Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro Biomdico
Instituto de Medicina Social

Marion Arent

Gnero e erotismo: etnografia de um clube de

mulheres no Rio de Janeiro

Rio de Janeiro
2007

Marion Arent

Gnero e erotismo: etnografia de um clube de mulheres no Rio de Janeiro

Tese apresentada, como requisito parcial para obteno

do ttulo de Doutor, ao Programa de Ps-Graduao em
Sade Coletiva da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. rea de concentrao: Cincias Humanas e
Sade.

Orientador: Prof. Dr. Srgio Lus Carrara

Rio de Janeiro
2007

CATALOGAO NA FONTE
UERJ / REDE SIRIUS / BIBLIOTECA CB/C
A681 Arent, Marion.
Gnero e erotismo: etnografia de um clube de mulheres no Rio de
Janeiro / Marion Arent. 2007.
261f.
Orientador: Srgio Lus Carrara.
Tese (doutorado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro,
Instituto de Medicina Social.

1. Erotismo Teses. 2. Mulheres Comportamento sexual Teses.

3. Strippers Teses. 4. Fantasias sexuais Teses. 5. Estigma (Psicologia
social) Teses. I. Carrara, Srgio Lus. II. Universidade do Estado do
Rio de Janeiro. Instituto de Medicina Social. III. Ttulo.

CDU 159.922.1: 792.7

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
dissertao, desde que citada a fonte.

_____________________________________
Assinatura

____________________________
Data

Marion Arent

Gnero e erotismo: etnografia de um clube de mulheres no Rio de Janeiro

Tese apresentada, como requisito parcial para

obteno do ttulo de Doutor, ao Programa de
Ps-Graduao em Sade Coletiva da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. rea
de concentrao: Cincias Humanas e Sade.

Aprovada em 14 de dezembro de 2007.

Banca Examinadora: __________________________________________________________
Prof. Dra. Fabola Rohden
Instituto de Medicina Social UERJ
__________________________________________________________
Prof. Dra. Maria Luiza Heilborn
Instituto de Medicina Social UERJ
__________________________________________________________
Prof. Dra. Mirian Goldnberg
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais UFRJ
__________________________________________________________
Prof. Peter Henry Fry
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais UFRJ
__________________________________________________________
Prof. Dr. Sgio Lus Carrara (Orientador)
Instituto de Medicina Social UERJ

Rio de Janeiro
2007

DEDICATRIA

Juan de Dios Santucci, que mesmo longe, nunca esteve distante.

A escuta atenta, paciente e interessada e os comentrios instigadores, associados
fora motivadora, deram (mais) vida a este trabalho.

AGRADECIMENTOS

Este trabalho fruto de distintas contribuies de diversos/as interlocutores/as, aos

quais apresento minha gratido.
Os/as debatedores/as e ouvintes presentes nos eventos cientficos nacionais e
internacionais em que parte desta produo foi apresentada, comentada e discutida, ainda que
no o saibam, so co-autores/as desta obra.
Os/as professores/as que compuseram a banca de qualificao do projeto de tese,
Laura Moutinho, Maria Luiza Heilborn e Peter Fry, foram fonte de muito aprendizado no s
naquele momento, mas no decorrer destes ltimos quatro anos da minha vida. Eles/as sero
sempre admirveis modelos a (per)seguir e, pretensiosamente, me espelhar. A professora
Malu superou-se na funo de ledora, enriquecendo esta tese com suas valiosas
contribuies. Ao professor Peter, devo gratido pela iniciativa de jogar-me aos lees, me
colocando diante do desafio de, efetivamente, sair do conforto controlado do laboratrio e
partir para a desafiadora aventura do trabalho de campo.
Ao meu estimado e admirado orientador, Prof. Srgio Lus Carrara, minha gratido
dupla: tanto devida aos valiosos ensinamentos de cunho terico, quanto ao conforto
proporcionado pelo seu constante e incansvel trabalho de conteno. Foi muito bom
escrever esta tese sabendo que, do outro lado, estava ele, sempre pronto a direcionar minha
prolixa produo e dar a ela um rumo coerente. Sem seu filtro eu estaria perdida em meio
a este vasto material, que por vezes me parecia desconectado (o que me leva a supor o que
poderia parecer a ele... mas quanto a isso prefiro o conforto da ignorncia). Alm disso, ele
manteve outra postura que considero bastante adequada: aquela de me colocar, sempre, na
condio de autora deste trabalho. Imagino o quanto isso seja difcil para algum que, diante
da riqueza deste material, poderia transform-lo em algo ainda muito melhor.
No Instituto de Medicina Social da UERJ, trs setores foram essenciais na minha
formao: a biblioteca, o servio de informtica e as secretarias (acadmica e do CLAM).
Os/as funcionrios/as destes setores aliaram competncia e pacincia ao lidar com as
questes que o cotidiano deste doutorado trouxe e por isso so merecedores de admirao e
carinho.
A bolsa-auxlio recebida da CAPES durante trs anos representou um alvio no plano
econmico e um estmulo motivador, pois trouxe um sentimento de valorizao desta que
para mim representa, muito mais do que uma tarefa, uma misso de vida.

No mesmo sentido, meus pais colaboraram com um importante incentivo financeiro,

fator que possibilitou minha dedicao exclusiva a este doutorado durante quatro anos. Sei
que eles no lero esta tese, talvez nem sequer estes agradecimentos, mas desejo que um dia
possam perceber que o sacrifcio rendeu bons frutos e assim se sintam recompensados.
Meus amigos e minhas amigas, dentre os/as quais incluo os/as colegas do IMS, nas
suas demonstraes de curiosidade e interesse por esta pesquisa, serviram de estmulo para a
sua realizao. Em especial, Otto Thiele, grande amigo, foi figura essencial na abertura do
campo, servindo de elo de ligao com a casa noturna onde a festa aqui analisada acontece.
Finalmente, expresso meus agradecimentos aos/s informantes desta pesquisa, sem
os/as quais ela no teria sido viabilizada. Devo dizer-lhes que a generosa acolhida recebida no
decorrer dos quatro meses de intenso trabalho de campo superou minhas expectativas desde o
primeiro momento. O desejo deles e delas em colaborar com esta pesquisa atravs do
fornecimento de preciosas informaes se manifestou de modo evidente, facilitando,
motivando e enriquecendo este trabalho. Em contrapartida procurei, obstinadamente, fazer a
melhor anlise possvel do vasto e precioso material que foi colocado diante de meus olhos e
ouvidos.

RESUMO

ARENT, Marion. Gnero e erotismo: etnografia de um clube de mulheres no Rio de Janeiro.

259 f. Tese (doutorado em Sade Coletiva) Instituto de Medicina Social, Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007.
Esta tese baseia-se em trabalho etnogrfico que investiga performances de gnero em
um Clube de Mulheres no Rio de Janeiro, onde, aps um show de strip-tease masculino
para uma platia exclusivamente feminina, tem incio uma festa danante com a presena de
pblico masculino. No espetculo so encenados atos (hetero)sexuais em duplas ou em grupo,
envolvendo os strippers e as mulheres que voluntariamente sobem ao palco. A trilha sonora,
marcada pelo estilo pornofunk, traz elementos alusivos infidelidade conjugal masculina e
feminina, orgia e prostituio masculina e feminina. Como em rituais de inverso, h,
durante o show, tanto uma suspenso controlada das convenes de gnero tradicionais,
quanto sua paradoxal reafirmao. Para o deleite de um pblico feminino, os strippers
mantm no palco a representao do papel ativo na cpula, e tanto sua hexis corporal
quanto suas performances realam a prontido para o ato sexual, a virilidade e o controle
sobre a conduta feminina. As mulheres, por sua vez, encenam uma parcial submisso ao
controle masculino. Elas manifestam alguma reatividade e heteronomia em relao aos
homens na festa que acontece depois, quando pares heterossexuais relativamente annimos
interagem atravs de aproximaes sucessivas que englobam carcias e beijos na boca. Neste
contexto, como sujeitos ou objetos, tanto os strippers quanto as mulheres desempenham
posies conflitantes com as tradicionais expectativas de gnero, que permanecem, entretanto,
preservadas em grande medida pela idia de que elas dependem de estmulos especiais para,
no campo do erotismo e da sexualidade, desejar ou fazer coisas para as quais os homens
estariam supostamente sempre prontos. A tese procura mostrar que, como espcie de preo a
pagar pelas inverses que ocorrem nesse espao, tanto a imagem das mulheres quanto a dos
strippers desvalorizada, recaindo sobre eles os estigmas que ainda cercam as rupturas
relativas s convenes de gnero.

Palavras-chave: Clube de mulheres. Strip-tease masculino. Erotismo. Ritual. Estigma.

ABSTRACT

This dissertation is based on an ethnographic study about gender performances in a

Womens Club in Rio de Janeiro. After a male strip-tease show exclusively for a womens
audience, starts a dancing party and the presence of men is allowed in the club. During the
show, heterosexual activities between the women from the audience and the strippers are
simulated on the stage. Most of the songs played during the show in the so called
pornofunk style - bring several references to sexuality and gender roles, such as male and
female marital infidelity, sexual orgy and male and female prostitution. As a kind of ritual of
inversion, during the show, there are both a suspension and a reiteration of traditional gender
rules and conventions. As objects for the erotic fruition of the women in the audience, the
male strippers sustain nonetheless an active role through the simulated sexual practices, and
both their body presentation and their performance demonstrate sexual promptness, virility
and control over female behavior. Despite the fact that they are paying for the show, and in
this way occupying a position traditionally reserved to men in Brazilian society, the women
brought to the stage show a partial submission to male control. After the show, when the male
audience is allowed inside the club, anonymous heterosexual couples interact by successive
approaches that include kissing, petting, or cuddling. Women then show a more conventional
gender performance, even though they are more sexually open and receptive. Sexual and
gender conventions are largely maintained by the idea that women depend on special stimulus
to do or desire to do things that men are supposed to be always ready to in the field of
eroticism and sexuality. These conventions are also reinforced by the social stigma that is
attached both to the male strippers always suspect of being gays or prostitutes - and to the
female audience, seen by many as sexually and morally dishonest.

Keywords: Women`s club. Male strip-tease. Eroticism. Ritual. Stigma.

SUMARIO

INTRODUO

11

O CAMPO DE PESQUISA

20

1.1

Metodologia

21

1.1.1

Apresentao

21

1.1.2

Aproximao inicial

23

1.1.3

Primeiras vezes

24

1.1.4

Peregrinao pelo campo e seus (des)caminhos

26

1.1.5

O trabalho etnogrfico

31

1.1.6

Instrumentos de coleta de dados

41

1.1.7

Observao participante

43

1.1.8

Entrevistas individuais

45

1.2

O clube das mulheres

50

1.2.1

Breve histrico do Clube das Mulheres

50

1.2.2

O Clube das Mulheres no centro da cidade

52

1.2.3

Organizao do Clube das Mulheres

56

1.2.4

Clube das Mulheres como ritual

63

OS SUJEITOS DO ESPETCULO

69

2.1

Os sedutores

70

2.1.1

Perfil dos sedutores

70

2.1.2

Os personagens

78

2.1.3

Projetos profissionais

80

2.1.4

Estigma da prostituio

86

2.2

A platia feminina

103

2.1.1

Perfil do pblico feminino

103

2.1.2

Clube das Mulheres na perspectiva feminina

112

2.1.3

Estigmatizao feminina

118

A ORGIA

121

3.1

O espetculo

122

3.1.1

O show

122

3.1.2

Regras do show

128

3.1.3

Corpos dos sedutores

132

3.1.4

Arte e pornografia no show

144

3.1.5

A dana

154

3.1.6

Trilha sonora dos shows

156

3.1.7

O palco

160

3.1.8

Controle dos sedutores sobre as mulheres no palco

168

3.1.9

Assdio feminino

172

3.1.10 Papel dos sedutores

181

3.2

A FESTA

185

3.2.1

Pegao

188

3.2.2

Clandestinidade & (in)fidelidade

214

CONSIDERAES FINAIS

226

REFERNCIAS

236

APNDICE A Roteiro de Observao do Clube das Mulheres

250

APNDICE B Roteiro das Entrevistas com os Sedutores

251

APNDICE C Roteiro das Entrevistas com as Clientes

254

APNDICE D Roteiro das Entrevistas com os Clientes

256

APNDICE E Roteiro das Entrevistas com os/as Funcionrios/as

257

APNDICE F Roteiro das Entrevistas com os Organizadores

259

11

INTRODUO

INTRODUO

Os ltimos anos do sculo XX trouxeram, nas sociedades ocidentais, a expanso do

comrcio do erotismo e da pornografia e a ruptura com muitas das convenes mais restritivas
referentes moral sexual. No centro dessa expanso est um processo que, de acordo com o
antroplogo Luiz Fernando Dias Duarte, seria crucial para a modernidade, qual seja, a
emergncia e progressiva hegemonia de uma tica hedonista (Duarte, 2004:43) que abarcaria
os critrios mundanos de satisfao e de prazer associados requalificao do erotismo
enquanto fonte especfica de prazer. Neste cenrio, prticas sexuais que j foram objeto de
intensa rejeio ou represso, tais como a masturbao, a sodomia, o homoerotismo, o
adultrio, a prostituio e a pornografia, so foco de debate e de intensas negociaes sociais
com vistas sua normalizao, segundo o autor.1

O socilogo escocs Brian McNair (2004), em estudo que correlaciona pornografia,

mdia, cultura e sociedades capitalistas, ressalta que o liberalismo cultural, ao mesmo tempo
em que favorece a pornografia, fomenta valores ticos e uma poltica sexual (informada pelo
feminismo e pela defesa dos direitos dos homossexuais) que atenuam o poder sexista da
pornografia e se abrem a estruturas de desejo alternativas. A pornografia dirigida s mulheres
heterossexuais momento importante desse processo. Tal pornografia era praticamente
inexistente at a dcada de oitenta, quando se abre espao para que as mulheres possam
exercer, em contexto pblico, um olhar explicitamente sexualizado sobre os corpos
masculinos. Para o autor, esta abertura estaria, ao menos em parte, intimamente vinculada ao
impacto cultural do feminismo.

Na mesma direo caminha o trabalho de Zilli (2007).

12

Em parte pelos ganhos do feminismo, as mulheres compartem agora com os homens

o poder de expressar seus desejos e identidades sexuais atravs de todos os meios
artsticos e culturais, dominantes e marginais, populares e vanguardistas. Resulta que
estes incluem desejos e identidades que contradizem no s esteretipos patriarcais
tradicionais sobre a feminilidade (...), como tambm idias feministas outrora
ortodoxas sobre quem so as mulheres e que querem do sexo (Idem: 319).

No que concerne aos homens, McNair sustenta que o narcisismo estudado e a

ateno dirigida imagem aparecem associados, no imaginrio social acerca do masculino,
homossexualidade. Esta feminilizao da masculinidade tem gerado entre os homens
algumas preocupaes tipicamente femininas, como aquelas relativas esttica corporal.
Entretanto, segundo o autor, o homem novo reverteria esta situao a seu favor medida
que coloca estes elementos a servio de um objetivo masculino tradicional, qual seja, a
conquista sexual (McNair, 2004: 249-251).

Este estudo busca contribuir para a discusso desse processo de transformao (e

permanncia) das convenes sexuais e de gnero, contrapondo-se a uma viso essencialista,
a partir da qual as caractersticas atribudas aos gneros so percebidas como inevitveis e
naturais, porque inatas.2 O entendimento da palavra gnero aqui proposto equivale quele
desenvolvido pela antroploga Maria Luiza Heilborn, para quem o termo convencionado
significa a dimenso dos atributos culturais alocados a cada um dos sexos em contraste com a
dimenso anatomofisiolgica dos seres humanos (Heilborn, 2004:19, grifos da autora).
Dentro da mesma perspectiva terica, a sexualidade compreendida como resultante de um
complexo processo de socializao, aprendizado e modelao cultural, sujeito a mudanas

Para um aprofundamento acerca desta questo, ver Vance (1995).

13

histricas (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006:259) e as prticas sexuais no so consideradas

como uma categoria de conceitualizao evidente:

As tcnicas corporais classificveis como ato sexual so objeto de definies sciohistricas que variam no tempo e no espao cultural. (...). Entre as tcnicas corporais
encontram-se modalidades variadas de contatos para produo / obteno de prazer,
que no se restringem ao coito genital (Idem: 236).

Procura-se assim colaborar com o processo de crtica s ideologias normativas de

gnero, que so fortalecidas pela assuno de que sabemos o que homens e mulheres so,
como se eles fossem objetos naturais ao invs de produtos complexos do modo como
diferentes sociedades e culturas mobilizam certa base biolgica. 3

Esta investigao observa a exposio ao vivo, para mulheres, do corpo masculino

com finalidades erticas, fenmeno ainda pouco abordado na academia.4 Esta carncia de
estudos sobre o tema contrasta com a crescente importncia da indstria pornogrfica
enquanto um setor economicamente significativo das produes culturais. Segundo o
socilogo Daniel Welzer-Lang (2001b), o comrcio sexual tem se desenvolvido e se
diversificado no mundo contemporneo. O sexo pago um fenmeno de massa presente no
plano internacional e configura o terceiro maior mercado considerado ilegal do planeta,
cujo montante de capital movimentado perde apenas para o comrcio de armas e de drogas,
segundo estimativas da ONU, dado apontado no estudo sociolgico de Luisa Leonini (2004)
acerca da prostituio feminina em Milo (Itlia). Verifica-se um crescente incremento e

Para uma discusso neste sentido ver, entre outros, Ortner e Whitehead (1981), Pyke (1996) e Strate
(2004).
4
Refletindo acerca da razo desta carncia, argumento em consonncia com John Gagnon, para quem
as pesquisas sobre sexualidade mantm estreita relao com a ordem social e cultural em que esto
inseridas e, neste sentido, representam elas prprias um tipo de conduta sexual. Assim sendo, so
desejadas, permitidas ou proibidas (Gagnon, 2006:70).

14

diversificao dos cenrios de oferta destes servios (Oliveira, 1982; Arent, 1999; Parker,
2002).

Ftima Regina Cecchetto (2004) tambm aponta para a globalizao da pornografia,

que contribuiu para o notrio crescimento da indstria do sexo a nvel mundial. Tal indstria,
apesar de j movimentar anualmente cerca de vinte bilhes de dlares, ainda se encontra em
franca expanso. A autora cita, dentre outros exemplos deste incremento, os shows de striptease. Eliane Robert Moraes e Sandra Maria Lapeiz (1985) constataram, j h mais de duas
dcadas, a atrao que alguns pases europeus, como Dinamarca e Holanda, exercem sobre
milhes de turistas vidos pelo consumo das novidades do meio pornogrfico. E, segundo a
antroploga Adriana Piscitelli (2005), o Brasil ocupa hoje um importante papel no cenrio
atual de transnacionalizao do mercado sexual. Tal realidade pode ser ilustrada, segundo a
autora, a partir da constatao de que as masculinidades brasileiras tm se configurado em
produto de exportao. Os dados desta pesquisa corroboram esta assertiva, pois usual a
permanncia temporria destes strippers em pases da Europa e da sia, com vistas ao
trabalho na prostituio e/ou em shows de strip-tease ou de sexo ao vivo em palcos de
cassinos ou de casas noturnas.5

De acordo com matria veiculada pela Rede Globo de televiso, durante o Jornal Hoje do dia 14 de
abril de 2005, bem como em reportagem de Hugo Marques publicada no Jornal do Brasil do dia
seguinte, o trfico internacional de pessoas com vistas prostituio no mais exclusivamente
feminino. A Operao Castanhola efetuada pela Polcia Civil prendeu, neste perodo, uma quadrilha
que atuava no estado de Gois enviando homens e mulheres para Portugal e Espanha, a fim de
trabalharem no mercado do sexo.

15

Nos Estados Unidos e em muitos outros pases o mercado legal para produtos sexuais,
incluindo a os clubes de strip-tease, supera hoje em dia os mercados do cinema comercial e
da msica pop (McNair, 2004). 6

Na onda desta expanso do comrcio do erotismo e da pornografia tiveram incio os

espetculos de strip-tease masculino. Enquanto o primeiro show de strip-tease feminino teria
acontecido em Paris no ano de 1952 (Moraes e Lapeiz, 1985), sua verso masculina surgiu na
dcada de sessenta, restrita aos clubes gays norte-americanos. Nos anos setenta, passou a
abranger o mercado heterossexual daquele pas (Pope Jr, Phillips e Olivardia, 2000). Tais
shows tinham espao em bares e cabars no apenas em grandes centros metropolitanos,
como tambm nos pequenos municpios do meio-oeste e do sul dos EUA (Hanna, 1999). O
Chippendales, por exemplo, criado em Los Angeles em 1978, um espetculo de strip-tease
masculino para mulheres que atualmente cumpre turns internacionais e em dezenas de
cidades dos Estados Unidos (Pope Jr, Phillips e Olivardia, 2000).

No cenrio brasileiro, este fenmeno tem figurado na mdia nacional j h algum

tempo, como na novela Corpo e Alma, exibida pela Rede Globo de televiso no incio da
dcada de noventa, onde o ator Victor Fasano personificava um stripper de uma casa noturna
freqentada somente por mulheres.

A indstria cinematogrfica tambm tem veiculado esta temtica, como no filme

ingls The Full Monty, em portugus Ou Tudo ou Nada, de Peter Cattaneo, lanado na
Inglaterra na mesma poca pela FOX (www.foxhome.com), que apresenta seis operrios
6

Em seu j referido estudo acerca da pornografia, Eliane Robert Moraes e Sandra Maria Lapeiz (1985)
constataram o poder da indstria pornogrfica a partir de dados do mercado norte-americano, onde a
receita deste setor, em meados dos anos oitenta, era quatro vezes maior do que a da poderosa cadeia de
restaurantes Mac Donalds, sendo que seu crescimento apontava para um aumento do faturamento,
entre as dcadas de setenta e oitenta, de mil vezes.

16

desempregados desnudando-se por dinheiro num Clube de Mulheres, a fim de sustentar a si

e a suas famlias. Os personagens pertencem classe trabalhadora urbana inglesa de Sheffield,
na regio de Yorkshire, norte da Inglaterra, cidade que foi a metrpole do ao. No filme, a
idia de realizar um show deste tipo parte de uma apresentao do Chippendales na cidade,
onde cada mulher paga dez libras pelo ingresso. A partir de um interesse financeiro criado o
espetculo Hot Metal, numa aluso ao ao que marcou a vida econmica da regio, e
tambm numa clara referncia virilidade. J o ttulo do filme remete proposta de ir alm
do que mostrado pelo Chippendales, medida que anunciam: We are going for full
monty!7, ou seja, Vamos at o final, mostramos tudo!8. Apesar do imediato sucesso do
show, o filme d a entender que esta ser uma apresentao nica. Talvez para mitigar o
estigma que atinge os homens que se dedicam a esse tipo de atividade, mostra que esta era
uma soluo provisria para uma dificuldade econmica momentnea.9 Uma semelhana com
o espetculo aqui investigado est na msica You Can Live Your Hat On, interpretada por
Joe Cocker, tambm veiculada durante a performance de um stripper deste Clube das
Mulheres.

Teo agora algumas breves consideraes acerca do processo de elaborao deste

trabalho. Considerando o conjunto de suas etapas, a tarefa mais difcil dentre todas consistiu
na articulao entre os diversos dados empricos, bem como na sua aproximao com a
literatura. Muito desta dificuldade foi decorrente do carter polissmico destes dados, vetores

Vamos para tudo ou nada!

Tudo, neste anncio, veicula o sentido de nudez total.
9
Est fortemente presente neste filme a imagem desviante associada a este universo, como nas
situaes em que eles so levados Delegacia de Polcia durante um ensaio, devido acusao da exmulher do personagem Gary de que ele estaria fazendo pornografia e atentando contra o pudor. Noutra
situao eles fazem pequenos furtos em uma loja. As acusaes derivadas do estigma da
homossexualidade tambm aparecem, como quando um conhecido se dirige a Gary dizendo: Oi,
Patrcia, a stripper!. J o personagem Lomper aparece em uma cena homoertica e tenta o suicdio.
8

17

de mltiplos significados, complexamente articulados numa intrincada rede de relaes cuja

trama est aqui parcialmente descrita.

No perodo de escrita da tese, a solido e o isolamento que tal etapa exige foram em
parte aplacados pela convivncia quase alucinatria com os/as informantes, cujas vozes
ecoavam nos meus ouvidos a todo instante, acompanhadas de expresses faciais e corporais
que surgiam diante de meus olhos com uma freqncia menor, mas no menos importante. A
presena destes sinais, alm de essencial produo do contedo aqui apresentado, facilitou
em muito seu processo, pois a companhia constante de meus / minhas informantes tornou
esta longa fase mais leve e prazerosa. O ldico, elemento essencial da festa aqui analisada,
ultrapassou os limites deste campo e perpassou tambm o fazer cientfico a ele relativo.

Tanto a produo dos dados aqui expostos quanto sua anlise so fruto da
convergncia e da interao complexa de uma multiplicidade de fatores interdependentes,
facilitadores ou no deste processo. Minha identidade de gnero, por exemplo, foi
determinante na consecuo desta investigao. Os/as informantes construram suas falas a
partir da interao com uma interlocutora gacha, branca, universitria, adulta, supostamente
heterossexual e de classe mdia, mas, principalmente, direcionaram seus discursos para uma
mulher / pesquisadora. O material da derivado carregou as marcas destas semelhanas e
diferenas, marcas estas nunca homogneas, dado o maior ou menor distanciamento que tais
vetores determinavam em cada interao. Um pesquisador do sexo masculino muito
provavelmente teria dificuldade de obter permisso para circular por este espao entre as
18:00 e as 20:30 horas, e caso isso lhe fosse facultado, as interaes travadas com os/as
informantes seriam bastante influenciadas por esta varivel.

18

Alm das (im)possibilidades decorrentes de minha insero no campo, o

enquadramento terico que subsidiou a anlise do material e as caractersticas deste Clube
das Mulheres em particular, com seus / suas informantes e sua dinmica de funcionamento,
configuram elementos fundamentais na determinao da forma que este trabalho, de carter
totalmente artesanal, tomou. Considerando tais aspectos, tomo emprestadas as palavras de
Fonseca, que resumem aquilo que entendo como a provvel contribuio desta pesquisa:
Uma dada descrio da realidade, devidamente inscrita na literatura para atual e futura
reflexo, passa a constar como uma instncia do possvel nada mais, nada menos (Fonseca,
2004:271, grifos meus).

***

A estrutura desta tese est encadeada a partir da diviso em trs partes, cada uma delas
composta de dois captulos. A primeira delas apresenta, inicialmente, o percurso e a histria
desta investigao e aborda os aspectos metodolgicos implicados na pesquisa etnogrfica. A
seguir, no segundo captulo, traz uma caracterizao do campo como espao para a ocorrncia
de rituais de inverso e de reafirmao das performances de gnero. Na segunda parte so
apresentados aqueles que operam este ritual, os sujeitos deste espetculo: os sedutores e o
pblico da festa. No que concerne a este ltimo, maior nfase dada clientela feminina, pois
as mulheres e os sedutores, juntos no palco, so os grandes personagens deste show. J o
pblico masculino que freqenta a casa aps este perodo ocupa um espao secundrio nesta
anlise, sendo apresentado na terceira e ltima parte, que descreve e analisa os dois grandes
momentos que, em conjunto e em seqncia, do vida a este empreendimento: o show e a
festa. Ao enfocar a interao entre os sujeitos, procura trazer as cenas e os sons que animam a
orgia do espetculo e a pegao da festa.

19

Com vistas a preservar o anonimato dos/as informantes, foram alterados todos os seus
nomes. fictcia tambm a nomenclatura dada a esta festa. A opo por denomin-la Clube
das Mulheres (CM) configura uma aluso genrica a este tipo de empreendimento, embora
esteja ciente da existncia de um clube homnimo na cidade de So Paulo
(www.clubedasmulheres.com.br).

20

PARTE
I: ODE
CAMPO
DE PESQUISA
O CAMPO
PESQUISA

21

1.1 Metodologia

1.1.1 Apresentao

CAPTULO 1: METODOLOGIA

Apresentao

Busco aqui apresentar o percurso que deu origem a este trabalho, o qual passou por
alguns desvios em sua rota. Tudo comeou com um interesse em investigar a temtica das
masculinidades.10 Sua relevncia na atualidade, especialmente enquanto foco do debate
acadmico, atestada pelo grande nmero de publicaes e de seminrios dedicados sua
discusso (Oliveira, 2004). Segundo Connell, a abrangncia do estudo das distintas formas de
masculinidade alcanou um nvel efetivamente global e j rendeu importantes frutos
intelectuais. O autor enfatiza a necessidade de centrarmos as pesquisas atuais acerca das
masculinidades nos seus aspectos locais e especficos, como o momento etnogrfico deste
campo (Connell, 1998:77). Seguindo esta orientao, procurei delimitar uma proposta de
investigao em um contexto especfico. Dada minha trajetria no estudo da prostituio
masculina 11, optei inicialmente por investigar as masculinidades dos garotos de programa.
Colegas sugeriram uma aproximao com este universo mediante o contato com os strippers
do Clube das Mulheres, local at ento para mim desconhecido, que supostamente se
dedicariam, em alguns casos, prostituio.12 Eles poderiam servir como via de acesso a

10

Uso o termo masculinidades no plural, em consonncia com a proposta de Robert Connell (1995,
1998): uma configurao de prtica em torno da posio dos homens na estrutura das relaes de
gnero (Connell, 1995:188), sendo que estas configuraes no so nicas, mas mltiplas e plurais. O
autor faz um contraponto narrativa convencional, que adota uma das concepes de masculinidade
para defini-la como um todo.
11
Vide Arent (1999).
12
Entende-se aqui prostituio como uma prestao de servios sexuais, de acordo com Nestor
Perlongher (1987:253), definio que enfoca uma relao de compra e venda onde a execuo de atos
sexuais ocorre em troca de dinheiro ou de outro tipo de pagamento material (Overall, 1992; Leonini,
2004).

22

outros possveis informantes, que seriam tambm contatados atravs dos anncios veiculados
em sees especficas nos classificados dos jornais de grande circulao.13

Iniciei o trabalho de campo atravs da observao participante na festa CM, seguindo

sugesto do professor Peter Fry, com a idia de que aquele seria um meio para ter acesso a
meus informantes, no um fim. Isso se deve, acredito, ao fato de ter sido esta a minha
primeira experincia de pesquisa etnogrfica; havia lido a respeito, ouvido depoimentos de
colegas pesquisadores/as, mas nunca havia ido a campo para perceber de fato as
possibilidades deste mtodo. Focava minha ateno quase exclusivamente nos strippers e nos
possveis indcios de prostituio - tanto aqueles visveis quanto os captados nas conversas
informais com as freqentadoras -, porm a observao da dinmica das relaes interpessoais
travadas naquele cenrio, bem como os contatos espontneos com as mulheres que
comparecem ao local, traziam tantos elementos para a anlise que conduziram meu olhar em
direo ao CM como uma espcie de fato social total (Mauss, 1974b).

Passei ento a desbravar o universo terico dos rituais, das festas e da dana, com o
qual nunca havia tido contato at ento. Estes temas somaram-se queles j estudados, como o
corpo, as masculinidades, a prostituio e o estigma. Tais enfoques foram direcionados para a
anlise dos processos de inverso e de reafirmao da masculinidade e da feminilidade
tradicionais que o campo evocava, bem como dos pontos de ruptura e de reproduo das
hierarquias de gnero neste setting, utilizado como espao de observao destes e de outros
fenmenos que as vicissitudes das relaes intergneros a travadas permitem vislumbrar.
13

Os jornais que trazem a oferta destes servios no contexto carioca so O Globo, Jornal do Brasil,
Extra e O Dia, nas sees denominadas termas / massagem (O Dia), termas e servios (Extra),
termas e servios profissionais (Jornal do Brasil), ou encontros pessoais (Extra e O Globo). Em
todos eles aparecem conjuntamente anncios de mulheres (a maioria), travestis, transexuais e homens
(a minoria), via de regra ordenados pela ordem alfabtica da primeira palavra do texto veiculado em
cada anncio, em geral um codinome utilizado pelo/a profissional.

23

A partir deste redirecionamento do meu olhar, houve uma mudana de foco dentro do
trabalho de campo, que foi ampliado de uma ateno quase exclusiva aos strippers para
abranger tambm os pblicos feminino e masculino, alguns trabalhadores/as da casa noturna e
do CM, os organizadores do empreendimento e a festa ps-show, sistematicamente observada
a partir de ento. O pblico feminino passou a representar uma valiosa fonte de informao,
de importncia equivalente quela at ento atribuda aos strippers.

1.1.2 Aproximao inicial

Aproximao Inicial

O contato inicial com a boate na qual acontece o Clube das Mulheres no centro da
cidade do Rio de Janeiro foi facilitado pela minha rede social. Fiz bom uso do fato de um
amigo meu ser primo de um ex-gerente da casa. Ele obteve os nomes e telefones dos
proprietrios atravs de seu primo e retornou a ligao, informando estes dados. No dia
seguinte me apresentei por telefone ao Leandro, um dos scios-proprietrios do
estabelecimento, que foi muito receptivo proposta da pesquisa. Leandro me informou que
aquela seria a noite mais movimentada de setembro, a Noite do Beijo na Boca, que acontece
sempre na ltima tera-feira de cada ms, e me convidou a participar da festa j naquela noite.
Forneceu seu nmero de telefone celular e me passou o nome do gerente da boate, dizendo
que deixaria meu nome com ele (o que, implicitamente, traduz a gratuidade da entrada).

Minha estratgia de aproximao traduz um comportamento tipicamente brasileiro,

aquele de fazer uso de um jeitinho que aproxima o pode do no pode, via de regra a
partir de relaes pessoais, para obter vantagens e resolver problemas. Roberto DaMatta
(1986) sugere que o jeitinho um modo do sujeito se posicionar entre a condio impessoal

24

de indivduo (sujeito das leis universais) e seu plo oposto, a pessoa (o sujeito das relaes
sociais). Segundo o autor, o jeitinho normalmente possvel quando os plos da negociao
tm um elo, como um/a amigo/a comum. A relao pessoal invocada provocou uma resoluo
satisfatria, de modo que sempre tive acesso irrestrito e gratuito ao CM nesta boate, pagando
apenas o valor referente ao meu consumo no bar (que nunca excedeu os R$ 10 por noite) e
quase nunca tendo que permanecer na fila do caixa na sada, pois costumava ser gentilmente
conduzida para fora dela pelo gerente ou por algum segurana da casa.

1.1.3 Primeiras vezes

Primeiras Vezes

Como se repetiria na totalidade das situaes aqui relatadas, na primeira vez que fui ao
CM cheguei sozinha, antes do incio do espetculo. Procurei pelo gerente da boate, que me
recebeu com um sorriso e me indicou a recepo, onde meu nome constava como cliente vip
(no pagante). Assisti ao show no espao que foi possvel, no segundo andar da casa, que
estava lotada pelo pblico feminino. Fiquei surpresa com o show, pois esperava mais
coreografia e menos pornografia, e com as enfticas reaes da platia, que ia ao delrio. Ao
final do show tratei de procurar algum funcionrio da casa que pudesse me auxiliar na
identificao de quem era o Leandro, pois havia combinado com ele de conversarmos naquele
momento. Feito isso, paguei a conta referente ao meu consumo (evitando a longa fila por
intermdio de Leandro) e aguardei por ele durante menos de cinco minutos nas mesas
externas, recebendo um drink de cortesia. Leandro foi gentil, simptico e atencioso. Tentei
verificar a possibilidade de acesso aos strippers conversas informais ou entrevistas, e ele se
prontificou a me ajudar intermediando um contato com Joo, que representa o personagem do

25

Mdico e que, segundo ele, seu chapa.14 Esta insero, bem como os desdobramentos no
percurso deste trabalho de campo da derivados, demonstram que a trajetria da pesquisa
est indelevelmente marcada pela entrada. Esto presentes os mediadores de contato,
promovendo pontes entre o estranho e os nativos (Heilborn, 2004:73).

Retornei ao CM na semana seguinte, tambm numa noite de tera-feira. Vi uma garota

vestindo a camiseta com a logomarca do empreendimento. Ela portava uma prancheta e
anotava dados de algumas clientes. Aproximei-me dela, perguntando se a camiseta era
vendida naquele momento, e ela informou que os organizadores da festa a vendem. Seu nome
Mirian e ela a promoter desta festa.15 Logo me apresentei, falei da pesquisa e ela
comentou que o canal de televiso Multishow j havia feito uma matria sobre o CM. Ela fez
meu cadastro para receber convites vip (com desconto no valor do ingresso), os quais
chegaram minha residncia pelo correio dias depois. Perguntou se eu queria falar com o
organizador da festa, Fernando, propondo-se a intermediar o contato. Mirian tambm me
apresentou a Luciano, irmo de Fernando, igualmente organizador do empreendimento.

Expliquei a Luciano as idias da tese; ele demonstrou consider-la como algo muito
interessante e conversamos um pouco. Perguntei sobre a possibilidade de falar com alguns
dos strippers e ele me disse que isso seria mais fcil de ser feito nos prprios dias dos shows,
pois os rapazes, que costumam comparecer s 18:30 horas, poderiam eventualmente antecipar
a chegada em meia hora, coincidindo com o horrio de abertura da casa ao pblico feminino,
a fim de conversarem comigo antes do espetculo (que tem incio s 19:30 horas). Informou
que a escala deles atualizada semanalmente no web site. Forneceu seu nmero de telefone
14

Gria que designa amigo.

Noutra ocasio entrevistei-a e soube que ela tem vinte e seis anos, solteira e mora com os pais no
bairro do Flamengo, zona sul carioca. Interrompeu a graduao em Fisioterapia, que cursava numa
universidade privada. Trabalha no CM desde setembro de 2006, somente na festa que ocorre no centro
da cidade.

15

26

celular, o nmero do celular de seu irmo Fernando e o telefone residencial de ambos (que
moram juntos), informando os melhores horrios para ligar e solicitando evitar o horrio entre
12 e 14 horas, em que ele freqenta a academia (o que era visvel, dada a hipertrofia de seus
msculos). Disse que ele e o irmo esto sempre presentes nos shows das teras e das quartasfeiras, revezando-se nas noites de segunda-feira.

Ao final do show, Luciano me apresentou a Fernando, dentro do espao fsico

destinado ao DJ, a partir do qual o show apresentado ao microfone. Expliquei-lhe
rapidamente acerca de minha pesquisa e ele me agradeceu enfaticamente pelo fato de ter
elegido o CM como foco de interesse. Ele perguntou novamente meu nome, e disse que
lembraria de mim quando eu ligasse.

1.1.4 Peregrinao pelo

campo e seuspelo
(des)caminhos
Peregrinao
Campo e seus (Des)Caminhos

A partir da, freqentei regularmente por quatro meses o Clube das Mulheres, festa
que realizada numa boate do centro da cidade do Rio de Janeiro.16 Inicialmente ia s terasfeiras, pois era a noite que Leandro havia me ofertado, j que das trs noites em que ocorre a
festa CM, a nica em que ele costuma estar na casa. S a partir da quarta observao em
noites de tera-feira, percebi as diferenas em relao ao pblico e dinmica de
funcionamento dos shows. Por exemplo, nas segundas-feiras os strippers so apenas trs, e
descem do palco ao final do espetculo. Passei ento a freqentar a casa tambm nas noites de
segundas e quartas-feiras, perfazendo um total de vinte e quatro observaes, cinco nas
segundas-feiras, onze nas teras-feiras e oito nas quartas-feiras. Estive presente em duas

16

Mais precisamente, entre os dias 26 de setembro de 2006 a 31 de janeiro de 2007.

27

Noites do Beijo na Boca,17 pois nestas ocasies a casa fica extremamente lotada e eu me
sentia bastante desconfortvel l dentro, principalmente devido ao calor.

Nas primeiras noites apenas observava e conversava informalmente com algumas

mulheres (quando elas iniciavam o dilogo comigo) e com os organizadores do
empreendimento, que iam progressivamente me apresentando aos sedutores, como so
chamados os strippers.18 Depois de um ms em campo passei a realizar as entrevistas
individuais, inicialmente com os sedutores. A primeira entrevista, com Alex, aconteceu em
minha residncia. As demais, com exceo de Marcelo, que entrevistei em seu apartamento
numa tarde de domingo, tiveram como espao o bar trreo da boate e eram realizadas
geralmente antes dos shows, com algum sedutor que estivesse escalado naquela noite. Eu
procedia da seguinte maneira: solicitava o nmero do telefone no momento da nossa
apresentao no CM, e perguntava qual o melhor momento e local para conversarmos. A
partir da escolha deles, que em geral era pelo dia do show no CM, combinava que ligaria para
marcarmos a entrevista. Nos finais de semana, visitava o web site do empreendimento e
conferia a escala. Na vspera do show do sedutor a ser entrevistado, ligava para ele (jamais
pela manh e sempre para telefones celulares, pois nunca me forneceram nmeros de
telefones fixos) e agendava uma entrevista para as 18 horas, horrio de abertura da casa, junto
ao bar. Atrasos eram a regra (somente Joo e Pablo foram pontuais) e em muitas ocasies
houve imprevistos por parte deles, que no compareciam ao CM e eram emergencialmente
substitudos por algum colega, escalado pelos organizadores. Em nenhuma dessas ocasies fui
avisada da impossibilidade de realizao das entrevistas. Trs sedutores, Davi, Douglas e
Fabiano, mostraram-se totalmente desinteressados em me conceder a entrevista, apesar da

17

Em 26 de setembro e 31 de outubro de 2006.

