco su posicin dominante
y se vuelve ms servidor que jefe. Visto desde
el exterior, se dira que ha cambiado poco, no
obstante en el interior la motivacin est menos
basada en el ego y ms orientada hacia lo espiritual.
PUTREFACTIO Finalmente tenemos la putrefactio, el

cuarto peldao, el del elemento tierra. La mortificatio forma parte tambin de este peldao porque ella no es un proceso qumico propiamente
dicho. La materia, el ego, est aqu reducido a
cenizas. Los procesos precedentes han generado
en la composicin de las cenizas una multitud
de finas capas. Estas cenizas fertilizan la tierra.
(Cf. La imagen de la sexta frmula). La tierra
as abonada puede recibir el oro, el espritu
divino y darle su brillo. Para los alquimistas, este
cuarto peldao era el ms importante. Llevar a
buen fin este proceso hace que el ser humano se
abra enteramente a la unin con el espritu. La
Biblia representa la mortificatio con la escena de
la decapitacin de Juan. El pensamiento que es
nicamente racional, debe dejar paso al pensamiento que concilia la cabeza y el corazn. En

alquimia, esta espiritualizacin est representada

por el fnix que renace de sus cenizas.
UNA REALIDAD COMPLETAMENTE NUEVA

Despus de estos cuatro procesos terrestres,

la fase albedo est cumplida. Siguen ahora tres
procesos espirituales que conducen al perfeccionamiento, la fase rubedo. Primero con la distillatio donde la naturaleza terrestre hace sitio al
espritu nuevo en actividad, el Espritu se une
cada vez ms con el alma renovada. En la fase
siguiente, la coagulatio, el alma adquiere una forma ms espiritualizada. Esta realidad totalmente
nueva est descrita en el Apocalipsis en trminos de un nuevo cielo y una nueva tierra. En
la sptima fase, la tinctura, aparece la quintaesencia de nuestra vida. La unin entre el alma y el
Espritu se ha realizado, la boda entre el rey y la
reina est sellada. Esto se observa en la cmara
alta de la montaa, en la pineal. Las siete ventanas del alma estn abiertas. La gran obra est
realizada.

*Fenomenlogo: filsofo que busca las estructuras transcendentales de la consciencia. Todo lo que es visible es la
manifestacin de un significado; la naturaleza entera es imagen,
lenguaje, jeroglfico coloreado. Sin embargo, no estamos preparados ni habituados a observarlo verdaderamente, a pesar
del gran desarrollo de nuestras ciencias naturales. Para leerlo,
se necesita inocencia y simplicidad. (Hermann Hesse)

la montaa del espritu 29

Las asas de jade

El hombre es en s un proceso alqumico incesante de transformacin
y de movimiento donde se expresa cada vez mejor el potencial que le
anima. El ser humano es semejante a un utensilio alimentario donde la
vida llevada a ebullicin funde todos los ingredientes en un alimento
nico que llega a compartir con todos.

l estudio de la alquimia del cuerpo comienza con la pregunta del significado de

la palabra cuerpo.
Sabemos que cada cuerpo tiene sus caractersticas:
Una cscara de nuez de coco es dura de atravesar, un vestido puede ser el adecuado, una copa
est, por definicin, siempre abierta
Qu ocurre con nuestro cuerpo? Reviste la
forma de una coraza o la de un canal abierto a
la vida que corre a travs de l? Al igual que el
corazn, el cuerpo es un continente, su calidad
le viene dada por lo que contiene. El cuerpo
no es una forma sin ms sino que puede ser el
vestido del alma.
En holands, la palabra cuerpo se traduce por
lichaam. La palabra lichaam se deriva de
lich (una palabra antigua que significa cadver) y (h)aam, que proviene de aliento y es
semejante a la palabra francesa de alma, me,
as como a la palabra del antiguo-germnico
haam que significa vestir o camisa. El cuerpo no es slo una forma fsica, l esta vestido,
animado.
En el mundo entero, la literatura testimonia que
el lugar del alma es el corazn. El corazn es la
sede del alma. El cuerpo es un instrumento que
lleva en s un alma en el corazn. El alma es el
rgano director del instrumento. La inteligencia
y la sabidura del cuerpo le han sido atribuidas sobre la base de este don. Animado por la
inteligencia y la sabidura que a veces usurpa el
karma, el cuerpo sigue un cierto curso durante
toda una vida. Si mantenemos la comunicacin con el corazn, el cuerpo seguir el curso

