TICA Y MORAL

Introduccin
Desde tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se ha ocupado y
preocupado siempre de la praxis humana. La moral o lo tico es un
conocimiento, un conocimiento que se evoca principalmente al hombre y a
Dios -en la mayora de los casos-, de la relacin que se establece entre el
conocimiento del hombre y el de Dios se deriva as mismo el conocimiento
de lo que es bueno y de lo que es malo.
Este conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de todo
hombre, un conocimiento que es objeto de estudio tanto en el campo
terico como en el prctico y que constituye un saber filosfico que se
ocupa de lo que se debe o no se debe hacer.
El filsofo alemn Immanuel Kant no Poda ser la excepcin y se interes por
el campo de la moral. Una doctrina moral que supera la mera concepcin
terica de la tica.
Los conceptos y creencias sobre moralidad y tica, son generalizados y
codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el
comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas
codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del
uso generalizado de la moral para su existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores
que una comunidad est de acuerdo en respetar.
La moral
Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas de una
persona o grupo social determinado que oficia de gua para el obrar (es
decir, que orienta acerca del bien o del mal -correcto o incorrecto- de una
accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un
sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin
moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios.
Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la
accin del hombre en todas sus manifestaciones.
No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los
fenmenos (Friedrich Nietzsche).
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo
significado es "costumbre". Moralis (< latn mos = griego "costumbre"). Por
lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son,
entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. La moral

podra definirse tambin como la suma total del conocimiento adquirido

con respecto a lo ms bueno a lo que una persona se apega.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los
mayores", las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada
de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal
grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a.
C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a
travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta
nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados
en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento
de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin
conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la
moral para su existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores
que una comunidad est de acuerdo en respetar.
La moral, es el conjunto de principios de conducta que adquirimos por
asimilacin de las costumbres y valores de nuestro ambiente. Ejemplo: La
Familia, la Escuela y la Iglesia. Tambin se refiere a las normas que nos
imponen en esos ambientes, pasivamente y sin cuestionamientos antes de
adquirir nuestro uso de razn.
Se entiende por "accin moral" cualquier acto que haya sido ejecutado
obedeciendo a los mandatos de las leyes morales. Por tanto, no todas las
acciones humanas son susceptibles de recibir una cualificacin moral (por
ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar no puede merecer
ninguna valoracin moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos encima
de una persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sera
nuestra intencin de daar a esa persona, no el acto de estornudar en s).
Slo podemos hablar de acciones morales o inmorales cuando cumplan al
menos un conjunto de condiciones:
Ser una accin que afecte a normas, principios o valores morales.
Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad de
elegir entre varias opciones antes de realizar la accin. En el caso de que no
exista esa libertad (por ejemplo, si alguien me obliga a realizar un acto
apuntndome con un revlver), el individuo no puede ser considerado
responsable moral de esa accin.
Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los efectos
que iba a producir esa accin. Por ejemplo, si yo realizo un acto y, sin que
yo lo sepa, ese acto causa trastornos graves a otra persona, no puedo ser
considerado responsable moral del dao causado involuntariamente.

Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin, puesto
que puede darse el caso de realizar un acto bueno en s mismo aunque las
intenciones que motivaron ese acto fueran inmorales (por ejemplo, alguien
que ayuda econmicamente a una familia pobre, aunque lo hace con la
secreta intencin de obtener favores sexuales). O a la inversa: provocar un
dao aunque mis intenciones sean buenas.
El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como
buenas moralmente aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas
exclusivamente por puro respeto al deber moral, es decir, sin que nos
moviera ningn inters particular en realizarlas. Segn l, existen las
"acciones conformes al deber", las cuales no son estrictamente acciones
morales, porque el fin que las motiv fue el inters personal y no el respeto
al deber. l mismo pone un ejemplo de "acciones conformes al deber": un
comerciante que no practica la usura puesto que mantiene bajos sus
precios, pero lo hace para tener ms clientes y enriquecerse, no porque
considere que sa es su obligacin moral.
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de
los pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen
en cada perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a
un relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos
hablan de tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los
abogados, los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la
sociedad.
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos,
"comportamiento", "costumbre"), resida en el concepto de la morada o
lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis,
la raz de la que brotan todos los actos humanos. thos significa carcter,
que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen
"por repeticin de actos iguales" en otras palabras, los hbitos son el
principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos
genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de
este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como
personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar"
su carcter moral para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del
latn mores, "costumbre"), como la adquisicin del modo de ser logrado por
la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los
sentimientos, las costumbres y el carcter.
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la
conducta humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado
de la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635)