Por se tratar de uma categoria nativa, este termo sempre ser grafado em itlico, mesmo se tratando
de uma palavra comum ao vocabulrio da lngua portuguesa.
18

28

minha insistncia e do estmulo dos organizadores. O sedutor Henrique, a princpio receptivo,

mostrou-se evasivo. Liguei para ele num dia em que ele danaria, agendando uma entrevista,
porm no CM ele no falou comigo, apenas me cumprimentou com um breve sorriso. O
organizador Luciano a atitude dizendo que ele est sempre doido, usa um monte de coisas
(sinalizando envolvimento com drogas). Outros sedutores foram inicialmente um pouco
arredios (Bernardo, Francisco e especialmente Roberto), mas os demais se mostraram
acessveis desde o primeiro contato.

A receptividade dos trs funcionrios entrevistados em relao proposta de me

conceder uma entrevista foi excelente. A promoter Mirian, a encarregada da limpeza Maria e
especialmente o fotgrafo Gabriel pareciam sentir-se valorizados diante do fato de serem
entrevistados.19

Uma dificuldade na coleta de dados foi o excesso de estmulos visuais e auditivos e a

falta de privacidade que caracterizam o espao de uma boate. Os fatores ambientais
prejudicavam as trocas interlocutrias mantidas no local, pois alm de reduzirem a
inteligibilidade, desviavam a ateno dos informantes e at a minha. As entrevistas com os
sedutores eram freqentemente interrompidas por colegas de palco, por freqentadoras do
CM ou pelos organizadores do empreendimento. O mesmo acontecia quando tentava obter
informaes junto aos organizadores, que eram continuamente interpelados por clientes do
CM (j conhecidas deles) ou por algum sedutor. Esta dificuldade era ainda maior aps o
trmino dos espetculos, quando a casa geralmente lotava devido entrada dos homens, e
tambm porque o clima de pegao ou azarao tomava conta do ambiente, tornando-o

19

mesma constatao chegou Andra Moraes Alves (2004), em sua pesquisa sobre gnero,
envelhecimento e sociabilidade.

29

um setting inadequado para a realizao das entrevistas; no mximo, coletava breves

comentrios aqui e ali. E observava.

As conversas com as mulheres ocorriam em geral por iniciativa delas, que me

interpelavam com curiosidade acerca de meu trabalho e mantinham uma interao bastante
fluida. Sua abertura ao contato com uma estranha me causou surpresa no incio do trabalho de
campo, pois imaginava que teria dificuldade em travar conversas com desconhecidas.
Conversvamos no bar, geralmente antes dos shows, mas tambm durante e aps. Obtive
informaes dispersas e entreouvidas inclusive no banheiro da boate, local que me pareceu
um terreno bastante frtil para a coleta de dados.

Em relao aos homens que participavam da festa aps o espetculo, pude entrevistar
Carlos, um assduo freqentador do CM, de quem me aproximei atravs de um instrutor de
musculao da academia que freqento. Aqui novamente fiz uso de minha rede de relaes
pessoais, agora para acessar informantes. Entrevistei Carlos no bar trreo do campus da
Universidade Cndido Mendes, no centro da cidade, numa tarde, por opo dele. Conversei
ainda com Adriano, namorado da freqentadora Marlia, logo aps a entrevista que realizei
com ela na minha casa.

Um dado que considero relevante consiste no fato de no ter conseguido convencer

qualquer amiga minha a me acompanhar, apesar da insistncia. Nem pedindo por favor elas
cediam aos meus apelos. Tentei isso com cerca de dez amigas ou conhecidas, sem sucesso.
Alm do espetculo no lhes despertar interesse ou curiosidade - uma delas me disse: se eu
quero ver homem de sunga, vou praia -, a desmotivao delas era justificada pela (m)
fama do local, de ser um territrio de pegao explcita e irrestrita, freqentado por pessoas

30

de um nvel sociocultural e econmico mdio ou baixo. Desse modo, no lhes parecia

possvel manter contatos com homens interessantes l e, sem esta possibilidade em vista,
elas sequer cogitavam ir a um clube noturno s para gastar dinheiro e perder tempo, como
me disse uma delas numa clara demonstrao de que a relao custo-benefcio era a avaliada
como bastante desfavorvel. Este um dado que, somado faixa etria dos homens que
freqentam o CM, uma maioria absoluta de jovens, tornava este espao pouco atraente para
elas, todas com mais de trinta anos de idade e habituadas a desfrutar do circuito noturno
circunscrito aos bairros de Ipanema e Leblon, na zona sul carioca, onde o pblico mais
elitizado.20 Mesmo ciente disso, tentava arrast-las comigo, a fim de ter companhia e de
obter depoimentos delas que pudessem ser utilizados como dados de pesquisa. Em meados do
ms de junho, quando j havia encerrado o trabalho de campo, propus a algumas amigas
comemorarmos meu aniversrio l, imaginando que este argumento poderia ter algum peso no
sentido de uma possvel adeso proposta, o que no aconteceu. Ento finalmente desisti.

No incio, o fato de estar l sozinha me era um tanto desconfortvel, porm medida

que prosseguia freqentando o local passei a me sentir bastante vontade. Percebia que a
condio de solitria era um gatilho que desencadeava em vrias mulheres a curiosidade de
saber quem eu era e o que fazia ali. Em consonncia com uma caracterstica que diferencia a
socializao de homens e mulheres em relao aos hbitos de lazer - especialmente noturno -,
praticamente todas as mulheres vo ao CM em pequenos grupos, de modo que estar s era um
elemento de destaque, servindo de elo de aproximao com elas.

20

Eu mesma, se no tivesse vivido esta experincia de trabalho de campo, talvez jamais tivesse
freqentado o CM ou uma festa similar, pelos mesmos motivos: tratar-se de um local de pegao,
freqentado por um pblico jovem, de nvel socioeconmico mdio / baixo.

31

Cabe esclarecer que eu jamais havia estado no Clube das Mulheres como cliente,
antes de dar incio aos procedimentos deste trabalho de campo. Este fato me permitia
estranhar suficientemente aquele universo, no qual me sentia muitas vezes como uma
estrangeira. De acordo com Gilberto Velho, o campo estudado na etnografia pode ser tanto
extico quanto familiar:

O que sempre vemos e encontramos pode ser familiar mas no necessariamente

conhecido e o que no vemos e encontramos pode ser extico mas, at certo ponto,
conhecido. No entanto estamos sempre pressupondo familiaridades e exotismos como
fontes de conhecimento ou desconhecimento, respectivamente (Velho, 1978:39,
grifos do autor).

Pude comprovar esta assertiva, pois ora me sentia em casa, ora vivenciava
experincias de estranheza, no reconhecimento ou at choque cultural (Idem:40) e aquilo
tudo me parecia surreal.

1.1.5 O trabalho etnogrfico

O Trabalho Etnogrfico

Geertz entende que a descrio densa dos comportamentos, objetivo maior de todo
trabalho etnogrfico, depende da narrativa microscpica acerca do arranjo cultural onde eles
existem. Partindo do pressuposto de que as aes so comentrios a respeito de mais do que
elas mesmas (Geertz, 1989:17), o/a antroplogo/a busca um conhecimento muito exaustivo
de assuntos extremamente pequenos (Idem: 15), densamente entrelaados (Idem: 20). No
generaliza atravs dos casos, mas dentro deles. Para alcanar tal objetivo, devemos evitar cair
naquilo que Fonseca qualifica como uma das armadilhas clssicas da etnografia: aquela de

32

tratar os nativos como um grupo homogneo, um sujeito coletivo, o que anularia a riqueza
inerente s suas singularidades (Fonseca, 2004:263). Antes de Geertz, Malinowski j
apontava para a necessidade de fazermos um levantamento geral de todos os fenmenos, e
no um mero inventrio das coisas singulares e sensacionais e muito menos ainda daquilo
que parece original e engraado (Malinowski, 1978:24).

Nosso trabalho, enquanto pesquisadores/as, consiste em construir uma leitura de

(Geertz, 1989:7, grifos meus), calcada em interpretaes de segunda e terceira mo que, nesse
sentido, so fices (Idem: 11), no por que sejam falsas, mas por serem algo construdo,
modelado, uma vez que aquilo que denominamos como nossos dados so, na verdade, nossa
prpria construo das construes de outras pessoas. A partir deste material buscamos o
objeto da etnografia, que, ainda segundo Geertz, consiste na construo de uma hierarquia
estratificada de estruturas significantes (Idem: 5) que norteiam a produo, a percepo e a
interpretao dos comportamentos, sem as quais eles sequer existiriam. Este construto que d
forma (escrita) voz dos/as informantes o que confere fora etnografia, derivada da

capacidade de contar histrias. As histrias escolhidas, apesar de nunca serem

tpicas, so quando exploradas em toda sua especificidade sempre reveladoras.
Ainda mais, contar histrias uma forma de transmitir algo do clima da relao entre
pesquisador e pesquisados, clima esse que parte integrante dos dados. (Fonseca,
2004:263).

O/a observador/a, como parte da ao, traz consigo um conjunto de estruturas de

significado que norteiam sua interpretao dos fatos (Cicourel, 1980), o que torna rdua sua
misso de atingir o objetivo de apreender o ponto de vista dos nativos, seu relacionamento
com a vida, sua viso de seu mundo (Malinowski, 1978:33-4, grifos do autor). Para Geertz
(1989), isso s possvel mediante o acesso ao mundo conceitual de nossos/as informantes,

33

dentro do qual os atos adquirem significados, acesso este que demanda esforos no sentido de
transpor a barreira do falar para ento conversarmos com nossos/as informantes, tentando
ultrapassar aquilo que Iturra denomina de etnocentrismo cultural espontneo (Iturra,
2003:149), algo inerente viso de mundo de cada sujeito.21

Malinowski recomenda que o/a pesquisador/a faa mergulhos na vida nativa

(Malinowski, 1978:31), deixando de lado seu dirio de campo e participando pessoalmente
dos acontecimentos, pois ele considera que existe uma grande diferena entre o
relacionamento espordico com os/as nativos/as e o contato efetivo com eles/elas, o que
constitui, segundo o autor, uma pr-condio ao xito da pesquisa de campo. Da pode advir
tanto uma estafa da vida nativa (Idem: 21) quanto o risco do envolvimento excessivo com a
realidade estudada, a ponto de virar nativo/a, risco diretamente proporcional intensidade
da participao do/a pesquisador/a no campo, passvel de gerar uma cegueira decorrente da
adoo das maneiras de perceber e interpretar o mundo prprias daquele grupo, como
esclarece Cicourel (1980).

Pude perceber esta cegueira progressiva medida que freqentava o CM, pois os
shows, bastante semelhantes entre si, iam desaparecendo diante de meus olhos. Este
fenmeno, entretanto, possibilitava a percepo de outros elementos, at ento obscurecidos
pela ateno focalizada no espetculo. Como verbalizou o organizador Luciano, em relao
aos shows, a gente olha e no v, n... ou v e no olha, como que mesmo?. De acordo
com Malinowski (1978), acontecimentos que nos impressionam enquanto constituem
novidade, passam desapercebidos medida que se tornam familiares. J outros fatos s so
21

Geertz conceitua viso de mundo como sendo o quadro que um grupo elabora das coisas como elas
so na simples realidade, seu conceito de natureza, de si mesmo, da sociedade (Geertz, 1989:93). A
viso de mundo descreve um estado de coisas real, relativo aos aspectos cognitivos e existenciais de
uma dada cultura, quilo que um povo preza e o que ele teme ou odeia.

34

passveis de serem percebidos depois de algum tempo, em decorrncia do conhecimento mais

aprofundado acerca das condies locais. Velho esclarece que

para conhecer certas reas ou dimenses de uma sociedade necessrio um contato,

uma vivncia durante um perodo de tempo razoavelmente longo, pois existem
aspectos de uma cultura e de uma sociedade que no so explicitados, que no
aparecem superfcie e que exigem um esforo maior, mais detalhado e aprofundado
de observao e empatia (Velho, 1978:36-7).

Alm de ser feito desde o incio do trabalho de campo, o registro das informaes deve
ser minucioso e detalhado, incluindo o tom do comportamento, e no exclusivamente o
simples esboo dos acontecimentos (Malinowski, 1978:30).

Meu mergulho, neste momento, foi de superfcie, como quem sobrevoa um territrio
a fim de mape-lo. No decorrer deste trabalho de campo, vrias freqentadoras do CM me
incitaram a subir ao palco durante os espetculos, bem como a participar ativamente da
pegao que caracteriza a festa ps-show, propostas estas que no me eram atrativas, pois
vrios aspectos deste ambiente me desagradavam, tais como o volume do som (muito alto), o
calor do ambiente, o excesso de pessoas e a fumaa de cigarro. Estas sensaes demonstram
como o trabalho de campo consiste numa experincia que tem muito de pessoal ao mesmo
tempo em que se faz cincia (Souza, 2003:15). Respondia com sorrisos e brincadeiras, em
acordo com o clima de descontrao que caracteriza este ambiente. Interpretava estes convites
e estas provocaes como demonstrao de aceitao de minha presena e uma tentativa de
trazer-me para mais perto da condio delas (de cliente). O papel de pesquisadora parecia ser
recebido de bom grado e com interesse, j que era comum da parte delas a manifestao do
desejo de conhecer o resultado desta investigao, sugerindo inclusive que a publicasse em
forma de livro, o qual elas afirmavam que comprariam e leriam.

35

Eu me sentia ali como uma convidada bem-vinda, no como uma cliente da casa.
Nunca dancei nem subi ao palco, procurando permanecer quase sempre sentada num banco
junto ao canto do bar trreo, uma espcie de ala vip, onde havia um pouco mais de claridade
e ventilao e menor fluxo de pessoas. Neste local tambm costumavam estar os sedutores
(antes e aps os espetculos), os organizadores da festa e algumas amigas ou namoradas
deles, de modo que a permanncia neste espao me rendia contatos, pois era comum ser
apresentada pelos organizadores, especialmente por Luciano, a algumas freqentadoras, como
aconteceu com Marlia e Vanessa, por exemplo. Tambm era geralmente ali que eu me
aproximava dos strippers. Alm destas atitudes, vestia-me de modo discreto e nada
provocativo. Via de regra usava cala jeans no muito justa, blusa no decotada nem
transparente, sandlia ou tamanco, maquiagem discreta (apenas batom), poucos e simples
adereos de bijuteria (brincos, gargantilha e anis), alm de permanecer sempre de culos,
motivo que levava a freqentadora Simone a me chamar, em tom de brincadeira, de
professora ou fessora. Tal estilo de apresentao visava me posicionar fora de cena no
espao da pegao: reduzia as possveis situaes de assdio de parte do pblico masculino
- que eventualmente aconteceram - e no despertava nas mulheres a imagem de rival ou
concorrente na disputa pelos homens ali presentes, situao desagradvel e improdutiva, mas
que minha idade, bitipo (magra) e gnero, somados ao sotaque gacho, poderiam despertar.22

Fui muitas vezes instigada a subir ao palco e interagir com os sedutores durante os
shows, compartilhar da emoo e assim participar mais ativamente do espetculo, apelo ao
qual nunca atendi.23 Uma freqentadora me disse, no bar, que eu deveria subir no palco,
uma outra emoo, outra vivncia, agora mesmo [quando h vrias mulheres no palco, com
22

Esta conduta de evitar aparecer atravs da roupa foi mantida tambm por Alves (2004:129), em
seu trabalho de campo nos bailes cariocas. Esta autora aponta para o fato de que a imagem da mulher
que no compete estranha para o universo dos bailes.
23
Alves manteve atitude semelhante no decorrer de seu trabalho de observao dos bailes cariocas,
pois no queria fazer parte da cena do espetculo (Alves, 2004:131).

36

cinco sedutores], uma suruba aquilo. Segundo opinio de lvaro, um dos sciosproprietrios da boate, eu teria que ir ao palco ao menos numa noite, a fim de fazer a tese
com conhecimento de causa; afinal, no tem nada de mais em subir no palco, e voc ainda
tem a desculpa que para a tese [ri]. A tese era tambm usada pelas mulheres como
justificativa desta proposta, que tiravam dela a fora da argumentao. Como disse uma vez a
assdua freqentadora Simone: Voc s vai chegar concluso quando voc for l no palco!
uma sensao de libertao, de extravasar!. Sua amiga Luciana insistiu: Voc tem que
passar por isso, pela experincia que ns passamos, a voc pode defender a sua tese; se eu
estivesse na sua banca lhe reprovaria desse jeito. (...). Depois disso voc vai ver, voc vai
rasgar esse seu bloquinho a. A proposta de abandono da conduta observadora, simbolizada
pela passividade e pela tomada de anotaes no dirio de campo, ia alm: guarda esta pasta
no guarda-volumes, tira esses culos, disse Simone. Deduzindo que me faltaria coragem (e
no vontade) de subir ao palco, a freqentadora Bianca tentou me persuadir dizendo que,
afinal, no tem nada de maldade, s fazer o que tem vontade. Implcita a est a idia de
que eu precisaria de uma desculpa para subir ao palco do CM, como se este ato implicasse
uma certa culpa. Possivelmente minha atitude comedida diante do espetculo incitava estas
provocaes.

Entendo o fato de ser to instigada por parte das mulheres a participar do show no
palco, bem como da pegao na festa, como uma tentativa de me tornar uma delas e assim
minimizar um possvel desconforto advindo de um suposto olhar crtico atribudo minha
pessoa enquanto elemento externo ao grupo, aumentando assim a sensao de segurana
delas em relao a mim. Como se, tirando os culos, eu fosse ver menos o que ali se
passava. Se para elas seria mais seguro me ter ali como uma igual, eu desejava marcar a
diferena e fazia isso atravs das vestes e das atitudes. No me sentia confortvel em relao

37

idia de fazer parte daquele grupo, talvez por perceber aquele espao como estigmatizado e
estigmatizante. O sexo pelo sexo ali proposto, ainda que mantido no plano da encenao e
da fantasia, veicula uma imagem do gnero feminino qual eu, enquanto sujeito relacional
ou conjugal, cuja preocupao fundamental pr a sexualidade a servio de uma construo
didica (Bozon, 2004a:138), no pude aderir. Assim sendo, mesmo concordando, no plano
racional, com os argumentos propostos nestas provocaes, e supondo que esta atitude
poderia repercutir positivamente no sentido de gerar novos dados para esta pesquisa, no
consegui subir ao palco no CM. O papel de pesquisadora, imbudo de seriedade e de um certo
status, me resguardava e trazia o conforto derivado da segurana em relao preservao da
imagem de uma mulher de respeito, no disponvel para a putaria e a pegao que
perpassam o ambiente do show e da festa. Os termos respeito e putaria veiculam juzos de
valor derivados de conjuntos normativos diferenciados e opostos, subjacentes s distintas
orientaes ntimas24 que modulam os comportamentos sexuais e funcionam como grades de
leitura, como horizontes de interpretao intransponveis (Bozon, 2004a:139). Se para elas
no tinha nada de maldade em fazer o que tem vontade, para mim esta vontade era
inexistente, ao menos no plano consciente, e caso contrrio seria alvo de autocrtica. Sabendo
disso, me policiava continuamente no sentido de evitar olhar as condutas e escutar os
discursos dos e principalmente das informantes a partir de um vis etnocntrico,
contaminado por alguma possvel maldade. Fazia um constante exerccio de relativizar a
familiaridade com este universo, de acordo com a proposta de Velho, evitando os esteretipos
que comprometem o conhecimento da lgica das relaes travadas neste campo, embora
esteja consciente de que os mecanismos classificadores esto sempre operando e que a
realidade (familiar ou extica) sempre filtrada por um determinado ponto de vista do
24

Orientaes ntimas equivalem a quadros mentais, que delimitam o exerccio da sexualidade,

definem o sentido que lhe atribudo e indicam o papel representado por ela na construo de si
mesmo (Bozon, 2004b:134).

38

observador (Velho, 1978:42). De acordo com o autor, o processo de estranhar o familiar

torna-se possvel quando somos capazes de confrontar intelectualmente, e mesmo
emocionalmente, diferentes verses e interpretaes existentes a respeito de fatos, situaes
(Idem: 45, grifos no original).

Procurei preservar esta imagem, embora saiba que tal papel definido bilateralmente:
tanto por ns mesmos/as quanto pela perspectiva dos/as nativos/as (Cicourel, 1980). Minha
participao neste campo foi marcada por esta condio - de pesquisadora e no de
freqentadora do CM -, algo bastante evidente, como atestam as indagaes das mulheres
acerca de minha funo l, que variavam entre jornalista, pesquisadora, antroploga ou
at mesmo gerente, o que para Berreman (1980) corresponde tpica reao inicial dos
sujeitos ao/ pesquisador/a, que ser sempre em termos de buscar identific-lo/a como ator /
atriz de um papel familiar. Desde o incio procurei explicitar com clareza, tanto para os
organizadores da festa quanto para os strippers e os/as demais colaboradores/as que ali
trabalham, qual o motivo de minha presena naquele local, bem como a finalidade das
entrevistas com eles / elas realizadas.

Malinowski (1978) aponta para a dependncia que o/a pesquisador/a experimenta do

auxlio de outros, especialmente no contexto da pesquisa etnogrfica, idia compartilhada
tambm por Foote-Whyte (1980), quando este salienta a importncia crucial de obter apoio de
indivduos-chave nos grupos estudados. Para Cicourel (1980), este apoio depende da
aceitao do/a pesquisador/a enquanto observador/a participante daquele campo, o que deriva
mais do tipo de pessoa que ele / ela revela ser aos olhos de seus contatos no campo do que da
representao que a pesquisa tem para aquelas pessoas. Mais do que entender a proposta
conceitual do estudo, os/as informantes querem estar seguros/as de que o/a pesquisador/a

39

um bom sujeito, que vai lidar de maneira adequada com as descobertas dali advindas. Esta
segurana minimiza um possvel receio de que o material relatado possa prejudic-los/as,
favorecendo a obteno de informaes preciosas. Foote-Whyte (1980) v como positiva a
conscincia de parte dos/as informantes acerca da natureza do estudo desenvolvido no campo,
que pode se converter em estmulo para que tragam dados interessantes. Pude observar isso
quando, ao esclarecer meu propsito ali, percebia que imediatamente a disponibilidade
confessional (Heilborn, 2004:79) dos/as informantes aumentava muito; vrias freqentadoras
passaram a dar depoimentos voluntrios, bem como um dos strippers, Joo, me trouxe dados
em conversas informais, desenvolvidas depois dele ter me concedido uma entrevista, os quais
ele julgava interessantes para a minha pesquisa.

Foote-Whyte (1980:82) tambm entende que a aceitao do/a pesquisador/a depende

muito das relaes pessoais desenvolvidas e aponta vantagens da decorrentes, uma vez que
se as pessoas o aceitam, voc pode perambular por todo canto e a longo prazo vai ter as
respostas que precisa sem fazer perguntas. Berreman (1980) ressalta que, mesmo contando
com a aceitao, ou at mesmo com a amizade dos/as informantes, no podemos estar
seguros/as do acesso aos aspectos ntimos e confidenciais de suas vidas. Ele acrescenta que
o/a pesquisador/a no deve pretender a plena aceitao no grupo, dada a natureza temporria
de sua residncia e ao seu status de estranho/a, ou um intruso desconhecido, geralmente
inesperado e freqentemente indesejado (Idem: 141), condio que explica tambm minha
recusa em subir ao palco do CM. Tal idia est presente ainda em Geertz, quando o autor
aponta para a natureza do enquadre do/a pesquisador/a no campo, um interessado (...)
temporrio (Geertz, 1989:14). A dificuldade reside, segundo Cicourel (1980), na falta de
regras processuais para alcanar esta aceitao.

40

O fato de ter entrado neste campo pela porta da frente, ou seja, mediante contato
travado pela via dos conhecimentos pessoais com Leandro, um dos scios-proprietrios da
boate, e depois com Fernando e Luciano, irmos e scios no CM, foi determinante na minha
aceitao junto aos sedutores e aos/s demais colaboradores/as, bem como influenciou a
produo dos dados. Goldenberg (2001) v esta estratgia de aproximao como uma
vantagem, pois a partir da muitas portas podem se abrir. Entendo que do mesmo modo em
que isso legitimava minha presena ali, pode ter limitado a revelao de questes
problemticas, como rivalidades no plano das relaes interpessoais, especialmente entre os
sedutores e a chefia, j que eu possivelmente era vista como uma aliada do poder. Numa
tentativa de conquistar a adeso e a confiana dos sedutores, procurei explicitar que mais do
que obter dados a respeito de cada um deles, estava montando uma espcie de tipo ideal do
sedutor, a fim de caracterizar O Sedutor enquanto um personagem genrico, em detrimento
dos perfis individuais.

Concordo com Selma Lopes quando ela afirma que o discurso dos entrevistados
guarda relao com a identidade que atribuem ao pesquisador (Lopes, 2005:17), idia
presente tambm em Berreman (1980). Ao mesmo tempo em que minha proximidade com o
poder favorecia a concordncia dos strippers em conceder uma entrevista, tornava esta uma
obrigao e assim tirava dela sua espontaneidade e limitava o grau de profundidade das
informaes. Por vezes sentia minha presena diante deles como algo semelhante quela
ilustrada por Malinowski: sabendo que eu meteria o nariz em tudo, at mesmo nos assuntos
que um nativo bem educado jamais ousaria intrometer-se, os nativos realmente acabaram por
aceitar-me como parte de sua vida, como um mal necessrio (Malinowski, 1978:21-22,
grifos meus).

41

Cabe salientar que estes entraves so especulaes, uma vez que uma das limitaes
da pesquisa de campo reside em nunca podermos saber completamente como a impresso que
os/as informantes tm de ns condiciona as informaes obtidas (Lopes, 2005). Leandro de
Oliveira (2006) questiona at que ponto possvel e relevante expor a leitura da leitura que
manifestaram a respeito do/a pesquisador/a. Entendo que as condies sob as quais os dados
so produzidos representam uma varivel complexa e importante para os resultados da
investigao, constituindo um aspecto metodolgico singular no campo das Cincias Sociais,
a ponto de podermos afirmar que a situao de pesquisa pode tornar-se ao mesmo tempo
uma fonte de dados e um dado em si mesmo (Cicourel, 1980:103). Malinowski (1978)
considerava imprescindvel o relato do processo de observao e de coleta de informaes, a
fim de explicitar como o/a pesquisador/a chegou aos resultados. A relao de
interdependncia entre processo e produto a estabelecida faz com que a coleta de dados
represente uma fase essencial na pesquisa em Cincias Sociais (Campos, 1982; Bernardes,
1991; Arent, 1999).25

1.1.6 Instrumentos de coleta de dados

Instrumentos de Coleta de Dados

Dada a natureza multiforme das manifestaes presentes nas interaes travadas no

CM, esta investigao demandou a apreenso, decodificao e anlise de dados de natureza
diversa: gestos, tcnicas e expresses corporais, modos de vestir, calar, andar, danar, olhar e
falar, estilo dos cabelos, exposio ou extirpao dos pelos corporais, tatuagens e uso de
acessrios, alm de rituais de interao, verbalizaes e relatos de experincias. Esta mirade
25

Ressalto que embora os termos coleta e produo de dados sejam usados de modo indiscriminado
neste trabalho, a perspectiva aqui adotada a de que os dados de pesquisa so sempre produzidos.

42

de dados determinou a utilizao de um enfoque multimtodo (Gaskell, 2002:78), que aliou

observao participante e entrevistas individuais. A diversificao de procedimentos no curso
do trabalho de coleta de informaes visou dar conta tanto dos elementos visuais quanto
daqueles veiculados pela palavra (Costa, 1986). Um mbito no exclui o outro, uma vez que
assim como tudo aquilo que se diz que se faz, e como se faz, no de fato feito, tambm
tudo aquilo que se faz no verbalizado razo pela qual haver reas do agir que s se
podem conhecer observando o decorrer de uma atividade (Iturra, 2003:156).

Cicourel (1980) aponta para a complementaridade existente entre os procedimentos de

observao participante e de entrevistas na pesquisa de campo: enquanto a primeira enseja a
proximidade com o processo social, a segunda permite uma maior padronizao. A
padronizao pode limitar a amplitude e a variedade dos dados levantados. Como relata
Foote-Whyte, na medida em que sentei e ouvi, obtive respostas para perguntas que nem teria
feito se tivesse obtendo informaes somente atravs de entrevistas (Foote-Whyte, 1980:82).

Uma das vantagens das entrevistas sobre as observaes consiste em que a explorao
cuidadosa da expresso verbal pode explicitar, em poucos minutos, fenmenos que s seriam
compreendidos aps vrias horas de observao (Ferreira, 1993). Ambas tm em comum a
desvantagem de demandarem muito tempo na coleta e anlise do material (Moura e Ferreira,
2005), aspecto tambm apontado por Goldenberg (2001) no que concerne s entrevistas.

43

1.1.7 Observao participante

Observao Participante

De acordo com Cicourel (1980), na observao participante o/a observador/a est em

relao face-a-face com os/as observados/as, coletando dados medida que participa de suas
vidas. Assim, parte do contexto observado, ao mesmo tempo modificando e sendo
modificado/a por ele. Oliveira explica que

o impacto das experincias vividas em campo sobre a subjetividade do pesquisador

balizado parte pela trajetria pregressa deste, parte pelo modo como as posies que o
pesquisador ocupa situacionalmente na interao com os sujeitos da pesquisa os
modos como percebido e avaliado ensejam tais ou quais possibilidades na
interao. Quaisquer que sejam os papis` assumidos no processo, a performance do
antroplogo em campo impacta significativamente essa experincia (Oliveira,
2006:28).
As transformaes no objeto estudado so inevitveis, embora este seja antes um
efeito indesejado da observao participante do que seu objetivo, como esclarece Esteves
(2003).

As observaes foram do tipo sistemtico (Moura, Ferreira e Paine, 1998), dado que
tinham como guia um roteiro (exposto no Apndice I), cujos eixos norteadores representam as
unidades de observao. A apreenso destes elementos ocorreu de forma dinmica e
processual, de acordo com o fluxo inconstante daquilo que Geertz denomina como a lgica
informal da vida real (Geertz, 1989:12).

Os dados coletados foram minuciosamente descritos em dirio de campo, cujo registro

abarcou trs tipos de contedos: observaes e informaes, reflexes tericas e

44

metodolgicas e impresses e estados de esprito. Foram relatadas tanto as observaes

pessoalmente realizadas quanto as informaes prestadas por terceiros/as, alm das
verbalizaes dos/as atores/atrizes sociais em estudo. Em respeito aos critrios ticos, foi
preservado o total anonimato dos/as informantes.

De acordo com Cicourel (1980), uma das virtudes da observao participante reside no
fato de que as experincias subseqentes podem conduzir o/a pesquisador/a a modificar
concepes e resultados anteriores, portanto devemos relatar as operaes processuais
relativas tanto entrada, quanto manuteno e ao trmino da pesquisa de campo. tambm
indicado minimizar o intervalo de tempo entre a observao e o registro. Seguindo esta
orientao metodolgica, os relatos do dirio de campo aconteceram desde os primeiros
momentos de aproximao com o CM, antes mesmo da primeira visita ao local, e se deram
durante e imediatamente aps as observaes.

Nos quatro meses de trabalho de campo no houve tentativa de anlise do material,

apenas alguns insights. Desejava impregnar-me da atmosfera do CM, viver o campo no
campo, deixando-me levar pela observao, sem pr-julgar o que seria importante ou no para
os propsitos desta investigao, mas percebendo o que, naquele cenrio, era relevante para
aqueles/as atores / atrizes.

A observao direta da exposio erotizada do corpo masculino para uma platia

feminina, foco central deste espetculo, abriu a oportunidade de coleta de informaes
bastante elucidativas construo deste objeto, pois a dimenso corporal dos sujeitos
configura um vetor fundamental na anlise das performances de gnero neste campo, onde os
usos do corpo so bastante especficos e significativos, e assim mostrou-se um recurso

45

metodolgico bastante eficiente. A tcnica da observao direta possibilitou a apreenso de

fragmentos significativos (Silva, 1996:109) dos micro-episdios (Idem: 78) verificados
na constituio dos sujeitos nas aes (Schraiber, 1995:64), dados que foram articulados
com palavras que ouvi em escutas dispersas e coletei atravs de conversas informais e
entrevistas.

1.1.8 Entrevistas individuais

Entrevistas Individuais

As entrevistas foram do tipo semi-estruturado (Moura e Ferreira, 2005), uma vez que
seguiram roteiros previamente elaborados, compostos de perguntas abertas segmentadas em
eixos temticos, distintas para cada grupo de informantes (os sedutores, os/as clientes, os/as
trabalhadores/as da casa ou da festa e os organizadores do CM), de acordo com os modelos
expostos nos Apndices II, III, IV, V e VI.

Questes de abordagem mais difcil foram deixadas para o final de cada entrevista,
como sugerem Goldenberg (2001) e Gaskell (2002). No caso dos strippers, as indagaes
relativas possvel associao com a atividade prostituinte foram em geral feitas no final
(exceto quando a narrativa flua nesta direo num momento anterior), pois presumia um
certo constrangimento da parte deles em abordar este tema, o que na prtica no aconteceu;
tanto aqueles que afirmaram exercer a prostituio quanto aqueles que negaram esta prtica,
mostraram-se muito vontade em falar do assunto comigo.

Os tpicos-guia das entrevistas estiveram sempre subordinados dinmica individual

de cada narrativa, como prope Schraiber (1995), e ao sistema de relevncia dos/as

46

informantes, como aponta Schutz (1979), pressupondo a emergncia do dado indito,

desconhecido e inesperado, evocado no momento presente, da a fluidez que caracterizou o
desenvolvimento de cada entrevista, cujo tempo de durao variou de trinta minutos a duas
horas e meia.

Foram realizadas vinte e uma entrevistas, sendo dez delas com sedutores, quatro com
freqentadoras do CM (que na sua maioria deram depoimentos informais, sem configurar uma
situao de entrevista), duas com clientes do sexo masculino, uma com o fotgrafo e uma com
a promoter da festa, uma com a funcionria do setor de limpeza da boate e uma com cada
organizador do CM, alm das vrias - e frutferas - conversas informais travadas com os/as
informantes no decorrer do trabalho de campo.26 Dentre este universo, destaco alguns
informantes privilegiados, cujos depoimentos foram de extrema relevncia, dado o intenso
trabalho de resposta (Duarte, 2006:21) empreendido. So eles / elas: os dois organizadores
do CM (Fernando e Luciano), o fotgrafo Gabriel, a promoter Mirian, os sedutores Alex,
Joo e Marcelo, os freqentadores Adriano e Carlos e as clientes Adriana, Bianca, Elisa, Ieda,
Luciana, Natlia, Patrcia, Simone, Vanessa e, especialmente, Marlia e Teresa.

O nmero de entrevistas foi definido pelo critrio de saturao do sentido, ou seja,

quando era evidente que os dados coletados estavam se tornando repetitivos e no traziam
novos elementos que pudessem contribuir de maneira relevante anlise, de modo que as
regularidades sobrepujavam as singularidades.27 Nas pesquisas de carter qualitativo, a nfase
no reside na quantidade da amostra, dado que no existe a pretenso da representatividade
estatstica, mas sim na profundidade da abordagem, obtida atravs do cruzamento de dados
26

Alves (2004) tambm constatou a produtividade das conversas informais mantidas com as mulheres
durante os bailes por ela investigados na cidade do Rio de Janeiro.
27
Este critrio apontado com freqncia na literatura referente aos aspectos metodolgicos em
Cincias Humanas e Sociais. Dentre as obras aqui consultadas, figuram Costa (1986), Silva (1986),
Schraiber (1995), Costa (1999), Bauer e Aarts (2002), Gaskell (2002) e Gaskell e Bauer (2002).

47

coletados em diferentes fontes durante um perodo de tempo prolongado, visando apreenso

do fenmeno estudado na multiplicidade de suas dimenses e manifestaes.28

O critrio de entrevistas individuais, em detrimento das grupais, justificado neste

caso tanto pela impossibilidade em reunir os informantes quanto pela natureza das questes a
serem levantadas, como aquelas referentes esfera da sexualidade, de cunho privado e ntimo,
passveis de causar constrangimento e pudor (Goldenberg, 2001; Gaskell, 2002). Mesmo
assim, h um fator de risco no que concerne fidedignidade dos dados coletados: a
imprescindvel presena do/a entrevistador/a, que pode inibir os/as informantes, levando-os/as
a omitir informaes ou a dar respostas distorcidas, porm socialmente desejveis,
especialmente no que concerne aos dados de natureza ntima, como alguns dos tpicos aqui
abordados (Moura, Ferreira e Paine, 1998; Gaskell, 2002; Moura e Ferreira, 2005). Afinal,
lidamos com o que o indivduo deseja revelar, o que deseja ocultar e a imagem que quer
projetar de si mesmo e dos outros (Goldenberg, 2001:85). Este desejo se manifesta de modo
especial quando a interlocuo trata de temticas como gnero e sexualidade, pois ao
discorrer sobre elas os sujeitos oferecem uma apresentao de si mesmos: como querem (ou
acham que devem) ser vistos aos olhos dos outros (Salem, 2004:17, grifos da autora), numa
delicada articulao entre comportamento real e a possibilidade de enunci-lo, j que a
declarao traduz o conjunto de presses sociais atuantes sobre a iniciativa dos sujeitos em
relao prpria conduta (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006:210). Nas palavras de Pierre
Bourdieu,

28

Como apontam diversos/as autores/as, dentre os/as quais Velho (1978), Giami (1998), Morin
(1999), Laplantine (2000), Goldenberg (2001), Gaskell (2002), Gaskell e Bauer (2002) e Fonseca
(2004).

48

O que se diz um compromisso (como o sonho) entre o que se gostaria de dizer e o

que pode ser dito, compromisso que depende, evidentemente, do que o locutor tem a
dizer, de sua capacidade de produo, de apreciao da situao e de eufemizao, e
ainda da posio que ele ocupa na estrutura do campo onde ele se exprime (Bourdieu,
1983a:182, grifos meus).

Constata-se assim a inevitvel influncia da presena do/a pesquisador/a em ambas as

tcnicas aqui utilizadas (observao participante e entrevistas). Concomitante considerao
destes efeitos, a tcnica de entrevista traz consigo o trabalho de interpretao das trocas
dialgicas a travadas. Esta explorao complexa, pois os significados presentes nos
discursos dos agentes carregam consigo inmeras dimenses, sempre parcialmente
apreendidas, cujo entendimento se d atravs de um processo interativo de elaborao
progressiva, temporalizada, de significaes parciais (Bensa, 2005:153), convencionais e
condicionais (Bourdieu, 1983b:62), sempre passveis de reinterpretao (Lins, 1998b).
Compreender equivale, segundo Bourdieu, a apreender a singularidade de uma forma que s
existe num contexto particular (Bourdieu, 1983a:159), o que demanda uma anlise
simultnea do discurso e de seu contexto interpretativo, transitando nos limites entre o texto
e o contexto (Gill, 2002:266). Velho (1978) chama a ateno para o fato de que distintos
significados e interpretaes podem ser atribudos a palavras, expresses ou categorias
aparentemente idnticas.

O discurso circunstancial e seu sentido socialmente construdo, derivado das

interaes travadas na dinmica das relaes sociais. A produo de sentidos se d a partir de
negociaes travadas no espao da interpessoalidade, onde ocorrem as trocas simblicas
inerentes aos processos de interanimao dialgica (Spink e Medrado, 2004:55). Estes
sentidos so sempre influenciados pelo outro, seja ele / ela real ou imaginado/a (Gaskell,
2002).

49

Em sntese, tanto os/as informantes quanto o/a pesquisador/a so sujeitos da produo

de um conhecimento gerado a partir dos procedimentos de coleta e de interpretao de dados
(Idem).

50

1.2 O clube das mulheres

CAPTULO 2: O CLUBE DAS MULHERES

1.2.1 Breve histrico Breve

do Clube
das Mulheres
Histrico
do Clube das Mulheres

A histria deste empreendimento, relatada pelo empresrio Fernando, parte do ano de

1987, quando ele organizava festas em casas noturnas da Barra da Tijuca e da zona sul do Rio
de Janeiro. Nas noites de quartas-feiras, em uma boate da Barra da Tijuca, promovia uma
festa danante com bebida liberada que apresentou um declnio acentuado de pblico aps o
carnaval daquele ano, o que o fez pensar em uma alternativa comercialmente vivel para as
noites de quarta-feira. Teve ento a idia do Clube das Mulheres, inspirado no homnimo
paulista. Com receio acerca do possvel retorno financeiro da proposta, que na noite deriva
majoritariamente do pblico masculino, optou por fazer um show rpido, que desse lugar
entrada dos homens aps o seu trmino. Assim, no dia 19 de abril de 2000, teve incio o show
de strip-tease masculino para mulheres seguido de festa danante numa boate da Barra da
Tijuca, com freqncia semanal, sempre s quartas-feiras. O sucesso foi quase imediato,
segundo Fernando: em julho de 2000 teve um recorde de pblico de seiscentas e oitenta
pessoas, num espao onde cabiam quatrocentas, e com uma fila de espera de outras
quatrocentas pessoas. Dada a resposta do pblico, resolveu ampliar o negcio, incluindo
outros locais e outras noites da semana. Porm os donos das casas noturnas tinham medo que
a festa queimasse as outras, a s pegava casas meia bomba. Este medo era decorrente da
imagem socialmente atribuda a este tipo de festa, associado a caras veados e coroas
carentes, isso no Rio foi o Clube das Mulheres que mudou, afirmou Fernando.