30 pentagrama 2/2015

correcto. Se dir entonces que lo que hacemos

es justo. La cabeza es el punto de convergencia de todos los hilos de la auto-realizacin,
ella es finalmente el lugar de expresin directo
del Espritu. El corazn es el rgano donde se
renen y son pesados todos los impulsos y
fuerzas que llegan del exterior y del interior,
a veces en un solo instante. Esto no implica
nicamente a los seres humanos, sino tambin
a las organizaciones que tambin pueden ser
consideradas como un cuerpo vivo. El cuerpo
es todo menos esttico, se mueve en un proceso
incesante de fuerzas que construyen y destruyen,
y lo mantienen en movimiento. Es la expresin
caracterstica de la interaccin de las fuerzas,
de un campo de fuerzas. Cuando las fuerzas en
juego que provienen de las tres fuentes que son
el Espritu, el alma y el cuerpo, colaboran de
una manera armoniosa, el cuerpo est sano. En
la literatura esotrica se considera que el cuerpo
tiene buena salud cuando se puede hablar de
una coherencia, de una unidad entre l, el alma
y el espritu. Solamente entonces, el potencial
de las cualidades humanas, el objetivo y la destinacin se manifiestan y se expresan plenamente.
De hecho, es segn esta visin de las cosas que
el ser humano vive un continuo proceso alqumico de cambio y de movimiento. l expresa
cada vez mejor el potencial espiritual que le
anima. Que la totalidad de la trinidad cuerpoalma-espritu funcione en armona es, pues, la
condicin bsica; si ese es el caso se puede decir,
como el sabio, que el ser humano es un autntico artista: Quien trabaja con sus manos es un

obrero. Quien trabaja con sus manos y con su

cabeza es un artesano. Pero solamente aquel que
trabaja con su cabeza, su corazn y sus manos
es un artista. Acaso la vida y la muerte pueden
manifestar una forma de arte? Si consideramos
la vida como lo hace la psicologa alqumica de
Thom Cavalli, vemos que se trata incluso de un
arte real de vida consciente (Royal Art of Living
Consciously). Para desarrollar un arte as, hacen
falta piedras de construccin adecuadas, destinadas a una alquimia de la vida y de la muerte.
Se distinguen, en este proceso, tres fases: nigredo,
albedo, y rubedo; siguen luego siete prcticas o
mtodos: calcinatio, solutio, coagulatio, sublimatio,
mortificatio, (o putrefactio), separatio y conjunctio.
El significado de estos mtodos se encuentra

brevemente mencionado en las importantes fases del proceso de individuacin que Carl Jung
expuso con ms precisin. Cavalli las describe
en trminos de sacred operations, operaciones
sagradas, portadoras de curacin.
Puesto que la alquimia es un don universal,
hagamos un desvo por China. Descubrimos
que este arte sublime se expresa en trminos
de religin, filosofa, arte de vivir, metalurgia,
medicina, pero tambin en trminos de arte
culinario. Un proceso exterior de coccin da
indicaciones sobre una transformacin interior.
Esta coccin se desarrolla en el cuerpo humano,
representado por un recipiente, una vasija de
ofrendas o una olla. Estas representaciones han
ilustrado la excelencia de la cultura china. Se
trataba de un gran recipiente de bronce que
se usaba durante las grandes fiestas sacrificiales
imperiales de la dinasta Chou. Todos los participantes en estas fiestas aportaban sus propios
alimentos, stos eran reunidos y un sacerdoterey, maestro del sacrificio, los asociaba para
hacer de ellos un todo. Este recipiente de ofrendas no serva solamente para alimentar a la
gente, tambin serva para fomentar la unidad
espiritual entre la gente. Un proceso semejante
de soldadura o de unin se consideraba como la
esencia del arte verdadero en general. En efecto,
incluso en una olla, est presente un campo
de fuerza. Diferentes gustos se encuentran all
integrados, as como los ingredientes preparados
para dar una unidad nueva: el manjar, el alimento propiamente dicho. Si se concibe la olla
como una metfora del cuerpo humano, el del
las asas de jade 31

Nadie puede o quiere guardar

para s este alimento sagrado,
esta panacea

aprendiz alquimista, se puede comprender su

significado alqumico. Se observa el desarrollo
siguiente. En primer lugar hay una olla invertida. Los viejos restos que se han quemado en
el fondo deben ser retirados de manera que el
alquimista pueda, respetando la higiene, llenarla
de alimentos santos, los teres santos. Para poder
manejar el utensilio en cuestin, ste debe estar
provisto de asas, sin las cuales, no se lo puede
desplazar y pierde su funcin. Y ocurre que si
un asa se rompe, todo va mal. La cena festiva
del rey est, desde ese momento, estropeada, su
persona mancillada.
Por el contrario, si el utensilio alimentario est
provisto de asas amarillas, de anillos de oro, se
habla de una vasija desbordante de ofrendas porque est situada en el buen lugar, es decir, en el
centro del ser. En este caso el proceso de coccin
32 pentagrama 2/2015