La vida individual est formada por una serie de acciones o conducta. Para
la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben
predominar en la conducta del hombre las tendencias ms convenientes al
desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al
hombre con carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo
a calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado
sentido moral de los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la
moral individual es el fundamento de la moral social. Las acciones del
hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los
elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del
sentido moral.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos
factores son intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, est
constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia
de la moralidad. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la
experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar, entre millares de
horizontes de la circunferencia que sirve de lmite a su vista, pero su
experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un
progreso psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos
y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento. Los instintos y las
pasiones, impiden la formacin del sentido moral.
El punto de partida de la moral kantiana es el factum, es decir, el hecho,
pero el hecho moral. Como escribe Kant: "...que la razn pura puede ser
prctica, es decir, puede determinar por s misma la voluntad
independientemente de todo dato emprico, y esto lo manifiesta por un
hecho, en el cual la razn pura se muestra en nosotros realmente prctica".
El imperativo moral, es un imperativo de la razn que determina la voluntad
en el acto, en cambio, la ley moral que se encuentra ms all de la
experiencia, proporciona un hecho que anuncia y se desenvuelve en el
mundo puro del entendimiento, este hecho es la ley. La ley moral se impone
por s misma, es un hecho de la razn pura, es un principio a priori.
Distincin entre moral y derecho
Kant pretende derivar de la naturaleza humana, de esa capacidad de
racionalidad propia y constitutiva del hombre los principios morales y
jurdicos obligatorios. El fundamento de la obligatoriedad de las leyes
morales no se puede buscar en las circunstancias del mundo, sino slo a
priori en los conceptos de la razn pura; que despus se vuelve razn pura
prctica, razn prctica.
La autonoma moral del individuo deviene la ley fundamental moral. Pero
Kant, a pesar de cierto subjetivismo, no pasa por alto un orden objetivo de