A boate em que ocorria a festa fechou e o empreendimento migrou para outro local,
tambm na Barra da Tijuca. Depois iniciou na Tijuca, em outra noite da semana, e na Barra da

51

Tijuca mudou de casa novamente. Em 2001, Fernando procurou um espao no centro da

cidade, pois segundo ele este o lugar que tem mais gente. Tentou duas boates, sem
sucesso, e ento abordou um dos proprietrios da casa noturna do centro onde a festa acontece
atualmente, que em resposta lhe pediu um projeto. Fernando narra que tinha apenas uma
idia concreta, que lhe mostrou desenhando uma espiral onde no centro havia o lucro
financeiro, objetivo do negcio, que deriva do pblico masculino, este atrado pela freqncia
feminina, que tambm vem em funo dos homens. Da que com mais mulheres, mais homens
e maior o retorno econmico, essa a frmula do Clube das Mulheres. Tal concepo est
calcada numa lgica de gnero bastante tradicional, mediante a qual as mulheres ocupam a
funo de atrair os homens, detentores de um maior poder de compra destes servios de lazer
e entretenimento. Fernando passou ento a promover a festa nesta boate, onde estreou em 29
de maio de 2001, inicialmente apenas nas noites de tera-feira, sempre em horrio de happy
hour (a partir das 18:00 horas). Na primeira noite teve um pblico de cinqenta mulheres e
nenhum homem; na segunda semana, cento e cinqenta mulheres e cinco homens; na terceira,
duzentas e poucas mulheres e cinqenta homens, e a no negcio foi, disse ele. Em julho de
2001 a festa j contemplava um pblico de oitocentas pessoas. Aps seis meses, expandiu
para as noites de segunda-feira e um ano depois acrescentou as quartas-feiras, permanecendo
com estas trs noites nesta boate do centro da cidade at os dias de hoje.

Atualmente esta festa acontece tambm em boates da zona norte (Tijuca e Vila Isabel)
e da zona oeste (Barra da Tijuca). Nestes bairros, alm do empreendimento ter uma
freqncia semanal (ocorrendo nas noites de quinta-feira na Barra da Tijuca, tambm em
happy hour, e s sextas-feiras na zona norte, porm em horrio mais tardio), tem se deslocado
entre algumas casas noturnas destas regies. Este dado contrasta com a estabilidade garantida

52

pelo sucesso de pblico desta festa na boate do centro da cidade, onde ela acontece trs vezes
por semana no mesmo local h alguns anos, ininterruptamente.

1.2.2 O Clube dasOMulheres

no centro
da cidade
Clube das
Mulheres
no Centro da Cidade

O carro-chefe deste empreendimento o que tem espao numa boate do centro da

cidade do Rio de Janeiro, onde nas demais noites da semana e aos finais de semana so
realizadas outras festas danantes, porm nunca apresentando shows deste tipo.

A casa noturna que serve de cenrio para esta pesquisa ampla, com capacidade para
cerca de duas mil pessoas. Tem trs pisos, divididos por escadas. concedido aos homens o
direito de optar por entrar ou no na casa a partir das 19:30 horas, devendo permanecer
reclusos no plano superior at as 20:30 horas, escutando, mas no vendo, o que acontece no
Clube das Mulheres. A entrada se d por dois acessos trreos, mas a sada, que pressupe o
prvio pagamento do valor referente ao ingresso e ao consumo, feita apenas atravs da
portaria principal, junto a qual est o guarda-volumes. H banheiros masculino e feminino em
cada um dos nveis, exceto no trreo. Uma cozinha prepara lanches e petiscos ofertados no
cardpio. No h servio de garons ou garonetes, apenas barmen junto aos bares, presentes
nos trs ambientes. H mesas e cadeiras nos trs pisos, mas a maioria do pblico permanece
em p, circulando ou danando. O DJ ocupa uma cabine no andar intermedirio, de onde o
espetculo apresentado - em geral por Fernando ou, na falta dele, por Luciano. O exguo,
abafado e mal iluminado camarim dos strippers est posicionado na lateral do palco, que fica
ao fundo da nica pista de dana da boate, no andar trreo. Atrs do palco h um telo, onde
antes do espetculo so projetados videoclipes (em geral de pop music internacional) e

53

material publicitrio (de instituies privadas de ensino superior, por exemplo). A ventilao,
insuficiente, feita por aparelhos de ar condicionado. A iluminao aquela tpica das boates,
com pouca claridade, luzes coloridas, non e efeitos especiais obtidos atravs de fumaa. O
volume do som alto, como compete s festas danantes.

O fato de ser um acontecimento que tem espao no centro de uma grande cidade
confere algumas especificidades. Local por onde todos passam, mas no ficam (no residem),
este microcosmo da metrpole consiste num local de convergncia e de disperso de uma
multiplicidade de sujeitos, que nesta mobilidade encontram um certo anonimato. Ele figura
nos discursos dos/as informantes como um territrio caracterizado pela heterogeneidade
social, e o CM se insere a como um espao legtimo para o encontro desta diversidade.
Parcialmente protegidos/as pelo anonimato caracterstico deste territrio neutro, estas
pessoas usufruem uma sensao de liberdade e tm um campo de manobra social ampliado
(Velho, 1978; DaMatta, 1980). O anonimato relativo da grande metrpole fruto da
existncia de reas e domnios at certo ponto autnomos, que permitem um jogo de papis e
de construo de identidade bastante rico e complexo (Velho, 1978:40). Como disse Teresa,
uma assdua freqentadora: Aqui eu sou annima, no tem aquele padro de comportamento
que tem que ter num barzinho ou num restaurante; j cansei de ter aquele comportamento 100
%, agora estou perdendo o juzo e estou achando timo!. O que faz do CM um lugar
diferente, especial, segundo ela, essa mistura, que aqui voc pode ser quem voc ,
independente de raa, de credo. Aqui voc no nova, no velha, no preta, no branca,
no magra, no gorda. Essa mistura a que Teresa se refere aparece tambm no discurso
do organizador Fernando: no centro vem todo mundo, sem perfil definido. Ele acrescentou:
o centro um mix de culturas e origens diferentes, tem gente de todos os bairros e at de
outras cidades, ontem mesmo tinha um pessoal de Nova Friburgo e um cara de Blumenau,

54

Santa Catarina. Esta diversidade caracterstica dos centros das grandes metrpoles, como
o caso da cidade do Rio de Janeiro. Segundo a antroploga Judith Lynne Hanna (1999), em
estudo sobre a dana, as reas urbanas so marcadas pela heterogeneidade e constituem arenas
sociais para a interao entre diferentes culturas. Esta exposio diversidade faz com que os
habitantes destes locais apresentem uma tendncia a manifestarem uma maior receptividade
inovao na dana, em comparao aos no urbanos. De acordo com a autora, esta abertura
abrange tambm outros planos, dado que as reas urbanas so o ncubo para numerosas
mudanas nas imagens de papel sexual que se reproduzem pelo mundo todo, sendo que
quanto mais urbano um lugar, mais alto o coeficiente de inconvencionalidade (Idem: 347).
A realidade brasileira parece confirmar estes dados, pois os espetculos de strip-tease
masculino acontecem nas grandes capitais, como Rio de Janeiro e So Paulo. Nesta ltima
existe um Clube das Mulheres, referido no discurso do stripper Marcelo com o nome de
Manzano. Belo Horizonte tambm teve (e talvez ainda tenha) um local deste tipo, chamado
Clube das Fantasias, onde Marcelo iniciou sua trajetria nesta atividade. Na Amrica
Latina, por exemplo, outra grande metrpole que conta com tal tipo de espetculo j h quase
duas dcadas Buenos Aires, com seu Golden (www.golden.com.ar). Este fenmeno
transcende os limites dos empreendimentos deste tipo, manifestando-se tambm atravs da
emergncia de um crescente mercado associado ao consumo ertico, tais como as sex-shops e
as revistas direcionadas ao pblico feminino.29

Alm disso, a imagem da cidade do Rio de Janeiro como uma metrpole de praia, sol e
carnaval, que preza a sensualidade, a alegria, o humor, o hedonismo, a descontrao, a
informalidade e o encontro entre as diferenas, aspectos compartilhados por alguns segmentos
sociais mdios, apresenta o corpo e sua performance como elementos altamente valorizados
29

Para um aprofundamento neste tema, ver Gregori (2004).

55

(Goldenberg, 2002), configurando-se num cenrio propcio a este tipo de empreendimento. A

exibio do corpo enquanto um bem distintivo e sede da beleza, representa um aspecto da
cultura corporal brasileira.

Maria Luiza Heilborn (1999, 2004) nos remete classificao hierrquica do espao
social da cidade do Rio de Janeiro, com suas equivalentes configuraes morais que opem a
zona sul zona norte / subrbios, a primeira como representante metafrica do iderio
moderno e a segunda do tradicionalismo. A antroploga Andra Moraes Alves (2004)
tambm caracteriza o subrbio como um lugar de exerccio de relaes de vizinhana,
proximidade e solidariedade, onde h pouco espao para a privacidade e a liberdade
individual. Tanto os sedutores quanto os/as freqentadores/as da casa corroboram esta idia
nos seus discursos, especialmente quando comparam a festa que ocorre no centro com aquelas
que acontecem em Vila Isabel, na Tijuca ou na Barra da Tijuca. J o organizador Fernando
apresenta uma viso divergente em relao zona sul, pois segundo ele:

Na Tijuca o pessoal do bairro, de dezoito a vinte anos, que vai ali e se encontra, o
clubinho, todo mundo se conhece. Na Barra o lugar mais conservador, so pessoas
de vrias idades, mas que vo l escondido, fazem tudo escondido, as mulheres no
beijam dentro da boate para no serem vistas, do o telefone e se encontram depois. A
zona sul o lugar mais conservador do Rio de Janeiro, o segundo a Barra.
O fato de ser uma festa que acontece no centro da cidade, em dias de incio de semana
e em horrio de happy hour, cria as condies ideais para o encobrimento necessrio e/ou
desejado da freqncia ao CM. Como disse a cliente Marlia, aqui h muitas mulheres
casadas, porque o horrio muito bom, at as nove da noite j deu para beber, ver o show e
pegar um cara. Pegar um cara, aqui, equivale a tocar e beijar algum homem, em geral
praticamente desconhecido. No CM, as mulheres casadas ou comprometidas encontram a

56

possibilidade de buscar diverso sem prejudicar sua imagem de mulher de respeito fora
dali. A discusso acerca da clandestinidade e da (in)fidelidade ser desenvolvida a posteriori.

Interessante observar o simbolismo associado diviso espacial e temporal do espao

urbano. A noite, mesmo nos dias laborais, em geral destinada ao desfrute do lazer, em
contraponto ao dia, tempo de trabalhar e de cumprir com obrigaes diversas. J o fato deste
empreendimento no encontrar (ou no procurar) espao nas casas noturnas da zona sul da
cidade do Rio de Janeiro, pode ser explicado por dois fatores: tratar-se de um territrio onde
as opes de lazer esto direcionadas, em geral, ao atendimento da demanda de
consumidores/as mais elitizados/as, e onde as redes de controle social operam com maior
intensidade. Excepcionalmente, ocorre a contratao do CM para shows, patrocinados por
empresas, em boates desta regio, o que no configura uma presena sistemtica ali.

Organizao
do Clube das Mulheres
1.2.3 Organizao do Clube
das Mulheres

Este um negcio de famlia, como informa o web site. Os organizadores Fernando

e Luciano so irmos e o fotgrafo Gabriel primo deles, assim como as duas garotas que se
revezam entregando filipetas na sada da boate. Este fato constitui uma vantagem, segundo
Luciano, pois este um trabalho familiar, o patro meu irmo, no fico tomando esporro de
ningum. Ele explicou que, o Fernando o dono, eu e meu pai somos scios; todos vivemos
exclusivamente disso, mas quem pretende viver disso para sempre e sempre fez isso o
Fernando, ele est nesse negcio de organizar festas h vinte anos, eu h cinco.30 No incio

30

Luciano graduado em Cincias Jurdicas, mas nunca exerceu a profisso; fez o curso com vistas a
prestar concursos pblicos e agora est freqentando cursos preparatrios com este objetivo. Pretende
conciliar o trabalho junto ao CM com o servio pblico. Fernando aparenta ter cerca de quarenta anos
e Luciano trinta e cinco; ambos so solteiros e residem juntos, no bairro de Jacarepagu, zona oeste do
Rio de Janeiro.

57

os responsveis pelo negcio eram Fernando e o pai; Luciano dava aulas em academias de
ginstica e auxiliava na organizao do CM. Atualmente o pai trabalha durante o dia, fazendo
a parte promocional, contatos por telefone, agenda, correspondncia e correio eletrnico.

O contedo do web site criao conjunta dos trs. L consta a agenda das festas, com
a escala dos strippers e os estilos musicais prevalentes em cada noite. H tambm
informaes como endereos das casas noturnas, horrios, valores dos ingressos, promoes
(como a gratuidade ou o preo reduzido de algumas bebidas alcolicas em determinados
intervalos de tempo e dias da semana), e-flyers de desconto, e-mail e nmeros de telefone
celular para contatos com os organizadores. Atravs do web site so comercializadas as
camisetas com a logomarca do empreendimento. Cada sedutor tem mais de uma fotografia ali
divulgada, com destaque para a exibio do corpo (sem exposio das ndegas ou dos
genitais). H fotos do pblico feminino e masculino com predominncia do primeiro -,
divididas pelas datas das festas, sem nomes e sempre posadas, muitas vezes na companhia dos
organizadores e/ou dos strippers. Jamais so tiradas fotografias no consentidas e as fotos no
so comercializadas. Aquelas referentes aos espetculos so restritas s performances dos
sedutores, sem registro da presena feminina no palco.31 H ainda um breve relato da histria
deste empreendimento.

Fernando quem costuma fazer o papel de apresentador dos shows, falando ao

microfone a partir da cabine do DJ. Luciano ocupa uma funo semelhante a um relaes
pblicas, cujo trabalho principal , segundo ele, fazer a social com as pessoas, e estas
pessoas so essencialmente o pblico feminino; resolvo vrios probleminhas enquanto fao

31

J as freqentadoras fotografam intensamente estes momentos, em geral atravs de cmeras

embutidas nos aparelhos de telefone celular.

58

esta social, ou indico quem possa resolver. Trato todo mundo bem, falo com todo mundo,
um trabalho agradvel.

O termo sedutores, que designa os strippers, foi Fernando que criou, o nome do
grupo de danarinos, para no ficar chamando de danarinos, ou de bailarinos, explicou
Luciano. Esta nomenclatura deriva da funo que eles exercem, pois mal ou bem so
sedutores, esto ali para seduzir as mulheres, conforme Luciano. Fernando revelou a
inteno de enfatizar mais isso em 2007, trabalhar mais esse nome, falar, jogar no pblico
esse nome. A nomenclatura bailarinos ou danarinos aproximaria estes sujeitos de uma
posio mais feminina, enquanto que a palavra sedutores remete ao tradicional papel
masculino no jogo das interaes erticas, alm de transmitir a idia de atividade, de sujeito
da ao.

Os sedutores perfazem um grupo flutuante de cerca de doze rapazes. Sua seleo

feita a partir de uma procura espontnea: eles procuram a gente, eu no procuro, no quero
ver foto, eles vm aqui e falam comigo, disse Fernando. Neste momento eles tm avaliado
seu aspecto fsico e assistem a um show. Agendado um teste no palco, o candidato aprovado
ou no. Atualmente s h um negro entre eles, Marcelo, sendo Alex moreno, os demais
so brancos, mas segundo os organizadores isso se deu por acaso, pois a cor da pele no
configura um critrio de seleo para esta funo. A idade, sim: os strippers no podem ser
menores de dezoito anos. No h uma idade mxima limite; atualmente o mais velho dentre
eles, Joo, tem trinta e um anos.

Inexiste vnculo empregatcio entre o CM e os sedutores, como tambm o caso do

DJ Maurcio, que presta servio ao CM sem contrato de exclusividade. Os sedutores recebem

59

um cach varivel, que parte da cifra de R$ 60 por show, mais R$ 15 de consumao no bar.
De acordo com Fernando, o valor do cach por show varia de garoto para garoto e de acordo
com o nmero de homens na festa ps-show. Segunda-feira cach surpresa, disse ele, por
se tratar da noite de menor pblico. Quem atrai pblico recebe uma recompensa material,
como revela Fernando: Nesta quarta-feira aniversrio do Mdico, s por isso j tem uma
porrada de reservas, a o cara tem que ganhar alguma coisa por isso.32 Cada sedutor faz em
mdia dois shows semanais para o CM, sendo um deles na boate do centro da cidade.
Costumam permanecer por bastante tempo no grupo; o mais recentemente contratado tinha
um ano de trabalho como sedutor no final de 2006.

Os rapazes no so ensaiados por eles, no h coreografias coletivas. So artistas,

como qualificou Luciano, e costumam ter experincia em teatro, lambaerbica ou outras
performances de palco. A trilha sonora de cada performance proposta pelos sedutores e
decidida em consenso com Fernando, assim como os personagens: A gente tenta dosar as
coisas, o cara no vai entrar de palhao, por exemplo. Um era o Gari e ficava bem para ele, a
outro queria ser Gari e no deixamos, no tinha nada a ver com ele. A gente no escolhe, mas
filtra, explicou Fernando. Uma vez eleito um personagem, como por exemplo o Executivo,
interpretado por Alex, o sedutor que o desenvolveu tem exclusividade sobre ele.

So organizadas tambm festas privadas, sempre voltadas ao pblico feminino, que

variam de aniversrios a despedidas de solteira, passando por festas de confraternizao de
empresas, como o caso de uma loja de roupas femininas que contratou o CM para um show
exclusivo numa boate do Leblon, na zona sul da cidade, em dezembro de 2006.

32

O personagem do Mdico, desempenhado pelo sedutor Joo, detm a preferncia do pblico, mas a
composio de personagens diversos est sempre presente em todos os espetculos, como ser
explicitado a posteriori.

60

O mercado sazonal, com maior pblico no vero. Os meses de maior movimento na

casa so julho e dezembro, quando as cariocas recebem visitas femininas de outras
localidades e as trazem para ver esta atrao diferente, que na cidade delas no tem, disse
Luciano. Nas segundas-feiras o pblico costuma ser de at duzentas pessoas, teras at mil e
nas quartas at seiscentas, sendo que na Noite do Beijo na Boca a mdia atinge mil e
quatrocentas a mil e quinhentas pessoas (sempre somando o pblico masculino e feminino). O
recorde foi duas mil e cem pessoas, no aniversrio de quatro anos do CM no centro da cidade.

No h empreendimento similar no Rio de Janeiro. Existe uma casa situada na Ilha do

Governador, mas num estilo diferente: l os strippers ficam nus no palco e h tambm striptease feminino, alm das mulheres terem entrada franca.

A filosofia do negcio revelada por Fernando: Mulher: venha comigo e seja feliz...
Clube das Mulheres. Esta frase, segundo ele, sintetiza a proposta do CM, cujo propsito
seria o de tornar a mulher realizada. Os organizadores buscam criar as condies para
atender demanda feminina e assim possibilitar a realizao pessoal da mulher, criar o
espao para a mulher, para que ela retorne e se fidelize enquanto cliente. O esforo por
agradar a mulher tem evidentes fins lucrativos e constitui uma estratgia comercial, j que

uma mulher realizada uma mulher feliz, uma mulher feliz atrai os homens, os
homens vindo para a festa o negcio gira. Ao contrrio do que parece, a gente faz tudo
para ter homens aqui na festa, o nosso negcio so os homens, porque mulher paga R$
7 e homem paga R$ 25, explicou Fernando, em valores de janeiro de 2007.33
33

A poltica de preos genericamente orientada (Blzquez, 2004:285), presente na maioria das casas
noturnas brasileiras, tambm foi observada por Blzquez no cenrio dos Bailes de Cuarteto de
Crdoba (Argentina). Ela representa, segundo este pesquisador, um modo de fazer gnero, isto , de
(re)produzir a diviso binria dos sujeitos em dois plos hierarquicamente ordenados. Esta mesma
lgica pode ser atribuda ao contexto da boate carioca investigada por Oliveira (2006), onde o pblico
masculino tem entrada franca, mas as travestis devem pagar por seu ingresso.

61

O lucro dos organizadores advm das realizaes ordinrias semanais e no das

eventuais festas privadas, onde quem ganha mais so os sedutores, e decorre do pblico
masculino em 80 %, pois recebem dos proprietrios da casa noturna um percentual do valor
dos ingressos, cujo preo varia de acordo com o gnero e o dia da semana. As mulheres, alm
de pagarem menos do que os homens, ainda dispem do benefcio da filipeta, que lhes d um
desconto maior do que o concedido aos homens. Os valores dos ingressos esto divulgados no
web site do empreendimento; em julho de 2007, l constava o seguinte: nas segundas-feiras e
quartas-feiras, R$ 20 ou R$ 15 para as mulheres e R$ 40 ou R$ 36 para os homens
(dependendo da apresentao ou no da filipeta) e nas teras-feiras R$ 15 ou R$ 10 para elas e
R$ 25 ou R$ 23 para eles, com exceo das ltimas teras-feiras de cada ms, quando este
valor sobe devido Noite do Beijo na Boca. Os organizadores do show no lucram nada
sobre o consumo do bar da boate, que fica todo com a casa: a gente at j tentou isso, mas
muito complicado, d muito trabalho, envolve muita coisa, revelou Luciano. O lucro
derivado do CM no parece ser muito expressivo:

Hoje [uma noite de segunda-feira, dia 13 de novembro de 2006], por exemplo, a

gente tem prejuzo, pequeno, mas tem, a maioria das mulheres aqui paga R$ 7, a
temos que pagar os caras [os sedutores], e por isso que nas segundas-feiras [dia de
menor movimento] deixamos s com trs [strippers]; e tem o carro, hoje a gente veio
com um carro s, mas normalmente viemos com dois.

A meta de agradar ao pblico parece estar sendo atingida, pois segundo o organizador
Fernando, 10 % da populao do municpio do Rio de Janeiro j foi, j viu ou j ouvir falar
[do CM], e isso para quem no est na mdia muita coisa. No investem muitos recursos
em marketing para divulgar o empreendimento. J fizeram mdia em rdio, mas a relao
custo / benefcio no compensaria, pois d retorno apenas enquanto a propaganda est no ar,

62

quando ela cessa as pessoas deduzem que a festa deixou de acontecer. Esta estratgia s se
justificaria se a meta fosse a de abarcar um pblico de trs, quatro ou cinco mil pessoas.
Assim sendo, s fazem propaganda atravs de flyers, distribudos ao potencial pblico
feminino em centros comerciais, universidades e shows. Ontem [domingo] distribu uns mil
flyers num show na praia, em Ipanema, s para mulheres escolhidas a dedo, a cansei, disse
Fernando, rindo. O tradicional boca-a-boca tambm funciona aqui, pois uma vez satisfeitas
elas falam para as amigas que gostaram, trazem mais mulheres e assim vai renovando o
pblico, segundo o fotgrafo Gabriel.

O ritual feminino de passagem pelo CM costuma ser realizado atravs de uma amiga,
que tem aqui um papel semelhante ao de uma tutora. Depois de iniciada, a mulher reproduz
este mesmo papel em relao a outras estreantes. Isso acontece especialmente no caso das
solteiras, que so maioria, mas trazem uma amiga casada, de acordo com o relato de
Fernando. A tutoria que rege esta iniciao pode ser constatada pelo dado de que a quase
totalidade das mulheres freqenta o CM em pequenos grupos, regidos por relaes que vo
desde o vnculo familiar (comum nas comemoraes de aniversrios e de despedidas de
solteira) at os grupos formados por colegas de trabalho. Como observou o freqentador
Eduardo, o mais interessante aqui que tu v a filha, com a me e com a av.

O emblema do CM est representado por um logotipo presente no web site, nos flyers,
na sunga dos sedutores e nas camisetas que os organizadores vestem e vendem na festa
(camiseta que nunca vi qualquer cliente usando). Esta confraria conta inclusive com dois
hinos. Um deles o hino desta festa, como anunciada a msica Its Raining Men,
invariavelmente tocada na abertura de todos os shows.34 Outro o hino das casadas,

34

Msica gravada por Gloria Gaynor, cone do universo gay.

63

referncia jocosa ao funk Clube das Mulheres, transcrito e analisado na seqncia deste
trabalho.

Clube
das Mulheres como Ritual
1.2.4 Clube das Mulheres como
ritual

De acordo com Roberto DaMatta, na apresentao do livro Os Ritos de Passagem, de

Arnold Van Gennep (1978:21), nossos rituais seriam mecanismos que objetivam a busca da
totalidade freqentemente inexistente ou difcil de ser percebida no nosso cotidiano, onde
temos sistemas com domnios sociais muito afastados uns dos outros (eu diria que um
exemplo disso o sistema de gneros) dada a diferenciao, atomizao e individualizao
que configura nossa formao social. Para Victor Turner, a vida social um tipo de processo
dialtico no qual a homogeneidade e a diferenciao, ou a igualdade e a desigualdade, so
experincias sucessivas, de modo que os opostos constituem-se uns aos outros e so
mutuamente indispensveis (Turner, 1974:120). As pessoas transitam entre eles atravs da
liminaridade ritual.

Em certos rituais, as posies sociais ocupadas no cotidiano so neutralizadas ou

invertidas. Enquanto a liminaridade dos fracos a fora, dos fortes a fraqueza. Os rituais de
reverso de status so, de acordo com Turner, restabelecedores da estrutura social (Idem:
215), reafirmando sua ordem e restaurando as relaes entre os indivduos que ocupam
posies nesta estrutura. Mediante uma reverso efmera e transitria (liminar, se
quisermos) (Idem: 223), acentuam a racionalidade do comportamento dirio e reafirmam o
princpio hierrquico medida que tornam o alto baixo e o baixo alto e fazem o inferior imitar
o comportamento do superior. DaMatta (1980) sustenta a idia de que no Brasil, onde leis,
regulamentos, portarias, decretos e regras de etiqueta delimitam nossas condutas possveis, a
subverso temporria das regras tem espao garantido, pois ela atende demanda de

64

extravasar as represses do dia-a-dia. De acordo com Turner, emocionalmente, nada

satisfaz tanto como o comportamento extravagante ou ilcito temporariamente permitido. Os
rituais de reverso de status conciliam ambos os aspectos (Turner, 1974:213, grifos meus).
Para Turner, a liminaridade de reverso de posies equivale comdia, j que ambas
implicam zombaria e inverso, sem destruio das regras estruturais.

A reverso das posies sociais permite uma nova perspectiva a partir da qual
possvel observar a estrutura: se a liminaridade considerada como um tempo e um lugar de
retiro dos modos normais de ao social, pode ser encarada como sendo potencialmente um
perodo de exame dos valores e axiomas centrais da cultura em que ocorre (Idem: 202).
Como disse DaMatta, os rituais so discursos sobre a estrutura social (DaMatta, 1980:55,
grifo do autor).

Os ritos so momentos planificados pela sociedade, que sob a sua gide e o seu
controle criam um espao no qual so temporariamente rompidas as rotinas cotidianas. Os
rituais sempre

engendram cortes nas rotinas sociais. Por isso mesmo, no h uma situao definida
por um grupo como extraordinria ou especial que no esteja embebida num certo tipo
de conscincia de um evento, uma categoria, uma relao; numa palavra, de
ritualizao. E no h ritualizao que no esteja utilizando um mecanismo cujas
intenes so neutralizar, reafirmar ou colocar tudo de cabea-para-baixo. (Idem:
65, grifos meus).

DaMatta (1980, 1986) explica que o cotidiano e o ritual, ou a rotina e a festa, so parte
de uma mesma estrutura, expresses dos mesmos princpios sociais, duas faces de uma
mesma moeda. Os elementos do mundo dirio so os mesmos elementos do ritual, tanto em

65

sua forma quanto em sua qualidade; sua diferena apenas de grau. Estes elementos e as
relaes entre eles so combinados de modo diferente: inverter no liquidar a hierarquia ou
a desigualdade, mas apenas submet-las, como numa experincia controlada no caso das
festividades a uma recombinao passageira (DaMatta, 1980:137). Esta experincia
regrada e controlada possibilita a experimentao do mundo de cabea para baixo, sem o
risco de que tal inverso seja permanente. A fantasia ancorada na realidade.35

O mecanismo bsico do ritual do carnaval brasileiro a inverso, tambm presente no

cenrio do CM. No primeiro, so as classes sociais que se relacionam de cabea para baixo;
no segundo, os gneros. Esta inverso reinventa o espao social de acordo com uma lgica e
um sistema de regras prprio, construindo uma imagem invertida do mundo cotidiano. Novas
formas de relacionamento social, que seriam utpicas no plano da vida ordinria, tm nestes
eventos um espao legtimo de experimentao.

Os ritos so momentos em que seqncias de comportamentos so rompidas,

dilatadas ou interrompidas por meio de deslocamentos de gestos, pessoas, ideologias ou
objetos (DaMatta, 1980:108). medida que colocam tudo fora de lugar (Idem: 132), so
momentos freqentemente associados baguna, iluso e loucura, termos recorrentes no
discurso das freqentadoras do CM. A encenao do ato sexual, por exemplo, que tem lugar
no palco, traduz uma inverso temporria do mundo, pois na vida ordinria seu espao
legtimo consiste na intimidade de um quarto e de uma cama. Aqui, de modo semelhante ao
ritual carnavalesco descrito por DaMatta, a norma do recato substituda pela abertura do
corpo ao grotesco e s suas possibilidades como alvo de desejo e instrumento de prazer

35

A relao de complementaridade entre a festa e o cotidiano, esferas dialeticamente relacionadas,

apontada tambm por Fry, Carrara e Martins-Costa (1988).

66

(Idem: 109). A intimidade substituda pela exibio da cena sexual ao pblico que assiste
ao show. Tambm como no carnaval, no CM existe uma oposio bsica entre o ver e o
fazer: h quem esteja no palco atuando e quem fique na platia, observando e interagindo
atravs de gritos e aplausos, papis estes que se alternam, pois, no caso das mulheres, quem
est no palco logo retorna platia e quem nela est pode ou no subir ao palco em algum
momento do espetculo, se assim desejar e for escolhida por algum dos sedutores.

O processo de inverso promove um completo deslocamento de elementos de um

domnio para outro, juntando categorias e papis sociais que se encontram rigidamente
segregados na vida ordinria. Nestas situaes de ruptura com os direitos e os deveres
embutidos nas relaes que seguem as leis da hierarquia cotidiana, tendemos a ignorar os
papis cuja definio costuma ser cristalizada, tais como aqueles definidos pela idade, pelo
sexo ou pela posio social, como acontece no CM, onde mulheres podem abandonar
temporariamente seus papis de namorada, me ou esposa e subir ao palco sem uma sujeio
to forte s regras duras do pertencer e do ser algum (Idem: 94). Tendo como elemento
mediador o show e nele implcita a capacidade de brincar e de fantasiar a vida, ainda que de
modo regrado e restrito no tempo e no espao, o CM configura-se num territrio onde elas
podem tirar algumas mscaras sociais, desvelando seus desejos com um certo grau de
liberdade de expresso. Como verbalizou Teresa, assdua freqentadora do palco do CM, l
ela se sente livre, eu ali em cima no sou ningum, estou dando minha cara a tapa, no estou
num baile de mscaras, gostou, gostou, no gostou come menos.

Neste territrio construda tambm uma nova temporalidade, semelhante quela

identificada por Alves, referente aos bailes da terceira idade, onde sai o tempo da casa, do
cotidiano, do dia-a-dia, e entra o tempo do baile, aquelas quatro horas mgicas em que se

67

pode esquecer da vida (Alves, 2005:35). O fato de ser este um lazer com hora marcada para
terminar, afinal, como disse Teresa, o show igual a fumaa, vupt desaparece, brincadeira
de criana que dura uma hora, no lhe tira o encanto, pois, como em todo o processo ritual, o
que importa no onde ele chega, mas sim o meio, o modo, a viagem (DaMatta, 1980:108).
Inexiste uma relao precisa e racional entre meios e fins, como fica explcito na orgia que
toma conta da casa aps o trmino do show. Os casais (heterossexuais) se beijam
sucessivamente nesta festa, mas, regra geral, esta aproximao no repercute na manuteno
de relaes sexuais fora dali, nem gera um contato posterior com vistas ao desencadeamento
de um possvel romance. No h perenidade. Tudo comea e termina ali mesmo, no ritual da
pegao.36 Como resumiu a assdua freqentadora Simone, aqui, tu sabe, s beijinho e
tal, transar s com meu marido. Seu discurso porta-voz de uma hierarquia das prticas
sexuais (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006:257) que ope beijo na boca e toques sensuais
atividade sexual, dentro de uma lgica que conecta o plano das prticas ao dos valores, cuja
inteligibilidade fornecida pela representao da identidade feminina como associada a uma
sexualidade na qual o sexo est simbolicamente subordinado ao vnculo afetivo (Idem: 251),
ou ao lao conjugal.37 Ao apresentar a relao conjugal como a moldura normativa da
relao sexual (Bozon, 2004b:88), ela afirma jamais mant-la com os homens que encontra
no CM: Eu beijo um, s vezes, a dou o telefone errado, o nome errado, e desapareo no
meio da noite. Depois complementou: Agora, namorar eu namorei, assim, n, porque eu sou
casada... namorei um cara que eu conheci aqui, de vinte e quatro anos; ele no sabia que eu
era casada e ele era meu amante. Simone caracteriza com sua atitude o clima que perpassa
esta festa, onde os contatos so majoritariamente parciais e superficiais.38

36

No estudo de Alves acerca da sociabilidade e do envelhecimento, o termo equivalente s festas de

pegao so os bailes de arrumao (Alves, 2004:31).
37
Idia presente tambm em Goldenberg (2000).
38
Entretanto, podem tambm derivar relacionamentos duradouros a partir destes encontros: no perodo
do trabalho de campo ocorreu o casamento do sedutor Pablo com uma moa que ele conheceu no
palco, durante um show.

68

O CM uma festa que, mesmo prevista e ordenada, pois abarca modos mais ou menos
prescritos de como participar, danar, vestir-se e comportar-se, regida pela brincadeira,
diverso e/ou licena (Idem: 38, grifos do autor). Como um campo social aberto, equivale
a um mundo da metfora, da licena, da conjuno, do joking (Idem: 49). uma festa, no
sentido estrito da palavra.

Enquanto momento marcado por valores positivos, a festa se ope ao cotidiano, cuja
rotina vista como negativa, a dura realidade da vida (Idem: 40, grifos do autor), pautada
pela obedincia a inmeras normas. Ao recriar e resgatar o tempo, o espao e as relaes
sociais, a festa reala aquilo que passa despercebido no cotidiano, podendo assim abrir
alternativas de ao aos sujeitos, seja no sentido da adaptao ao cotidiano seja na tentativa de
sua transformao. Enquanto momento fora do comum que planejado e tem tempo
marcado para acontecer, (...), um espelho muito importante pelo qual a sociedade se v a si
mesma e pode ser vista por quem quer que deseje conhec-la (DaMatta, 1986:71).

A imagem desta festa e de seus personagens, refletida neste espelho que o ritual,
pode parecer, primeira vista, fragmentada e distorcida, pois mostra tanto a inverso quanto a
reafirmao, a suspenso e a manuteno de padres normativos de comportamento. fruto
de um jogo de olhares cruzados, onde o modo como cada sujeito se v e enxerga o outro
pautado por expectativas sociais (sobretudo relativas s performances de gnero) e por
estigmas que perpassam tanto a atividade de stripper quanto a freqncia ao espao desta
festa, como a anlise que perpassa o conjunto deste trabalho procura demonstrar.

69

2 OS SUJEITOS
DO ESPETCULO
PARTE
II: OS SUJEITOS
DO ESPETCULO

70

2.1 Os sedutores

2.1.1 Perfil dos sedutores

CAPTULO 3: OS SEDUTORES

Perfil dos Sedutores

Os dez sedutores entrevistados tm idade mdia de vinte e cinco anos, variando entre
os vinte e os trinta e um anos. So em geral solteiros, sem namorada e sem filhos. Na maioria
cariocas, residem junto famlia de origem, em bairros da zona norte ou da periferia da
cidade do Rio de Janeiro. A escolaridade majoritria entre eles o grau superior incompleto
(em andamento). Dentre os estudantes universitrios, o curso mais freqentado o de
Educao Fsica, sempre em instituies de ensino superior privadas. A metade dos dez
sedutores entrevistados se dedica a outras atividades profissionais, geralmente relacionadas ao
uso da beleza e/ou da fora fsica (modelo, ator, fisiculturista, segurana em casas noturnas e
promotor de vendas de carto de crdito). Seis deles afirmaram que atualmente fazem striptease tambm em boates gays, como a Le Boy; dois informaram j terem feito shows neste
tipo de casa noturna no passado, e outros dois disseram nunca ter trabalhado nestes locais. O
exerccio da prostituio apareceu nos depoimentos de quatro sedutores, sendo que apenas um
disse manter relaes homoerticas, ainda assim apenas por trabalho e sempre no papel ativo.
H evidncias, obtidas a partir do discurso das informantes, que outros sedutores tambm se
dedicam atividade prostituinte, dado que contradiz as informaes fornecidas por eles.

Dentre os strippers, trs contriburam de modo significativo com esta investigao,

destacando-se como informantes privilegiados, o que justifica uma construo mais detalhada
de seus perfis. So eles: Alex, Joo e Marcelo.

71

Alex tem vinte e sete anos de idade. Carioca, vive com os pais na Vila da Penha.
Percebe-se como moreno Tem um filho de sete anos, que mora com a me e aos finais de
semana fica com ele. solteiro e no tem namorada, pois difcil algum aceitar a minha
vida. A Noite do Beijo na Boca gera cimes nas namoradas, a ponto de uma delas exigirlhe que levasse ao palco nestas noites apenas mulheres que jamais beijaria. E a mulherada
fica ligando, complementa. Trabalha no CM h cerca de trs anos. Seu primeiro personagem
foi o Capito do Exrcito no por acaso, j que Alex serviu ao exrcito durante sete anos.
Depois veio o Guarda-Costas, seguido pelo Executivo, que representa atualmente. Prev que o
prximo ser o Noivo.

Alex faz tambm shows de strip-tease em boates gays Posou nu para a revista G
Magazine, com a qual tem um contrato de exclusividade que impede a exposio de sua
imagem em estado de nudez noutra revista ou na Internet por sessenta meses. Participa de
campeonatos de fisiculturismo, como o concurso Mr. Rio, na categoria Body Muscle. A
dedicao a isso visa promover seu nome para facilitar a realizao de seu projeto
profissional: ter uma academia de ginstica e musculao na Tijuca, bairro onde deseja
residir. Antes pretende concluir o curso de Educao Fsica com nfase em fitness, j que
interrompeu a Licenciatura nesta rea, que fazia em uma universidade privada. Seu projeto de
vida pessoal consiste em casar-se e constituir famlia, mas para realiz-lo necessita adquirir
independncia financeira.

ator de teatro amador e atualmente atua numa pea, que assisti a convite dele.
Pretende profissionalizar-se como ator. Exerce tambm a atividade prostituinte, sendo que a
maioria dos programas que faz so com homens, sempre ocupando o papel ativo. Apesar
disso afirma ser heterossexual: no curto homem. Faz, segundo diz, uso irrestrito do

72

preservativo masculino.39 Tem renda mdia de R$ 300 a R$ 400 semanais, soma acrescida aos
ganhos advindos da prostituio: Quando eu vou para a sauna uns R$ 700 por semana.

Alex j viajou ao exterior em decorrncia da atividade de stripper. Foi para a Costa

Rica a fim de trabalhar num Ladies Night,

mas era para danar lambaerbica e eu no sabia, sou todo duro, tentei aprender, mas
no deu, a pintou um convite para a China, fiquei l um ms e voltei, era a maior
roleta russa, era para fazer fucking show [sexo ao vivo] num cassino em Macau, com
mulheres russas. Elas eram muito frias, no me despertaram interesse nenhum, e era
sem preservativo, com mulheres que faziam pista [se prostituam] e usavam droga
injetvel, achei aquilo a maior roleta russa.

Na poca da entrevista planejava viajar a Londres e permanecer l por seis meses restrio devida ao visto -, para fazer programas e shows, se pintar. Os programas l seriam
agenciados via web site e feitos em apartamento privado, com clientes de ambos os sexos.
Uma amiga sua estaria faturando R$ 25.000 mensais com a prostituio na Inglaterra, livre
das despesas: ela linda, a maior gata. No retorno, retomaria sua atividade junto ao CM.40

O pai trabalhou na TV Tupi e a me no cinema, o que segundo Alex explica porque

sempre gostou de um palco. Ambos viram suas fotos na revista G Magazine e a me j foi
assisti-lo no CM. Ela sabe que Alex faz programas, mas cr que sejam restritos a mulheres, j
o pai no sabe, ele quieto, fica na dele.