resulta de alta calidad. Pero hay ms. Cuando la

olla est provista de anillos de jade, el proceso
alqumico de la coccin alcanza su perfeccin.
En la tradicin china, el jade es muy apreciado, es
considerado como la piedra ms preciosa. Mientras que las asas de oro de las ollas toman el calor
de su contenido, el jade mantiene su temperatura.
Por ello, inmediatamente despus de la coccin,
los alimentos portadores de curacin pueden ser
transportados, en sus utensilios a cualquier lugar.
En este sentido, el jade es idntico a la piedra
mstica de la sabidura que era aportada donde se
necesitaba. Ahora, podemos dar el paso hacia la
verdadera curacin.
Segn la leyenda, los verdaderos Rosacruces
hacan tambin uso de la panacea universal. Ello
no significa que estuviesen slo centrados en la
curacin de imperfecciones o males de la personalidad, ni en la desaparicin de circunstancias
agravantes y negativas para el cuerpo o la psique.
No, su objetivo era y es la curacin alqumica
del microcosmos en su totalidad, puesto que es
l quien da vida al individuo y a la personalidad!
Nuestro punto de partida es que todo ser humano nace con un cuerpo animado. Pero ste no
es una pgina virgen. Todo lo contrario, el ser
humano nace con una prehistoria que, junto
con el bagaje sanguneo y gentico de sus antepasados, influye en todo el curso de su vida. Se
puede considerar que las enfermedades, las afecciones psquicas y las deficiencias corporales son
consecuencias de un pasado krmico. Por otro
lado, las penas y sufrimientos tienen siempre un
efecto de purificacin o de reabsorcin, aunque

slo sea por el deseo de dejarlas atrs. Aquellos

de entre nosotros que tienen la experiencia de
los procesos de acompaamiento de los moribundos conocen este efecto purificador de la auto-rendicin en las personas que estn prximas
a la muerte. Retengamos la afirmacin de Paracelso, mdico cuya reputacin es evidente, que
declara que, a decir verdad, la enfermedad es un
proceso de curacin. Entiendan con esta afirmacin: la curacin del sistema microcsmico. Una
idea as slo se puede comprender si estamos en
condiciones de considerar que el cuerpo humano tiene una funcin para el alma. Hermes nos
dice lo mismo. Esta idea contiene una indicacin
para una curacin verdadera, la del microcosmos
y no nicamente la del cuerpo. Esta curacin es
duradera a condicin de que la purificacin alqumica no cese de hervir durante toda una vida,
que en ltima instancia pueda conducir a la verdadera renovacin del alma. Consecuentemente,
un alma as puede expresar de manera inalterada, inmaculada, el puro impulso del espritu, la
fuerza y la energa de Cristo que los rosacruces
ven como una energa siempre activa, siempre
portadora de curacin. Todos somos objeto de
esta actividad benfica. El campo de fuerza as
creado es de una vibracin tan elevada que puede restaurar el metabolismo alterado del ser humano. Esta energa que asimilamos e irradiamos
simultneamente transmite su fuerza salvadora
a nuestra sangre, a nuestra consciencia, a los sistemas nervioso y hormonal. Nuestro cuerpo en
tanto que instrumento del alma se vuelve transparente, pero sobretodo el alma se vuelve clara
como el cristal. Es necesario desplazar la olla, la
bandeja de la ofrenda a fin de que todos puedan
ser servidos. Nadie puede ni quiere guardar slo
para s este alimento santo, esta panacea. Esto
es precisamente lo que hace que, en todos los
planos de nuestra vida, se eliminen numerosos
obstculos que proceden de nuestro bagaje krmico. El microcosmos completo, se encuentra,

en definitiva, regenerado. Entonces, tenemos por

fin a este hombre verdadero, un hombre digno
de este nombre! Es capaz de tomar la olla por
las asas de jade, de llevarla por los alrededores y
distribuir los preciados alimentos. En lo sucesivo, colabora conscientemente en la curacin del
mundo y del gnero humano.

las asas de jade 33

El redescubrimiento de
la Gnosis II
Con ocasin de la publicacin del libro Ecos de la Gnosis en holands, el 6 de
noviembre de 2013 se dio una conferencia en la librera Pentagrama de Harlem,
Pases- Bajos, con el ttulo: Por qu puede llamarse a George R.S. Mead el
primer gnstico moderno. Transcribimos la segunda parte de esta conferencia
que es un relato de la historia de la Gnosis.

G.

Mead estaba perfectamente al corriente

de las investigaciones anteriores a las
suyas, pero l profundiz ms y elev
su significado a un nivel an mayor. Ms adelante daremos las razones despus de haber hecho
algunas precisiones sobre dichas investigaciones.
LA CUNA DE LA BSQUEDA No es en el mundo anglfono sino en la esfera germanfona y
ms tarde, francfona, donde la bsqueda de la
Gnosis tiene su cuna. El trabajo de investigacin,
situado en la prolongacin del pensamiento
teosfico y pietista cuya fuente de inspiracin
era Jakob Bhme, culmina con los filsofos
Schelling y, sobre todo, con Hegel. Estos dos
pensadores idealistas deban a Jakob Bhme
mucho ms de lo que se admite generalmente,
si bien en ciertos puntos no le comprendieron
bien. Hegel posea un vasto conocimiento de la
historia en la cual vea inscribirse el proceso de
la consciencia del absoluto; lo cual abri una
concepcin diferente de la verdad cristiana revelada. A saber, que la verdad no descendi sbitamente del cielo sino que su venida haba sido
preparada, entre otros en el mundo de los misterios paganos. Antes que Hegel, Gottfried Arnold
haba redactado una historia de la Iglesia que
teniendo en cuenta las concepciones divergentes, discurra en la misma direccin. El mismo
Arnold mantena contactos personales con los
filadlficos, ms tarde discpulos de Bhme, John
Pordage y Jeane Leade entre otros. Su historia
imparcial de la Iglesia y de los herejes (Unpartheyische Kirchen y Kertzer-Historie) se public sobre