las cosas; Kant no es el representante de un subjetivismo moral puro, como

fue desarrollado por el neokantismo y por ciertas doctrinas existencialistas.
Por otro lado, Kant crey haber encontrado en el llamado imperativo
categrico, la piedra de toque y, en consecuencia, el punto de partida para
la tica que los milenios antes de l no haban descubierto. Mas para la
tica es difcil fundarse sobre el imperativo categrico. A pesar de todo,
Kant, por medio de la libertad autnoma que concede incondicionalmente a
la persona, sta se convierte en gran medida en sostn del orden moral.
Una frase famosa de Kant que apoya lo anterior al mismo tiempo est
dirigida contra todo totalitarismo: "...todo ser racional, existe como fin en s
mismo, no slo como medio... "
En Kant, la moral y el derecho tienen un fundamento comn. Las exigencias
de ambas resultan de la razn prctica, que parte del sentimiento y la
voluntad. Esta razn es autnoma, la autonoma significa en Kant solamente
que el hombre encuentra la ley de sus acciones en su razn prctica.
Para Kant, la praxis tica es algo ms que teora, que ciencia; la moral
pertenece como tal a todo hombre, sin importar el grado de sabidura o
conocimiento que sobre ella se tenga, porque hacerla depender del
conocimiento, un conocimiento que se puede adquirir es privilegiar al
estudioso, al sabio que sabe lo que se debe hacer frente al ignorante, al
iletrado que no lo sabe; y esto significara una parcialidad en la moral.
Con respecto al conocimiento sobre Dios presente en la mayora de las
ticas, Kant no puede hacer depender la moral y con ella la praxis tica del
conocimiento de -la existencia de Dios, puesto que todava no sabe si Dios
existe o no existe.
El tema de Dios, unido al de la inmortalidad del alma y el de la libertad, son
ideas regulativas que Kant desarrolla principalmente en su Crtica de la
razn prctica (1788). Esta segunda Crtica -es una metafsica de las
costumbres, mientras que la primera Crtica constitua una metafsica de la
naturaleza donde trata de las leyes de lo que es, mientras que la metafsica
de las costumbres trata de las leyes de lo que debe ser conforme al deber
moral, dicha obra que tiene como antecedente la Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres, (1785) y una obra posterior que es la
Metafsica de las costumbres (1797) donde se concentra el tema moral y en
el que se puede vislumbrar la reflexin kantiana sobre la religin.
Definicin y Divisin de la Ley Moral
Adems de las leyes fsicas que gobiernan a los seres materiales no
encontramos con las leyes morales que gobiernan al hombre en su conducta
libre. Santo Toms de Aquino defini la ley de la siguiente manera "Es una
ordenacin de la razn, promulgada para el comn por quien tiene el
cuidado de la comunidad". Dicha definicin tiene un contenido intrnseco en
ella:

A. "Ordenacin...": Una ley es una orden o mandato, la palabra orden

significa en general la correcta disposicin de las partes en el todo.
B. "...de la razn...": Significa que la fuente o el origen de la ley es la razn.
Solamente as se garantiza la correcta legislacin, con carcter universal.
C. "...promulgada...": Significa dictaminada o publicada. Esta promulgacin
puede ser explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso
de las leyes naturales), de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal
como est inscrita en la misma naturaleza humana.
D. "...para el bien comn": Esta es la finalidad de la ley moral. No se trata de
beneficiar solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en
general, aun cuando esto implique el sacrificio de ciertos bienes
particulares.
E. "...por quien tiene el cuidado de la comunidad": Nos indica quin es la
persona que debe dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de
la comunidad, aquel que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por
el bienestar de la sociedad, se es el ms indicado para dictar las leyes
correctas, en funcin del conocimiento que debe adquirir acerca de las
necesidades de los sbditos.
En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida
en que llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral.
No hay que olvidar que el ncleo o esencia de la ley moral est en ser una
expresin de la razn, de la recta razn, que trasciende los intereses
inmediatos, y dispone las cosas en el puesto que les corresponde.
Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente
se dividen de esta manera segn sus carctersticas:
a) Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo),
prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito).
b) Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la
propia naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto
de la inventiva de ste) o positiva (est escrita materialmente en un
cdigo).
c) Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia,
slo se concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia
transitoria).
d) Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural
slo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza).
En cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre
como Dios pueden dictar leyes que expliquen la ley natural.
De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley positiva
en ese orden.