39

Detalhes acerca deste exerccio sero apresentados ainda nesse captulo, no item que aborda a
temtica da prostituio.
40
Este plano foi alterado, resultando numa temporada em Macau, como informou posteriormente a
freqentadora Marlia.

73

Pratica musculao de segunda a sbado, com personal trainer e controla a

alimentao. No ingere bebidas alcolicas, no fuma e no usa drogas, s anabolizantes
quando necessita acelerar o aumento da massa muscular. Seu dia livre a quinta-feira, meu
dia off, malho e fico de pernas para o alto, s vendo clip de hip-hop no DVD. Gosta de sair
noite nos finais de semana. Freqenta festas Raves e boates como o Cine Ideal (pelo estilo
musical), a Baronetti em Ipanema e o Hard Rock Caf na Barra da Tijuca, que a maior
pegao do Rio de Janeiro nos domingos.

Joo tem trinta e um anos, solteiro, sem filhos. No tem namorada e no planeja
casar, porque sou muito exigente com mulher. Nunca teve parcerias afetivas homoerticas.
Carioca, mora com os pais em Madureira. Qualifica-se como moreno. Trancou dois cursos
superiores: Cincias Contbeis e Direito, ambos freqentados em uma universidade particular.
Pretende retomar o segundo, com vistas a prestar concursos pblicos na rea criminal, para
delegado. Adoro estudar, mas estudar o que eu gosto, e odeio matemtica, concurso que tem
matemtica eu t fora Foi bancrio e atualmente promotor de vendas de carto de crdito,
um trabalho externo, sem horrio fixo, compromisso s em bater a meta, no gosto de
compromisso, que ningum me controle, de salrio fixo, que tu fica limitado. Recebe em
mdia R$ 2.200 mensais por este trabalho, renda que acrescida pelos cachs dos
espetculos.

Joo faz shows de strip-tease h nove anos, sendo que est h quase sete anos no CM,
onde ingressou dois meses aps a estria deste clube. Faz em mdia seis espetculos mensais
no CM, sempre personificando o Mdico, que representa h quase cinco anos. No pretende
mudar de personagem. Antes disso foi o Sadomasoquista. Faz shows ainda em casas de swing.
Posou nu para uma capa de revista em 1998. Em janeiro de 2000 deu entrevista para a matria

74

Sexo lacrado: eles tiram a roupa para voc, da revista feminina NOVA, e ganhou algum
dinheiro fazendo shows de strip-tease em alguns estados brasileiros em decorrncia disso.

Pratica musculao em mdia quatro vezes por semana, quando tenho tempo, porque
tenho que trabalhar. Cuida da alimentao. Meu nico vcio o cigarro, no consigo parar,
j tentei. Diz jamais ter experimentado drogas, nunca tive curiosidade. No tem horrio
regular para dormir. Seu tempo livre ocupado em lan houses ou batendo papo com amigos.
No gosto de baguna, de tumulto, saio na noite e no dano, fico s um pouco.

Tem uma agenda com nomes e telefones de mulheres com quem manteve relaes
sexuais, lembro de todas, sei quem so, no esqueo da mulher. No sabe precisar este
nmero, mas contabilizou vinte e duas no perodo de um ms; agora que estou trabalhando
deu uma cada porque no tenho mais tempo, mas antes transava sempre, sempre, sempre, se
eu cobrasse eu estava rico, at se cobrasse pouco eu estava rico. Embora negue a prtica da
prostituio, h evidncias em contrrio, como ser explicitado adiante.

Marcelo tem vinte e oito anos de idade, solteiro e no tem filhos. Natural de Belo
Horizonte (MG), estudou Educao Fsica na Universidade Estadual de Minas Gerais, mas
no concluiu o curso. H dois anos veio para o Rio de Janeiro, sozinho, a fim de tentar a
carreira de ator de cinema, mas diante da dificuldade em realizar este projeto, procurou fontes
alternativas de renda, como a atividade de stripper. Faz shows de strip-tease somente para
mulheres, no CM e em festas particulares, como despedidas de solteira. Seu atual personagem
o Fantasma da pera. Diz nunca ter se prostitudo, nem mantido relaes homoerticas.

75

Marcelo possui registro de modelo e ator profissional. Faz teatro e fotos como modelo
para revistas e jornais, alm de comerciais para a TV. Diz ter um perfil no muito requisitado
pela cor, meu perfil especfico, difcil um comercial ter negro e branco, so quase sempre
os morenos claros, nem louro , que muito europeu, o moreno claro mais genrico, o
japons tambm um perfil muito difcil.41

Durante a entrevista, realizada numa tarde de domingo no pequeno apartamento42 onde

reside sozinho, na Lapa, mostrou fotos de seu book e outras referentes a materiais
publicitrios. Vi tambm fotografias arquivadas em seu computador, incluindo registros
fotogrficos da viagem que fez Paris, em 2005, onde permaneceu por quinze dias
trabalhando numa pea de teatro. Dentre as fotos havia algumas sensuais, mas no eram nus.
Nunca posou para web sites.

No sabe cozinhar, motivo pelo qual faz as refeies fora de casa. Avalia que sua
alimentao poderia ser melhor, pois mineiro come muita carne e comida pesada, eu deveria
ser mais light, comer mais vegetais e frutas, mas como mais carne e massa.

Faz musculao duas vezes por semana numa academia da Lapa, sem personal
trainer, a fim de atender aos critrios estticos demandados pelas atividades de modelo e
41

Durante o perodo de tempo compreendido entre outubro de 2006 e novembro de 2007, pude
comprovar sua atuao em trs novelas da Rede Globo, veiculadas nos horrios das 19:00 e das 20:00
horas, onde desempenhou papis secundrios, tais como o motorista do personagem principal ou um
mecnico de automveis.
42
O apartamento modesto, mas limpo e ordenado. Tem uma sala de estar com um sof de dois
lugares - onde sentamos para conversar -, um televisor de vinte polegadas, um DVD, uma mesinha
minscula com apenas uma cadeira, em madeira, e uma geladeira antiga, da qual retirou a gua que me
ofertou. H um banheiro, que no vi. Uma escada leva ao nico dormitrio, com uma cama de solteiro
e um colcho no cho. L est instalado o computador, recentemente adquirido, ainda sem acesso
Internet. O apartamento tem apenas uma janela e no h aparelho de ar condicionado. Marcelo quem
faz a limpeza da casa. Ele prprio lava e passa sua roupa, o que suponho seja feito junto ao banheiro,
pois no h rea de servio. No avistei fogo.

76

stripper, porque tenho tendncia a ser magro e preciso ganhar massa muscular. Alm disso,
pratica capoeira trs vezes por semana, mas a sim, por prazer, lazer. Seu principal lazer
o teatro: ver e atuar. No assiste a montagens consagradas porque teatro muito caro, e voc
descobre mais coisas interessantes no circuito alternativo. Vai pouco ao cinema, porque
muito caro no Rio. Gosta de assistir filmes no DVD. Mostra o filme que vai rever, Contos
Proibidos do Marqus de Sade, e comenta que ele comea escrevendo no prprio corpo, e
me convida a assistir com ele. Mostra ainda o DVD Superman, o Retorno, que avalia

como uma forma de dominao capitalista, um heri com as cores da bandeira dos
Estados Unidos - azul, vermelho e branco - na roupa. Era um heri da minha infncia,
mas hoje eu filtro as coisas que eu assisto, tenho uma opinio crtica com o que eu
vejo e com o que est acontecendo ao meu redor e no mundo. Vejo que o Superman
uma forma de dominao do imaginrio.

Em relao renda mensal decorrente da atividade de stripper, afirma que relativo,

tem ms que tu ganha muito, ms que no ganha nada, a no ms que voc ganha muito voc
poupa, free lance, no tem renda fixa. Os shows de despedida de solteira, tem ms que no
tem nenhum, outro ms tem dois por semana, ou at trs por semana. Pretende, conforme
diz,

ficar no Rio de Janeiro mais um tempo, mas se no der certo o cinema criar um plano
B, fazer Histria ou Direito numa faculdade pblica; qualquer coisa eu me mudo para
BH e s transfiro a faculdade. Nos dois [cursos] tm que ler pra caramba; eu no
gostava de ler, aprendi isso da forma mais difcil, no teatro.

Todos os familiares de Marcelo esto em Minas Gerais. A me sabe que ele dana no
CM e assistiu a um show dele num clube similar em Belo Horizonte, h anos atrs. J o pai,

77

sabe mas no gosta de comentar. Durante o exerccio da atividade de Policial Militar, o pai
trabalhou noite e, pela familiaridade com o meio noturno, se preocupa com drogas e
prostituio. J a me conhece mais o filho do que o pai, ela sabe que eu estou centrado no
que eu quero e fala isso pro meu pai. Atualmente o pai trabalha no almoxarifado de um
restaurante popular da capital mineira e a me, alm de ser dona de casa, abriu um pequeno
salo de beleza junto moradia da famlia - ela separou uma parte da casa e fez o salo l.
As duas irms de Marcelo so funcionrias pblicas e o irmo caula foi recentemente
aprovado num concurso da Polcia Militar. Os irmos tm conhecimento de seu atual trabalho
como stripper.

Sua namorada tambm vive em Belo Horizonte, onde trabalha como gerente de uma
empresa de telefonia mvel. Ela viaja ao Rio de Janeiro para encontr-lo uma vez ao ms, em
mdia. Marcelo diz gostar dela,

mas difcil, muito complicado, pode ser at uma viso machista minha, mas homem
precisa de sexo, homem no fica sem sexo, ao menos homem assim da minha idade,
dos vinte aos quarenta, a mulher talvez resista mais, mas eu no conheo homem que
consiga ficar um ms sem sexo.43

Tem uma ficante carioca, que encontrou no CM, a nica mulher que desejou
conhecer l, aproximando-se dela voluntariamente. Ela tambm tem namorado e est ciente

43

O discurso de Marcelo remete estruturao das condutas sexuais atravs de pares de oposio,
referida por Bozon. Porm, com o afirma o autor, enquanto estas oposies perpassam cada
indivduo, pertena ele a que sexo for, elas so geralmente apresentadas como emanando de uma
diviso estvel entre os sexos, justificada em funo das diferenas de natureza psicolgica entre os
homens e as mulheres (Bozon, 2004a:148).

78

do compromisso afetivo dele: Parece um acordo, muito engraado, porque o namorado dela
t aqui, no Rio.44

Os planos relativos a sua vida pessoal incluem casamento e paternidade. Quando tudo
tiver tranqilo quero ter uma famlia. Penso em casar e ter um filho, projeto que gostaria de
realizar junto da atual namorada mineira: Espero que seja com ela, mas difcil saber.

Caracterizado o perfil dos sedutores, segue a anlise da construo dos personagens

que eles incorporam no palco do CM.

2.1.2 Os personagens

Os Personagens

medida que cada sedutor livre - at certo ponto - para escolher o personagem que
melhor lhe convier, estes servem como meio de distino, bem como de afirmao de uma
identidade, como reflete a justificativa que Alex deu para manter sempre o mesmo
personagem, pois a tu fica conhecido como o Executivo do Clube das Mulheres. Segundo
DaMatta (1980, 1986), as fantasias carregam um alto sentido metafrico, j que somam o
papel imaginrio nelas caracterizado com os papis reais que aquela pessoa desempenha na
vida cotidiana. A fantasia - no caso por ele referido, carnavalesca -, mostra um desejo
escondido, faz uma sntese entre o fantasiado e os papis que representa, e os que gostaria de
desempenhar (DaMatta, 1980:47). Como disse Joo: Escolhi o Mdico porque sou um cara
srio, e Mdico passa a imagem sria. Pedro descreveu a construo do Mafioso: as coisas

44

Este relacionamento pode ser classificado, de acordo com Salem (2004:43), como um vnculo sem
compromisso, onde sujeitos comprometidos emocionalmente estabelecem com outra pessoa uma
parceria sexual mais ou menos ocasional.

79

vo pintando na cabea, tu pega um terno, coloca um chapu e vai montando a coisa. Vejo
uma coisa que se enquadra mais com meu perfil de personalidade, meio cafajeste. Francisco,
que interpreta o Bandido, justificou sua opo: Eu acho diferente, um Bandido diferente,
meio pico, de chapu, tipo pistoleiro, e no uso arma por opo minha.

O desejo da clientela sobrepe-se vontade do profissional na escolha do personagem,

que, para cumprir com sua funo de atuar como meio de excitao sexual, precisa refletir a
estrutura do desejo do consumidor (McNair, 2004:77). Como explica o sedutor Alessandro,
que representa o personagem do Policial Militar (PM), esta uma fantasia que as mulheres
gostam, desejam, e pegou, elas gritam s de anunciar o PM [comprovei isso ao assistir aos
shows dele], e o Fernando no deixa trocar. Os gritos da platia feminina servem aqui como
indicador do sucesso da performance de cada sedutor. Durante o trabalho de campo pude
constatar que os gritos mais efusivos eram aqueles destinados ao personagem do Mdico,
interpretado por Joo. As falas ao microfone incentivam isso quando anunciam, ao trmino do
show de um sedutor: Quem gostou grita para ele!. A limitao das possibilidades de opo,
dada pelo imperativo de agradar ao pblico feminino, atestada no discurso do organizador
Fernando, ao explicar que os personagens so criados por eles [os sedutores], eu dou dicas,
tento aconselhar, tipo um veio dizendo que queria fazer o Escoteiro, a eu cortei, as meninas
no querem ver um garotinho, querem ver um homem (nfase do informante). Homem, a,
sinnimo de heterossexual, como atesta a fala de Marcelo, que iniciou no CM como
Leopardo, seu ltimo personagem num clube similar em Belo Horizonte, mas o Leopardo
no fez sucesso igual a BH porque no Rio de Janeiro os Leopardos eram personagens de um
espetculo para bissexuais noutro local, e Marcelo no sabia, motivo que levou os
organizadores a sugerirem a mudana de personagem. Ele ento pensou nos papis do teatro,
em cuspir fogo, olhou as fantasias que tinha em sua casa, assistiu ao Fantasma da pera em

80

vdeo e recriou este personagem, imitando com sua sada pelo piso superior a cena do
candelabro do Fantasma da pera. Fez tambm no CM o personagem do Malandro por algum
tempo, para mudar um pouco. Mudana a marca do trabalho do sedutor Pablo, que j
variou seus personagens entre o Guarda-Costas, o Zorro, o Don Juan, o Noivo, o Cigano, o
Ninja, o Policial Militar (PM), os Oficiais da Marinha e da Aeronutica e o Capito do BOPE,
todos criados por ele. Ensaia em casa, diante do espelho, com a trilha sonora, a artimanha,
o gesto que eu vou fazer.

2.1.3 Projetos profissionais

Projetos Profissionais

A idade e a beleza fsica constituem fatores de marcam o modo como a atividade de

stripper se insere na vida cotidiana e na trajetria laboral destes sujeitos.45 A dependncia dos
atributos corporais um fator determinante na limitao temporal do exerccio desta
atividade. Pablo prev largar a dana, porque a beleza acaba logo. Como disse Alessandro,
com quarenta anos eu no vou ter este corpo, e a, vou viver de qu?.46 Embora no tenha
estabelecido at quando pretende fazer shows, Alessandro sabe que no isso que eu quero
para a minha vida, uma fase. Pretende iniciar o curso superior de Educao Fsica em 2007,
numa faculdade privada (ainda indefinida), escolha que justifica, em detrimento da opo por
uma universidade pblica, por no se sentir em condies do competir, enquanto eles esto
estudando eu estou aqui, danando. O prejuzo associado ao tempo perdido nesta
atividade, que aparece no discurso de Alessandro, est colocado de modo explcito na fala do
colega Joo:
45

Entende-se trajetria laboral como a seqncia visvel de inseres (ou posies) dos sujeitos no
campo do trabalho, definio proposta por Amalia Mauro, Kathya Arajo e Lorena Godoy (2001).
46
Esta fala denota uma angstia aguda relativa decadncia e ao abandono, semelhante quela
constatada por Loc Wacquant (1998:81) em seu estudo acerca dos pugilistas profissionais.

81

Perdi muito tempo na vida fazendo show, ficava de showzinho em showzinho e de

mulher em mulher. No d para ficar fantasiando a vida, falo isso sempre para os mais
novos. Estou atrasado na vida, estou recuperando, indo contra o tempo. A noite passa
rpido, se voc no construir algo para voc, voc perde tempo. Eu no levava como
trabalho, gastava aqui tudo o que ganhava porque amanh tinha outro show. Agora
um trabalho extra.

Joo entende que no pode contar com este dinheiro para viver porque no sei o dia
de amanh, se fecham a casa, ou acaba o show, ou no te querem mais aqui. A
imprevisibilidade inerente atividade perpassa tambm o discurso do sedutor Roberto, que
estuda Economia numa universidade privada e pretende terminar a faculdade e parar de
danar, porque no d futuro. Este um tipo de trabalho muito curto, no uma coisa
profissional, no tem perspectiva, no uma coisa muito certa, no o que eu quero para a
minha vida, mas tem cara que pensa que vai estar danando com sessenta anos, revelou
Pedro.

Fazer strip-tease figura como um expediente muitas vezes associado outra atividade,
combinao que se d tanto de modo sucessivo quanto concomitante e facilitada pela
flexibilidade de horrios que caracteriza este trabalho. Seu exerccio tende a ser
circunstancial, uma vez que costuma inexistir um desejo de permanncia neste meio. Alex o
nico que disse: eu fico no CM at os quarenta anos, se puder, adoro!.

Os planos de abandono desta atividade podem servir como justificativa para o

exerccio temporrio e sua consecuo dificultada por uma srie de fatores que incluem
razes simblicas e materiais, ambas presentes na fala de Bernardo: Antes eu fazia [shows de
strip-tease] por dinheiro, agora por hobby, mas estou parando. Eu gosto, mas minha
namorada no sabe que eu gosto. A representao da fidelidade, a, est ligada ao desejo e

82

no ao contato fsico entre os corpos travado no palco, semelhante idia de fidelidade

veiculada no discurso das garotas de programa investigadas por Elisiane Pasini (2000) no
final da dcada de noventa na cidade de So Paulo, para quem a traio conjugal no reside
no ato sexual, mas sim no gozo, vetado por sinalizar um provvel envolvimento afetivo.

O discurso dos sedutores acerca deste trabalho varia caso esta seja uma atividade
paralela, portanto menos valorizada, como o caso de Pedro, que trabalha como segurana
em boates da zona sul e do centro da cidade do Rio de Janeiro, o que considera como seu
verdadeiro trabalho, sendo o strip-tease como bico. Para ele, como para a maioria destes
rapazes, a ocupao no vista como parte da trajetria de uma carreira profissional, mas sim
como meio de ganhar algum dinheiro, para botar na carteira e gastar, no me acrescenta
muito no e assim pode dizer que quando eu sentir que eu estou com a imagem desgastada
eu t parando, e est bem prximo disso acontecer. Quando eu sentir que est na hora de
parar, o que j est perto, eu t parando. Alm da pouca importncia atribuda ao dinheiro
decorrente deste trabalho, Pedro demonstra falta de motivao em relao ao exerccio desta
atividade:

Meu show hoje em dia to mecnico que nem ligo muito no que est agradando,
fao a mesmice. No incio me empolguei um pouco, tinha vinte e um anos [tem vinte e
sete anos no momento da entrevista], mas depois se torna uma coisa repetitiva,
cansativa, artificial. Quando voc comea voc se empolga muito, mas chega a um
ponto que j est desgastado, se torna uma coisa artificial, voc sabe que artificial e
no pode deixar transparecer.

Marcelo afirmou que no pretende danar no CM para sempre, se tivesse outra fonte
de renda j teria sado. A recompensa econmica o que motivou seu ingresso nesta
atividade, num clube similar em Belo Horizonte, onde danou dos vinte aos vinte e dois anos

83

de idade, parou por seis anos e agora retomou este trabalho no Rio de Janeiro. Em Belo
Horizonte, uma empresria colocou um anncio no jornal recrutando rapazes para
performances; ele j atuava no teatro e no circo, cuspia fogo, fazia malabarismos, ento a
palavra performance lhe chamou a ateno. A empresria selecionou alguns candidatos pela
aparncia, reuniu estes e explicou a proposta. Quando ela falou, a gente olhou um para a cara
do outro e pensou, cara, isso coisa de boiola47 [pensaram, mas no falaram], mas como ela
pagava bem, e a situao l em casa estava difcil, eu morava com meus pais e meu pai estava
desempregado, aceitei. Marcelo vive este trabalho como parte de uma etapa de sua vida, pois
se amanh eu parar de danar no vai me fazer falta nenhuma, at iria l para ver e me
divertiria mais ainda, disse ele.

Sob o aspecto econmico, os shows no CM so um meio, no um fim. Servem de

vitrine para a exposio do trabalho de stripper. Como informou Marcelo, a gente no ganha
bem, ganha mais em eventos por fora, o legal ali voc fechar show particular, que R$ 300
por show, a gente fica l uma horinha, depois fica mais um pouquinho, conversa, faz uma sala
para a aniversariante. O CM a vitrine para estes shows extras, porque l que a mulher
v, disse ele. O sedutor Francisco concorda com Marcelo: aqui s te d uma projeo.
Atravs da visibilidade propiciada pelo CM, Francisco arruma vrios canais, tipo despedida
de solteira, a pagam R$ 350. Fiz um evento para a Ana Maria Braga, tenho at foto, era o
aniversrio dela e eu era o presente para ela. Ele faz shows tambm numa famosa boate gay
situada no bairro de Copacabana, a Le Boy, onde recebe um cach de R$ 200 por pacote de
trs noites, valor que se soma s gorjetas, o que no acontece no CM, onde as mulheres nunca
depositam dinheiro na sunga, apesar de no haver nenhuma proibio neste sentido.48 No CM,

47

Gria para homossexual masculino.

84

recebe R$ 60 por show. Deste modo Francisco consegue obter uma renda mensal que oscila
entre R$ 800 e R$ 1.500. O sedutor Alex disse que com esta atividade d para se manter,
mas no d para sonhar, tipo vou comprar um apartamento, um carro zero, isso no d, mas d
para comprar um computador, junto uma grana e compro. Cabe salientar que parte dos
rendimentos de Alex fruto tambm da prostituio. A dependncia dos atributos corporais,
implicada neste trabalho, demanda que uma parcela considervel dos ganhos da advindos
seja destinada aos cuidados com a esttica corporal, como informou Alex: Gasto muito com
o corpo, dieta, suplementos, bomba.49

Dentre as razes simblicas que levam permanncia nesta atividade, ainda que em
carter temporrio, figura com destaque a curtio inerente a esta vida, e o incremento da
auto-estima dela decorrente. Alex disse considerar este trabalho como

um exibicionismo, uma demonstrao do corpo igual ao fisiculturismo, s que com

sensualidade, eu acho legal, seno no fazia. J me senti constrangido fazendo shows
para gays, agora aceito numa boa, mas no Clube das Mulheres eu me amarro, gosto,
me divirto muito, aquela mulherada gritando, alegria, festa, a minha diverso da
semana, conto os dias para a Noite do Beijo na Boca, que a casa fica cheia.
Este gostar deriva, para Alex, da auto-estima que te d ali, da diverso. Como disse
o sedutor Renato, o show s fase, curtio, muito boa a vida do gogo.50 Boa por qu?
Porque voc desejado, todo mundo gosta de ser desejado, de ser o centro das atenes, mas
s fase. Quando indaguei a Pablo como a vida de stripper, ele respondeu: Gostosa, no
momento que voc sobe no palco, o pblico vendo, voc escuta os aplausos, v que fez uma
48

O fato das mulheres jamais colocarem dinheiro na sunga sinaliza o desempenho de uma
feminilidade tradicional, a despeito do aparente carter de ruptura com as tradicionais performances de
gnero que permeia o imaginrio acerca desta festa.
49
Gria para anabolizante.
50
A expresso gogo aqui utilizada refere-se aos gogo boys, rapazes que danam e fazem shows de
strip-tease em boates, para o pblico masculino e/ou feminino.

85

coisa legal, mostrou o que voc sabe. E acrescentou: Sempre gostei de danar, de desfilar,
gosto de demonstrar que sei danar. Segundo ele, fazer strip-tease uma performance, se a
pessoa sabe danar pode passar isso para a mulherada, expor o fsico, subir no palco se tem
capacidade.51 O strip-tease, para ele, equivale ao exerccio da sensualidade, uma coisa sexy,
voc atrair as mulheres mostrando o que voc tem no corpo. Pedro tambm trouxe em sua
fala o componente do saber fazer, ao definir o strip-tease: tirar a roupa, tem que saber
fazer, saber tirar a roupa com sensualidade, na hora certa, num jogo calculado de alternncias
entre o que se mostra e o que se esconde.

Indagado sobre como se sente no palco, Francisco respondeu: Normal, um trabalho

mesmo, minha vida profissional, e uma massagem muito grande para o ego, dado que
Alessandro justificou: Faz bem para o ego porque voc o alvo ali, alvo da cobia, parece
que todas te querem, mas nem todas (ri). Joo reiterou este aspecto: bom para o ego,
gosto de ser assediado, saber que um monto de mulheres esto a fim de sair e tu poder
escolher.

Constata-se que a idia de etapa, em detrimento de carreira profissional, est sempre

presente. Pode-se compreend-la como decorrente do estigma52 associado atividade,

51

A valorizao da dana enquanto um veculo de expresso de capacidade e de qualificao aparece

tambm no discurso dos personal dancers investigados por Alves (2004).
52
Dentro do prisma do interacionismo simblico, que compreende a sociedade como um conjunto
complexo de interaes simblicas dinmicas, o estigma representa a situao do indivduo que est
inabilitado para a aceitao social plena (Goffman, 1988:7), situao que redunda em um efeito de
descrdito muito acentuado. O termo situao traz consigo o foco na interao, ou seja, na relao e
no nos atributos, uma vez que uma determinada caracterstica pode ser tanto motivo de
estigmatizao quanto de afirmao da normalidade, pois esta ser portadora de valores positivos ou
negativos de acordo com o contexto no qual est inserida. Goffman diferencia trs tipos de estigma:
aqueles relativos ao corpo (as vrias deformidades fsicas), os concebidos como culpas de cunho
individual (como homossexualidade ou alcoolismo, por exemplo) e os estigmas tribais de credo
religioso, raa ou nao, que podem ser herdados pela linhagem familiar. Os strippers so depositrios
do segundo tipo.

86

vinculada no imaginrio social prostituio e homo ou bissexualidade. Estigmas so

construdos a partir do conceito do que seja um desvio. Para o socilogo Erving Goffman
(1988), o desvio refere-se no adeso ao conjunto de normas sociais referentes aos atributos
pessoais e conduta. A associao entre a venda erotizada do corpo e a feminilidade53 faz
com que os homens que se dedicam atividade de stripper sejam considerados desviantes,
pois no atendem s expectativas referentes tradicional performance de gnero masculino.
Cabe observar que, nas sociedades complexas, onde vigora a coexistncia de uma
multiplicidade de normas, o conceito de desvio extremamente contingente, dependente do
grupo e do contexto onde se do as interaes entre os agentes sociais. O que desvio para
um grupo pode ser normativo para outro, bem como um determinado estigma pode vir a ser
legitimado ao longo do tempo.

2.1.4 Estigma da prostituio

Estigma da Prostituio

Os sedutores so percebidos como sujeitos liminares, nos termos de Victor Turner,

que os define como sujeitos ambguos, pois

escapam rede de classificaes que normalmente determinam a localizao de

estados e posies num espao cultural. As entidades liminares no se situam aqui
nem l; esto no meio e entre as posies atribudas e ordenadas pela lei, pelos
costumes, convenes e cerimonial (Turner, 1974:117).

53

A associao quase imediata entre a feminilidade e a prostituio referida em diversos estudos,

seja naqueles centrados especificamente neste campo, como o caso de Braga (1982) e Overall
(1992), ou enquanto referncia indireta, como em Sonenreich e Bassit (1980), Da Poian (1987),
Oliveira (1992) e Simmel (2001).

87

A liminaridade freqentemente comparada morte, invisibilidade ou

bissexualidade, por exemplo. Uma clara demonstrao do estigma associado atividade de
stripper consiste, como j apontado, nas suspeitas acerca da identidade sexual dos sedutores.
Os dados coletados no decorrer do trabalho de campo mostram que, dentre o pblico
feminino, h quem aposte numa possvel bissexualidade dos sedutores, como o caso de
Poliana, uma jovem estudante de Administrao de Empresas, moradora da zona norte da
cidade: Acho que eles so at bi. A mesma suspeita levanta Marlia, a partir do fato de que
muitos deles fazem show em casa de swing, o Joo, o Alex. O Renato est todo o final de
semana na Le Boy, de l que ele tira o sustento dele, e se est numa boate gay.... Devido a
estas suspeitas acerca de sua orientao sexual que o sedutor Alessandro parou de fazer
shows em boates direcionadas ao pblico homossexual, pois o pessoal gay muito mau
carter, falavam que tu tinha sado com eles. Esta desistncia se deu apesar de que a Le Boy
um lugar bem melhor para ganhar dinheiro, teve noite que eu sa de l com R$ 300 na
carteira, como informou o sedutor Francisco, porque o pblico gay tem melhor poder
aquisitivo, colocam muito dinheiro na sunga.

O imaginrio social associa tambm a atividade de stripper prostituio e a uma

posio feminina (de objeto do desejo), como atesta a percepo da promoter Mirian sobre os
sedutores: que nem uma mulher que faz programa, ela piranha, o homem prostituto. O
homem est fazendo a coisa que a mulher faz.54

54

O mesmo estigma foi encontrado por Andra Moraes Alves (2004) acerca da atividade de personal
dancer exercida pelos homens nos bailes-ficha cariocas, contexto em que eles usam o prprio corpo,
na dana, para proporcionar prazer s mulheres contratantes. Para a pesquisadora, estes danarinos no
sofrem uma desqualificao to grande, pois esta atividade no implica intercurso sexual e assim seus
corpos so, em certa medida, preservados. De modo semelhante maioria dos sedutores, estes
personal dancers no descrevem seu trabalho como malvisto por suas famlias.

88

A associao entre a figura do stripper com a atividade de garoto de programa e com a

homo ou a bissexualidade se d por ser o estigma um tipo especial de relao entre atributo e
esteretipo (Goffman, 1988:13), este uma imagem interposta entre o indivduo e a
realidade (Amncio, 1998:35), que substitui e antecipa o efetivo conhecimento dos membros
de uma dada categoria social atravs de uma generalizao simplificadora. O termo
coeficiente simblico negativo utilizado por Bourdieu (2002:111) para explicar como a
sinalizao do pertencimento a um grupo social estigmatizado afeta negativamente tudo o que
aqueles indivduos so ou fazem, dado o carter totalizante e encompassador do estigma.

A imagem estigmatizada acerca dos homens que se dedicam a esta atividade perpassa
os prprios sedutores, como explicou Marcelo:

No incio eu tinha preconceito, pensava que tudo era veado ou tudo era garoto de
programa, as prprias mulheres que vo l a maioria pensa isso, mas agora descobri
que so homens normais, alguns fazem programas, alguns saem com homens, outros
esto ali de passagem s ganhando dinheiro para pagar suas contas e tm namorada.
No posso colocar todo mundo num balaio de gato.

O sedutor Francisco ponderou que este um trabalho como qualquer outro, quem no
conhece tem preconceito, acha que putaria, que todos que danam so garotos de programa,
todos escrotos, e no , cada um tem uma vida. Valorizar a atividade como um trabalho
representa uma estratgia para minimizar o efeito das acusaes a ela dirigidas e assim
afastar-se da condio desviante, como aparece tambm na fala do sedutor Renato, segundo o
qual todos querem [ser stripper], quem no pode fala mal. Em contraponto a esta imagem
denegrida, o sedutor Alessandro informou que o Clube das Mulheres top neste meio, um
local muito bem conceituado no mercado.

89

As atitudes dos sedutores so voltadas para a neutralizao dos estigmas de garoto de

programa e de homo ou bissexual, verdadeiras feridas da virilidade (Lins, 1998b:10),
especialmente no contexto da interao travada com o pblico feminino. A fala de Joo
esclarecedora: (...) e a acaba nascendo uma amizade legal, porque ela v que eu no sou
nenhum prostituto, que ela est ali com um homem [enfatiza esta palavra] e no com um
moleque. Roberto reiterou os dois estigmas que marcam esta atividade: ou so vistos como
garotos de programa, ou a gente veado. Tal classificao responde s expectativas sociais
relativas ao desempenho das performances de gnero, que pode embasar um sistema de
acusaes no qual o masculino, via de regra, (des)qualificado como boiola, enquanto que
a contrapartida negativa que costuma caber ao feminino a de vagabunda (Leal, 2005:81).
O sedutor Roberto responde a isso dizendo que basta que me experimentem pra ver se eu sou
veado ou no, e deste modo aquilo que poderia depor contra a sua virilidade convertido em
algo que a legitima, demonstrando o carter situacional do estigma.

Apesar de cantada nas letras de dois funks que animam a parte final do show, um em
aluso prostituio masculina heterossexual, No sou de ningum, eu t na pista pra
negcio, no sou de ningum, eu t na pista! Mas a fiel que me desculpe, de amante eu no
sou scio, se tu quer ficar comigo tem que ser s pra negcio, e outro que faz referncia
prostituio feminina heterossexual, Vo pra Mimosa, chegam em casa duro e cheio de ziczira no pintinho!, esta questo uma espcie de tabu entre os organizadores do CM.
Fernando afirma no intermediar prostituio: sempre evitei, tenho o maior cuidado com
isso. Fao a parte comercial, shows. Informao similar foi apresentada por Luciano: Vrias
mulheres abordam ou telefonam para saber e a gente deixa claro que no vende, no sabe e
no quer saber. O desejo dos organizadores de manter seu trabalho distante de um eventual
favorecimento da prostituio masculina parece estar calcado em aspectos legais. Enquanto

90

esta atividade no constitui um ato criminoso diante da legislao brasileira, que garante a
todo indivduo, desde que capaz, o direito de dispor com liberdade do prprio corpo, o Cdigo
Penal Brasileiro estabelece como crimes o rufianismo, a explorao do lenocnio e a
manuteno de casas de prostituio (Assis, 1982). De acordo com Claudia Fonseca (2005),
nossa legislao irrealista, uma vez que permite o exerccio desta atividade enquanto
condena quem a ela d suporte. A autora refora a importncia da distino entre
descriminalizao e regulamentao.55

Segundo Fernando, a maioria deles no faz programas, hoje no, mas a cada
um. Programa o termo que caracteriza a relao de trabalho estabelecida entre o/a
profissional do sexo e sua clientela. Uso como sua definio o conceito proposto por Adriana
Piscitelli: palavra que se refere estritamente aos contratos que regulam a troca de sexo por
pagamento financeiro direto, nos quais preos, perodos de tempo e tipos de atos sexuais so
acordados previamente (Piscitelli, 2004:300). Cada programa regido por um contrato
verbal, de componentes explcitos e implcitos, cuja funo reside na ordenao de um
sistema de trocas sempre marcado pelo inesperado. Neste contrato a mercadoria (corpo)
alugada e o servio (intercurso sexual) vendido. Dentre os quesitos negociados figuram o
preo e a durao do programa, as atividades exercidas e as vetadas, o uso ou no do
preservativo, os possveis locais destinados ao atendimento e os horrios disponveis. Quando
o contato inicial entre um/a cliente e o/a profissional se d via telefone, a contratao costuma
incluir ainda a descrio detalhada do fentipo deste/a ltimo/a, tal como a altura, o peso, a
cor dos olhos e dos cabelos, e, em se tratando de homens, a quantidade e a localizao dos
plos corporais, alm do tamanho do dote (pnis) quando em ereo (Arent, 1999). Os dotes
equivalem a bens erticos, segundo Laura Moutinho (2004:356). Fernando disse que as
55

Para um aprofundamento acerca da regulao da prostituio no Brasil, vide Carrara (1996).

91

mulheres interessadas procuram diretamente os sedutores, mas imagina que sejam poucas,
pois segundo ele mulher no paga por isso, o que revela uma imagem bastante ortodoxa
acerca do universo feminino e da atividade prostituinte, exercida por mulheres para homens,
estes sim pagantes. Luciano tambm avalia que a procura feminina por programas com os
sedutores escassa: aqui muito pouco, at porque eles se preservam aqui dentro, se fazem
eu no sei. O desconhecimento acerca de uma possvel prostituio de alguns sedutores
tambm foi alegado pelo fotgrafo Gabriel. Quando indaguei se eles fazem programas, ele
disse: Shows particulares alguns fazem, tipo festa de despedida de solteira, o que um ponto
positivo, porque divulga o CM indiretamente. Insisti: Programas? Desconheo, afirmou
ele. Fica assim evidente o distanciamento que a equipe do CM mantm em relao ao
exerccio da prostituio por alguns strippers.

Fernando tenta explicar a associao entre esta atividade e a prostituio: A

sociedade tende a enaltecer o negativo. Voc mesma foi rodando, rodando e acabou a.
Gabriel afirma: No tenho preconceito, no penso que todos so michs, conheo alguns at
de sair junto, de conversar, e no tem nada disso, uma pessoa normal.56

As evidncias contrariam estas afirmaes e atestam a pertinncia da associao entre

a atividade de stripper e a prostituio, ao menos em alguns casos. Marlia fala com a
autoridade de quem freqenta regularmente o CM h cerca de cinco anos: teve uma poca,
h um ano atrs, que o bicho pegou muito feio l, estava ficando muito descarado essa parada
56

No Brasil existe o preconceito de ter preconceito, conforme Florestan Fernandes, citado por
Roberto DaMatta (1986:43). Aqui, de modo distinto de outros pases, especialmente o caso dos
Estados Unidos, os preconceitos so bastante variveis, invisveis, abstratos, informais, indiretos, e,
portanto, muito mais difceis de serem combatidos em comparao cultura estadunidense, onde so
diretos e formais, calcados num dualismo que ope o preto e o branco, o homem e a mulher, o certo e
o errado, incluindo um termo e excluindo automaticamente sua anttese. Ao invs deste dualismo,
temos um variado e infindvel conjunto de categorias intermedirias entre as oposies. Deste
relativismo decorre a dificuldade em combater o nosso preconceito (DaMatta, 1986).

92

de programas. Ela afirmou que os sedutores Alex, Alessandro, Csar, Joo, Pablo, Pedro e
Renato fazem ou fizeram programas com mulheres e que Alex e Henrique fazem programas
tambm com homens. Ela ilustrou sua afirmao com uma situao vivenciada com Joo:

Uma vez ele pediu para eu cuidar a mochila dele que ele ia ali e j voltava. Depois de
uns quinze minutos ele apareceu com as calas sujas de lama; ele comeu a mulher no
estacionamento debaixo do viaduto, em p, na rua, e logo depois voltou com R$ 100,
foi ali fazer um dinheirinho, estava duro. Sair com ele no menos de R$ 100.57

Noutra ocasio Marlia encontrou casualmente Alex num shopping, com uma mulher
que lhe comprava um tnis de R$ 500 em troca de um programa que seria feito a seguir.
Contou tambm que outra mulher foi com Alex numa farmcia e comprou um monte de
bomba, xampu, coisas para ele. Marlia confirmou que tem mulheres que eles pegam grtis,
se elas fizerem sexo anal, esto na lista [disputadas], pagando, ento...!. Ela acrescentou: A
Jlia ficava com o Joo e com o Alex [pagando] ao mesmo tempo, ligava para um quando
estava com o outro, odeio ela, ela linda!. Os depoimentos de Marlia atestam a j
constatada fabricao do distanciamento dos organizadores em relao atividade prostituinte
exercida por alguns strippers.

Luciano disse ter institudo uma regra que visa limitar as interaes travadas entre as
clientes e os sedutores aps os shows, quando eles s devem permanecer na boate por no
mximo uma hora (antes este tempo era indeterminado), priorizando como espao nesta
permanncia o cantinho do bar trreo tambm ocupado pelos organizadores e por mim, em

57

A rapidez dos encontros travados na atividade prostituinte apontada na literatura como um

elemento coadjuvante no distanciamento entre os pares e na manuteno do anonimato e da
impessoalidade nestes contatos (Graaf et al, 1994; Moraes, 1996; Arent, 1999).

93

detrimento da livre circulao, e no podem ficar com as clientes da casa.58 O motivo

alegado para que os sedutores que no fiquem com as mulheres na pegao o de que
eles j foram flagrados quase transando no terceiro andar (mezanino)59, e tambm porque os
clientes reclamavam da concorrncia junto ao pblico feminino. A caiu esse negcio de
prostituio porque eles no podiam falar com as mulheres para acertar os programas,
revelou a freqentadora Marlia. Pude perceber, a partir das observaes realizadas, que esta
regra no tem sido cumprida por parte de alguns sedutores. Caso contrrio, teriam sido
evitadas algumas desavenas do tipo que o sedutor Alex teve com o organizador Luciano,
relatada tanto por Marlia quanto pelo prprio Alex, que afirmou que a gente s se
desentende por causa de mulher, um pega a mulher do outro, mas a gente no se estressa com
isso. Segundo Alex, Luciano monopoliza as mulheres com quem ele sai e a irm de uma
garota com quem Luciano estava saindo queria fazer um programa com ele, que a beijou, a
irm viu, o beijou tambm, cena flagrada pelo segurana da boate e relatada a Luciano.