34 pentagrama 2/2015

1699-1700. Para escribir esta historia revisada de

la Iglesia, se vio forzado a abandonar su funcin de profesor de universidad. l haba incluso
llegado a afirmar que la peor calamidad en la
historia de la Iglesia de Roma era su fundacin
propiamente dicha, sin olvidar su reconocimiento por el emperador Constantino, algo que a un
doctor de la Iglesia le vala ms callar!
LA GNOSIS CRISTIANA Despus de Arnold lleg
Ferdinand Christian Bauer (telogo alemn,
1792-1860) que como Hegel, Schelling y
Hlderlin, acab sus estudios en el seminario
evanglico de Tubinga (Tbinger Stift). Bauer, a
su vez, compuso en 1835 una impresionante
historia de la cultura, Die Christliche Gnosis (La
Gnosis Cristiana). En esta obra el autor califica
la obra de los idealistas cristianos como Bhme,
e incluso Hegel, como herederos de la antigua
gnosis cristiana. El siguiente fue Charles William
King con su libro The Gnostics and their remains
(Los gnsticos y lo que queda de ellos) de 1864. Para
l, el gnosticismo tena sus races en el budismo.
Madame Blavatsky hara referencia a este libro.
Siempre en el marco de los estudios de la gnosis
aparece una obra que ser muy importante para
Jung. Se trata de Symbolik und Mythologie der
antique Vlker (Simbologa y Mitologa de los pueblos
antiguos), publicado entre 1810 y 1812. Se trata
de un libro de Friedrich Creuzer, profesor de
literatura antigua en Heidelberg, que trata en
particular sobre los cultos grecorromanos de
los misterios. Admitamos que si bien todos esos
trabajos son excelentes historias de la gnosis y

George Stowe Mead,

PRIMER GNSTICO MODERNO

de asuntos emparentados con ella, no podemos

por ello llamarlos gnsticos.
LIBROS SAGRADOS DE ORIENTE Slo hacia fina-

les del siglo XIX comenzar el desarrollo de la

investigacin real y cientfica. Desde entonces se
tratarn las religiones bajo el ngulo fenomenolgico,* comprendidas las religiones orientales,
pre-cristianas y no cristianas.
En esa poca numerosos textos de Oriente,
como los Vedas y los Upanishads, son traducidos
por primera vez y acompaados de comentarios.
Algunos de los grandes nombres son: F. Max
Mller y su serie monumental Sacred Books of
the East (Libros Sagrados de Oriente); Karl Eugen Neumann que fue el primero en traducir
del Pali los textos bdicos; Paul Deussen quin
adems de una biografa de Bhme es el autor
de una sublime historia general de la filosofa,
obra en la que las filosofas Oriental y Occidental tienen ambas su lugar. Deussen era amigo
ntimo de Friedrich Nietzsche , el cual os
aventurarse en los misterios dionisiacos; adems
de escribir una obra maestra sobre el regreso de
Zaratustra. Todo ello en una poca dedicada al
estudio de la historia de las religiones intentando cartografiar sus orgenes y relaciones mutuas.
Citemos a Wilhelm Bousset y su libro Hauptprobleme der Gnosis (Problemas fundamentales de la
Gnosis), Richard Reitzenstein, conocido por una
publicacin del libro Poimandres, el belga Franz
Cumont y el alemn Albrecht Dieterich que
haban ambos estudiado los misterios de Mitra,
en una obra que inspir a Mead sus Ecos de la

Gnosis. Podramos an citar muchos otros investigadores como Hans Leisegang, Kurt Rudolph,
etc, pero la lista es tan larga que nos detendremos aqu.
Repitmoslo una vez ms, estos son eruditos, especialistas de la gnosis, pero la pregunta permanece: Comprendan bien a los gnsticos? Con
razn en sus Ecos, George Mead no se muestra
suave con el mtodo historizante de estos eruditos: A pesar de su excelente mtodo, es un
hbito general de los adeptos de la escuela alemana (de la Historia de las religiones) sentirse
satisfechos de haber detectado en las principales
doctrinas, que sus caractersticas y sus elementos son similares a las de tradiciones anteriores. Cuando ellos sacan a la luz los llamados
fuentes y modelos, se congratulan e incluso se
felicitan Es evidente que esto es prcticamente todo a lo que los depositarios estrictos de la
pura objetividad pueden acceder.
LA GNOSIS CONCIERNE AL ALMA No omitiremos
revelarle de aqu en adelante lo que interesaba
verdaderamente a Mead y hasta qu punto su
enfoque era diferente: Se vuelve cada da ms
evidente que numerosas doctrinas, de las que se
supona hasta ahora que poda demostrarse que
derivaban de dogmatismos anteriores, aparecieron independientemente unas de otras como
consecuencia del desarrollo natural del alma y
de su poder del pensamiento. Lo que significa
que su fuente es subjetiva y no objetiva.
Digamos de paso que era sobre todo en los
crculos masnicos donde exista un gran inters