tica y Moral son conceptos que generalmente se confunden.Muchos

sostienen que son interdependientes, no se admite una tica inmoral o una
moral no tica.
Pero sin embargo, existe diferencia sustancial entre ambos conceptos.La
tica es un concepto abarcativo, racional, producto de la reflexin del
hombre sobre s mismo, sus semejantes, el mbito donde crece y se
desarrolla.La moral, en cambio es algo dado desde fuera del ser humano, ya
sea por una Divinidad, un conjunto de principios o valores, tradiciones
ancestrales, o inhibiciones impuestas, pero siempre fuera de la elaboracin
humana.
La tica desde que es una creacin racional, intentar justificar a la moral,
como elemento sustancial en el orden social, y se afirmara en las conductas
humanas.
La tica critica racionalmente las normas o imposiciones morales y crea sus
propios parmetros de respeto, cooperacin, solidaridad, bien comn.Y en el
mbito de la funcin pblica, a que hacamos referencia en oportunidades
anteriores, la observancia de principios ticos es invalorable.
Ms an en los Profesionales, de all la existencia de Cdigos de tica
profesional, para regular sus conductas por intermedio de los distintos
Colegios Profesionales.
La tica
La palabra tica proviene de la ntima relacin con la moral, tanto que
ambos trminos se confunden con frecuencia. Los trminos moral y tica
tienen el mismo significado etimolgico, con la diferencia que el primero
deriva del latn (mos) y el segundo del griego (ethos).
La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni
sugiere directamente qu debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar
qu es lo moral, cmo se fundamente racionalmente una moral y cmo se
ha de aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida social.
En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las
razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece
exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin
acompaarlas de examen, formara un arte, mas no una ciencia.
(Balmes,"Lgica y tica)
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto
de vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del
comportamiento moral.
Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su
desarrollo histrico ha sido diverso. Una doctrina tica elabora y verifica

afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia tica, juicio moral o

declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como
'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, referido
a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est
valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn
estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es
corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En
estas declaraciones aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y
'loable' que implican valoraciones de tipo moral.
La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de
la reflexin y de la argumentacin, en este campo es el conjunto de
valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad.
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra
moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo
tanto, tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras
se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera
la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es
estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros
aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que su objeto
material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o
maldad de dichos actos. Con esto podemos dar una definicin real de la
tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos
humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno
de carcter cientfico y otro de carcter racional.
La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la
estructuracin de un cuerpo doctrinal previo, sino que tiene lugar en el
hombre, es decir, se parte nicamente del hecho de que el hombre es
hombre, y por. Lo tanto, el hombre es un ser racional y esta racionalidad
supone que para el hombre tiene sentido la determinacin de la propia
conducta, la determinacin de la praxis.
Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere
a un ser racional finito que necesita de principios a priori para determinar su
conducta, su praxis; as como tambin necesita de principios a priori para
determinar su conocimiento.
Es as como la praxis humana se mueve entre el querer y el deber, en el
hombre se interponen las inclinaciones de la voluntad, la cual se dirige -en
varias ocasiones- a acciones contrarias al imperativo que deviene de la
razn.
La tica kantiana se basa en el supuesto de que la razn puede determinar
a la voluntad segn principios. Estos principios pueden ser subjetivos u
objetivos. Los principios subjetivos o mximas, son aquellos principios que
implican una condicin, dicha condicin es considerada por el sujeto como
valedera para l y por lo tanto, slo para su voluntad. Los principios

objetivos o leyes implican una condicin objetiva, esto es, valedero para la
voluntad de todo hombre, de todo ser racional.
La mxima, como norma de conducta que el sujeto se impone a s mismo en
determinadas circunstancias, una norma que slo vale para l no puede
alcanzar el valor de una ley, de una ley moral. Muy distinto es en relacin
con la ley, esta regla o norma de conducta que es objetiva y, por tanto,
vlida para todo ser racional. Esta ley impone un deber ser, un deber obrar,
es una ley necesaria y universal que Kant denomina imperativo.
El carcter racional de tica, viene por el uso de la razn. La tica no es una
ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos
por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el
porqu de la bondad en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las
razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de
realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el
homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.
La tica es una Ciencia Normativa:
La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal,
pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de
derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia
que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est
actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho
coincide con lo normal de derecho.
El Mtodo de la tica:
La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un
conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los
siguientes pasos:
1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La
observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs
de los sentidos en forma penetrante y amplia.
2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la
observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar
el acto observado dentro de las categoras morales previamente
establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio,
bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de
valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto estudiado.
3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma
personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir
en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado
de acuerdo a una escala de valores.

A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en

especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus
propiedades y los propios de un valor moral.
Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin
hasta la esencia de la bondad de la conducta humana.
En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es
investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms
ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones
humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o
valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de
creaciones humanas.