A prostituio supostamente realizada por alguns sedutores parece motivada pelo

assdio feminino, que exacerbaria sua vaidade a ponto de cobrarem por sexo. Quando
indaguei promoter Mirian se eles fazem programas, ela respondeu: Alguns acho que fazem,
mas por onda, se acham os lindos, os deuses, isso os novinhos, o Joo no... Eles levantam o
nariz como se fossem mais do que voc. Com o assdio das mulheres, muito, o ego fica [faz
gesto de inflado]. O incremento da vaidade decorrente do fato de cobrar por sexo
demonstrado na fala de Alex, ao comparar os programas com mulheres e com homens: com
mulher diferente, voc se sente valorizado porque a mulher t pagando, mas com homem

58

O termo ficar uma forma de no-compromisso codificado que foi agregada classificao
das formas de engajamento no final da dcada de oitenta (Heilborn, 2006:36). Neste modo de
encontro, estabelecido geralmente em local pblico bares, boates, festas o contato corporal
imediato engloba beijos e carcias, podendo incluir relao sexual, mas o vnculo excludo do
contrato (Idem).
59
Este quase equivale prtica do sexo oral, como confirmam as fofocas dos bastidores.

94

constrangedor, quero que aquilo acabe logo, s pelo dinheiro. Alex disse que as mulheres
fazem fila para te beijar depois do show, acontece de beijar duas ao mesmo tempo, uma de
cada lado, mas no cobra pelos beijos, vai por prazer mesmo.

O sedutor Bernardo nunca fez programas, mas algumas clientes do CM j lhe

propuseram isso, acho que umas tipo teste, para ver se voc faz, outras querem mesmo.
Pedro outro que tambm j teve propostas similares ali, mas nunca me vendi, afirmou ele.
O sedutor Marcelo disse receber muitos convites desta natureza no CM:

Umas vm de forma mais chata, chegam e perguntam quanto o programa, eu

respondo que no fao e elas duvidam, todo mundo faz, elas dizem. Teve uma que eu
respondi sou muito caro para voc, gatinha, ela tinha uma cara de garotinha mimada,
insistiu e a eu apelei, disse para comear voc pode passar um apartamento de
cobertura e um carro importado para o meu nome, e a podemos conversar sobre o
assunto.

Ele contou que esta moa ficou com outro sedutor nesta noite, e fez questo de
beij-lo diante dele, na tentativa de gerar cimes.

Marcelo diz nunca ter feito programas e comenta que os rapazes unem o til ao
agradvel, falam que eu sou muito burro, que pego mulher de graa. Quando deseja, mantm
relaes sexuais com mulheres clientes do CM sem cobrar por isso, expediente comum
maioria dos strippers, principalmente dentre aqueles que no tm compromisso afetivo.
Renato tambm disse manter relaes sexuais com vrias mulheres, alm da namorada e da
amante, sempre, o dia todo, toda hora, nessa vida, n?. E nessa vida Alex vive momentos
atribulados: Eu me enrolo pra caramba, sexta-feira eu marquei com duas ao mesmo tempo,
tanta mulher que s vezes me enrolo, esclarecendo que a maioria destas mulheres ele

95

conhece no ambiente do CM. Joo explica isso pelo vis da fantasia feminina, pois constatou
que
muitas tm namorado e saem com a gente, uma fantasia, na cabea delas elas no
esto traindo o namorado. Eu adoro [nfase em adoro] elas, elas podem sacanear a
vontade, no vou pegar no p, no quero compromisso com nenhuma, s sexo
mesmo; j vou logo avisando que sou o maior galinha e acabou, no enrolo nenhuma.

Os nmeros declarados atestam a fora deste assdio. Joo disse no saber com
quantas mulheres j transou, mas num ms contabilizou vinte e duas. J o sedutor Pedro tem
um discernimento distinto acerca do assdio feminino, que entende ser algo normal, fao
meu trabalho, igual para todo mundo, basta o cara estar l em cima do palco. A mulher que
vem para c vem para beber e ficar doida e acha qualquer coisa legal, no tem um
diferencial. Ele disse que hoje em dia no me faz nenhuma [massagem no ego], no mexe
nem um pouco no meu ego hoje em dia, eu estou com a pessoa que eu gosto e qualquer dia eu
estou parando, isso aqui no me acrescenta muito no. Cabe salientar que enquanto Pedro
est coabitando com uma mulher, Alessandro, Francisco e Joo no tm namorada atualmente
(no momento desta coleta de dados). Renato tem namorada, amante e outras. Isso refora a
constatao de Pasini (2000) de que os limites que demarcam a vida na prostituio e fora
dela tornam-se menos evidentes na ausncia de uma relao afetiva estvel. Os dados desta
investigao, alm de corroborarem aqueles apontados pela pesquisadora, atestam uma
equivalncia relativa a este aspecto entre os universos da prostituio feminina e masculina.

Cantadas femininas, segundo Renato, tm de todo tipo, olhares, outras vm e

apertam, outras falam. Normalmente sai com as mulheres do pblico sem cobrar, se eu tiver
a fim, depende muito de como a pessoa chega. Quando cobra, Renato estipula o preo em R$
300 e negocia at R$ 200 por programa, sem tempo de durao previamente estipulado. Se

96

for atrs, tem programa, mas eu no vou atrs, observou Renato. Roberto tambm disse
receber muitas cantadas das clientes do CM e afirmou sair com algumas, depende da mulher,
tem que ser bonita, sendo que cobra por isso eventualmente: depende, se estiver precisando
de dinheiro. Roberto afirma nunca ter feito programas com homens.

Renato e Roberto so exemplos de como o negcio do desejo (Perlongher,

1987:246) regido por um mercado instvel, baseado em constantes oscilaes da demanda
desejante. Prazeres transgressores (Parker, 2002:118) so fruto da instantaneidade dos
encontros, travados entre corpos annimos transformados em objetos parciais para atender a
desejos tambm parciais, e vivenciados atravs de relaes fortuitas, regidas pelo acaso, pela
aventura e pelo nomadismo e caracterizadas pela promiscuidade, pela impessoalidade e pelo
anonimato (Perlongher, 1987; Gaspar, 1988). As leis deste mercado obedecem a relaes de
poder estabelecidas entre quem procura por dinheiro e est por cima na hierarquia ertica, e
quem deseja o servio, situado por cima na hierarquia social. Aquele que apresenta maior
demanda por um ou por outro perde foras e deve pagar o tributo de moldar-se, ainda que
temporariamente e em troca de dinheiro, ao desejo e/ou disponibilidade da outra parte
(Overall, 1992). Estas relaes esto calcadas nas oscilaes de uma balana de poderes
complementares, mas no equivalentes: de um lado o poder econmico, nas mos do/a
cliente, de outro o poder do erotismo e da seduo, depositado no corpo do/a garoto/a. A
complementaridade advm do fato de que o desejo do/a pagador/a que institui o outro
enquanto objeto.60

O aprisionamento do desejo no se d, porm, de modo absoluto. A zona, enquanto

territrio simblico (Castro, 1993:153) , por excelncia, um espao produtor de rupturas
60

Idia apontada em Pachu (1982), Pollak (1986), Perlongher (1987), Visano (1990), Gelder e Kaplan
(1992), Castro (1993), Moraes (1996) e Arent (1999).

97

(Moraes, 1996:132), e atravs delas que o desejo escapa ao controle e emerge, fugidio,
ameaador e carregado de encantos. Mesmo evitada a sua emergncia, a partir dela que
acontece o fluxo de oferta e procura neste mercado de corpos, que sem o desejo seria reduzido
banalizao do clich sexo por dinheiro. Apesar de estar configurada como um negcio, a
atividade prostituinte, para fluir, necessita estabelecer uma aliana estreita com o desejo,
que deve existir, tambm, da parte do/a profissional do sexo. Impossvel converter moeda em
teso sem somar a esta equao uma frao de libido.

J outros sedutores reagem de modo diferente diante das cantadas femininas.

Alessandro afirmou ser necessrio ter muito jogo de cintura, dar teu preo. Informou que
cobra R$ 250 por programa e s os faz com mulheres, em mdia um ou dois ao ms, mas
apenas via CM, no tem anncio em jornal nem web sites de prostituio, pois aqui mais
reservado. Disse ainda que no sai de graa com as mulheres do CM porque a fica fcil, e
tudo o que fcil no presta. Alex reforou esta idia: te desvaloriza um pouco, ficar sem
cobrar, a o profissional se desvaloriza.

Os corpos dos sedutores so apreendidos de forma semelhante aos corpos dos

pugilistas profissionais estudados pelo socilogo Loc Wacquant: como a mquina ou a
arma, essa ferramenta deve ser mantida e usada de maneira adequada para que no perca a
preciso e no se torne ineficaz e, por fim, sem valor (Wacquant, 1998:78). A desvalorizao
associada gratuidade pode ser explicada atravs das idias apresentadas por Simmel, h
cerca de um sculo atrs, em sua anlise da prostituio feminina heterossexual. Segundo o
autor, ao desejo que culmina de imediato e que expira no menos depressa, to bem servido
pela prostituio, s convm o equivalente monetrio, que no estabelece compromisso
algum (Simmel, 2001:51) e rompe com toda e qualquer possibilidade de conseqncia,

98

sendo assim o elemento de troca per se para o prazer venal (Idem). Apesar da importncia
do dinheiro na constituio deste negcio, dele deriva o aviltamento da prostituio, fruto
tanto da relao de poder estabelecida entre as partes quanto da retribuio annima, exterior,
neutra e objetiva do sexo pelo dinheiro, caracterizando a mais penosa disparidade entre a
prestao e sua contrapartida (Idem: 52). Este prejuzo do valor humano inversamente
proporcional soma paga, dada a raridade de uma cifra monetria muito alta, menos
intercambivel e mais passvel de equivalncia aos valores pessoais. O desgosto da boa
sociedade para com a prostituta (...) se atenua com o aumento do preo pedido clientela
(Idem: 64). As altas cifras cobradas pelos servios prestados configuram um valor de
raridade (Idem: 65) ao/ profissional, tornando-o/a atraente e desejvel, de modo que no
apenas o poder de atrao que define o preo de um produto, mas muitas vezes o contrrio:
por ser de difcil aquisio, dado o custo, algo passa a ser objeto de desejo.

A funo do dinheiro colocado em circulao na prostituio est associada tambm

ao componente ertico que sustenta esta atividade. Bourdieu, ao comentar acerca da
prostituio feminina heterossexual, afirma que, por intermdio do dinheiro,

certo erotismo masculino associa a busca do gozo ao exerccio brutal do poder sobre
os corpos reduzidos ao estado de objetos e ao sacrilgio que consiste em transgredir a
lei segundo a qual o corpo (como o sangue) no pode ser seno doado, em um ato de
oferta inteiramente gratuito, que supe a suspenso da violncia (Bourdieu, 2002:26).
Est aqui presente o elemento de transgresso associado ao erotismo.

99

A insero dos sujeitos nesta atividade multideterminada. O fator econmico

apontado tanto nas investigaes acerca da prostituio feminina61 quanto no contexto
masculino.62 A literatura aponta ainda outros fatores etiolgicos associados prostituio,
como a baixa escolaridade, o desemprego e o subemprego. Earls e David (1989) trazem a
busca por um trabalho pouco rotineiro e com possibilidade de flexibilizao de horrios,
vantagem esta apontada tambm por Perlongher (1987), Moraes (1996) e Arent (1999). A
procura por diverso, emoes e aventuras sexuais referida por Cates e Markley (1992),
Graaf et al (1994), Savin-Williams (1994) e Moraes (1996). O recurso prostituio como
um modo de lidar com a prpria homossexualidade e como meio de satisfao de
necessidades afetivas apontado por Savin-Williams (1994), enquanto que o anseio por
contato social suprido atravs desta atividade citado por Gelder e Kaplan (1992) e Graaf et
al (1994). A fuga das dificuldades derivadas do meio familiar de origem consenso entre
diversos/as autores/as.63 Outro fator tido como facilitador do ingresso na prostituio reside
no convvio com pessoas j inseridas neste meio, sejam amigos (Cates e Markley, 1992) ou
familiares (Muecke, 1992).

Embora represente um inegvel dado de realidade, o dinheiro no pode ser tomado

como explicao per se para o ingresso nesta atividade, sob pena de sermos reducionistas. Ele
carrega consigo um importante componente simblico. Conforme estudo desenvolvido h
duas dcadas, acerca da prostituio feminina heterossexual exercida no cenrio do bairro
carioca de Copacabana, a antroploga Maria Dulce Gaspar constatou que, medida que
possibilita a emergncia de uma justificativa legtima para este exerccio, o dinheiro funciona
61

Como aquelas desenvolvidas por Lagenest (1977), Assis (1982), Braga (1982), Pachu (1982), Rago
(1987, 1996), Gaspar (1988), Muecke (1992), Castro (1993), Moraes (1996), Fonseca (2005) e
Piscitelli (2005).
62
Dentre elas, Perlongher (1987), Earls e David (1989), Visano (1990), Cates e Markley (1992), Graaf
et al (1994), Savin-Williams (1994), Arent (1999) e Fbregas-Martnez (2002).
63
Dentre os/as quais figuram Assis (1982), Pachu (1982), Earls e David (1989), Cates e Markley
(1992), Muecke (1992) e Castro (1993).

100

como agente purificador (Gaspar, 1988:122) do sujeito, pois a evocao da necessidade

econmica, considerada um fator exgeno ao indivduo, o desloca simbolicamente para fora
da interao sexual. O desejo fica, ainda que parcialmente, suplantado pela necessidade: fao
pelo dinheiro. Como exps Pedro, ao comentar acerca dos colegas strippers que fazem
programa com homens,

ele no vai deixar de ser homem por isso, se saiu com um gay por dinheiro, e no
porque gosta. Cada um faz o que precisa fazer, se no tem oportunidade de fazer outra
coisa... Est fazendo por dinheiro, no est fazendo porque gosta, e para assumir que
faz isso ele tem que ser muito homem.

Para escapar do estigma da homossexualidade, evocado o desejo, ou sua ausncia.

Assim o gay apenas aquele que deseja outro homem. Essa idia remete crtica
desenvolvida por Fry (1982) naturalizao da taxonomia que divide o mundo masculino em
heterossexuais e homossexuais, medida que esta ressegmenta tal universo em categorias
estanques, calcadas agora na orientao sexual, e no mais na posio mantida no coito (ativo
versus passivo). Opondo diferena e hierarquia simetria e igualdade, o modelo de
compreenso das trocas homoerticas calcado na ideologia individualista, denominado
modelo igualitrio, prope que a denominao homossexual seja tributada relao
homoafetiva e no ao sujeito que vive o papel passivo no coito. Este modelo coloca na
orientao sexual o princpio de classificao das trocas erticas, e no mais no gnero, como
fazia o modelo hierrquico. Embora haja uma tendncia substituio gradativa do modelo
hierrquico pelo igualitrio, o autor afirma que ambos os modelos coexistem na maior parte
da populao brasileira, bem como um mesmo sujeito pode, situacionalmente, lanar mo das
premissas de um ou de outro. Tal coexistncia pode ser explicada pelo fato de que os aspectos
pertinentes esfera da sexualidade, por serem historicamente construdos e no determinados

101

pelas leis da natureza, so passveis de uma multiplicidade simultnea de atribuies de

sentido e de interpretaes.

O sedutor Alex faz dos programas uma fonte de renda, pois no d para viver da
dana. Ele comeou apenas como stripper e depois agregou a prostituio nesta trajetria.
Contrariando as informaes obtidas junto aos organizadores, Alex disse que Fernando impe
a regra de que os sedutores no cobrem menos de R$ 250 por programa, mas Alex cobra R$
350 devido ao fato de figurar na G Magazine, revista direcionada ao pblico gay e que
apresenta fotografias de homens nus. Os contatos com mulheres aparecem mais em funo de
festinhas particulares, que a encaminha para programa, mulher no chega e fala direto. Elas
costumam ligar para os organizadores do CM, atravs dos telefones que esto expostos no
web site, solicitando show particular; eles ento informam o nmero do celular do sedutor
escolhido pela cliente. No contato telefnico esclarecido se a demanda por um show ou
por um programa; ambos tm o mesmo custo e os organizadores cobram dos sedutores a
comisso de um cach grtis - equivalente a R$ 60 - por cada contrato estabelecido nestes
moldes, ou seja, eles fazem um espetculo gratuito no CM aps terem feito um show
particular ou um programa agenciado atravs deste sistema.

Os programas no tm tempo estipulado, mas no englobam pernoite. Aqueles

realizados por Alex so feitos com homens em 80 % dos casos, mediante contatos via web site
e shows em saunas gays. Os programas nas saunas tm durao de quarenta minutos (restrio
devida ao tempo de ocupao da cabine), a ganha em rotatividade, cobra menos, R$ 100 ou
R$ 150, mas ganha em rotatividade. Alex diz ser apenas ativo, no ativo liberal (que,
segundo ele, seria o profissional que beijaria na boca do cliente), s penetra e permite que o

102

cliente lhe faa sexo oral. Afirmou fazer uso irrestrito de preservativo, inclusive com
mulheres.

Em sntese, os sedutores so rapazes que cultuam o corpo e fazem dele ferramenta de

trabalho, tanto atravs da atividade de stripper quanto de outras associadas, como em alguns
casos a prostituio. O investimento no corpo repercute tambm na escolha majoritria pelo
curso superior de Educao Fsica. O palco do CM representa um lugar onde se sentem
valorizados e um espao onde tm oportunidade de exercer a criatividade, compondo
performances que associam personagens, vestimentas, trilha sonora e tcnicas corporais. O
poder de seduo diante das mulheres contribui para o incremento da auto-estima. Ali geram
mais do que personagens: constroem a si prprios enquanto homens.

103

2.2 A platia feminina

CAPTULO 4: A PLATIA FEMININA

2.1.1 Perfil do pblico feminino

Perfil do Pblico Feminino

A caracterizao do pblico feminino fruto de mltiplos olhares cruzados, derivados

tanto da observao quanto dos depoimentos dos sedutores, organizadores do CM e
funcionrios/as do CM e da boate. A multiplicidade de perspectivas confere um carter por
vezes contraditrio ou ambguo imagem destas mulheres e atesta a parcialidade das
percepes sociais acerca da alteridade.

O CM uma festa para todo o tipo de gente, segundo os depoimentos dos/as

informantes. evidente a heterogeneidade deste pblico, dada a diversidade de respostas que
obtive quando procurei defini-lo. um pblico rotativo, segundo o organizador Luciano:
Uma vez eu perguntei [ao microfone] quem era a primeira vez que vinha aqui e mais da
metade [das mulheres] levantou a mo. Ele acrescentou que uma base pequena vem
sempre, as clientes fixas, suas conhecidas, mas boa parte estreante. Esta percepo
compartilhada pelo organizador Fernando, segundo o qual o pblico feminino ecltico e
rotativo: no mximo 10 % das mulheres freqentam a casa sempre, nas trs noites da
semana, e metade delas vem todo o ms. Ele diferenciou este perfil de acordo com a noite da
semana: nas segundas e quartas feiras, o pblico no seria de estreantes e no gostaria de
lotao; nas teras-feiras, a maioria estreante, gosta de lotao e mais jovem.

O discurso do fotgrafo Gabriel contraditrio medida que apresenta o pblico

feminino como fiel e rotativo. A rotatividade por ele atribuda ao estado civil, como se o
modelo de fidelidade conjugal socialmente imposto s mulheres, e por elas adjudicado, fosse

104

incompatvel com a freqncia assdua a esta festa, permitindo no mximo algumas aparies
eventuais:

O CM tem um pblico fiel, mas muito rotativo, porque a maioria das mulheres
casada e no pode vir sempre, com isso acho que todas as mulheres do Rio de Janeiro
vo passar por aqui.

Ele sustenta ainda sua percepo acerca do estado civil da clientela feminina pela
freqente recusa a serem fotografadas e figurarem no web site do CM. Da derivariam os
momentos de folga involuntria na sua atividade, causados pela impossibilidade de tirar
fotos das mulheres. Foi em um desses momentos que ele veio conversar comigo. A promoter
Mirian tambm supe que muitas das freqentadoras sejam casadas, pois estas se recusariam
freqentemente a receber correspondncia contendo flyers do CM em casa, dadas as redes de
controle operadas pelo marido e/ou filhos/as, algumas fornecendo o endereo residencial da
me para fins de cadastro como cliente vip. Segundo Mirian, a fila para ir embora logo
depois do show das casadas, que tm que chegar cedo [em casa], dizem que esto no
shopping, ou jantando com uma amiga (desculpa vivel, dado o horrio dos shows).

da observao do que acontece no banheiro feminino que a funcionria Maria tirou a

concluso de que

a maioria das mulheres casada. Elas comentam no banheiro. Falam para o marido
que esto no shopping, que esto com uma amiga, ficam mentindo no celular. Quando
o marido liga, elas saem correndo, se fecham no banheiro para no ouvir o barulho e
mandam todo mundo calar a boca para no escutar o barulho. Tem umas que botam
roupa de ginstica para dizer que vieram da ginstica.

105

Contrariando as informaes fornecidas por Gabriel, Mirian e Maria, a freqentadora

Simone disse que a maioria aqui no casada. Tambm segundo o organizador Fernando, a
maioria das mulheres de solteiras, mas com relacionamento (namorado ou noivo). Estes
dados apontam para a ausncia de consenso entre os/as informantes acerca do estado civil da
clientela feminina.

A maioria das mulheres, segundo Fernando, tem entre dezoito e trinta anos, percepo
semelhante quela manifestada pela freqentadora Simone, para quem a maioria aqui
garotinha nova, elas vm aqui para beijar na boca. De acordo com Luciano, o pblico
feminino teria na maioria entre vinte e vinte e cinco anos, porm nota-se a presena menos
numerosa de mulheres mais velhas, diante do que ele infere que a mdia de idade delas seja
de vinte e sete anos, dado que no h meios de reafirmar ou contestar. Carlos, um
freqentador, apontou uma idade mdia entre vinte e trinta anos para estas mulheres. J o
sedutor Alessandro avalia a mdia situar-se entre os trinta e os trinta e dois anos de idade. A
promoter Mirian percebe a faixa etria feminina como variada, so mulheres de todas as
idades, o que condiz tambm com a percepo do fotgrafo Gabriel, para quem o Clube
das Mulheres para todo mundo se divertir, para toda a classe, idade e religio, isso o que
diferencia o Clube das Mulheres das outras festas.

O organizador Luciano descreveu o nvel socioeconmico do pblico da seguinte

maneira: Classe mdia toda misturada, mdia baixa, mdia alta, mdia mdia; tem gente de
bairros bons, de bairros ruins, de perto, de longe. Como a festa paga, e a pessoa tem que se
deslocar para vir at aqui, a no ser que trabalhe no centro, o nvel bom. O nvel
socioeconmico dos homens e das mulheres seria o mesmo, segundo ele, mas o pblico
feminino sempre mais numeroso do que o masculino. J o organizador Fernando percebe a

106

clientela como sendo de classe mdia e mdia alta, o que deduz do consumo no bar: as
pessoas vm para gastar aqui. Na contramo est a imagem que os sedutores Alessandro e
Joo constroem acerca destas mulheres. O primeiro avalia que tem algumas com dinheiro,
mas a maioria no; para o segundo, o nvel econmico delas baixo. Percepo
semelhante tem o assduo freqentador Carlos, para quem o perfil feminino de nvel
econmico mdio para baixo, em geral. Na avaliao de Marlia, o nvel do pblico j foi
muito melhor, agora qualquer um entra, (...), mulher tem muita de nvel bom, com grana, e
muita sem, est tendo esta misturada.

A promoter Mirian constata, atravs dos endereos fornecidos para os cadastros vip
femininos que preenche, que a maioria das clientes seria moradora da Baixada Fluminense, de
Niteri, So Gonalo e Itabora, algumas da zona norte e poucas da zona sul, de onde ela
deduz a prevalncia de um nvel socioeconmico baixo dentre as mulheres. Esta diviso do
pblico feminino por reas de moradia apontada tambm pelo freqentador Carlos, que
percebe a freqncia de pouca mulher da zona sul.

Os/as informantes trouxeram tambm o aspecto esttico enquanto elemento da

caracterizao do pblico feminino, dado que no foi referido em relao aos homens que
freqentam este espao, atestando a valorizao da beleza fsica principalmente no que tange
avaliao de atributos femininos. O freqentador Carlos avalia o padro esttico feminino
como de mdio para baixo. De acordo com o sedutor Alessandro, dentre as mulheres tem
bonitas, tem feias. Seu colega Joo separou a clientela feminina do CM pelos dias da
semana. Segundo ele, as quartas-feiras so as noites freqentadas pelas mulheres mais

107

bonitas, enquanto que a segunda-feira mistura e na tera-feira vem de tudo, tanta

mulher feia!.64

O pblico feminino aqui caracterizado diz respeito quele que freqenta a festa que
acontece na boate do centro da cidade, local investigado nesta etnografia. Foram feitas aluses
por parte dos/as informantes acerca das diferenas de perfis e de conduta das mulheres em
relao aos demais locais onde so promovidas, semanalmente, estas festas. Sobre a diferena
entre o comportamento delas nas boates do centro e de Vila Isabel, o organizador Luciano
disse que l elas so mais jovens e so todas ali daquela regio, Tijuca, Vila Isabel, Mier,
Graja e que apresentam um comportamento mais contido, no devido diferena de idade
em relao s clientes do centro da cidade, mas porque l todas se conhecem, no h o
anonimato caracterstico da regio central da cidade. A influncia das redes de controle social
sobre o comportamento do pblico feminino foi tambm apontada pelo sedutor Renato, ao
afirmar que no centro a mulherada ataca, se soltam mais, quase ningum conhece ningum,
l pessoal da Tijuca, meninas novinhas que se conhecem, estudaram juntas no colgio.65 O
sedutor Bernardo manifestou a mesma opinio; disse que em Vila Isabel o pblico que assiste
aos shows mais jovem, mais frio, mais seco, participam menos, aqui se soltam mais. O
sedutor Pedro reforou esta idia ao dizer que l um pblico um pouco mais novo, mas o
show o mesmo; aqui no centro o pessoal mais avanado, l um pouco mais travado.

64

Estas classificaes sociais operadas pelos/as informantes a partir avaliao esttica do pblico
desta festa nos remetem a Bourdieu (1990, 2002), para quem o corpo funciona como elemento
materializador da classe social e do estilo de vida dos sujeitos. A cultura de classe inscrita no habitus,
lei social incorporada (Bourdieu, 2002:64), revelada atravs das hexis corporais, que abarcam
tanto a conformao propriamente fsica dos corpos quanto as maneiras como deles nos servimos, o
comportamento, a postura, as atitudes, os modos de ser, falar, pensar e sentir, que constituem marcas
visveis da pertena de gnero e das distintas inseres sociais de cada um de ns (Ortiz, 1983;
Williams e Bendelow, 1998; Crossley, 2001; Bourdieu, 2002; Martins, 2002; Chartier, 2005). Esta
idia discutida tambm por outros/as autores/as, tais como Rodrigues (1980) e Pasini (2000).
65
A populao do bairro da Tijuca est representada no imaginrio da cidade do Rio de Janeiro como
conservadora em seus hbitos e seus costumes, segundo Alves (2004).

108

Como disse o sedutor Alex, l muita garotinha nova, dezesseis, dezoito anos, mais
tranqilo, aqui no centro que o bicho pega, l o show mais devagar, o palco l muito
grande, no o mesmo ritmo do centro. O sedutor Joo tambm demonstrou sua preferncia
por trabalhar para o pblico da boate do centro: na outra [boate] garotada mais nova, no
gosto, me sinto um velho fazendo show para criana, elas ficam com uma cara de que nunca
viram um homem excitado na vida. Gosto de fazer show para mulher [nfase em mulher],
gosto de mulher, no de garota. Segundo o sedutor Marcelo, as duas boates tm pblicos
distintos, com reaes diferentes:

No centro mais misturado a idade, mais ecltico, em Vila Isabel so meninas mais
novas, que tm mais medo de se expor do que as mulheres mais velhas; as mais jovens
tm mais resistncias. Sabe o que me passa pela cabea? As mulheres mais velhas j
descobriram que podem viver a vida delas, so mais independentes, pagam suas
contas, as mais jovens esto mais atreladas aos valores do sistema machista. Elas
marcam l fora [da boate], mas no ficam contigo l dentro para ningum saber; ela
est louca para ficar com o danarino, mas no quer ser vista como puta.

A qualificao de puta, vagabunda, piranha, galinha ou cachorra advm de

uma conduta sexual que extrapola os rgidos e arbitrrios limites da decncia esperados de
uma mulher direita.66

66

DaMatta (1980) esclarece que a cultura brasileira associa a imagem feminina a uma posio
ambgua, pois ela ocupa, paradoxal e simultaneamente, dois planos paradigmticos: o do pecado
(simbolizado na figura da prostituta) e o da pureza (representado pela santidade da Virgem Maria).
Estes dois planos constroem os dois grandes esteretipos femininos da cultura patriarcal; de um lado
a santa-me, tambm referida como a rainha do lar, e de outro, a prostituta-pecadora, esta mais
conhecida como mulher da rua (Moraes e Lapeiz, 1985:49).

109

Algumas freqentadoras merecem destaque, dada a importncia que assumiram diante

da produo dos dados desta pesquisa, como j apontado. So elas: Adriana, Bianca, Elisa,
Ieda, Luciana, Natlia, Patrcia, Simone, Vanessa e, especialmente, Marlia e Teresa.

Advogada das reas civil e previdenciria, Adriana scia de um escritrio de

advocacia situado no centro da cidade. Reside no bairro de Vila Valqueire. Solteira e sem
filhos, tem trinta e sete anos, branca e est um pouco acima do peso considerado ideal.
Freqenta o CM h algum tempo, sozinha ou na companhia de amigas, com o objetivo de
distrair-se depois do trabalho.

Bianca estudante de Administrao de Empresas numa universidade particular, mas

meu sonho fazer Psicologia. Aparenta ter cerca de vinte e cinco anos, branca e magra.
Reside em Niteri. Freqenta o CM h quatro anos; quando eu trabalhava no centro eu vinha
segunda, tera e quarta, agora que eu estou trabalhando na Barra venho menos.

Elisa branca, magra e aparenta ter mais de quarenta anos de idade. divorciada e
tem um filho. Embora seja graduada em Pedagogia, no atua na rea. proprietria de uma
barraca de cachorro quente. Reside no Leblon, bairro da zona sul da cidade.

Ieda tem vinte e oito anos, branca e magra. graduada em Biologia, mas trabalha no
estabelecimento comercial mantido pela famlia. Mora em Niteri. Freqenta o CM desde
novembro de 2006, uma vez por semana, geralmente s quartas-feiras.

Luciana aparenta cerca de quarenta e cinco anos. branca e bonita. Divorciada, tem
uma filha. Graduada em Cincias Jurdicas e em Psicologia, atua como adestradora de

110

cavalos. Reside em Copacabana, zona sul da cidade, e possui automvel. Freqenta o CM s

teras-feiras, na companhia da amiga Simone.

Marlia branca e est um pouco acima do peso considerado ideal. simptica e

bastante extrovertida. Gacha; nasceu em Pelotas (RS), mas desde os treze anos de idade vive
no Rio de Janeiro. Os pais separaram-se e ambos faleceram. A me era Nutricionista. Mora
com os tios maternos no bairro do Estcio, zona norte da cidade. Tem vinte e sete anos,
solteira, sem filhos. Graduada em Histria da Arte pela Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (UERJ), trabalha num museu como coordenadora de atividades educacionais. Foi ao
CM pela primeira vez com uma amiga, em 2002. Logo passou a ir sozinha, trs vezes por
semana. Quando est namorando algum, costuma comparecer somente uma vez na semana.
Fuma bastante, bebe muito caf e gosta de cerveja, bebida que consome no CM.

Natlia est com vinte e trs anos e branca. Tem um namorado h seis anos, do qual
est grvida. Segundo diz, ele sabe de sua freqncia assdua do CM. A gestao, de uma
menina, est no sexto ms. Advogada, trabalha no Castelo com mulheres vtimas de violncia.
Mora sozinha na Vila da Penha. Fez psicanlise durante cinco anos. simptica e sorridente.

Patrcia jovem, branca e bonita. Seu recato destoa do comportamento da maioria das
pessoas nesta festa. Mora com os pais no bairro do Flamengo e cursa Jornalismo numa
universidade pblica, mas pretende estudar Psicologia. No freqenta assiduamente o CM,
preferindo as opes de lazer noturno da Lapa e da zona sul da cidade.

Simone branca, obesa e aparenta ter entre quarenta e cinco e cinqenta anos. J
morou em Copacabana, mas agora reside no Mier, no subrbio, diz ela, em tom

111

amargurado. Freqenta o CM com regularidade, sempre s teras-feiras, dia da reunio

espiritual, desculpa que usa diante do marido, j que casada. Fuma e consome chopp e
cerveja na festa.

Teresa branca e magra. No bonita. Tem cinqenta e quatro anos, j foi casada
duas vezes e atualmente tem um namorado que mora em So Paulo, onde tambm vive o filho
dela. Reside parte do ms l e parte no Rio de Janeiro, em Vila Isabel. Trabalha para o
Ministrio da Sade na capital fluminense, como Tcnica em Enfermagem. Tem apartamento
e veculo prprios. Comparece regularmente no CM h um ano, inicialmente s teras e
quartas-feiras, mas agora tem priorizado as quartas-feiras, pois considera melhor o nvel da
clientela masculina nestes dias. Sobe ao palco com freqncia, mas nunca ficou com um
sedutor e no tem preferncia pelo show de nenhum deles.

Vanessa tem vinte e trs anos, branca, simptica e muito bonita. Est separada h
seis meses. Seu casamento, com o primeiro namorado, durou quatro anos, porm o
relacionamento comeou quando Vanessa tinha quatorze anos de idade. Tem uma filha de trs
anos. Recentemente terminou um romance com um homem casado. Trabalha como Tcnica
em Segurana do Trabalho numa empresa de engenharia e cursa Engenharia Ambiental numa
universidade privada, em Niteri, cidade onde reside com os pais e a filha, no bairro de
Alcntara. Vanessa freqenta o CM h quase um ano, inicialmente nas trs noites da semana;
h dois meses passou a ir somente nas quartas-feiras, pois avalia que nestas noites toca todos
os tipos de msica, a bebida liberada e o clima melhor, tem pessoas mais bonitas. Vem e
volta sozinha de Niteri ao centro do Rio de Janeiro, dirigindo seu automvel. No se importa
de vir s, pois

112

conheo tanta gente, nunca fico sozinha, me sinto muito bem, adoro esse lugar, gosto
do clima, das msicas, das pessoas que freqentam. muito legal, a gente dana,
conhece pessoas, rola amizade ou algo a mais fora daqui, ou no; se tiver qumica,
marca e se encontra depois.
J ficou com cinco sedutores, mas nunca manteve relaes sexuais com nenhum
deles. No cr que se prostituam, no consigo imaginar eles sendo pagos para fazer alguma
coisa; eu jamais pagaria. Fuma muito e bebe chopp e Smirnoff Ice na festa.

A descrio destes perfis no pretende dar conta da caracterizao do pblico feminino

da festa, que de modo geral parece ser de faixa etria e nvel sociocultural inferiores ao da
mdia destas onze informantes.

2.1.2 Clube das Mulheres na perspectiva feminina

Clube das Mulheres na Perspectiva Feminina

O propsito que costuma motivar a freqncia feminina ao CM pode ser sintetizado

atravs da referncia s palavras de Bianca e Teresa, esta ltima assdua freqentadora no s
do CM como tambm do palco. Bianca considera este um programa bom para relaxar a
mente, voc entende! (ri expressando cumplicidade). Teresa categrica: Venho aqui
apenas para me divertir, me desestressar, soltar meus demnios, ver o show, aqueles homens
lindos, e danar, namorar, dar beijo na boca. Tais falas sinalizam uma postura que celebra o
sexo como fonte de prazer, divertimento e sade mental e corporal, de modo semelhante ao
que Gregori (2004:251) constatou em pesquisa desenvolvida junto a sex-shops
estadunidenses. Teresa afirma sair de l com a alma leve, lavada, enxaguada, passada,
engomada, quarada, dobrada... guardada no, porque eu no preciso guardar nada no!. Seu

113

discurso, tipicamente individualista, calcado em elementos como a preservao da

independncia, da autonomia, da privacidade e da escolha pessoal: Tenho minha vida e fao
dela o que bem entendo. No deixo que as pessoas interfiram na minha vida, disse ela,
enftica. Seu namorado nada sabe acerca de sua constante presena no CM.

O posicionamento de Teresa pode ser compreendido a partir de uma conjuno de

fatores, como seu nvel socioeconmico, gnero e faixa etria. Em relao dade gnero e
gerao, o estudo de Andra Moraes Alves (2004) constata que a manuteno de uma esfera
de sociabilidade independente das demais relaes sociais representa uma maneira das
mulheres mais velhas obterem sua individualizao, medida que isso traduz sua autonomia e
singularidade. O fato de tanto o campo investigado pela autora quanto o aqui abordado serem
esferas caracterizadas pela sensualidade, pelo hedonismo e pelas relaes intergneros,
carregadas por uma forte dimenso ldica e de prazer, parece trazer consigo alguns elementos
que contribuem para o incremento da auto-estima destas mulheres.

A sensao de liberdade vivenciada por Teresa deriva de sua percepo de que isso
aqui um territrio neutro. J Marlia demonstra outra percepo deste espao, o que
justifica pelo tempo de freqncia assdua ao CM (quase cinco anos, no mnimo uma vez por
semana):

Uma coisa ruim, de freqentar h muito tempo, as meninas do caixa ficarem muito
de olho, verem com quem eu estava saindo de l. Uma vez sa com o Miguel, um
segurana muito bonito, depois que ele parou de trabalhar l, e uma delas me
perguntou na noite seguinte: E a, foi legal com o Miguel?. E eu respondi: Foi, tava
fodendo at agora! Fui grossa, fui, mas a parou essa coisa! a brecha de freqentar
h muito tempo e ser conhecida.

114

Outras manifestaes de controle social que esto em operao neste local tambm
figuram no discurso de Marlia: Falam de mim porque eu vou sozinha e a maioria vai com
uma amiga, ento ir ao CM sozinha uma coisa, e ficar com vrias pessoas na mesma noite,
as pessoas falam, um paradoxo, porque os homens fazem isso. Marlia encarna o paradoxo
derivado daquilo que DaMatta (1980:134) denomina como equaes compensatrias e
complementares que permeiam a vida social brasileira em variadas combinaes: ela
livre, mas acusada de puta. A assimetria de gnero persiste nas sociedades ocidentais
contemporneas, onde a paridade permanece no plano ideal. Afinal, de acordo com nossos
padres culturais, homem tem mais vantagem, mais liberdade, pode fazer tudo, j mulher
no, homem tem mais proveito, como avaliou a funcionria Maria.67 Embora pertena a
outra faixa etria, sua fala no deixa de ilustrar a vigncia da demarcao de fronteiras entre
masculino e feminino no meio popular, apontada em recente pesquisa sobre comportamentos
sexuais e reprodutivos de jovens brasileiros/as (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006:260).68

Os prprios sedutores participam desta rede de controle social que monitora o

comportamento feminino no CM, como demonstra a seguinte fala de Marlia: O Joo e o
Alex me deram um toque, olha, as pessoas esto falando que voc est vindo muito. Estas
redes se estendem sobre o palco do CM. Marlia comentou, acerca do fato de sempre subir ao
palco: eu no vejo nada de mais nisso, mas as pessoas de fora vem. Ela se disse
incomodada pelos comentrios do organizador Luciano, que teria feito referncia ao seu
namorado como um corno, porque l no palco ela fica se esfregando com os caras, falam

67

Maria est com trinta e cinco anos, branca e magra. Contratada pela boate como Auxiliar de
Servios Gerais, tem o ensino fundamental concludo. Reside no bairro de Vila Isabel, zona norte da
cidade, com o filho e um companheiro.
68
A investigao foi desenvolvida em trs capitais Porto Alegre (RS), Rio de Janeiro (RJ) e
Salvador (BA) - junto a 4.634 sujeitos de dezoito a vinte e quatro anos, de ambos os sexos (Heilborn et
al, 2006).

115

que ele um banana.69 Esta mesma vigilncia gera o conforto derivado da sensao de
segurana e da conseqente liberdade. Marlia diz que no CM sente-se: Bem, muito bem, o
lugar que eu mais me sinto bem. Por qu?

Sensao de liberdade, l eu posso fazer o que eu quero, claro que no posso dar n,
mas a liberdade. Pelo fato de conhecer todo mundo l, eu sei que no vai acontecer
nada comigo. Proteo, tambm. Quantas e quantas vezes eu sa de l bbada e pedi
para o Rodrigo, o segurana, me colocar num txi. Proteo e liberdade, disse ela.