el redescubrimiento de la Gnosis II 35

La Gnosis concierne al alma y slo puede ser comprendida en

el terreno del alma; en cuanto a la inteligencia, ella responde a
otras cosas
por la cultura egipcia y por ello tambin por el
antiguo mundo de los misterios. En este mbito
la comprensin iba un poco ms lejos que en el
medio acadmico de los cientficos. Nos referimos al libro de B.J. Van der Zuylen Misterios e
Iniciaciones en la Antigedad y al del escritor belga
Eugne Goblet dAviella que public en 1903
Eleusina, algunos problemas relativos a los misterios
de Eleusis.

y segundo entre el profesor Quispel, alumno

de Bolland, y Roelof van den Broek que le
sucedi. Existe, por la mano de W. Otterspeer,
una magnfica biografa de Bolland que se lee
como un cuento moderno. En ella vemos que
el influyente moralista Bolland estaba lejos de
ser un santo, o un gnstico, y que no dudaba en
demoler las sacrosantas tradiciones. Ahora bien,
las de la Iglesia formaban, desde haca siglos, un
inquebrantable bastin doctrinal.

EL ORIGEN DEL EVANGELIO ES TEOSFICO En

los Pases Bajos, un especialista, B.J. Van der

Zuylen, public una obra sinttica sobre los
Misterios e Iniciaciones en la antigedad, y Karel
Hendrik de Jong, de la universidad de Leiden,
se interes por los misterios antiguos y tom
prestadas muchas cosas de la literatura teosfica
disponible. A comienzos del siglo XX, tenemos
al memorable hegeliano que fue el profesor
holands Bolland, especializado en el estudio de
la sabidura alejandrina y su influencia sobre la
Biblia cristiana. En su librito El Evangelio, plantea
resueltamente que el origen del Evangelio era
de orden teosfico y estaba relacionado con
los misterios rficos. En los Pases Bajos, hubo
un lazo en lnea directa, primero entre los
profesores Bolland y Piet Hendrix quien supo
por el primero de la existencia de los gnsticos,
lo que le llev a hacer su tesis sobre Baslides;
36 pentagrama 2/2015

CONTAMINACION! A partir del luterano Adolf

von Harnack prevaleca entre los telogos la

concepcin de que el gnosticismo era una
hereja cristiana y un peligro para la verdadera
fe. En esos medios, se prefera hablar de gnosticismo y no de gnosis. Harnack afirmaba que
se trataba de una helenizacin a ultranza del
cristianismo, una ltima resistencia del mundo
antiguo que amenazaba gravemente su pureza;
opinin compartida por el telogo R. Bultmann
que vea el movimiento gnstico y su filosofa
greco-helenista como una contaminacin de la
verdadera fe desde la segunda mitad del siglo
II. Esta postura se volvi ms difcil de defender desde el momento en que personas como
H. M. Schenke hicieron la constatacin de que
el pensamiento gnstico haba aparecido muy
probablemente al mismo tiempo que el cristia-

nismo, o incluso algo antes. A la larga, se volvi

imposible no percibir los numerosos elementos
gnsticos contenidos en el Nuevo Testamento propiamente dicho. En 1958, un cierto R.
Wilson declar en una obra de ttulo evocador: El problema gnstico, que esta prfida hereja
intentaba eclipsar el mensaje esencial del Evangelio desde el comienzo. Para los exegetas de su
gnero, era cierto que el gnosticismo no era de
origen cristiano sino nicamente un desarrollo
de las creencias paganas.
OPOSICION Es evidente que una investigacin

sobre la gnosis, abierta y exenta de prejuicios,

era muy difcil de llevar a cabo por el hecho de
que el punto de vista del vencedor prevaleca como nica referencia. Lo cual era an el
caso para personas como el holands Van Unnik
quien, con Quispel, estudi el Evangelio de la
Verdad. Para el estudio de los rollos de Qumran,
les plante un verdadero problema que stos
hubieran sido confiados al Padre De Vaux, un
catlico. Por el contrario, Hans Jonas, discpulo
de Martin Heidegger, logr penetrar mejor en
la herencia de los gnsticos quienes, como los
existencialistas modernos, sufran el alejamiento
de una unidad vivida en un conjunto ms amplio. H. Jonas quera llegar a una interpretacin
existencialista del gnosticismo, e igualmente

hizo un intento meritorio de la lectura gnstica del existencialismo. Para su sorpresa, esto
le proporcion una visin totalmente nueva de
la moderna filosofa y visin del mundo de los
gnsticos. No obstante l tambin permaneci,
como todos sus colegas, en el estudio de la gnosis en tanto que fenmeno histrico temporal lo
cual ciertamente no poda ser considerado como
gnstico. Por otra parte, ese era el ltimo calificativo que los cientficos de la religin hubieran
deseado para s.
(Continuar)