Cabe observar que a segurana aparece no discurso de vrios/as informantes como um

fator ou elemento de valorizao associado a esta festa. Vanessa, por exemplo, tambm
apontou para o fato de sentir-se segura neste ambiente: Nunca vi briga, nem de homem nem
de mulher. Dois clientes da casa tambm acentuam este aspecto. Carlos avalia que legal a
segurana l, de no ter brigas, tu pode beber sem medo, me sinto seguro, conheo os
seguranas. J Adriano foi o nico informante que disse ter tido envolvimento em brigas por
trs ou quatro vezes, chegando a sair machucado da festa, mas mesmo assim ressaltou que as
brigas so algo bem rarssimo l.

O organizador Fernando justifica a ausncia de brigas pela motivao do pblico

masculino em freqentar a festa: o perfil do homem aqui do cara que est interessado em
arrumar mulher. Luciano sustenta este dado atravs do argumento de que

tem sempre mais mulheres do que homens, os homens consomem mais, se sentem
mais felizes, e a no brigam, querem se divertir, no querem perder a festa por uma

69

Goldenberg (2006) aponta o estigma associado ao homem trado, percebido como algum incapaz
de satisfazer ou controlar sua esposa, pejorativamente denominado de corno, frouxo ou brocha.

116

casualidade, um incidente bobo, se um pisa no p do outro, pede desculpas e fica tudo

bem.

O discurso da freqentadora Vera, uma ex-mulata do Sargentelli de cerca de cinqenta

anos, traz uma expresso significativa, porque recorrente neste campo. Ela qualifica a funo
deste espao como uma vlvula de escape: As nossas vidas tm probremas, dvidas, isso
aqui uma vlvula de escape. O adjetivo vlvula de escape remete idia de Norbert Elias
(1992), de que as atividades de lazer representam, nas sociedades contemporneas, um meio
de equilibrar a tenso entre os ditames sociais e os impulsos espontneos, alm de um espao
de construo das emoes, restaurao de emoes perdidas e de experimentao de
emoes fortes em pblico. Da sua importncia, especialmente nas sociedades altamente
individualizadas, onde os sujeitos esto cada vez mais auto-contidos, limitados pelos rgidos
padres normativos do comportamento 100 % referido por Teresa. No caso das mulheres
que freqentam o CM, estas emoes esto relacionadas experimentao da excitao
sexual e, principalmente, reativao da sensao de poder associada ao potencial ertico de
seus corpos: sentir-se desejada (ainda que seja este um desejo fantasiado, construdo pelo
negcio), a maior gratificao que elas podem obter dali.

O pblico feminino que freqenta o CM, cujo discurso recorrente traz o homem como
um produto que no mercado est em falta, encontra aqui um terreno frtil para a realizao
de alguns desejos frustrados no mundo real, terreno este irrigado pelo som da msica Its
Raining Men, que muito significativamente anunciada como o hino da festa para voc,
mulher!. Como disse o organizador Luciano, na abertura de um show, hoje vai chover
muito homem para voc!. Elas abandonam o rido solo da vida real e penetram nesta ilha da
fantasia, uma espcie de supermercado de fantasias pessoais (Cecchetto, 2004:244), onde

117

chove homens. Neste territrio elas podem dar vazo a alguns desejos e desfrutar de
momentos de prazer e de iluso na presena de homens de corpos esculturais, os sedutores.

Esta percepo, que constri este tempo e este espao em contraste com o cotidiano e
as frustraes inerentes vida ordinria, cria um mundo ideal, de modo semelhante ao que
acontece com a pornografia. Segundo Brian McNair, em sua investigao do universo
pornogrfico, este necessariamente um mundo ideal, onde a vida se reduz mecnica do ato
sexual separado das exigncias, compromissos e responsabilidades do matrimnio e da
reproduo. Para o autor, o atrativo da pornografia reside na subverso da demanda de sexo
como atividade subordinada s funes biolgicas da reproduo, medida que ela
reconhece, estimula e promete a satisfao do desejo sexual sem a necessidade ou as
complicaes da inter-relao humana real (McNair, 2004:74). Alm disso, esta satisfao
promete ser total. De acordo com o psiclogo Roger Horrocks (1995), em estudo acerca da
masculinidade na cultura popular anglo-saxnica, a pornografia e a indstria do sexo em geral
veiculam a mensagem de que, atravs de seu consumo, todas necessidades sero
completamente satisfeitas, criando uma utopia que oferecida a sujeitos cuja vida real difere
muito desta fantasia. Nas palavras de Michel Bozon, discorrendo sobre o cinema
pornogrfico, o paradoxo do mundo pornogrfico que o ato no simulado ali
completamente desrealizado (Bozon, 2004b:124).

118

2.1.3 Estigmatizao feminina Estigmatizao Feminina

A motivao para freqentar o CM est presente nestas mulheres apesar do estigma

associado a este local e talvez at, para algumas delas, esta motivao exista em funo dele.
O estigma circula entre os sedutores e a casa e suas freqentadoras, atingindo ainda seus
parceiros. A cliente Natlia revelou que este local tem uma pssima fama, eles comparam
isso aqui a um puteiro. A freqentadora Patrcia disse que esta festa tem uma fama ruim, de
putaria, dizem que s vm os porteiros, mas tem todo o tipo de gente, tipo ele tem dinheiro,
ns tambm somos mais ou menos, acho que vem quem est no intento de. Este intento
explicitado na fala da promoter Mirian:

Acho que aqui s tem piranha. Mulher casada que vm para c para ficar se
esfregando, dar beijo. No tem necessidade de ficar no estado que elas ficam aqui para
se divertir. A mulher fica bbada, o homem se aproveita, passa a mo, agarra, vai
reclamar de qu? Tem homem que vem para c porque aqui j tem a fama de que a
mulher que vem para c mulher fcil.

Estes discursos evidenciam o fato de que o estigma desta festa marca especialmente o
pblico feminino, dada a referida polarizao que rege sua classificao entre santas e
putas. A mulher fcil, o homem no. O exerccio de intensa e variada atividade sexual
heteroertica, dissociado da esfera afetiva e com multiparcerias, que Welzer-Lang (2001b)
denomina

como

multisexualidade,

consiste

numa

conduta

bastante

presente

no

comportamento masculino na cultura mediterrnea (Gaspar, 1988; Oliveira, 2004; Villela,

2005) e norte-americana (Lehne, 1998; Davidson e Taylor, 2004), tomada muitas vezes como
verdadeiro smbolo de uma virilidade autntica (Oliveira, 2004:239). A relao dos homens

119

com a sexualidade inclui, alm da conquista e da seduo das parceiras, tambm a compra de
servios sexuais (Villela, 2005).70

O estigma parece tambm caracterizar o imaginrio que os homens que no

freqentam a casa constroem acerca das mulheres que ali esto. Natlia descreveu a imagem
que seu namorado tem acerca do local e de seu pblico: Ele tem essa viso masculinizada
daqui, que putaria, e realmente os homens que vm aqui depois so meio grossos, j querem
puxar pelo brao. essa viso machista, acham que as meninas que vm aqui so tudo safada,
tudo piranha. Os depoimentos de Adriano e Carlos, respectivamente de vinte e quatro e trinta
e quatro anos, assduos freqentadores da festa, reforam esta constatao. Adriano, atual
namorado da freqentadora Marlia, disse nunca ter namorado antes algum que tenha
conhecido l, pois tinha a viso, que os meus amigos me botavam, de no namorar as
pessoas que vo sempre ao Clube das Mulheres, por causa dessa putaria, sempre coloquei
isso na minha cabea. Carlos disse no saber com quantas garotas j ficou l, mas nunca
namorou nenhuma:

Tem meninas que eu saio at hoje e que conheci l, mas namorar no. Vou l s para
beber e curtir, meu espaozinho durante a semana para relaxar, de maneira nenhuma
procuro namorada l, primeiro porque eu no estou a fim de namorar e no acho que
seja o lugar para procurar uma namorada. Vou l para beber e dar uma relaxada, mas
tem muito cara que vai l para arrumar mulher para transar.

70

De acordo com Heilborn, a disposio ativa para o sexo e o desejo de explorao de suas mltiplas
possibilidades (Heilborn, 1999:46) um dos principais componentes da definio da masculinidade e
sustenta as balizas para o processo de modelao da subjetividade, entendido como as circunstncias
sociais e biogrficas que ensejam o sentido do eu (Idem: 42, grifo da autora). Idia exposta tambm
em Heilborn, Cabral e Bozon (2006).

120

Estes discursos so representativos da bipartio resultante da intencionalidade

masculina com respeito s mulheres, onde figuram as parceiras com as quais ele estabelece
vnculo, e as parceiras [s] para o sexo (Salem, 2004:43, grifos da autora).

Outro exemplo da viso masculina acerca deste espao se deu pelo acaso. Ao chegar
ao prdio onde resido, numa noite em que retornava do trabalho de campo, encontrei um
vizinho, que perguntou onde eu estava. Eu respondi que estava no Clube das Mulheres, sem
explicitar o motivo, e ele ento exclamou: P, t apelando, hein?, supondo que eu estaria l
com outros fins.

Estes relatos remetem semelhana destes operadores de valor aos critrios referentes
seleo de parceiros/as para o namoro em pocas passadas, como exposto por Thales de
Azevedo. Segundo o autor, diante da motivao do namoro ser o casamento, so igualmente
condenados e desencorajados os namoros com pessoas com as quais no se pode casar (...),
as moas faladas ou abertamente malcomportadas, os velhos (Azevedo, 1986:57).

Interessante observar que a fama de local de pegao deste ambiente exerce dois
efeitos: tanto deixa marcas negativas nas freqentadoras, quanto o motor do sucesso desta
festa, orgulhosamente aclamada como a maior pegao do Rio de Janeiro.

121

3 PARTE
A ORGIA
III: A ORGIA

122

3.1 O espetculo

3.1.1 O show

CAPTULO 5: O ESPETCULO

O Show

O espetculo consiste no strip-tease feito por trs (nas segundas-feiras), quatro (nas
teras e quartas-feiras), ou seis rapazes (nas Noites do Beijo na Boca, sempre na ltima
tera-feira de cada ms). Aps tocar o hino desta festa, como anunciada a msica Its
Raining Men, os sedutores fazem performances individuais, encarnando personagens tais
como Bandido, Mafioso, Malandro, Diabo, Sadomasoquista, Mecnico, Bombeiro, Gari,
Executivo, Mdico, Oficial das Foras Armadas, Policial do BOPE, Policial Militar (PM),
Guarda-Costas, Lutador de Vale Tudo, Ninja, rabe, Cigano, Noivo, Sedutor, Don Juan,
Zorro e Fantasma da pera. Nestes shows eles danam no palco, tiram a roupa (sem mostrar
os genitais) e, principalmente, encenam variadas posies sexuais com mulheres do pblico
que manifestam explicitamente o desejo de serem escolhidas para subir ao palco, aspecto
que diferencia este espetculo de outros de que tenho conhecimento, onde a diviso entre o
pblico e a platia mais acentuada.71 O encerramento do show feito pelo grupo de
strippers escalado em cada noite, trajando botas, meias e sungas que trazem inscrita na parte
frontal a logomarca do empreendimento. Neste momento vrias mulheres sobem ao palco,
dando continuidade representao de prticas sexuais diversas, muitas delas caracterizando
sexo grupal, numa clara espetacularizao do ato sexual (Cecchetto, 2004:242). Nas
Noites do Beijo na Boca, a performance no palco inclui, obrigatoriamente, o beijo na boca
entre cada sedutor e as mulheres que l subirem. Como verbalizou o apresentador ao
microfone, nestas noites s tem uma regra: subiu, tem que beijar!.

71

O desnudamento - parcial - restrito aos strippers, no abrangendo as mulheres que sobem ao palco.

123

s 20:30 horas, quando se encerra o espetculo, tem incio uma festa danante com a
livre circulao do pblico masculino.

So perceptveis algumas semelhanas deste show com aquele analisado por Hanna
(1999) e que tm lugar na discoteca norte-americana Ginnies. A descrio que a autora faz
dos Danarinos Feelgood que l se apresentam remonta ao perfil caracterstico dos
sedutores: homens bem musculosos que realam seu tamanho danando sobre mesas e
balces e usam fantasias de presidirio fugido e marinheiro que volta depois de anos no
mar (Hanna, 1999:322). L, apesar de figurarem alguns personagens distintos daqueles aqui
caracterizados, tais como o xerife com revlver de seis tiros e o domador de leo, todos
tm em comum a representao de uma aparncia viril. Outra similitude consiste no fato de
que l quatro dos cinco Danarinos Feelgood criam a aura tradicional de aventura amorosa
e cavalheirismo, misturada com aberta sexualidade e agressividade masculina (Idem). Aqui
tambm buscada esta dosagem, sempre visando satisfao do pblico feminino. Outra
semelhana entre a discoteca estadunidense e a boate carioca consiste em que na Ginnies
permitida a presena de homens no clube aps o espetculo, como acontece aqui. A restrio
inicial de sua clientela s mulheres visa evitar atrair gays ou outros homens que possam
inibir as mulheres, segundo Hanna (1999:321).

O show dos sedutores apresenta pouca coreografia de dana e muita encenao de

prticas heterossexuais acrobticas, nas quais evidenciada a fora fsica dos rapazes, j
vislumbrada na forma de seus msculos hipertrofiados. Segundo Lcia Castello Branco
(1987), a prevalncia da simulao do coito mediante tcnicas que implicam variadas
posies caracteriza a produo pornogrfica, na qual a importncia recai no apenas na
exibio da nudez, mas sobretudo na nfase em contatos restritos esfera da genitalidade.

124

A virilidade consiste na principal caracterstica ressaltada nas performances dos

strippers no palco. Como verbalizou a freqentadora Alice, inegvel que eles transpiram
virilidade. Ela a sustentada majoritariamente pelo controle corporal (evitar rebolar), pela
postura ativa nas encenaes das prticas sexuais e pelos personagens incorporados, com forte
apelo ao imaginrio de autoridade e poder - Mdico, Executivo, Policial do BOPE, Policial
Militar ou PM, Oficiais das Foras Armadas, Bandido, Mafioso, Sadomasoquista, Lutador de
Vale Tudo, etc. Cabe observar que este poder associado aos arqutipos masculinos tanto
derivado da vertente socialmente aceita e sancionada (Mdico, Executivo, etc) quanto de seu
oposto (Bandido, Mafioso, etc). Na pornografia dirigida ao pblico gay tambm figuram
homens vestidos de marinheiros, soldados e policiais, personagens estes que veiculam a
representao do herosmo, um elemento importante na construo cultural da masculinidade,
seja ela vendida no mercado homo ou heteroertico. A construo destes personagens
remonta assertiva de que a masculinidade uma metfora para o poder e vice-versa
(Cecchetto, 2004: 204).

A preservao da postura ativa dos strippers fica evidente nas encenaes do sexo
anal, por exemplo. Jamais proposta qualquer meno passividade masculina, preservando
a sacralidade do nus (Perlongher, 1987:216) e resguardando a certido de macheza
(Idem: 135) destes homens, emblemtica de uma masculinidade arduamente conquistada e
vigorosamente defendida, porque sempre colocada prova (Badinter, 1993; Leal, 1998).
Segundo Heilborn, Cabral e Bozon (2006:246), (...) o sexo anal, como insgnia de
masculinidade, revela a natureza hierrquica das relaes de gnero no Brasil e atravs dele
que o imaginrio da sujeio do feminino ao masculino melhor se apresenta na cultura

125

sexual brasileira (Idem: 244)72, onde prevalece ainda uma representao estigmatizante
dessa tcnica como factvel de ser exercida apenas por mulheres classificadas como fceis
ou por profissionais do sexo (Idem: 246).

Exemplifico com algumas cenas observadas no decorrer dos shows. Os sedutores

Alessandro e Renato encenam sexo a quatro, com duas mulheres no palco, da seguinte
maneira: uma mulher est atrs de Renato, ambos em p; ele simula penetrao por trs
noutra mulher que fica inclinada a sua frente na semi-horizontal enquanto ela simula estar
fazendo sexo oral em Alessandro, que est em p na frente dela. A mesma situao
encenada noutra noite, com os strippers Alex e Douglas fazendo sexo a trs com uma jovem,
no palco: ela suspensa na horizontal, pelos braos e pernas, enquanto Douglas simula
penetrao por trs e ela simula sexo oral em Alex.73

O sadomasoquismo, quando encenado, preserva invariavelmente o eixo sdico como

masculino, enquanto ressalta a passividade feminina. Num show em que o sedutor Davi
representou o Oficial da Marinha, uma jovem magra subiu ao palco, ele bateu nas ndegas
dela e Luciano incentivou, ao microfone: Bate que ela gosta!. Numa noite Teresa subiu ao
palco com Davi, ele repetiu este ato e Luciano reforou: Do jeito que ela gosta!. Observa-se
assim que as falas ao microfone acompanham a estereotipia dos gestos que caracterizam as
performances bastante repetitivas dos sedutores no palco. Noutro show, encenando o Oficial
da Aeronutica, Renato bateu com o cinto nas ndegas de uma mulher, quando ela estava de
quatro no palco.

72

A noo de cultura sexual abarca elementos como familiarizao de representaes, valores, papis
de gnero, rituais de interao e de prticas (Heilborn, 2006:35).
73
Estas performances remontam s descries de Horrocks (1995) de atos comuns na cena
pornogrfica.

126

O fato de que no CM algumas mulheres da platia sobem ao palco (invariavelmente

mais de uma em cada nmero) confere a este espetculo algumas peculiaridades que o
distinguem daqueles estudados por Hanna (1999). No apenas os sedutores encenam um
papel ali, como tambm as freqentadoras. A interferncia do pblico, presente em qualquer
processo artstico (Lobert, 1979), um fator determinante no andamento destes shows. O par
personagem-platia interage dinamicamente, dada a ocorrncia simultnea de mltiplas
representaes em um mesmo espao-tempo. Os corpos em movimento, as aproximaes, os
olhares, sorrisos e gritos (femininos) so polissmicos. No apenas os sedutores encenam um
papel no palco, como tambm as mulheres que nele sobem. Concordo com Alves, para quem
ser notado, ser visto, ser avaliado pelo outro; notar, ver, avaliar so atividades incessantes
nos bailes, tanto quanto danar (Alves, 2004:131).

A assistncia se apropria do show, transformando-o numa criao coletiva. O sedutor

Pablo afirmou que a animao do show depende em parte da mulher que sobe no palco.
Segundo a freqentadora Vanessa, so elas que fazem o jeito ertico do show.74 A fome de
sexo o atributo mais realado nestas mulheres, como denota a fala ao microfone: Essa
gosta muito...!. Os esteretipos depositados nas mulheres, calcados no intenso apetite sexual,
acentuam a virilidade dos sedutores, pois somente um homem muito viril pode saciar tamanha
fome.

Segundo McNair (2004), esta fome de sexo atribuda s mulheres caracteriza os

repertrios de prticas associadas pornografia, baseadas na ruptura com a realidade
cotidiana. Da os homens terem o pnis constantemente ereto e as mulheres demonstrarem

74

Alves constatou algo semelhante, em seu estudo acerca dos bailes cariocas voltados ao pblico da
terceira idade, onde tambm cabe mulher, em ltima instncia, fomentar a atmosfera sensual do
baile, servir como objeto de desejo do cavalheiro (Alves, 2005:33).

127

uma inabalvel disponibilidade ao ato sexual. O autor afirma que, mesmo na representao
pornogrfica de atos sexuais que implicam coao e dominao, como o sadomasoquismo,
est sempre implcita a idia de que o desejo est presente e o no quer dizer sim. Este
desejo aparece potencializado, no palco do CM, pela condio de exibio exagerada, pois a
nfase recai na exacerbao teatralizada das prticas sexuais e da orgia da multiparceria, em
consonncia ao que Moraes e Lapeiz (1985) entendem como uma das marcas da produo
pornogrfica, que pressupe uma

total sexualizao da realidade, isto , a erotizao de toda e qualquer percepo que

o sujeito tem no mundo, como se fosse um teatro dos seus desejos. (...) isso que
promove a fantasia pornogrfica; essa exacerbao da sexualidade, uma espcie de
discurso vivo do desejo em estado bruto, animal (Moraes e Lapeiz, 1985: 57).
Embora esta pesquisa privilegie a anlise dos aspectos ldicos da sexualidade, em
detrimento das questes relativas ao impacto da sexualidade na sade e na doena, cabe
observar que em nenhuma das cenas sexuais apresentadas no palco, no decorrer desta
investigao, houve alguma aluso ao uso do preservativo masculino (camisinha). Apesar
da sexualidade ordinria ser no-fecunda e protegida (Bozon, 2004a:141), referncias ao
sexo seguro no constituem parte do script deste espetculo.

128

3.1.2 Regras do show

Regras do Show

Na dinmica de funcionamento de cada espetculo, opera um interjogo de permisses

e restries, cujas caractersticas essenciais residem na multiplicidade de arranjos, na
possibilidade de transgresso e no esforo em prol da satisfao da clientela. Afinal, a
proibio existe para ser violada. (...). Por isso, o proibido pressupe sempre a sua
contrapartida oposta e inseparvel: a transgresso (Moraes e Lapeiz, 1985:54).

Em relao s regras que orientam a atuao dos strippers nos shows, Alex disse que
eles no so obrigados a mostrar a bunda no palco e que cada um deve danar duas msicas
longas ou trs curtas. Alessandro disse ser obrigatrio puxar a mulher para o palco, o que eu
acho errado, deveria ser show sozinho, para poder danar mais, e a no aconteceriam coisas
desagradveis, tipo mulher fedendo. O sedutor Renato evita escolher mulheres que podem
estragar o show, tipo as bbadas. O colega Pedro tem o mesmo cuidado ao selecionar a
mulher que leva ao palco: Procuro ver aquela que est disposta a subir e que no est com a
disposio de atrapalhar meu trabalho. Ele no usa o critrio do peso, at porque l de cima
no d para saber muito bem como a mulher.

A seletividade na escolha da cliente que sobe ao palco tende a ser maior na Noite do
Beijo na Boca. Alex observou: na Noite do Beijo na Boca tu d uma olhada, uma
selecionada. O sedutor Roberto tambm tenta ser mais criterioso nestas noites, quando
procura eleger a menos feia. Atuar na Noite do Beijo na Boca algo que incomoda
especialmente Marcelo, que disse s ter feito shows em duas destas noites (as que estive
presente, em setembro e outubro de 2006). No gosta porque tem que beijar toda a mulher
que sobe no palco, e eu beijo algumas, outras eu fao de conta que beijo. Relata a Noite no

129

Beijo na Boca do ms de outubro, quando algumas mulheres entraram no camarim dos

sedutores aps o trmino do show (presenciei isso), e uma delas, de cerca de quarenta e cinco
ou cinqenta anos, chegou perguntando Cad o Marcelo? e diante dele exigiu: me d um
beijo, voc no me beijou no palco e hoje Noite do Beijo na Boca; ele no a beijou, ela
ento tentou agarr-lo, ficou com raiva e comeou a xingar. Elas se acham no direito, acham
que voc propriedade delas, as mulheres que sempre foram o objeto invertem o papel.
Marcelo decidiu ento nunca mais trabalhar na Noite do Beijo na Boca: J no queria
antes, mas tem o lance da votao [via web site] e todas as mulheres votavam em mim, eu no
ia e elas reclamavam com Fernando e Luciano. No d, passei raiva! No vou beijar, no vou,
e elas vo ficar com raiva!. Roberto tambm revela o desagrado com o imperativo do beijo
nestas noites: tento no beijar, no tem como, mas eu tento.75

Na contrapartida das regras imperativas esto as restries. Marcelo esclareceu que

vetado no show: Tirar a sunga, mostrar tudo. O Fernando andou xingando porque estavam
tirando sunga demais. Tambm proibido, no palco, tirar a roupa da mulher, e beijar na
boca em noite que no a do Beijo na Boca, ressaltou Alessandro. Alex disse que h tempos
atrs os sedutores tiravam a calcinha das mulheres no palco e que isso foi vetado. Tirar a
sunga no palco s vezes permitido, s vezes no, mas nunca podem mostrar os genitais.
Renato ditou as regras do show: No pode mostrar o dito cujo [pnis], tirar roupa de mulher,
s vezes no pode se empolgar muito, fazer algo a mais, aquilo que o organizador Fernando
chama de exageros apelativos, como os relatados por Marlia: J vi mulher pagar boquete76
para o Joo l em cima [no palco, sem a sunga]. Quando eles descem [do palco], na segunda75

A restrio ao beijo na boca dos clientes, bastante comum entre as prostitutas, representa uma forma
de estabelecer limites simblicos corporais nesta relao de trabalho, delimitando a vida na
prostituio e fora dela. O reforo constante destes limites uma necessidade muito presente tambm
neste contexto. O ato de beijar na boca, considerado em diversas culturas como uma manifestao de
afeto e de intimidade, quando exercido fora do contexto das trocas mantidas por livre escolha pode
provocar a sensao de nojo (Gaspar, 1988; Moraes, 1996; Arent, 1999; Pasini, 2000).
76
O termo boquete sinnimo de sexo oral, em linguagem coloquial.

130

feira, com o Joo direto, sempre, ele se esconde, vai para debaixo da cabine do DJ, onde o
Fernando no est vendo. O Joo muito cachorro!.

A punio sofrida pelos sedutores em decorrncia da infrao s regras a suspenso

do show, definida caso a caso, de acordo com Alex. A promoter Mirian revelou que Joo foi
afastado do trabalho no CM por dois meses ao ser flagrado com uma menina fazendo sexo
oral nele aqui em cima. A freqentadora Marlia deu detalhes:

O Joo foi pego numa segunda-feira, quando estava trabalhando como DJ,77 e
colocou uma mulher pagando boquete nele enquanto ele tocava, a o Augusto, Chefe
da Segurana, viu, chamou o Fernando e ele foi suspenso; ele estava na escala da tera
seguinte e no danou.

Mais do que uma suspenso temporria, a aparncia efeminada dos strippers pode
gerar um afastamento, definitivo ou no, do quadro de sedutores. Aqui a aparncia viril lei,
muito bem sintetizada nas palavras de Marcelo: as mulheres pensam que [os sedutores] so
garotos de programa, porque se pensar que veado o Fernando manda embora. O
organizador Fernando taxativo ao vetar os strippers com trejeitos efeminados: eu chamo a
ateno, isso a eu falo na cara, eles tm que ser o desejo da mulher, a fantasia dela. Estas
fantasias trazem ao palco a masculinidade adulta e viril, dado que elas no querem ver um
garotinho, querem ver um homem, como asseverou ele. Alm de estar configurada enquanto
ordem imperativa desta relao comercial de prestao de servios travada no CM, a
satisfao das clientes demonstrada por aplausos e gritos efusivos - agrega poder ao
profissional, garantindo sua presena com maior freqncia nas escalas de shows, como

77

Atividade que exerce esporadicamente no CM.

131

elucida o depoimento de Marcelo: Um ponto que me ajuda o fato de eu ser o nico negro,
a me colocam uma ou duas vezes por semana porque tem mulheres que gostam.

A teatralizao de uma boa performance (hetero)sexual confere ao sujeito o status de

quem detm um saber sobre as artes da seduo e do erotismo e reafirma sua masculinidade.
A representao da virilidade, sempre presente e fortemente realada nestes espetculos,
expressa o poder a ela associado (Dejours, 2001; Bourdieu, 2002). A imagem de homem aqui
valorizada est calcada na virilidade e esta , segundo a viso hegemnica, dependente da
heterossexualidade. Como explica Blzquez, a figura do casal heterogenrico funciona como
uma metfora da forma de relao a dois privilegiada por um regime discursivo que supe o
binarismo sexual / genrico e a heterossexualidade hegemnica: o casal heterossexual
(Blzquez, 2004:358). O homoerotismo est ausente tanto nas cenas travadas no palco do CM
quanto no discurso dos/as informantes, muito provavelmente devido ao carter ameaador
que a homossexualidade representa para a identidade masculina na sociedade brasileira
(Heilborn, Cabral e Bozon, 2006:227). Os dois nicos comentrios que fizeram aluso a esta
questo partiram do sedutor Alex e da funcionria do setor de limpeza, Maria. Ele afirma j
ter visto duas mulheres se beijando na festa, numa situao em que ele beijava as duas e de
repente elas comearam a trocar beijos entre si. J aconteceu at no palco, de duas mulheres
se beijarem, e deu problema para o sedutor, revelou Alex. J Maria disse ter presenciado
cenas em que mulheres se trancam no banheiro e ficam se abraando, se agarrando. So
narrativas de casos isolados, que no caracterizam o cotidiano desta festa. Excees, no
regra.

132

3.1.3 Corpos dos sedutores

Corpos dos Sedutores

As descries feitas at aqui mostram, de modo evidente, a relevncia que os corpos

dos sedutores assumem neste contexto. Para ocupar um espao neste palco, estes corpos esto
sujeitos s leis de mercado que regem este comrcio de anatomias (formas) e sinergias
(movimentos). Cumpri-las assegura-lhes uma maior competitividade neste excludente
mercado consumidor.78 Estas leis seguem uma escala de qualificao (Perlongher,
1987:251), valorada tanto a partir de habilidades tcnicas quanto de atributos corporais
interpretados como esteticamente aprazveis e assim requisitados pelos padres de consumo e
pela economia simblica do estilo (Blzquez, 2004:379) vigentes em cada campo.

O corpo pode ser percebido enquanto um valor que identifica o indivduo com
determinado grupo e, simultaneamente, o distingue de outros (Goldenberg e Ramos,
2002:38). No caso dos corpos dos strippers, sua classificao social envolve, de modo
semelhante aos trabalhadores do sexo estudados por Perlongher (1987:187) na cidade de So
Paulo h duas dcadas, a produo de marcas no corpo (hipertrofia muscular, tatuagens,
etc) e a tipificao da indumentria (eles costumam freqentar o ambiente do CM, mesmo
quando no esto escalados para o show daquela noite, trajando jeans, camiseta, tnis de
marca, mochila, bon e correntes grossas no pescoo). A roupa parte da performance da
corporalidade; o ato de vestir o corpo investe nele uma ao intencional que transmite
significados (Pasini, 2000). As vestes colocam no corpo uma etiqueta social (DaMatta,
1980:93), dado que o uso de determinadas roupas, calados e acessrios equivale a um signo
de distino e de pertencimento que marca um estilo de vida e cujo uso esperado e legtimo
78

De acordo com Goldenberg (2002), a exigncia de conformidade aos modelos sociais do corpo
constitui um paradoxo quando confrontada aos ideais de autonomia individual das sociedades
contemporneas. O poder normalizador dos modelos contrasta com o iderio individualista moderno e
sua exigncia de singularizao dos sujeitos.

133

anula as diferenas ao traduzir uma simetria na comunho deste estilo e destes cdigos por
parte deles. Alm de marcar o pertencimento a um determinado grupo social, a roupa acentua
a singularidade de cada um (Alves, 2004). As marcas de classe, raa, idade e gnero que
estes sujeitos carregam consigo funcionam como operadores de valor neste mercado e
qualificam tanto os/as profissionais quanto seu pblico consumidor.

Os atributos corporais demandados neste campo esto relacionados beleza fsica. De

modo semelhante prostituio, a beleza confere valor ertico aos corpos dos sedutores e
moeda de troca neste mercado, como atesta o ensaio sobre o erotismo desenvolvido h cerca
de cinqenta anos pelo filsofo francs Georges Bataille: o objeto que a prostituio destina
ao desejo (...) prope-se possesso como um belo objeto, a beleza seu sentido. Ela
constitui seu valor. Com efeito, a beleza , no objeto, o que o destina ao desejo (Bataille,
2004:222-3).79

A beleza representa aqui uma forma de capital simblico, denominada por Pierre
Bourdieu de capital corporal. Determinadas caractersticas corporais so passveis de
funcionar como valor de troca em campos especficos, medida que so detentoras de poder
simblico nestes campos. Os agentes moldam seus corpos de acordo com critrios valorativos
pertinentes aos campos nos quais esto inseridos, a fim de gerar o maior montante de capital
corporal possvel (Crossley, 2001).

Neste campo, a beleza percebida como inextricavelmente ligada juventude. Em

relao ao fator etrio, a lgica da sociedade de consumo, que busca a novidade e a juventude
79

Para um maior aprofundamento acerca do culto beleza na cultura ocidental, vide Eco (2004). O
autor traa um percurso histrico para demonstrar como o conceito de beleza varia no tempo e no
espao.

134

- esta equivalente beleza -, torna os corpos destes profissionais rapidamente obsoletos e fora
de uso. Como no elo estabelecido com outros bens de consumo e, como constatou Luisa
Leonini (2004), de modo semelhante relao mantida entre os clientes e as prostitutas em
Milo, o que se quer que seja contnuo a a novidade, uma vez que o desejo imediato de
posse se esgota assim que o novo deixa de s-lo. O discurso da freqentadora Marlia
demonstra isso: Eu vou ver os caras, mas no quero ficar com eles, no quero mais, j quis, e
todos os danarinos que eu quis eu tive, e no sou linda, ento no tenho muito mais o que
tirar de l, porque tudo figura repetida. Fabiana, aparentando mais de quarenta anos de
idade, referiu-se ao sedutor Pedro como aquele coroa, designao que dificilmente seria
atribuda, fora deste contexto, a um homem de vinte e sete anos de idade.

Alm da juventude, estes corpos devem transmitir signos que, na qualidade de

cdigos de superfcie de aparncia (Sennet, 1988:130), funcionam como processadores da
comunicao visual estabelecida entre o trabalhador e suas clientes. A aparncia fsica dos
strippers, calcada na juventude e na hipertrofia muscular, representa o carto de visitas que
anuncia (e denuncia) visualmente a atividade exercida, diferenciando-os dos demais
trabalhadores da casa. Sua conformao busca atender demanda esttica do mercado que
consome este corpo-para-o-outro, incessantemente exposto objetivao operada pelo olhar
e pelo discurso dos outros (Bourdieu, 2002:79), algo que representa a experincia feminina
de uso do corpo, sustentada pela dependncia simblica (Idem: 82) de uma existncia
marcada pela condio de objeto atraente, receptivo e disponvel. Esta postura de
disponibilidade simblica (Idem: 40) pertinente ao papel tradicionalmente atribudo
mulher no campo das interaes erticas, onde o masculino figura como o sujeito da
sexualidade e o feminino como seu objeto. Dentro desta lgica, enquanto o sentido de dar

135

prazer ao parceiro representa, para a mulher, servir, para o homem significa atuar (Leal,
1998).

Horrocks (1995), em aluso ao contexto da pornografia dirigida aos homens, salienta

que o pnis, na cena pornogrfica, pode ser interpretado tanto como sujeito do enredo quanto
objeto do desejo. Castello Branco comenta a nfase dada potncia inesgotvel dos genitais
masculinos na pornografia, como se o prazer sexual se originasse de uma nica parte,
autnoma e autmata, de nossos corpos. Este rgo, fonte de todo o prazer, tem sua eficcia
mensurada quantitativamente: o que vale o comprimento do falo, o nmero de erees e de
ejaculaes sucessivas (Castello Branco, 1987:28). Componente corporal de maior valor
ertico, o pnis pode figurar como uma ferramenta, que atende mecnica do ofcio
(Perlongher, 1987:227) enquanto faz funcionar um sujeito indefinido, coisificado, ou, nas
palavras de Gregori (2004:251), sujeitos que portam os genitais, como parece ser o caso do
personagem do Mdico. A fala de Joo reveladora:

Elas perguntam se de verdade, quanto mede, querem segurar, passar a mo, vm

logo apertando, perguntando se eu tomo Viagra, querem passar a mo no instrumento
de trabalho, mas no diretamente trabalho, no fao programa, eu s vou levando meu
instrumento, ele que faz o show por mim, acho que nem olham para a minha cara no
show, olham depois.80
significativo o dado de que Joo, mesmo sendo o rapaz com menor massa muscular
e cujo show repetitivo, com uma trilha sonora invarivel, alm de ser o nico sedutor que
no dana no palco, inegavelmente o preferido do pblico, o que se deve ao tamanho da
injeo (pnis), como disse o organizador Luciano, e ao fato de manter a ereo durante todo
80

Enquanto o sedutor Joo diz nunca ter se prostitudo, Marlia revela o contrrio, caso que caracteriza
o tpico jogo de acusaes que costuma permear o universo da atividade prostituinte (Arent, 1999).

136

o tempo. A freqentadora Marlia sintetiza: o Joo no bonito, brinco com ele que ele um
membro. Ao anunciar a entrada do Mdico, os organizadores reforam esta marca: Com
sua injeo, Doutor Joo!. Numa noite Fernando perguntou, ao microfone: Quem tem medo
de injeo?. E mais: Deixando a mulherada louca e muito doente, vem a o Mdico!, ou
ento: Agora, para deixar vocs passando mal, vem a nosso Mdico de planto, Doutor
Joo!. Noutra ocasio o organizador Luciano indagou ao microfone: Tem algum passando
mal aqui? Tem alguma mulher com hora marcada? Elas gritaram muito em resposta e ento
ele disse: Vamos chamar o nosso Mdico de planto, Doutor Joo!. Quando uma mulher no
palco simulou fazer sexo oral em Joo (cena presente em todas as suas apresentaes),
Luciano disse, ao microfone: A pergunta que no quer calar: de verdade ou no ?. Este
realce exacerbado do pnis do Mdico encobre a ausncia de outros atrativos na sua
performance, limitada simulao de uma consulta mdica, quando a mulher senta numa
cadeira e tem seus batimentos cardacos auscultados, e exibio do rgo de propores
superlativas e em constante ereo no palco, alvo da encenao do sexo oral por parte das
mulheres geralmente com o uso de leite condensado, lambido diante da platia. O prprio
Joo reconhece este diferencial em relao aos colegas: Acho o show muito repetitivo, todo
mundo coloca a mulher de cabea para baixo, eu no fao isso, (...), no preciso fazer muita
coisa. Os colegas falam que meu show s isso, invejam, ento por que no fazem isso, s
se concentrar, a fora do pensamento (ri). Esta concentrao a que Joo faz referncia
no deriva da fora do pensamento, mas sim representa o show de mala pronta, termo
mico que equivale ao show com o pnis ereto, o que obtido mediante uma tcnica colocada
em operao no camarim: excitam-se j com o preservativo, cortam sua ponta, enrolam e
pem o anel do preservativo atrs do escroto. Isso machuca, mas acostuma, fica dormente,
sem sensao nenhuma, mas fica ereto, explicou o sedutor Alex.

137

Cabe salientar que as observaes feitas no decorrer deste trabalho de campo

comprovam a preferncia do pblico feminino por Joo. As falas de algumas mulheres so
ilustrativas. Certa noite, durante o show do Mdico, Jaqueline, uma jovem que estava sozinha
no bar, ao me ver tomando notas no dirio de campo se aproximou e indagou: Voc est
fazendo pesquisa de qual o melhor? ele! No em boniteza, no, mas ele nico! Voc
vai ver!. Simone, assdua freqentadora, disse: Esse o mais poderoso deles, olha s o
tamanho da coisa [pnis] dele (gesticula e ri). Quando uma mulher encenou fazer sexo oral
em Joo, no palco, Rita disse: Vamos falar a verdade, um absurdo, exagerado, referindose ao tamanho do pnis dele. Raquel referiu-se a ele como o peruzo. A promoter Mirian
disse que ele ele, o melhor de todos, ao que perguntei por que Joo o melhor e ela
respondeu com um sorriso e um gesto do antebrao que indica virilidade e potncia sexual, e
complementou: Ele no fica danando que nem os outros, fazendo aquelas macacadas, mas
nenhum tem o negcio [pnis] que ele tem!. Adriana confessou que a primeira vez que vi o
Mdico me deu taquicardia, meu corao no parava de bater; acho ele muito sensual, o show
dele muito sensual.

As evidncias ultrapassam o show do Mdico. Diante uma performance do Bandido,

quando o sedutor Francisco induziu uma mulher, no palco, a ver seu pnis por dentro da
sunga, Adriana comentou comigo: A felicidade sorri para poucos, minha amiga! S ela viu o
que ns no vimos!. O relato da funcionria Maria confirma isso: Escuto tanta coisa! Falam
que os danarinos so tudo de bom, so gostosos... Falam do negcio deles, que um tem o
negcio pequeno, outro tem o negcio grande. Bianca chegou a afirmar que o resumo da
festa funk, homens musculosos e com aquela coisa mais ou menos grande81.

81

Os termos negcio e coisa so, nestas falas, sinnimos de pnis.

138

Este realce do pnis faz parte do processo ritual executado no CM. Os rituais
destacam, arbitrariamente, certos elementos ou relaes do mundo social e os tornam mais
presentes do que outros, colocando-os em close up. Deslocados, estes aspectos podem ser
transformados em smbolos, adquirindo um sentido diferente. No contexto do CM, mediante
um ritual de separao (DaMatta, 1980:61) os homens que fazem strip-tease no palco tm
destacado seu papel de sedutores e inibidos todos os demais papis passveis de serem vividos
por eles fora dali. O pnis, smbolo da masculinidade consumida nesta festa, destotalizado
e visto como um elemento independente (Idem); colocado em close up e assim destacado,
simboliza um conjunto de relaes sociais regidas pela cultura de consumo que objetifica e
fragmenta os corpos (Gregori, 2004). A importncia atribuda ao desnudamento masculino e,
especialmente, exposio do pnis, ainda que encoberto pela sunga (em geral apresentando
inscrito na parte frontal o emblema do Clube das Mulheres), pela toalha ou por uma pea de
roupa, atesta ser este o momento culminante deste processo ritual, que representa uma fase de
uma seqncia maior (DaMatta, 1978). Segundo Van Gennep (1978), o ponto onde o ritual
mais dramatizado seria o seu ponto crtico, revelador de elementos carregados de significados,
estes sempre mltiplos e complexos, pois um s rito abarca vrias possibilidades de
interpretao e uma mesma interpretao pode ser aplicada a diversos ritos, cujas formas so
muito distintas.

Alm da exaltao do pnis e da esttica corporal masculina, outro elemento que

carrega significados importantes para o entendimento deste campo consiste na postura ativa
dos sedutores em relao s mulheres, no palco. A equivalncia entre ativo / masculino e
passivo / feminino, vigente na topologia sexual do corpo socializado (Bourdieu, 2002:16)
presente em nossa cultura, calcada numa diviso binria e hierarquizada (Bozon, 2002:172)
dos corpos generificados, instaura uma dicotomia nitidamente visvel no cenrio do CM, onde

139

a primazia da ao est nas mos dos homens.82 A centralizao da atividade enquanto

caracterstica masculina est sempre presente nas encenaes travadas com as mulheres no
palco, desde as performances executadas, onde jamais figura sequer a mais remota referncia
passividade simbolizada pela penetrao anal masculina - que poderia existir de modo
figurado mediante o uso de objetos, por exemplo -, bem como pelo controle da situao,
sempre mantido pelos sedutores a despeito das freqentes iniciativas femininas de
transgresso da ordem, como as tentativas de tirar-lhes a sunga, tocar seu pnis ou beijar sua
boca. Esto a presentes duas modalidades de construo e de perpetrao da dominao
masculina, dadas pela interpretao anatmica e pela cinestesia. A anatomia reitera a
distino, apontada por Bourdieu (1998, 2002), entre a parte da frente (genitais) e a parte de
trs (glteos e nus), a primeira como o locus da diferena sexual e a segunda como o lugar de
indiferenciao e, mais do que isso, como potencialmente feminina, dado que representa
passividade e submisso. J a cinestesia diz respeito codificao simblica do ato sexual,
pela qual o homem est acima, em cima, e a mulher abaixo, embaixo. O ato sexual assim
representado como um ato de dominao, um ato de possesso, uma tomada da mulher pelo
homem (Bourdieu, 1998:21). Segundo Bourdieu, a masculinizao dos corpos masculinos e
a feminizao dos corpos femininos realiza uma somatizao da arbitrariedade cultural que
equivale a uma duradoura construo do inconsciente (Idem: 22). Socialmente instituda, a
somatizao das diferenas de gnero se d atravs da organizao simblica e prtica dos
usos diferenciados do corpo (mobilidade e postura) (Idem: 21). Este sistema que ordena as
relaes evidente na cultura sexual brasileira, marcada por uma categorizao de gnero
que reserva contrastivamente atitudes e qualidades para cada um dos sexos. Desse modo,
masculinidade e atividade esto associadas, por oposio a feminilidade e passividade
(Heilborn, 2006:36).
82

Andra Moraes Alves (2004) observou este dado tambm na constituio do par dama e
cavalheiro, no cenrio da dana de salo.

140

No contexto dos usos erotizados do corpo, as tcnicas corporais visam seduo e so

antes de tudo uma tcnica de ofcio (Gaspar, 1988:102), voltadas ao culto ao corpo atraente,
esbelto e desfrutvel, pronto para uma jornada de prazer (Oliveira, 2004:121). Tais tcnicas
so direcionadas ao incremento das diversas formas de consumo fruitivo ou recreativo
anunciadas atravs dos signos transmitidos por este veculo de comunicao que o corpo,
verdadeiro suporte de significados (Jardim, 2001:190). Aqui o strip-tease acontece
mediante um desnudamento do corpo que se d atravs da dana, elemento central, seja no
palco durante o show, seja na pista no decorrer da festa. A dana utilizada enquanto
estratgia de seduo, uma vez que possibilita a exposio erotizada do corpo, como aponta
Maria Dulce Gaspar (1988) ao abordar a prostituio feminina em boates de Copacabana, na
zona sul do Rio de Janeiro.

Os corpos dos sedutores se materializam em funo da demanda deste mercado, que

ordena as anatomias e as cinestesias que melhor lhe atendem. No CM, onde a dana se
confunde com o strip-tease, os movimentos corporais veiculam uma srie de propriedades
morais, estticas, raciais, etrias e genricas (Blzquez, 2004:357) que buscam expressar o
exerccio da seduo atravs do chamamento do outro, seu complemento feminino, numa
constante aluso ao ato sexual em suas diversas formas. Concordo com Blzquez (2004)
quando diz que a coreografia uma prtica discursiva e que cada figura coreogrfica
corresponde a um enunciado performativo. Os modos de danar no derivam de atos
espontneos e idiossincrticos; a intencionalidade comunicativa ou motivacional est sempre
presente na dana. Ela tambm uma performance, pois implica uma platia e um meio de
apresentao, como aponta Alves (2004). Os corpos dos strippers veiculam um certo
repertrio de masculinidade, um repertrio que, produzido nos corpos e atravs dos corpos,
pode ser lido como uma das falas privilegiadas da identidade de gnero (Jardim, 2001:190,

141

grifo da autora) e que se ancora basicamente na imagem de atividade. Welzer-Lang (2001a)

aponta que as masculinidades so constitudas a partir da integrao corporal (incorporao)
dos no-ditos que sustentam os cdigos e os ritos instituintes do masculino. Gestos,
movimentos e reaes configuram o capital de atitudes que contribuem para se tornar um
homem.

A sustentao dos scripts normativos da masculinidade hegemnica est

fundamentada, neste cenrio, na representao do papel ativo, como demonstra a crena de
Joo, apoiada na percepo da hexis corporal dos colegas, de que no CM no h sedutores
gays, pois na forma de danar voc sabe. evidente a necessidade de invisibilizao do
homoerotismo masculino, excludo enquanto possibilidade de orientao ertica aparente.83
Marcelo explicou que as mulheres no querem homens afeminados: tinha um cara, o Pablo,
que danava de um jeito afeminado, a as mulheres comearam a perguntar se ele era gay e o
Fernando e o Luciano botaram ele para fora. Indagado sobre como controla isso, afirmou que
normal, sou homem, natural do homem no rebolar. O Pablo, coitado, no tinha jeito, eu
falava para ele no rebolar e ele rebolava!. O organizador Luciano reiterou esta informao:
, o Pablo dava pinta, se soltava demais, se maquiava demais, usava maquiagem para no
parecer suado, lpis no olho, um dia chegou aqui com um risco no olho que ia at aqui
[mostra o canto externo do olho direito] e uma mulher perguntou para ele voc passou
lpis?, e ele eu no!.

Os cuidados com o corpo vo alm da vigilncia dos gestos e se assemelham em

muitos aspectos queles mantidos pelos pugilistas profissionais estudados por Wacquant h

83

Este imperativo de uma aparncia viril foi observado tambm no contexto dos Bailes de Cuarteto de
Crdoba (Argentina), onde Gustavo Blzquez (2004) constatou que o pblico feminino deseja ver os
cantores como objetos de seus desejos erticos.

142

duas dcadas, que tambm executam um trabalho de exibio que, por definio, os submete
apreciao visual ao vivo do pblico consumidor (Wacquant, 1998:80). Este fato
determina, entre os pugilistas, uma intensa e cotidiana dedicao aos cuidados com a esttica
que equivale a um autntico culto profano (Idem: 75). No caso dos sedutores, a manuteno
da hipertrofia muscular imperativa, como revela Alex: Vivo do corpo, ele tem que estar
sempre bem. Em foto tem que estar bem seco, seno no sai bem na foto. Alm de praticar
musculao com personal trainer de segunda a sbado, Alex controla a dieta, comendo muita
protena e pouco carboidrato, o que acarreta restries mesmo nos finais de semana, quando
libera um pouco, no muito, no vou a um rodzio de pizza, que eu adoro, mas no d. Sua
atuao em campeonatos de fisiculturismo lhe impe restries ainda maiores do que aquelas
derivadas da atividade de stripper. Em fases pr-campeonatos, ingere alimentos sem sal, sem
acar, sem gordura, com pouco molho, alm de suspender a atividade sexual: largo mo da
mulherada, at porque no d, tu fica cansado, s como duzentos gramas de carboidrato o dia
todo e a chega a noite tu t com fadiga, a voz fica lesada, o humor cai, tudo te irrita. Alex,
como a maioria dos sedutores, faz uso de anabolizantes quando deseja ou necessita acelerar o
aumento da massa muscular.

Os cuidados corporais atravessam a relao dos sedutores com a chefia. Alex

demonstrou se sentir cuidado ao dizer que Fernando me trata como se eu fosse um filho, ele
me deu apoio quando eu fui competir, s pediu para mim usar a sunga do Clube das
Mulheres. Ele fica me cuidando, se eu estou passando do peso j diz Alex, tem que secar.

A disciplina dos sedutores no que concerne aos cuidados corporais tambm

comparvel com outras categorias profissionais. Ao referir-se preparao fsica dos
pugilistas profissionais, Wacquant escreve que ela percebida como um indicador emprico

143

confivel de compromisso moral e de deciso mental e atesta que o trabalhador est

honrando o cdigo de tica da corporao (Idem: 80). Quando isso no ocorre, a vigilncia
sobre os corpos dos sedutores adquire um carter de repreenso. Certa noite o organizador
Luciano demonstrou desagrado pelo fato de Renato estar comendo sanduche com batatas
fritas e bebendo refrigerante antes do show, alegando dois motivos para isso: o horrio (perto
do incio do espetculo, que correria o risco de atrasar) e a aparncia, pois ele poderia estar
com barriga no palco: Quer ser tratado como criana, eu trato igual criana, pronto! No
vou dar mais a cartela [de consumo no bar da boate, com bnus de R$ 15] antes do show, me
disse Luciano, em tom de reclamao. Renato demonstrou no dar importncia ao fato.

A esttica corporal perpassa tambm as relaes interpessoais entre os sedutores,

medida que d margem competio entre eles, pois um quer estar melhor que o outro de
corpo, segundo Alessandro. Bernardo revelou que h companheirismo entre certas pessoas,
mas tem muitos grupos, uma inveja que ningum deixa transparecer.

Tamanho investimento na esttica corporal atende a um objetivo claramente definido:

a construo de um corpo capaz de reter e manter a ateno da platia feminina medida que
realiza suas fantasias. Afinal, satisfazer platia condio sine qua non para o sucesso deste
empreendimento.

144

3.1.4 Arte e pornografia no show Arte e Pornografia no Show

Alm da esttica corporal, as tcnicas corporais colocadas em operao no palco

atuam em prol do objetivo de satisfao da clientela.84 Como na promiscuidade sucessiva
que no recusa a orgia, descrita por Perlongher (1987:204) no contexto da prostituio
masculina homoertica, no cenrio dos shows a fantasia do intercurso sexual artigo
consumido mediante um ritual de interao (Gaspar, 1988:102) veiculado de modo muito
semelhante s transaes temporrias e estritamente instrumentais entre agentes indistintos,
referidas por Bourdieu (2002:131) em meno s relaes interpessoais travadas no mbito do
mercado de trabalho. A esttica, o erotismo e a esfera dos prazeres, elementos essenciais na
configurao deste negcio, esto aqui conjugadas na produo de um estilo de sexualidade
calcado na pornografia.

Cabe aqui conceituar o que se entende por pornografia,85 embora uma discusso mais
aprofundada do tema no seja o propsito deste estudo. Tambm no sero feitos esforos no
sentido de estabelecer comparaes ou distines entre a pornografia e o erotismo, pois de
forma geral, se no quisermos simplesmente reproduzir o chamado discurso do senso comum,
bastante difcil seno impossvel traar os limites entre o ertico e o pornogrfico sem
cair na primeira armadilha, que defini-la [a pornografia] atravs dos critrios da moral
(Moraes e Lapeiz, 1985: 8-9). Bozon critica a cristalizao da distino entre erotismo e
84

Mauss pioneiramente elaborou o conceito de tcnicas corporais. Atos e gestos, construdos tanto
pelo indivduo quanto pela educao que nele incide e pelo lugar por ele ocupado em determinado
grupo social, so agregados em montagens fsio-psico-sociolgicas (Mauss, 1974a:231) que
determinam os modos como os sujeitos fazem uso de seus corpos, ou suas tcnicas corporais. Miguel
Vale de Almeida (1996) assinala que estas tcnicas so tanto aprendidas com os outros, quanto
descobertas atravs dos outros, mediante a prtica da imitao prestigiosa operada pelos corpos, a ao
irrefletida e o acmulo de gestos e pensamentos automatizados.
85
Palavra composta pelo substantivo porn, referente s prostitutas, e o verbo graphein, que remete
ao de representar ou de escrever (Ogien, 2005), o termo pornografia deriva do grego pornographos,
que significa escritos sobre prostitutas (Moraes e Lapeiz, 1985:7).

145

pornografia, surgida em meados do sculo XX, a partir da qual a pornografia, por apresentar
explicitamente os atos sexuais, seria suja e vulgar, enquanto o erotismo seria um gnero
limpo, de bom gosto, que evoca desejo e amor (Bozon, 2004b:123). O autor observa que a
oposio entre as expresses limpo e sujo, referentes sexualidade, sempre foram
variveis, citando como exemplo a literatura: O amante de Lady Chatterley j no
escandaliza, nem considerada uma obra de cunho pornogrfico como outrora. O consenso
sobre a distino entre erotismo e pornografia foi colocado em questo a partir da expanso
das representaes explcitas da atividade sexual na literatura, na Internet e no cinema e do
fato de estarmos diante de uma crescente exposio involuntria a contedos erticos em
painis publicitrios e na televiso. Este debate transcende a abordagem do tema, abarcando a
ampla discusso acerca das mltiplas concepes sobre sexualidade (Bozon, 2004a).86

McNair (2004) entende que algo pornogrfico quando seu contedo explcito tem
como nico propsito induzir a excitao sexual. Sua funo excitar o consumidor. Ele
ressalva, porm, que nem toda a pornografia excita e que, embora a atividade sexual ocupe
um lugar central na pornografia, cujo enredo tem nela seu principal elemento, imagens no
pornogrficas podem tambm resultar sexualmente excitantes. Alm disso, como afirma
Horrocks (1995), muitas questes de contedo no sexual so veiculadas pela pornografia. De
acordo com Ogien, toda representao pornogrfica apresenta em seu contedo atividades
sexuais explcitas, porm nem toda a representao de atividade sexual explcita (imagem,
texto, etc.) pornogrfica, ou seja, necessrio que uma representao pblica seja
explicitamente sexual para ser pornogrfica, mas no suficiente (Ogien, 2005:49, grifos do
autor).

86

A expanso de temas vinculados ao sexo no cinema, na literatura e na televiso a partir da dcada de

sessenta apontada por Gagnon (2006), em referncia ao contexto estadunidense.O autor considera
fundamental a mudana observada no sentido de um acesso mais livre a materiais de cunho sexual.

146

O que torna, ento, algo sexual em pornogrfico? Gregori (2004) traz o conceito de
Peter Wagner, para quem a pornografia consiste em expresses visuais ou escritas que
apresentam de maneira realista o comportamento sexual ou genital, com vistas a violar tabus
sociais e morais. A pornografia representaria uma transgresso s convenes morais
sancionadas, embora esteja em curso um deslocamento deste sentido. A autora entende que a
pornografia est perdendo a conotao de obscenidade para dar lugar noo da prtica
sexual como tcnica corporal que visa ao fortalecimento da auto-estima individual (Idem:
254) medida que abarca o cuidado saudvel do corpo e o incremento do self.

Horrocks (1995) define a pornografia como o cenrio de imagens sexuais que

normalmente esto na fronteira entre o permissvel e o proibido, limites em constante
deslocamento. Ao analisar a dade sexo e poder, Lins vincula o sucesso dos materiais
pornogrficos transgresso e indaga: Resta saber se existe algo no sexo que no esteja
ligado transgresso (Lins, 1998b:112).

Na medida em que a pornografia depende da violao de tabus, caracterstica universal

das sociedades, ela ser eterna, embora seu contedo transgressor seja mutvel, dado que a
percepo do que ou no transgressor varia de uma sociedade a outra ao longo do tempo,
bem como fruto da leitura que cada cultura faz acerca das manifestaes humanas. Moraes e
Lapeiz (1985) e Ogien (2005) reiteram esta premissa da variao individual. Assim sendo,
talvez a nica forma de definirmos a pornografia seja dizendo que ela um ponto de vista,
no um ponto fixo, mas to mvel que sugere a todo instante verdadeiras iluses de tica
(Moraes e Lapeiz, 1985:12). Como diz Bozon (2004b:123), os limiares do pudor evoluem
permanentemente. As consideraes destes/as autores/as convergem com a assertiva de
Castello Branco:

147

So, portanto, perigosas e parciais quaisquer tentativas de compreenso e anlise da

pornografia que no contextualizem o fenmeno, ou seja, que no considerem os
valores, as idias e as normas de conduta em vigor no grupo social e no momento
histrico em que determinada obra ou determinado comportamento foram
considerados pornogrficos (Castello Branco, 1987: 18).

A pornografia que caracteriza este espetculo conforma atributos de feminilidade e de

masculinidade bastante especficos, que atendem ao gosto da maioria do pblico ali presente.
Alex afirmou que elas gostam de cara bem safado, que faa malabarismos, sacanagem,
quanto mais voc apelar, bater, virar ela de cabea para baixo, inventar posies diferentes,
mais agrada. Elas no ligam para saber danar. J o sedutor Pablo, que ressaltou o fato de
apreciar muito quando tem oportunidade de demonstrar que sabe danar, considera gostoso
ver as mulheres vendo teu nmero; outras querem ver o corpo, isso eu acho chato, no
prestam ateno no show, chato, voc batalha em casa e umas querem ver logo a putaria.
Mas, como disse Alex, tem que mostrar o que elas querem ver, jogar para o alto, virar de
cabea para baixo, elas gostam disso. E quanto mais a gente esculacha, mais zoa no palco,
mais elas gritam, mais elas gostam. O stripper Alessandro tem a mesma opinio: Tem que
pegar a mulher, bagunar ela, jogar para o alto, virar de cabea para baixo. Marcelo
preferiria manter um estilo mais romntico, no mximo uma insinuao, mas no isso que
elas gostam.87 Ele procura adaptar seu gosto ao da platia, de modo que o Fantasma [da
pera] comea romntico, mas as mulheres querem pegada, tipo virar de cabea para baixo,
ento eu entro romntico, mas tem que ter uma putaria. Qualifica como uma sacanagem
divertida a combinao da msica You Can Leave Your Hat On, interpretada por Joe Cocker,
com uma performance onde posiciona a mulher de quatro no palco e monta nela usando
chapu. a brincadeira de ser safado, diferente da coisa dos outros, de s colocar a mulher

87

O imperativo de agradar s clientes aparece tambm de modo explcito no discurso dos personal
dancers estudados por Alves (2004).

148

de quatro no cho e cr. Fiz um cursinho de ingls e a msica fala tire tudo, s no tire seu
chapu, brincadeira que desperta a libido. Marcelo comenta que no Clube das Mulheres
de So Paulo, o Manzano, o show mais soft. O sedutor Pedro outro que procura
conciliar sensualidade com um pouco de dana, fazer uma coisa mais sensual.

Aparece nestes discursos uma inverso das preferncias tradicionalmente manifestas

pelos gneros: homens desejando romantismo e reconhecimento pelo talento artstico e
mulheres querendo putaria. Esta diviso no , entretanto, absoluta, pois h strippers que
demonstraram gostar de executar uma performance mais agressiva no palco, bem como h
mulheres que manifestaram descontentamento com o estilo da maioria dos shows ali
apresentados, como ser exposto a seguir.

O perfil agressivo a marca dos shows de Renato, como demonstra a chamada do

organizador Luciano ao anunciar sua entrada no palco: Agora o mais louco, quem j conhece
sabe que ele o mais louco dos danarinos, Renato!. Ele confirma esta identidade ao dizer
que as mulheres falam que eu sou o puto, eu sou o que bate, o sexo selvagem. As mulheres
gostam disso; no incio elas gostam de carinho, mas depois, na hora do teso, elas querem o
cara que bate nelas. Segundo Renato, a mulherada gosta de putaria, mulher gosta de ver a
realidade, gostam de sexo, do que o homem pode fazer. O relato da promoter Mirian
demonstra o que Renato pode fazer no palco. Certa vez ela me contou que na vspera, na
Noite do Beijo na Boca, Renato arrancou duas calcinhas, puxou. Naquela noite, trajado de
Oficial da Aeronutica, ele puxou at rasgar as calcinhas de duas mulheres, no palco; as
calcinhas rasgaram e saram por cima, mesmo elas estando de calas compridas, ele colocou
na boca [dele] as calcinhas e as mulheres vibraram. Esta cena d margem a comentrios de
Fernando ao microfone, tais como: E ateno, foi encontrada uma calcinha...!. A

149

freqentadora Vanessa disse achar engraado o que Renato faz com as mulheres: bate,
arranca a calcinha e revelou que a roupa do Sadomasoquista, personagem usualmente
personificado por Renato, a sua preferida dentre todas as indumentrias apresentadas
atualmente pelos strippers.

J o sedutor Francisco trouxe uma outra perspectiva, que aponta para a diversidade de
demandas do pblico que assiste a este espetculo. Ele disse que as mulheres so exigentes no
aspecto esttico, gostam dos rapazes mais bonitos, e tambm dos mais carismticos, que
fazem um show legal, com um pouco de cada coisa, sensualidade e agressividade. Um pouco
cachorro, mas sendo sexy para tirar a roupa. O strip-tease uma arte, arte de tirar a roupa,
tem que saber tirar.88 Para conquistar espao neste mercado, segundo Francisco, preciso
estar sempre se atualizando, reciclando, fazendo posies e gestos diferentes, mas tem que
ter uma referncia, algo que fique marcado, um sorriso, as mulheres marcam. De acordo com
Marcelo,

cada uma gosta de uma coisa diferente, mas no geral o que elas querem ver coisas
que no vem normalmente, fazer coisas que no dia-a-dia elas no podem fazer,
procuram coisas que no dia-a-dia elas no tm, que o marido no faz com elas, tapa na
bunda... E tem o fetiche, tipo o Francisco tem cara de menino, d vontade nelas de
pegar para criar, j o Alex grande, a vem na cabea delas nossa, o que esse homem
faria comigo?, o Mdico porque tem o negcio [pnis] grande, o negro porque deve
ter pau enorme, fetiche, no Clube das Mulheres fetiche, e fetiche o que a mulher
gosta. E associado a isso vem a coisa de como fazer, a violncia, o apanhar, ou o
carinho, mas no geral o que no dia-a-dia elas morrem de vontade de fazer e o marido
no faz.

88

O termo cachorro, neste contexto, faz referncia malandragem, picardia e ousadia manifestas
nos contatos mantidos com as mulheres no palco.

150

O discurso de Marcelo remete anlise de Moraes e Lapeiz acerca da relao de

consumo acionada pela pornografia. Segundo as autoras, a pornografia desperta no/a
consumidor/a o mecanismo da fantasia, o que lhe confere especificidades enquanto produto de
consumo. Ao tentar fixar padres para a transgresso, as sociedades de massa buscam
organizar a sexualidade atravs dos princpios da produo e do consumo.

Essa ordenao do obsceno vai implicar numa delimitao do que seja a pornografia,
e seja o que for deve sempre parecer proibida. como interdito que ela deve ser
consumida, pois ela d forma discursiva e vazo catrtica s fantasias reprimidas de
seus consumidores, transformando seus fetiches em desejos (Moraes e Lapeiz, 1985:
46-7).

Apesar disso, cada sujeito se relaciona de modo singular com o material pornogrfico.
Esta singularidade deriva da particularidade com que cada pessoa vivencia a transgresso.

A percepo de Marlia refora a idia de novidade apresentada por Marcelo, pois

segundo ela tem senhora, tem velhinhas que eu garanto que nunca viram isso na vida, o cara
em casa no vai fazer isso para voc. O fato das mulheres terem no show um momento de
realizao de fantasias apontado pelo organizador Fernando: Aqui o que [a mulher] realiza
so as fantasias, o que ela v a outra fazendo, ou o que ela v aqui e nunca imaginou. Ela sai
uma pessoa diferente, ningum volta para casa igual. Por este motivo, segundo ele, esta festa
igual tatuagem, ningum vem uma vez s. Esta assertiva contrasta com a afirmao dos
organizadores de que o pblico feminino de cada noite ser majoritariamente composto por
estreantes. Como uma tatuagem, o CM deixa marcas. A principal delas, o estigma, deriva
da ruptura temporria com a performance de gnero normativa por parte das mulheres. Afinal,
entrar aqui j quebrar preconceitos, disse Fernando.

151

Retomando a perspectiva do espetculo propriamente dita, o organizador Luciano

definiu o que seria, para ele, um bom show:

Para mim um exemplo de bom show o do Fabiano: ele no muito bonito, mas tem
performance e um roteiro de msicas bem escolhido. isso, unir uma performance
agradvel, nada muito pesado ou explcito, mais sensualidade do que sacanagem. O
Mdico, para mim aquilo no show, mas as mulheres gostam, vai fazer o qu?.
O prprio Joo, que representa o personagem do Mdico, manifestou preferncia por
um show menos apelativo: Antigamente era totalmente diferente, era mais sensualidade, no
tinha tanto contato fsico, tinha que fazer performance no palco, transmitir sensualidade,
excitar a mulher sem tocar nela. Eu prefiro do jeito de antigamente, era mais bonito. Seu
show, o de maior sucesso entre o pblico, tem atualmente um forte apelo pornogrfico, como
fica evidente na letra de uma das msicas que invariavelmente o anima, que veicula uma clara
aluso ao sexo anal: Injeo di quando fura, arranha quando entra, doutor, assim no d,
no h poupana que agenta! T ardendo, mas t entrando, arranhando, mas t entrando
(...). Ai, doutor, que dor! Ai, mdico, que dor!.

Estes relatos servem como reforo crtica que Horrocks (1995) faz a Dworkin,
quando ela afirma que a pornografia revela a inextricvel ligao do prazer sexual masculino
vitimizao, explorao e brutalidade. As mulheres que apreciam a pornografia seriam
apenas um reflexo da perversidade masculina, o que para Horrocks (1995) representa um
posicionamento essencialista, pois cristaliza homens e mulheres em plos opostos: homens
teriam uma imaginao pornogrfica, mulheres no.

O padro de consumo ertico depende, mais do que da condio de gnero, do nvel

sociocultural dos indivduos. Para Bourdieu, os gostos fazem parte do habitus. Necessidades

152

objetivas geram o habitus e este, enquanto sistema de disposies generativas, exprime estas
necessidades sob a forma de preferncias sistemticas. Estas preferncias so constitutivas do
gosto, definido pelo autor como propenso e aptido apropriao (material e/ou simblica)
de uma determinada categoria de objetos ou prticas classificadas e classificadoras
(Bourdieu, 1983c:83). Segundo Simmel, o refinamento e a cultura dos sujeitos possibilitam
que o prazer se vincule ao erotismo de maneira mais simblica, de modo que a importncia
do prazer se estende a momentos tanto mais afastados, alusivos, simblicos, do domnio
ertico, quanto mais refinada e culta for a personalidade (Simmel, 2001:100). Esta distncia
inexiste na cena pornogrfica, onde a sexualidade nada tem de misterioso, como sustenta
Horrocks (1995), para quem a pornografia equivaleria a uma forma de cultura no elitizada,
normalmente associada s classes trabalhadoras ou ao pblico jovem. Enquanto a arte
atenderia s elites, a pornografia seria consumida pelas massas. Isto talvez explique a
preferncia do pblico feminino que freqenta o CM pelo show de apelo pornogrfico como
veculo de sua excitao ertica, em detrimento da esttica da sensualidade, dado que a
maioria destas mulheres, infere-se, pertence a um estrato socioeconmico mdio ou baixo. O
mesmo gosto esttico no costuma prevalecer dentre as mulheres pertencentes s camadas
mais intelectualizadas, como pude observar. Durante um show perguntei a Alice, funcionria
pblica de nvel superior, qual a sua avaliao do espetculo; ela se mostrou decepcionada,
dizendo que esperava algo mais artstico, mais coreografado. A advogada Adriana comentou
que h tempos atrs as performances eram melhores, havia mais coreografias, era mais
envolvente, muito sensual, trabalhava mais o lado sensual, era sensualidade a flor da pele, de
realmente envolver, de a mulher ficar excitada, mexia mais com a mulher. Agora a gente est
vendo eles muito mecnicos, s sexo, muito apelativo, muito vulgar. Marlia, que
graduada em Histria da Arte, tem uma opinio semelhante. Ela comentou que o show
muito mecnico, estou cansada de ver e sempre igual, j sei que naquela msica o cara vai

153

fazer aquilo, que quando vai para aquele canto do palco aquilo, o que curiosamente
contrasta com o seu hbito de freqentar o CM no mnimo uma vez por semana h cinco anos.
Outra advogada, Natlia, explicou que

o show no me estimula muito, a mulher se estimula de um jeito diferente, o homem

mais visual, a mulher quer ser conquistada, e onde que uma santa` dessas
[referindo-se aos sedutores] conquista uma mulher decente? [Ri]. s vezes eu at
duvido que eles tenham um processo cognitivo todo formado! (Ri novamente).

Natlia percebe o espetculo como uma manifestao artstica, no excitante.

Indagada acerca da definio do que seria excitante, ela reporta s situaes passveis de
serem vividas e/ou observadas no cenrio da pegao: Se um cara de terno, todo
vestidinho, pode at ser feio, chegasse no meu ouvidinho e me falasse uma coisa interessante,
eu ficaria excitada. Agora um homem chegar de pau duro, ah, a eu digo que vibrador eu
tenho em casa!.

O organizador Fernando definiu o gosto do pblico feminino como uma composio:

beleza, sensualidade e uma pitada de safadeza. Mexer com ela de uma maneira que na rua ela
no admitiria, mas ali ela est aberta a isso, um tapa, puxar o cabelo, o cara que domina e ela
se torna objeto na mo dele. Segundo o organizador Luciano, a platia gosta da beleza
fsica, da performance em si e, claro, que um pouco a putaria, que uma diverso para quem
est vendo, se divertem em funo das que sobem no palco. A diverso deriva do carter
grotesco que muitas vezes assume este espetculo, onde prticas sexuais costumam ser
executadas de modo acrobtico, entre casais improvveis (marcadamente contrastantes em
termos etrios e/ou estticos, como um jovem musculoso e uma mulher obesa, por exemplo).

154

Tais cenas beiram um limiar, como elucida o comentrio de Alice: Voc no sabe se acha
cmico ou ridculo.

Percebe-se, a partir destes relatos, a pluralidade inerente demanda feminina em

relao a este espetculo, que varia num amplo espectro entre a putaria e a sensualidade,
entre a apelao e a seduo, entre a agressividade e o romantismo, entre a pornografia e a
arte, aspectos estes apresentados atravs da dana (ou da quase ausncia dela).

3.1.5 A dana

A Dana

No CM, bem como nos espetculos de strip-tease em geral, a dana utilizada com o
propsito de despertar fantasias e produzir desejos erticos. Esta capacidade da dana foi h
muito tempo reconhecida, de acordo com Hanna. A autora prope que tanto a dana quanto a
sexualidade tm como instrumento o corpo humano, de modo que mesmo sem o intermdio
da nudez, signos e smbolos da sexualidade podem ser interpretados na dana, e sentimentos
erticos ou lbricos despertados (Hanna, 1999:30). Ao classificar a dana como uma
linguagem no-verbal, aponta semelhanas entre dana e linguagem:

Ambas as formas tm vocabulrio (passos e gestos na dana), gramtica (normas

para juntar o vocabulrio) e semntica (significado). A dana, contudo, rene esses
elementos de um modo que se assemelha mais freqentemente poesia do que
prosa (Idem: 42, grifos meus).

Na dana h um predomnio dos canais de comunicao cinestsico-visual-motores

(...) sobre os canais auditivo-vocais e, atravs da mediao entre o sentido da viso e o

155

sentido do tato, a luxria e o erotismo podem ser estimulados. Ao envolver todos os sentidos,
a dana causa um impacto multissensorial (Idem: 42-45):

A dana nos oferece a percepo da atividade cinestsica ou empatia; a viso dos

executantes, e s vezes da platia (...); o toque do corpo na rea de apresentao, no
prprio corpo do executante, ou no corpo de outro; o som do movimento fsico, o
impacto dos ps ou de outros suportes do corpo no palco, a intensa respirao nas
apresentaes de grande energia; e o cheiro do exerccio fsico e talvez da comida e
bebida no hlito dos participantes (Idem: 45, grifos meus).

A transmisso de mensagens atravs da dana pode incluir o que deve ser sexual, o
que deve ser um homem ou uma mulher, o que deve estar mais perto, me ver ou fazer sexo
comigo (Idem: 344). As performances de gnero so definidas na dana pelas imagens
cinticas. Segundo a autora, os

modelos visuais segundo os quais o bailarino (homem ou mulher) executa o qu,

quando, como e por qu, seja s, seja com ou para outro bailarino, refletem e tambm
desafiam as expectativas da sociedade para as atividades especficas de cada sexo,
quer padres de dominao, quer estratgias de acasalamento (Idem: 13).
As performances de gnero tradicionais podem ser apresentadas, transgredidas e/ou
parodiadas na dana, que pode tanto transmitir a depreciao semntica das mulheres por
parte dos homens e uma insistente masculinidade estereotpica como antdoto aos assaltos a
seu status privilegiado (Idem: 350-1), quanto oferecer alternativas de ruptura dos modelos
hegemnicos. Para Hanna, a fora desta possibilidade advm do poder de comover e
persuadir (Idem: 46) que a dana, como ato social, tem. Diante do exposto, reitero a premissa
da autora de que a sociedade e a dana apresentam espelhos uma para a outra (Idem: 3501). E a dana, para acontecer, pressupe a msica...

156

3.1.6 Trilha sonora dos shows

Trilha Sonora dos Shows

Recursos ainda pouco explorados nas pesquisas em Cincias Sociais, dada a

predominncia dos dados verbais, o som e a msica podem trazer elementos reveladores da
cultura dos grupos sociais e assim se converter numa valiosa fonte de dados sociais, como
aponta Bauer (2002).

Segundo este autor, existe uma homologia entre a ordem do mundo social e a ordem
dos elementos musicais, uma vez que a msica capaz de espelhar o universo social, presente
ou passado, que a produz e consome. Bauer percebe os sons como um meio de representao
simblica dos diversos contextos sociais implicados tanto na sua produo quanto no seu
consumo: diga-me o que voc est escutando, e eu vou dizer quem voc (Idem: 384). Esta
concepo est de acordo com a proposta de Bourdieu (1983c), para quem os gostos musicais
fazem parte do habitus.

Em consonncia com o exposto, e seguindo a orientao metodolgica de Malinowski

(1978), de que devemos estudar cada fenmeno a partir do maior nmero possvel de suas
manifestaes concretas, buscando fazer um levantamento exaustivo de exemplos detalhados,
procedi repetidas e atentas escutas da trilha sonora que embala a maioria dos shows do CM,
tentando estabelecer eixos entre as mensagens veiculadas pelas letras destes funks e os demais
elementos coletados no decorrer do trabalho de campo. Embora esta anlise perpasse o
conjunto deste texto, trago aqui algumas consideraes a este respeito.

157

No que concerne ao funk, mais especificamente na verso pornofunk, prevalente no

cenrio sonoro do CM,89 fundamento esta abordagem a partir das idias apresentadas por
Cecchetto (2004) em seu estudo sobre os bailes pornofunk no cenrio carioca. Segundo a
autora, o estilo pornofunk, surgido no final da dcada de noventa, caracterizado pela
presena de letras alusivas ao encontro sexual e pela simulao de prticas sexuais na dana.
A forte presena de temticas associadas ao erotismo figura tambm em outros gneros
musicais brasileiros, como as marchinhas e ritmos nordestinos (Moraes e Lapeiz, 1985;
Cecchetto, 2004).

Nas letras dos pornofunks veiculados no CM h uma presena macia de temticas

que remetem a certos tabus associados ao ato sexual, os quais ainda persistem em nossa
cultura, apesar da ruptura com muitas das convenes mais restritivas relativas moral
sexual, que conduziram normalizao de certas prticas sexuais.90 Por exemplo:

Sexo oral: Ento mama me olhando, e eu t me apaixonando, e eu t me apaixonando, ai eu

t me apaixonando...! Mama que eu t carente, s no vale usar o dente, hein? Mama que eu
t carente; T deixando at uma dica: quer me deixar maluquinha, antes de brincar
gostoso, vai, vai, me beija na boquinha! Me beija, me beija, me beijando na boquinha, me
beija, me beija, deixa a boca molhadinha!.91

89

Somados aos dois hinos desta festa, j referidos, cerca de oito funks compem a trilha sonora
bsica deste espetculo, figurando na quase totalidade dos shows. Alm disso, cada sedutor elege duas
ou trs msicas para a sua apresentao, em geral cantadas em ingls. Alguns deles alteram esta
escolha periodicamente, outros a mantm invarivel.
90
A banalizao da sexualidade oral, cada vez mais presente no contexto das relaes conjugais
heterossexuais, apontada por Bozon (2004b:50), que constata a ntida ampliao do repertrio
sexual de homens e mulheres (Idem), principalmente aps a dcada de sessenta.
91
Apresentando duas prticas orogenitais diferentes fellatio e cunnilingus (Heilborn, Cabral e
Bozon, 2006:239).

158

Sexo anal: Injeo di quando fura, arranha quando entra, doutor, assim no d, no h
poupana que agenta! T ardendo, mas t entrando, arranhando, mas t entrando (...). Ai,
doutor, que dor! Ai, mdico, que dor! (Msica tema do show do Mdico, como j
apresentado).

Alm de veicularem determinados tabus, a marca principal destas letras reside na

nfase na atividade sexual propriamente dita, como ilustram os seguintes trechos de funks
tocados durante os shows do CM: De manh, e de noite, ou at de madrugada, tem que ter,
tem que ter, tem que ter (...). De madrugada, de noite, at de manh, eu tiro sua calcinha, eu
tiro seu suti!; Encaixa nela, sem parar, vai, encaixa nela, encaixa nela; Ela quer um vai
e vem, mas no pode deixar sair; Tu vai falar pra ela: s ficar de quatro. Mulheres e
homens so igualados na disposio permanente para o sexo. O ser humano torna-se
equivalente a uma pura matria de prazer (Cecchetto, 2004:237) e sua animalidade aparece
como metonmia do vigor sexual. Enquanto a sexualidade instrumentalizada, a afetividade
silenciada. A dicotomia entre sexualidade e afeto aparece nas narrativas, que evocam a
atividade sexual de modo direto e sem eufemismos, muitas vezes grotescamente, mediante o
uso de um vocabulrio bastante chulo. No enredo das msicas tocadas no CM, o sexo seguro
e o homoerotismo, seja masculino ou feminino, jamais aparecem.

Alm da aluso explcita sexualidade, Cecchetto aponta a associao do funk

violncia. Embora o carter destruidor aparea na interao entre os sexos, descrita nas letras
das msicas, cabe salientar que, apesar da forte presena do funk nos shows e em alguns
momentos da festa, o espao do CM no se caracteriza pela beligerncia. Pelo contrrio, a
sensao de segurana perpassa os/as freqentadores/as da casa e explicitada em seus

159

discursos, como j relatado. O fato de no ter ocorrido nenhum episdio violento durante o
trabalho de campo corrobora isso.

Nas letras presentes nos funks que compem o cenrio sonoro destes shows constatase uma caracterizao desvalorizada da imagem feminina: E tem homem que se humilha por
qualquer mulher imunda, t crente que t abafando, namorando a vaga[bunda]...; Tanta
mulher boa; Olha a perereca passando, hein!; Ela sabe rebolar!. Adjetivadas como
cachorras, so percebidas como mulheres fogosas, sempre disponveis ao contato sexual
imediato (Cecchetto, 2004:236).92 A ambivalncia em relao figura feminina evidente no
imaginrio que povoa esta festa. Se por um lado as mulheres so hiper erotizadas e
representadas como cachorras ou vagabundas, por outro so enaltecidas enquanto donas
deste espao, rainhas desta festa, organizada especialmente para elas, como demonstram as
falas dos organizadores ao microfone durante os shows: s 19:10 horas, Fernando diz: Boa
noite, senhoritas! Daqui a pouco vai comear o show para voc, mulher!; ao final do
espetculo, ele exclama: E agora so todos no palco para voc, mulher! e depois acrescenta:
os sedutores agora so de vocs!. Noutra noite, Luciano anuncia: E agora, diretamente da
Europa, voltando para fazer show para voc, o nosso sedutor Csar!. Quando Fernando
divulga a festa de aniversrio do CM, que ocorreu na noite de 12 de dezembro de 2006, ele
ressalta a presena de todos os sedutores, dizendo que a noite ter todos eles juntos para
voc, mulher!.

A dana e a msica encontram-se, simbolicamente, no cenrio do palco, que durante o

perodo em que acontecem os shows converte-se no epicentro deste territrio.