* Fenomenolgico: que se atiene al fenmeno, es decir,

al dato inmediato de la experiencia. (Paul Foulqui) En
el fondo, la fenomenologa naci cuando poniendo entre
parntesis provisional o definitivamente la cuestin del ser,
se trata como un problema autnomo la forma en que las
cosas aparecen (Paul Ricoeur)

el redescubrimiento de la Gnosis II 37

UN EJERCIO DE PENSAR POCO HABITUAL

38 pentagrama 2/2015

Pensamos o recordamos?
Pensar es un tema muy ntimo que se procesa en nosotros mismos. Pero, se
corresponde verdaderamente el mundo del pensamiento con la realidad de lo
que somos? Acaso no somos mucho ms que la representacin ficticia que
nosotros nos hacemos de nuestra personalidad corporal?

odemos comprender nuestro propio lenguaje, nuestras concepciones, nuestras metforas, pero penetrar en las de los dems
es mucho ms difcil. Por ello, para poder comunicar nuestras metforas comunes nos hemos
visto obligados a crear un consenso y hemos
desarrollado un lenguaje comn. Con el tiempo
este fenmeno es ya tan habitual que permanecemos, de forma casi automtica, encerrados en
el crculo de nuestros esquemas mentales.
No es pues tanto el pensar lo que nos impone
lmites, sino nuestro habitual modo de pensar.
Para crear imgenes, utilizamos la memoria y
las antiguas representaciones desarrolladas en el
pasado. En consecuencia, esta prctica de pensar
basada en la mente nos mantiene prisioneros de
este mundo del pensamiento ntimo. Con nuestra conciencia racional unida a nuestro cuerpo
nos sentimos, en el interior de este mundo del
pensamiento, maestros y seores de la idea del
cuerpo que somos, as como de la naturaleza
que lo rodea. No obstante, cabe preguntarse:
corresponde esto verdaderamente a la realidad?
No somos acaso algo ms que la representacin
ficticia que nos hacemos de nuestra realidad
corporal?

sentaciones que esta conciencia mental maneja

en relacin con la vida, la conciencia en s no
las percibe aunque la mente crea lo contrario.
Cuando examinamos la situacin de la experiencia inmediata de la vida, alcanzamos los
lmites de nuestro pensamiento y el fundamento
de nuestro concepto del mundo es atacado. Pero
en realidad est nuestro ser amenazado?
El resultado de este examen se halla determinado por aquel o aquello que lo origina; ya
que aquello que en nosotros detecta la verdad
demuestra ser algo muy diferente a ese yo prisionero de ese mundo y de su forma de pensar.
Por muy til que sea pensar, si el yo es la nica
referencia, si est aislado de su fuente esencial
no podemos fiarnos de su nocin de la verdad.
Ocurre lo mismo con el conocimiento de s
mismo, por muy exacto que sea bajo cierto punto de vista, no por ello es menos dependiente
de este pensamiento restrictivo. Si reconocemos
esto, llegamos al justo discernimiento entre, por
una parte el yo y su elaborado pensamiento
racional y, por la otra, lo que en nuestro interior
sobrepasa este pensamiento. Desde ese momento
se revela aquello que merece ser considerado
como verdad.

El EXAMEN La experiencia directa de nuestra

LIBERARSE DE LA RAZON A la luz de la verdad

vida se produce principalmente al hilo de los

acontecimientos. Esta vida que cambia sin cesar
es espontnea y satisface todas nuestras necesidades. Sin embargo, su flujo permanece fuera
de la conciencia racional que tiende a mantener
todo bajo control. Sean cuales fueren las repre-

ltima comprendemos que antao se desplaz

nuestra atencin de la consciencia autntica
hacia el cuerpo y su poder mental. Podemos
comprender que esta identificacin ha generado
una conciencia de la mente separada, limitada,
sin duda til para las experiencias de la vida,
pensamos o recordamos? 39

Momento de escalar los muros

Aun cuando vemos cmo la religin, el arte y el pensamiento cientfico han conseguido impresionantes resultados,
aparentemente no ofrecen ninguna respuesta a la cuestin de lo verdadero. El hombre de ciencia, por ejemplo,
est orientado en general hacia un objetivo pues en sus investigaciones rechaza toda subjetividad. Con su mente
de buscador, utiliza una metodologa por la cual un tema es examinado fuera de su contexto; slo algunos criterios
se tienen en cuenta. En su Philosophie des Als Ob*, libro fechado en 1911, Hans Vaihinger afirma que el pensador es
incapaz de sondear la verdad; no puede creer otra cosa que su propia ficcin.
Prometeo - Aquel que es previsor, piensa antes
Epimeteo Aquel que reflexiona despus, piensa demasiado tarde
*Ttulo en espaol: Filosofa del como si

pero no para la finalidad de nuestro ser. Slo

cuando la conciencia del yo ha llegado a un punto muerto en su mundo, puede producirse una
apertura. Entonces la atencin se eleva hasta la
pura consciencia, y desde esta consciencia libre e
inviolable se puede percibir de manera neutral la
limitada experiencia del ego. Lo primero que ella
observa es que el pensamiento, segn funciona
en general, tiende a evitar la verdad, a escaparse
de ella por medio del ego. Llegados a este punto
de nuestro examen, podemos decir que todos
nosotros hemos descubierto como mucho una
parte de la verdad, una media verdad. El aspecto
positivo de ello es que la resistencia del yo a esa
verdad aporta una experiencia ms amplia de
uno mismo y del mundo. Si bien esta situacin
particular se desarrolla en el propio mundo de las
experiencias, el pensador no es el Ser esencial, no
puede tomar consciencia de ello por medio de su
pensamiento mental limitado, por la simple razn
de que el pensamiento no posee energa propia.
40 pentagrama 2/2015

Efectivamente, toda esta vida de los pensamientos

no recibe ms que una pequea energa por parte
de la pura consciencia. Por tanto la razn produce una forma de conciencia alejada de la pura
consciencia. Se podra decir que la razn es un
pensamiento que piensa, pero lo hace de forma
errnea por la identificacin de la consciencia
con la personalidad, por lo cual tiene la ilusin
de poseer existencia propia.
Cuando decimos que la razn piensa, mientras
que ella misma es un pensamiento, esto no significa que ella de por s pueda crear pensamientos.
El que ella lo piense, es precisamente la ilusin.
De hecho, la razn no cesa de reformular y reorganizar pensamientos e interpretaciones ya existentes, lo cual no significa que sea auto-creadora.
La verdadera fuente de los pensamientos se sita
en la consciencia. Por esta razn, nosotros siempre pensamos a propsito de algo pero nunca a
partir de algo. Pensar a propsito de implica
que no somos ese algo y esto crea una distan-

cia, incluso una dualidad. En un banco de datos

ya existente clasificamos la inspiracin original
que interpretamos dndole sentido y peso en el
espacio y el tiempo. Esto inevitablemente constituye un factor de ralentizacin y cristalizacin en
la corriente espontnea de la vida. Puesto que la
razn es una funcin de la consciencia dirigida
hacia la materia densa, ella solamente registra el
hecho de que una cosa se produce y el modo en
que se produce pero, si bien ella lo cree, la razn
no puede prever este acontecimiento; la forma
en la que esto se produce pertenece al dominio de la consciencia. El neocortex no posee, en
principio, los medios para crear. Por su actividad
mental separada de la consciencia, debe robar su
energa al cerebelo. El hecho de que debe utilizar energa proveniente de otro centro, explica
el porqu pensar puede ser tan fatigoso e incluso
producir desasosiego.
EL DESAFIO DE UN CEREBRO TRANSPARENTE No

obstante el neocortex dispone adems de otro

poder. Puede ser un receptor transparente, un
espejo para la luz de la pura consciencia. Podemos hablar de un pensamiento anterior al pensamiento, es decir de una percepcin directa de la
fuente del universo, del libro del espritu divino.
Lo que aqu se manifiesta es Manas, el Pensador.
No se trata del pensador que cree que piensa.
La identificacin con el yo se encuentra aqu
totalmente ausente, tanto en el pensar como en
el sentir. Cuando desaparece toda la agitacin
de la actividad mental y se libera espacio para
el corazn esencial y su pura consciencia, sta

puede manifestarse en la cabeza. Observar esta

consciencia silenciosa del alma revela un reflejo
de la fuente, de la pura sabidura del Ser. El alma
y la fuente son esencialmente Uno debido a una
unin misteriosa. Es como un fuego de comprensin abstracto que se inflama entre el espejo virgen de la consciencia silenciosa y el espejo virgen
del ser incognoscible. El fuego del entendimiento
que procede de esta mstica unin ilumina tambin con su inspiracin la razn en calma.
REALIZACION Calificamos como misteriosa

esta realizacin, esta unin porque se trata de

algo indescriptible. Esta nocin puede transmitirse como mucho a alguien que est abierto a ello.
Para la conciencia racional, lo divino es un vaco,
una nada a la que la razn no puede acceder.
Mientras que en la pura consciencia todo es
lmpido y evidente, para una conciencia limitada
que no cesa de crearse imgenes, las descripciones de esta nocin abstracta siempre parecen
contradictorias. La razn no deja de preguntarse
qu significa la realizacin del ser, pues la pura
consciencia es, fue y siempre ser. En efecto, ella
es eterna. Nada, ni el nacimiento ni la muerte de
la persona la afectarn. Si bien ella es ilimitada,
encuentra limitaciones de expresin en la personalidad dual y espacio temporal. En conclusin,
debemos comprender que el Ser esencial no tiene que ser liberado, l es en esencia libre en todo,
sino que debe desarrollarse y expandirse en el ser
humano que se deja transformar en este proceso.
Durante el proceso de transformacin, la pura
consciencia se expresa en tanto que alma nueva
pensamos o recordamos? 41

en el seno de la personalidad, libre de las limitaciones de la conciencia racional. De hecho, si la

persona participa en su transformacin, la pura
consciencia puede retirarse de esta limitacin.
Pero qu ocurre con la razn ordinaria? No
corremos el riesgo de perderla cuando el globo
hinchado del pensamiento se perfore? De ningn
modo, pues si bien ella tal vez no posee la capacidad sutil del poder del pensamiento, conserva
no obstante una valiosa funcin, sigue siendo un
instrumento de trabajo. El pensamiento mental
permite reaccionar a los objetos y acontecimientos. La diferencia est en que desde ese momento
pierde su carcter determinante y limitador; se ha
liberado de su yo por el hecho de que ya no se
identifica con l, por lo cual
ya no oculta la consciencia.
Se encuentra en calma y en
tanto que expresin del
Ser, ha reencontrado su
verdadera vocacin.

42 pentagrama 2/2015

ul

ic

La rosa da miel a las abejas

Esta frmula alqumica est extrada de Summun Bonum (El Bien superior), un escrito de Robert
Fludd (1574-1637) que data del siglo XVII. Un rosa de siete veces siete ptalos florece de una rama
en forma de cruz. Desde la ms remota antigedad, la rosa es el smbolo del amor cuya esencia
es dar tal y como lo expresan las palabras: Dat rosa mel apibus. La rosa tiene sus ptalos muy
abiertos y las abejas que van y vienen extraen de su corazn el preciado nctar. Ellas construyen
panales en sus colmenas, las vemos a la derecha de la rosa, colmenas de oro en las cuales almacenan
el jugo meloso. Las abejas no buscan el nctar para ellas mismas, lo transforman en miel, alimento
y materia de construccin para muchos. El amor crece al darlo. A la izquierda de la rosa podemos
ver lo opuesto: la araa que teje su tela para atrapar y vampirizar todo lo que se enreda en sus
hilos slo para su propio beneficio. La rosa es el smbolo del amor ms sublime. Cristo es la rosa de
las rosas que da su sangre y que se abre en el corazn de la cruz, en la encrucijada de los caminos
donde Dios y el ser humano se encuentran. A semejanza de la rosa que ofrece nctar a las abejas,
Cristo ofrece la sangre de su corazn a todos los seres humanos; libera para todos y en todos el
poder del amor.

frmula alqumica 43

ul

ic

Para hacer mercurio, necesitas Mercurio

La totalidad del cosmos puede ser reconducida, en cada tomo, a una sola respiracin de lo
divino: recibirlo todo, darlo todo y as renovarlo todo. Hermes es el protector de los ladrones
y de los viajeros y, al mismo tiempo, el mensajero de los dioses y el dios de la curacin; adems,
es el bufn astuto y el sabio demoledor de las estructuras frreas en las que la humanidad est
atrapada. Mercurio, el corrector, nos hace tomar conciencia de las estrategias y de los modelos
de supervivencia as como de las experiencias corporales no deseables, de las emociones y de las
enfermedades en nuestra condicin fsica. Atraemos a ladrones y viajeros cuando nos desviamos
del Camino, de los cuales nos preserva Mercurio. Las seales enviadas por Mercurio se manifiestan
en el nivel ms sutil, en el ter nervioso, el ms voltil de los teres y tambin el ms sensible. En
tanto que Mercurio divino, nos hace difundir el mensaje divino. Los dos aspectos de Mercurio se
unen mediante el caduceo y el fuego de Asclepios. Gracias a un poder de relativizacin en lo que
se refiere a su persona, el alquimista devoto trabaja intrpido y decidido, con humildad; se alegra
del silencio interior que apacigua el ter nervioso.

44 pentagrama 2/2015

 Aportar la luz en las tinieblas es en la alquimia

un tema recurrente. En cuanto a la luz, el

consciente y el inconsciente pueden unirse
y dar una forma completamente nueva,
abierta y transparente. Entonces recibimos
la piedra blanca; entonces descubrimos en el
microcosmos, el cosmos y el macrocosmos
el otro elemento tan diferente. ste es hoy,
y ha sido siempre, objeto del laboratorio del
alquimista: separar cuidadosamente lo puro de lo
impuro, lo pesado de lo ligero. As el alquimista
libera la fuerza activa, la quintaesencia, el ter de
fuego del que hablaban los ancianos, el quinto
elemento, el material de construccin inmutable
del hombre nuevo.

L A

M U E R T E

A L Q U M I C A

Jung, curacin y alquimia

Frmulas alqumicas George Mead II

2015

NMERO