92

Termo equivalente expresso mulheres fceis, referida em Bozon (2002:184, 2003:154,

2004b:95).

160

3.1.7 O palco

O Palco

A escolha de cada mulher da platia que sobe ao palco durante o show representa
um importante componente das estratgias de seduo acionadas pelos sedutores na relao
com o pblico. A fantasia da mulher eleita para subir ao palco reside na idia de ser
escolhida, em detrimento das inmeras rivais / concorrentes, como possvel perceber no
discurso de Marlia, Teresa e Vanessa, as duas primeiras presenas constantes neste palco. A
questo no subir no palco, estar l em cima, segundo Marlia, pois isso significa uma
vitria neste competitivo mercado, j que

todas as mulheres que esto ali, elas querem aqueles homens, de verdade ou no.
Ficam loucas com o Marcelo, elas querem esses caras, e quando voc est l em cima
voc est fazendo o que elas no podem fazer. Voc pode observar, so sempre as
mesmas que sobem no palco. Por que as outras no sobem? Porque elas no so
escolhidas! Voc acha que os meninos no vo pegar as mais bonitinhas? Ainda mais
na Noite do Beijo na Boca! Eu vi o Alex com a cabea de fora do camarim e ele me
disse estou escolhendo quem eu vou levar para o palco. Na Noite do Beijo na Boca
as mulheres vo porque querem subir e beijar eles na boca, e no pela pegao. O
cara que est l fora v Noite do Beijo na Boca, mas no so eles quem elas querem
beijar!.

A visibilidade proporcionada pelo palco valoriza a mulher que ascendeu a este plano
superior - l em cima - na hierarquia espacial deste territrio. O palco como um lugar de
superioridade figura tambm na fala de Vanessa, para quem as pessoas vm aqui com o
intuito de se divertir, zoar, tirar os problemas da cabea, acho que aqui realmente um lugar
para a mulher, o lance do show, isso faz a cabea, a gente se imagina as tais e a sensao de
estar no palco tima, a gente se sente uma artista l em cima. Teresa menos enftica:

161

Para mim se no for escolhida est tudo bem tambm, me divirto mesmo se no sou chamada
para o palco, disse ela, para quem esta eleio igual a loteria, s que no tem nmero.

A fantasia feminina parece ter limites, como revela o depoimento de Laura,

funcionria pblica de cerca de trinta anos de idade, que disse freqentar o lugar para danar
e zoar, e no pelo show em si, que considera uma palhaada, engraado e triste ao mesmo
tempo, triste porque a mulher se ilude, mulher cai em tudo, se acham as tais, mas a gente sabe
que os caras seguem mil regras, tipo no podem s pegar mulher bonita. Este discurso atribui
figura feminina a fragilidade, o que a tornaria vtima fcil da iluso vendida pelos homens
no jogo da seduo simbolizado na eleio das mulheres ao palco. Ela o objeto da ao, ele
o sujeito, mesmo numa situao onde o homem est, de certo modo, a servio da realizao
dos desejos femininos.

A informante supracitada tem razo ao afirmar que os sedutores tm uma margem

limitada de escolha da mulher que sobe ao palco, limitao esta restrita por critrios estticos
e etrios. Enquanto o organizador Luciano solicitou que tentem escolher de normal para
bonita, segundo o sedutor Alex, o organizador Fernando recomendou no pegar s as
bonitas, ou s as senhoras mais velhas. Segundo Alex, chamar as mulheres mais velhas
uma atitude que d credibilidade ao profissional. Durante o trabalho de campo pude
observar a vigncia destes critrios, pois a presena de mulheres de mais idade, feias e/ou
gordas era uma constante nos shows. Este imperativo garante espao no palco para aqueles
corpos femininos que no se enquadram nos padres estticos hegemnicos (idosas ou
gordas, por exemplo), que tm aqui a oportunidade de exercitar a seduo. Quem no costuma
ter poder (de seduo) na vida cotidiana aqui tem, o que configura este espao como
igualitrio e compensador das hierarquias cotidianas. Como no carnaval brasileiro analisado

162

por DaMatta, aqui todas tm, ainda que de maneira circunstancial, temporria, regrada e
controlada, a oportunidade de fazer tudo ao contrrio: viver e ter uma experincia do mundo
em excesso (DaMatta, 1986:73). E tal excesso, como no carnaval, de alegria, de riso e de
prazer sensual.

Mesmo seguindo normas e regras, ainda assim so eles que detm o poder de escolha
daquelas que sobem ao palco, obviamente em resposta s reaes delas, que ganham
visibilidade ao se posicionarem perto do palco e darem sinais explcitos de disponibilidade
para nele subir, enfrentando o rduo desafio de competir aos gritos com as demais mulheres
que ocupam o disputado espao do gargarejo.

Os princpios da lgica de mercado esto presentes de modo evidente nas cenas

travadas no palco, que visam o maior resultado com o menor investimento de tempo e de
libido. Mediante a atribuio de valor aos corpos dos sedutores e das mulheres da platia,
operada segundo os ditames de uma microfsica do detalhe (Perlongher, 1987:247), buscase obter a mxima rentabilidade de cada pedao da anatomia e de cada esforo sinrgico. Via
de regra, esta lgica rege a escolha da mulher que conduzida ao palco pelos sedutores,
em detrimento das fantasias romnticas vividas por elas. Eles procuram selecionar aquelas
que sobem ao palco por critrios que abrangem a idade, a cor da pele, a beleza fsica (ou seu
oposto) e, principalmente, o peso corporal, dado que as mulheres mais pesadas conferem ao
profissional um maior status junto platia, uma vez que as acrobacias mantidas com elas
revelam sua fora fsica e tornam a cena mais cmica, o que tambm ocorre no caso das
mulheres idosas. Pude observ-las gritando muito quando o sedutor Alex simulou fazer sexo
oral em p com uma mulher gorda e idosa que gesticulava e estimulava-o a continuar,
sinalizando satisfao. O fotgrafo Gabriel contou que uma vez uma mulher muito pesada,

163

mais de cem quilos fcil, subiu ao palco, as mulheres batiam palma e no acreditavam, se
divertiam pela outra. Renato disse que as mais magrinhas so mais fceis, mas pega as
gordinhas s para mostrar que tenho fora, o pessoal gosta de ver. Ao expor seus critrios
de eleio das mulheres que leva ao palco, Marcelo disse que pega as mais leves, as mais
pesadas s no final do show, porque a eu sei que eu no vou pegar mais ningum, porque ela
te cansa e a tu fica morto para terminar o show. Alm do fator peso, ele trouxe o vetor
idade: Uma vez eu quis pegar uma de setenta anos, nem fiz nada com ela, mais era
brincadeira, peguei ela no colo, passei a mo no cabelinho dela... quis pegar ela por isso, as
mulheres acharam o mximo.93 Marcelo disse que s vezes elege uma mulher cuja beleza
tenha chamado a sua ateno, mas no geral qualquer uma mais leve. O peso da mulher o
elemento essencial dentre os critrios de seleo operados por Alessandro, que apontou a
dificuldade implicada na escolha da mulher pesadinha, que tu no tem como fazer nada, no
d para jogar para o alto ou virar de cabea para baixo.

O ato de subir ao palco tem um forte significado. Estar l simboliza uma ruptura com a
tradicional conduta feminina, baseada no controle, como fica explcito na fala da
freqentadora Bianca, de aproximadamente vinte e cinco anos, que mencionou j ter ido
vrias vezes ao palco: O Joo mesmo, hoje chegou para mim e disse Vamos subir hoje [ao
palco]? Eu respondi que no, que hoje eu estou calma, centrada, quero s observar. Esta
ruptura demanda coragem, como disse outra freqentadora, Ieda, tambm de cerca de vinte e
cinco anos: nunca tive coragem de subir naquele palco. A fala da veterana Marlia deixa
isso implcito: a primeira vez no subi no palco, lgico. O fotgrafo Gabriel supe que as

93

Tanto a presena de uma mulher idosa nesta festa, quanto a reao positiva do pblico diante disso,
reforam a constatao de Alves de que, a partir do final da dcada de setenta e incio dos anos oitenta,
o envelhecimento passa a ser pensado como uma etapa da vida na qual o hedonismo, o prazer e a
busca pela realizao pessoal tornam-se objetivos legtimos e desejveis (Alves, 2005:21).

164

que no tm coragem de subir ao palco com certeza gostariam de estar l e se divertem como
a outra pessoa.

No palco, lugar do descontrole, tudo parece permitido. As atitudes das mulheres

revelam isso, como relatou Marcelo ao referir que as mulheres que l sobem costumam tentar
tirar a sunga dos strippers:

A gente amarra muito bem a sunga, mas teve um dia que uma quase conseguiu, sim,
foi uma noite que perderam o controle e subiram muitas mulheres juntas no palco, no
final; eu fiquei excitado e elas perceberam, a fodeu, ficaram loucas para arrancar a
sunga, eu estava com uma mulher contra a parede e vieram duas, colaram em mim por
trs e a da frente, que estava contra a parede, tentou baixar a sunga mordendo [a
sunga], e as amigas delas ficaram tapando para o pblico no ver.

A excitao sexual durante o show um fenmeno raro, segundo Marcelo, que em

geral no fica excitado neste momento. Ele revelou que isso ocorre s vezes, na parte final do
espetculo, quando todos os sedutores da noite esto no palco com as mulheres, porque duas
ou trs te pegando, uma ralando em voc..., afinal sou homem e no sou de ferro,
justifica.94 J na apresentao individual nunca fica excitado, pois ali estou preocupado com
o show, no final j relaxei, j deu tudo certo, no tem mais responsabilidade, no tem mais
que se preocupar com o fogo e com a roupa que est tirando, explicou ele.95 Alex trouxe o
carter mecnico do espetculo como justificativa para a ausncia de excitao sexual: No
palco no d teso, j tenho o show na cabea, mecnico, uma seqncia, teso mesmo s na
pegao l em baixo.

94

Seu discurso remete constatao de que as necessidades sexuais masculinas so tidas como mais
fortes e menos controlveis em comparao s femininas (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006:259).
95
O fogo aqui mencionado aquele da tocha que compe a caracterizao do atual personagem
incorporado por Marcelo nos shows do CM, o Fantasma da pera.

165

Na concepo das freqentadoras do CM, o que acontece no palco foge ao que se

entende por normalidade: Tem mulher que fica doida e j sai agarrando mesmo, j vi mulher
danando sozinha no palco, depois do show, imitando gogo girl, disse Vanessa. muita
doidice, eu acho muito engraado, muita coisa maluca, que engraada, avaliou a
funcionria Maria.

Principalmente em decorrncia da presena feminina em cena, o espetculo marcado

pelo humor. Marcelo considera cmico as mulheres pulando no palco, deixando a gente fazer
tudo aquilo com elas. O que me d prazer l a diverso, acho engraado, fao o show rindo
o tempo todo. engraado ver elas gritando, puxando, as coisas que acontecem no palco, que
no normal. Afinal, como disse o sedutor Pablo, aqui no tem limites, voc j viu, n, as
brincadeiras so liberadas, as mulheres no esquentam, coisa de momento, brincadeira, e a
mulherada gosta. O tom de brincadeira evidenciado no riso, que atinge a todos: os
strippers, as mulheres que sobem ao palco, a platia, os barmen, os organizadores, o fotgrafo
e inclusive eu, que vivencio no CM momentos que aliam trabalho e descontrao. Parte desta
comicidade deriva da trilha sonora, marcada pelo funk ou pornofunk, construo musical que
carrega consigo um tom jocoso: um riso que degrada e regenera, que festeja porm agride
(Cecchetto, 2004:237). Talvez este vis de comdia sirva para encobrir o carter ertico
associado objetificao dos corpos masculinos, que esto ali tambm para entreter e no
somente para provocar a excitao sexual da platia, assumindo em funo da pardia uma
misso mais ampla e valorizada. Este espetculo divertido e cmico abandona assim o carter
de exclusivo fomento excitao sexual.

166

Agregada ao descontrole figura a idia de que estar no palco um vcio. Marlia

parece ser adicta ao CM e ao palco, onde sobe quase todas as noites. Ela aderiu
gradativamente a este vcio, do qual diz no conseguir se afastar:

Me deu muita vontade de subir quando eu vi o Joo, pensei meu Deus, eu tenho que
participar disso! Depois foi o Alex, e eu ia para o palco quando eles estavam. muito
bom, cara! No adianta para mim eu ir e no subir no palco, no consigo, tenho que
estar l, tenho que pegar! Quando o Alex e o Joo esto l eu fico louca, o Joo porque
o Joo e o Alex porque eu amo ele! Se eu puder subir no palco com todo mundo, eu
subo com todo mundo!.

Para Marlia, ir ao CM o que engloba tanto subir ao palco quanto ficar com os
sedutores - um vcio. Estou tentando largar este vcio, mas difcil, avaliou. Numa Noite
do Beijo na Boca ela foi assistente de palco, devido ao no comparecimento do encarregado
desta funo, e mesmo assim tratou de subir ao palco. Disse ter adorado este trabalho de
assistente, para o qual no aceitou receber recompensa financeira alguma: Faria isso de
graa, todos os dias!.

Como aparece no discurso de Marlia, o imaginrio acerca do vcio transcende os

limites do palco. Como disse Simone, isso aqui uma cachaa, o programa executivo.
Numa noite, ao sair da boate, passei por um grupo de quatro jovens mulheres e ouvi uma
delas falar, j na rua: Isso aqui vicia, quero voltar!. A idia de vcio perpassa o discurso que
o organizador Luciano veiculou ao microfone: Boa noite, mulherada! Algum est vindo
pela primeira vez? Ento deixa eu dar uma notcia boa: esse lugar vicia a mulherada!. Na
noite em que fui ao CM pela quarta vez, o scio-proprietrio Leandro brincou comigo dizendo
que eu iria ficar viciada. Entretanto, na caracterizao do pblico feminino do CM, os dois

167

organizadores e o fotgrafo adjetivaram-no como rotativo, dado que contraria a idia de vcio
associada a esta festa.

Por ser o epicentro do CM, o palco configura um espao de desordem controlada,

alvo quase constante da ateno e da vigilncia dos organizadores, tanto no que concerne ao
que feito ali quanto na seleo das mulheres que podem ou no subir ao palco. Como disse
Marlia, j estou muito manjada, ento um ou outro me leva. Ela observou que o Fernando
falou para o Alex evitar me puxar para o palco em todos os shows. Visando garantir a
qualidade do espetculo, Fernando repassa aos strippers estratgias preventivas, tais como
excluir a mulher que atrapalha, aquela que quer fazer show no palco, ela quer tirar a roupa,
como j aconteceu aqui, essa nunca mais sobe no palco, disse ele. Pude observar que numa
noite, durante a parte final do show, quando muitas mulheres invadiram o palco onde
estavam os quatro sedutores escalados, Fernando interveio, em tom de leve advertncia, ao
microfone: Tem muita gente no palco, hein?.

Este controle quase constante, mas nem de longe onisciente. Marlia afirmou: J vi
mulher pagar boquete para o Joo l em cima [no palco, ele sem a sunga]. A freqentadora
Poliana deu mais detalhes sobre este episdio, dizendo que Joo deixou que uma garota
fizesse sexo oral nele, no palco, mostrando isso ao pblico de modo parcial, ou seja, cobrindo
parte da cena com o jaleco que compe a roupa de seu personagem, o Mdico. Aqui voc v
o que quer e o que no quer ver, acrescentou. Assduo freqentador da festa, Carlos relatou,
baseado nos comentrios que ouviu das mulheres: Falam que tem at boquete no palco! No
cena de filme porn, para todo mundo ver, mas d para ver que est rolando, tipo atrs da
toalha. Est cada vez mais baixo nvel, o que me disseram.

168

No palco, lugar de convergncia tanto das atenes do pblico quanto da vigilncia

dos organizadores, controle e transgresso figuram inextricavelmente articulados, dando
forma desordem controlada que permeia a proposta desta festa, marcada pelo erotismo.
Bataille sustenta que o erotismo potencializado pelo interdito e este tem na transgresso seu
complemento esperado: no existe interdio que no possa ser transgredida.
Freqentemente a transgresso admitida, freqentemente ela mesmo prescrita (Bataille,
2004:97), e muitas vezes ela permitida com a condio de no ser conhecida (como na
situao descrita, de sexo oral no palco do CM). A associao entre a interdio e o prazer
sexual configura a essncia do erotismo, j que nunca a interdio aparece sem a revelao
do prazer, nem o prazer sem o sentimento de interdio (Idem: 168). Para Fonseca, o
erotismo deriva da transgresso, j que na maior parte do mundo ocidental, justamente a
idia de transgresso que cria o ertico que faz significar a sexualidade (Fonseca,
2004:259). A transgresso d sentido proibio, segundo Moraes e Lapeiz. Estas autoras
entendem que a exibio do obsceno seria uma verdadeira celebrao do prazer, que
condenado e proibido, triunfaria na forma de transgresso (Moraes e Lapeiz, 1985: 57). Da
deriva, segundo elas, o vasto repertrio de ritos e costumes que viabilizam prticas proibidas.
O CM um deles.

3.1.8 Controle dos Controle

sedutores sobre
as mulheressobre
no palco
dos Sedutores
as Mulheres no Palco

So muitas as possibilidades de conflitos gerados pela disputa em torno dos limites nas
relaes travadas entre as clientes e os strippers. Indagado acerca da infrao mais cometida
pelas mulheres no palco, o sedutor Pablo foi categrico: Todas tentam arrancar a sunga.
Para control-las, procura chegar no ouvido e falar. Alex revelou que j aconteceu de lhe
tirarem a sunga, rasgarem-na no palco, obrigando-o a tapar os genitais com as mos e encerrar

169

o show. Por este motivo sempre segura a sunga, seno elas arrancam mesmo. Joo disse que
procura controlar a mo da mulher quando percebe que ela quer tirar a sunga, acidente pelo
qual j passou h anos atrs: No pode deixar a mulher comandar o teu show, porque a voc
fica pelado ali. Joo relatou uma experincia dramtica, quando uma mulher mordeu seu
pnis com fora, no palco, causando sangramento interno decorrente do rompimento de um
vaso sangneo.

Apesar de que voc est ali para ser usado mesmo, como entende Alex, este uso tem
limites. Como disse Marcelo, tem mulher que quer bater boquete para voc no palco, e voc
no pode deixar. Francisco reiterou: elas tentam pegar [gesticula com a mo, indicando o
ato de tocar o pnis] e tem umas descontroladas que querem at fazer sexo oral, situaes em
que necessrio ter jogo de cintura: A gente fala no ouvidinho dela, no faz isso, se pedir
com jeitinho elas obedecem, explicou ele, rindo. Alessandro tambm tenta manter uma
conversa ao p do ouvido, ou desviar o rosto se ela tentar te beijar. Bernardo disse que elas
tentam puxar a sunga para ver alguma coisa. Tento ser simptico, saio na esportiva. Pedro
mostra-se menos paciente diante das transgresses femininas: Ah, vrias vezes eu j parei de
danar e olhei para a cara da pessoa, parado, para deixar ela sem graa. Segundo ele, elas
tentam arranhar, rasgar a roupa, tudo acontece. Querem puxar o velcro da cala, a tu fica
todo o teu show assim, querem bagunar o show, isso me incomoda muito.

Alex reiterou que no palco a gente tem que dominar o show. No pode deixar
acontecer o controle da mulher, porque voc no sabe o que ela vai fazer, voc tem que ter
conscincia do limite, e ela pode tentar fazer o que no permitido, por exemplo, s vezes
elas querem te jogar na parede, alm do que elas passam a mo no pnis, na bunda, na perna,
bunda, ento, elas apertam muito, avaliou ele (comportamento que pude observar em vrias

170

ocasies). No palco, quando ela est dominando o show hora de devolver a mulher ao
pblico.

Quando os sedutores descem do palco, sempre nas noites de segunda-feira, o controle

deles sobre as mulheres diminui, e a, como disse Alex,

bom, se tu t no inferno, abraa o capeta, a deixa elas fazerem o que quiserem, e elas
metem a mo por dentro da sunga, jogam gelo e cerveja nas tuas costas e querem
lamber, tu t com o corpo suado e vem aquele gelo, te arrepia. A s segurar a sunga,
mesmo!.

Pude observ-los acionando algumas estratgias de controle. Numa noite Csar,

vestido de Sedutor, puxou Marlia ao palco, colocou ela de quatro e simulou penetr-la por
trs, enquanto puxava seu cabelo como quem domava uma gua; em seguida ela puxou a
sunga dele na parte de trs, ele deu um tapinha nas ndegas dela, sorriu e a devolveu platia.
Noutra noite, na parte final do show, quando todos os strippers ocupam o palco, vi Pedro dar
um tapinha leve no rosto de uma mulher, rindo, porque ela teria tentado fazer algo com a boca
em seu pnis. A conteno aqui foi mecnica, mas pode se dar tambm verbalmente, com
uma conversa ao p do ouvido.

Deste modo procuram regular as aes que acontecem no palco, a fim de garantir a
performance esperada em cada cena. Alm disso, o exerccio majoritrio do controle por parte
deles mantm preservada a associao do masculino ao plo da atividade, embora as mulheres
sejam tambm agentes. Aqui, como no caso dos Bailes de Cuarteto analisados por Blzquez,
cada (re)presentao dos sujeitos tem as propriedades de uma performance atravs das quais
se (re)elaboram os scripts normativos que regem a organizao social em forma de uma

171

geometria social do gnero (Blzquez, 2004:330). Tanto no palco do CM quanto nos Bailes
de Cuarteto, bem como nos bailes cariocas da terceira idade estudados por Alves (2004,
2005), esta interao pautada por regras e por padres de conduta que reproduzem certas
performances de gnero. Nestes ltimos, de modo similar relao travada entre os sedutores
e as mulheres que buscam subir ao palco durante os shows, acontece uma dana dos
gneros, cuja coreografia nos bastante familiar:

A dama deve saber seguir os comandos do cavalheiro e ele deve saber conduzi-la
para que a evoluo do casal na pista se desenvolva com sucesso. Ao homem cabe o
convite para a dana e da mulher se espera que saiba conquistar a ateno dos
cavalheiros para ser convidada. So esses papis complementares de homem e mulher
que garantem a sintonia do par de danarinos no salo. Cada um, ao executar o que
esperado em sua posio, age para o bom resultado do conjunto. Essa viso
hierrquica das funes masculina e feminina no casal reflete uma imagem mais
tradicional das posies de gnero, compartilhada pelos danarinos e danarinas de
salo.(...). Esse controle deixa claro aquilo que os estudos das cincias sociais sobre
sexualidade j apontam: as normas existentes sobre o que se faz e com quem se faz em
termos de sexo, longe de se afrouxarem, foram internalizadas e so constantemente
operacionalizadas pelos sujeitos em interao. A dana de salo oferece uma cena e
um roteiro para essas decises. Um roteiro e uma cena que apostam em relaes
hierrquicas entre os sexos masculino e feminino bem demarcadas e complementares
(Alves, 2005:33).

No palco do CM, quando as mulheres extrapolam os limites e tomam atitudes

consideradas invasivas, do tipo beijar demoradamente (na Noite do Beijo na Boca) ou tocar
com muita nfase os corpos dos sedutores - especialmente os genitais e os glteos, por dentro
da sunga -, eles habilmente alteram as posies encenadas para que este controle parea
natural, figurando como parte do roteiro da performance. Marcelo explicitou verbalmente o
que observei:

172

Voc tem que ir com jeito, se ela tenta tirar a sunga voc tira a mo dela e traz para o
peito, se no der certo vira ela de costas... se ela muito alvoroada voc usa o
alvoroo dela para melhorar o seu show, vira ela de quatro como se tivesse domando
uma gua selvagem, a ela fica quietinha, e as mulheres vem esse jogo acontecer.

A negociao dos limites no contato entre as mulheres e os sedutores transcende o

momento do show, como revela a descrio subseqente.

3.1.9 Assdio feminino

Assdio Feminino

O potencial ertico que permeia a dana e as performances executadas no palco

contamina o ambiente desta festa de uma aura sensual, erotizada, onde prevalecem o
hedonismo e o prazer. Em conseqncia disso, e tambm pela posio de objeto do desejo que
caracteriza a identidade de stripper, a expectativa de uma relao mais ntima de parte de
algumas clientes em relao aos sedutores sai do plano da fantasia para ser tomada como uma
possibilidade que assume a forma de assdio. Esta modalidade de assdio convive com aquela
j descrita, referente s cantadas com vistas realizao de programas (ou verificao se
eles se prostituem ou no).

Nas sociedades ocidentais, comumente delimita-se o campo da iniciativa nos

encontros heterogenricos procura da mulher pelo homem, cabendo s mulheres a
provocao do desejo masculino e a proposio de atend-lo passivamente (Bataille, 2004).
Bataille entende esta provocao feminina do desejo masculino como conseqncia da
exposio cuidadosa do corpo da mulher:

173

Na medida de seus atrativos, uma mulher est exposta ao desejo do homem. (...). Pelo
cuidado que ela dispensa a seus enfeites, pela preocupao que ela tem com sua
beleza, que sua roupa reala, uma mulher se considera ela mesma um objeto,
incessantemente oferecido ateno dos homens (Idem: 204).

Aqui, onde o corpo dos sedutores circunstancialmente objetificado, quem procura

estabelecer os limites corporais so eles, numa clara inverso das condutas tradicionalmente
vivenciadas no campo das aproximaes heterogenricas, cujas polticas e poticas colocam
no lugar do agente que causa a ao os homens e reserva para as mulheres o lugar da
resistncia (Blzquez, 2004:335).96 O fenmeno de inverso no se manifesta de modo
absoluto. A postura ativa feminina se d por parte de algumas mulheres e dirigida
majoritariamente aos sedutores. Estes, de modo geral, tendem a manter a atitude de evitao,
dado o papel que ocupam neste espao e o controle operado pelos organizadores do CM sobre
as interaes. J a relao das mulheres com o pblico masculino costuma ser de grande
receptividade ao contato, mas menos pr-ativa. Estes homens, por sua vez, no costumam
resistir quando abordados.

O organizador Luciano comentou comigo que o assdio das mulheres aos sedutores
muito intenso e que elas ficam inclusive esperando a sada deles na porta do camarim, aps o
espetculo. Pude observar este assdio, cujos relatos do dirio de campo so ilustrativos:

Tento pegar telefones de strippers, para agendar entrevistas; para isso me posiciono na
porta do camarim, onde vejo uma infrao: mulheres entram no camarim, uma a
uma, por breves instantes. No sei o que acontece l. O sedutor Douglas fica
controlando, na porta do camarim, a fim de verificar se o organizador Fernando no
estaria vendo o que se passa (deduo minha). Douglas olha insistentemente para a
96

Blzquez (2004) identificou esta postura ativa das mulheres em busca de uma aproximao com o
objeto do desejo na platia feminina com os cantores que animam os Bailes de Cuarteto de
Crdoba, na Argentina.

174

cabine do DJ, onde Fernando estava at poucos instantes. Logo depois vejo Fernando
repreendendo os rapazes no camarim. (Trecho do dirio de campo de 31/10/06, terafeira, Noite do Beijo na Boca).
Tento agendar entrevista com o sedutor Francisco, na porta do camarim. Enquanto
aguardo, uma jovem bonita fala comigo. Ela est super alvoroada (usando um
termo de Marcelo), simptica e sorridente. Comento acerca da pesquisa e ela
demonstra interesse em saber detalhes, mas o volume do som no permite dilogo.
Quando Joo sai do camarim eles se olham, sorriem e se afastam, sem me dirigir
nenhuma palavra. (Trecho do dirio de campo de 14/11/06, tera-feira).

Outro local que configura um espao de assdio aos sedutores por parte das mulheres
o cantinho do bar, espcie de ala vip, onde eles costumam permanecer antes e aps os
shows, juntamente com os organizadores, espao que passei a ocupar j a partir da terceira
noite de trabalho de campo. L ouvi Joo responder a uma mulher, ao meu lado: No curto
essa parada, no. Perguntei-lhe que parada seria essa e ele disse, sussurrando no meu
ouvido: apertar minha bunda!. Vi tambm uma mulher tirar fotos com Joo e tentar beij-lo
na boca por trs vezes, sem sucesso. Foi l tambm que vi mulheres tentarem abraar Joo,
gerando nele um movimento de aproximao em minha direo para conversar e,
provavelmente, fugir ao assdio delas. Comentamos acerca das mulheres que entram no
camarim aps os shows e ele disse, rindo , entram e no querem mais sair...!. A
aproximao das mulheres na direo de Marcelo se d de diversas maneiras; enquanto
algumas tentam beij-lo, outras so mais tranqilas, so caadoras mais ardilosas, vo
cercando. Ele figura a como a presa destas caadoras; para escapar do assdio vale usar
a minha presena, como aconteceu numa noite em que algumas mulheres diziam: Marcelo,
vem aqui!. Para desviar delas ele me chamou e me abraou, dizendo: Ns j temos uma
relao ntima!. Depois Marcelo dialogou com elas por alguns instantes; uma delas pegou a
mo dele e ele fez um elogio, dizendo: Voc uma gata; ela ento perguntou: Cad a

175

namorada?. Est chegando a, disse ele. Outra mulher exclamou, olhando-o fixamente:
Quem manda ser bonito?.

Outras cenas que tiveram espao neste local so tambm elucidativas deste assdio. A
freqentadora Elisa me disse que gostaria de ficar com Pedro, mesmo sabendo que ele tem
namorada, mas confessou que ele no corresponde s suas investidas. Apesar disso, tentou se
aproximar de mim quando percebeu que eu estava perto dele, no balco do bar, porm diante
do fato dele no ter manifestado nenhum interesse ela se afastou. Observei tambm uma
mulher dizer ao sedutor Douglas, no bar: Maravilhoso!. Ele sorriu, sem manter contato, e
ela comentou: Perfeito! A princpio, parece perfeito! No d para saber o desempenho!.97
Esta fala ilustra aquilo que Moraes e Lapeiz qualificam como um discurso libertino, que
atua no sentido de incentivar a prtica sexual no seu sentido estrito; o que interessa a
performance, o importante o desempenho na cama, a eficcia preconizada pela sexologia
(Moraes e Lapeiz, 1985: 47).

Noutra noite, uma mulher perto de mim referiu-se a Alex, dizendo: Ele tem uma
bunda linda!. Acerca da G Magazine, revista para a qual ele posou nu, ela comentou: Falei
para ele: ainda no vi essa revista!. A seguir a freqentadora Simone olhou o sedutor
Henrique de cima a baixo, enquanto ele bebia guaran no bar, e me disse: Entrevista essa
coisa!. No banheiro, ouvi a seguinte verbalizao de parte de uma mulher, direcionada sua
amiga: Ai, como que eu vou voltar para o meu marido depois de ver tantos homens lindos?
E eu sou assim, se eu vejo uma coisa bonita eu quero!. O termo coisa remete idia de
objeto. Sofia, graduada em Cincias Sociais, disse que eles so bem objeto aqui, eu j vi, elas

97

Esta situao guarda muitas semelhanas com o comentrio do pblico feminino que assiste a um
show do Chippendales numa cena do filme The Full Monty, quando mantido o seguinte dilogo:
Olhe o corpo deles!; No o corpo, o que eles fazem com ele!.

176

beliscam a bunda mesmo, aqui elas no deixam por menos no! Tem cada maluca aqui!
[nfase da informante]. A condio de objeto aparece tambm na interlocuo mantida entre
outras duas mulheres, que escutei no mesmo banheiro. Uma delas disse: J vi tanta piroca
que estou suando, at a minha alma est suando!; a outra acrescentou: Para esses a eu dava,
para qualquer um deles [referindo-se aos sedutores], mas agora chegar em casa e encarar o
meu marido...!.

Os corpos, enquanto entidades sexuadas e socializadas, de acordo com Heilborn

(1999:40), constituem, no contexto das sociedades individualizadas, o melhor smbolo da
propriedade de si prprio (Singly, 2000:269). Propriedade que, no exerccio da atividade de
stripper, momentaneamente desapropriada do sujeito. Por ser coisificado, o corpo aqui
desumanizado. Isso acontece mediante a disposio de corpo e mercadoria num mesmo plano,
paridade que complexificada pela mediao do erotismo. A oferta de corpos annimos
anula a pessoalidade do outro (Gaspar, 1988:36) e nivela duas esferas de natureza distinta:
de um lado o corpo e a atividade sexual (ainda que no realizada de fato no CM, apenas na
fantasia), ambos extremamente ntimos e pessoais, e de outro a moeda, smbolo mximo da
impessoalidade (Simmel, 2001). O intercmbio corpo-moeda coloca estas duas instncias
como equivalentes: objetos impuros que circulam de mo em mo, percebidos como sendo
todos iguais (Gaspar, 1988). Para Simmel, todas as individualizaes da vida terminam com
o dinheiro (Simmel, 2001:38). Bataille afirma que apenas o objeto inerte sobretudo se ele
fabricado, se ele produto de um trabalho a coisa, por excelncia privada de todo o
mistrio e subordinada a fins que lhe so exteriores. coisa aquilo que, por sua prpria conta,
nada (Bataille, 2004:245). J a sexualidade, em contrapartida, (ou deveria ser), segundo o
autor, aquilo que se ope ao mximo reduo do homem coisa (Idem: 246). Num
cenrio onde o prprio corpo equivale a uma mercadoria, h pouco espao para o

177

relacionamento entre duas pessoas, vnculo reduzido ao ato de consumo de um produto com
vistas prpria satisfao.

Tal consumo, operado a partir do uso instrumental do corpo do outro, apreendido

enquanto mquina de sexo (Leonini, 2004:92), apresenta vicissitudes. Como aponta Egan
(2005), a partir dos dados coletados atravs de investigao participante em dois clubes da
regio da Nova Inglaterra (EUA), onde mulheres danam para uma platia masculina, a maior
diferena entre a natureza da relao de consumo na qual o/a consumidor/a se apropria de um
objeto pela compra e uma relao entre cliente e stripper, reside no aspecto de que nesta
ltima o objeto do desejo no possudo de fato, apenas na fantasia. Ele um fetiche,
representante de objetos sexuais arquetpicos (Idem: 94). O que vendido so seus servios,
no a sua subjetividade. Os/as clientes costumam criar uma espcie de osis utpico (Idem:
99), que oblitera o contexto mercantil desta relao. Ao projetarem uma forma de interao
com estes trabalhadores/as fundada na intimidade de uma relao no mercantilizada,
confundem ator / atriz e personagem, e a acham que voc propriedade delas, como disse
Marcelo. Para esta autora, o consumo consiste numa experincia dinmica, influenciada tanto
pelo trabalho emocional do/a trabalhador/a quanto pelos investimentos emocionais do/a
consumidor/a. Existe a um hiato, pois a fantasia do/a cliente pouco tem em comum com a
pessoa que est oferecendo o servio, que paga para ser objeto do desejo ertico. Sendo
simultaneamente ningum e todos, ela / ele pode ser qualquer um/a.

Este uso prescinde dos aspectos de mutualidade, intimidade e dependncia entre os

parceiros, que se tornam seres annimos e intercambiveis, como parecem ser os objetos de
satisfao do desejo da assdua freqentadora Vanessa que, numa mesma noite, vi abraar
demoradamente o organizador Luciano, perguntando sobre a sua namorada. Ele respondeu

178

que ela esteve presente na vspera e que naquele momento ele estava me concedendo uma
entrevista, procurando com isso afastar-se do assdio dela. Depois ela abraou Joo, beijou
seu rosto e deu um beijinho rpido em sua boca; ele desviou. Mais tarde ela beijou na boca
um jovem alto e bonito, permanecendo junto dele at eu ir embora. Esta observao vem ao
encontro do discurso de outra assdua freqentadora, Simone: Aqui as mulheres exercem o
seu poder de escolha, beijam um, largam para beijar outro, pagam pelo seu prazer, elas que
escolhem. Neste caso, Vanessa escolheu, mas tanto Luciano quanto Joo foram resistentes
aproximao dela, optando pelo afastamento. Esta descrio atesta a conduta ativa assumida
por algumas mulheres neste espao.

Os eleitos como alvo do assdio podem ser tambm os funcionrios, como conta o
fotgrafo Gabriel, que entende esta atitude como algo normal, voc est tirando as fotos...
Teve um grupo, que elas gostaram tanto [das fotos], que me deram um beijo. A gente est
sempre aqui, como se fosse um danarino, no deixa de estar em evidncia, voc o
fotgrafo do Clube das Mulheres, isso atrai elas. Alm disso, sou o nico homem que fica
circulando pra l e pra c; elas devem pensar que eu sou danarino, quando eu chego de roupa
normal [sem seu uniforme de trabalho, a camiseta com o logotipo do empreendimento e com
a inscrio Equipe], a olham para o meu fsico e j muda, disse ele, rindo. Comentou que
eventualmente fica com alguma freqentadora, levo l pra casa, mas que o legal fazer
amizades, que numa boate normal eu no faria. Gabriel tem vinte e trs anos, solteiro e
mora na Tijuca. Tinha namorada at pouco tempo atrs, quando o namoro de cinco anos
terminou. fotgrafo do CM todas as segundas, teras e quartas-feiras noite no centro da
cidade e s sextas-feiras em Vila Isabel. Alm disso, trabalha durante o perodo diurno na rea
de informtica. Trancou o curso de Comunicao Social - Publicidade e Propaganda - que
fazia numa universidade privada: Tranquei a faculdade neste semestre e venho para c ajudar

179

a minha famlia. Gosto de conhecer muitas pessoas, fazer amigos, e vou criando um crculo de
amizades.

Inmeras so as estratgias de aproximao que as mulheres lanam mo, na tentativa

de contato com os sedutores no ambiente da festa. Algumas usam o que Alex descreveu como
o macete da foto com a amiga, que finge no conseguir tirar a foto e enquanto isso a outra t
abusando de ti, e tu t ali, na pose da foto. Segundo Renato: tem de todo tipo, olhares,
outras vm e apertam, outras falam. Francisco, que afirmou ter perdido a conta de com
quantas mulheres que conheceu no CM j ficou, disse que elas o abordam com um papo do
tipo Voc muito gostosinho, vamos sair?. Alex disse receber cantadas diretas, das mais
leves s mais pesadas: Te chamam de gostoso, muito assdio depois do show, acham que
a gente est disposio delas, querem continuar a passar a mo, beijar na boca. Marcelo
informou que no CM, via de regra, elas que chegam. Marlia confirmou: As mulheres,
elas se jogam na cara dos danarinos, se tem peito ento, s vai, uma coisa!.

Por iniciativa prpria, Marcelo s se aproximou de uma mulher no CM, sua atual
ficante. No fico com qualquer mulher por ficar, fico com a mulher que me chama a
ateno. Quando me interessa tenho prazer em chegar e seduzir ela, mas no fico para fazer
estatstica. Bernardo tambm j ficou com mulheres do pblico, mas nunca namorou
nenhuma delas. Ele entende o assdio como algo inerente a esta atividade: normal, subiu no
palco normal. J Pedro afirma nunca ter ficado com nenhuma cliente do CM, no que
eu me lembre, no dou muita brecha para isso. Disse que s vezes elas pedem um beijo
depois do show, a a gente explica que o show j acabou. Pedro considera inadequado ficar
na festa depois do espetculo e assim fazer concorrncia aos homens que pagam ingresso para

180

poder estar ali, porque se eles pagam isso para pegar mulher, e eu no, eu ganho para
trabalhar aqui.

O intenso assdio direcionado a Marcelo pode ser explicado pelo fato de ser negro
(sua auto-identificao de cor negro, afro-descendente), caracterstica que o
diferencia dentre o atual grupo de sedutores e o torna alvo privilegiado das tentativas de
aproximao femininas. Marcelo pondera que tem mulheres que gostam por isso, outras
preferem os brancos.

O imaginrio social associa ao corpo negro a imagem de sensualidade e virilidade.98

De acordo com Moutinho, que investigou o imaginrio sexual e conjugal carioca a partir de
relatos de sujeitos que vivenciaram relaes afetivo-sexuais heterocrmicas (Moutinho,
2004:264), o erotismo vinculado cor negra uma valiosa moeda de troca neste mercado.
Enquanto a raa branca associada racionalidade, civilidade e capacidade moral e
intelectual, a raa negra vinculada beleza e ao erotismo, alm de ser percebida como
mais primitiva e assim passvel de encenar performances sexuais especficas.99 Para Cecchetto
(2004), a associao entre a negritude e a sensualidade, e sua concomitante desvinculao
com a racionalidade, conduz armadilha do esteretipo, fundamental para o entendimento do
pensamento racista, medida que representa uma forma de polarizao hierrquica da
dicotomia mente e corpo.

98

Idia presente em vrios/as autores/as, como Parker (1991), Alves (2004), Cecchetto (2004),
Davidson e Taylor (2004) e Heilborn, Cabral e Bozon (2006), com maior aprofundamento em
Moutinho (2004).
99
Oliveira aponta que esta vinculao j era evidente no sculo XIX, poca em que a exuberncia
fsica dos corpos negros passou a ser associada energia e aos seus mpetos sexuais selvagens
(Oliveira, 2004:57), sinalizadores de sua natureza devassa e libertina.

181

3.1.10 Papel dos sedutores

Papel dos Sedutores

O simbolismo associado ao papel dos strippers transcende os limites do ato de tirar a

roupa no palco e nele encenar prticas heterossexuais. O homem colocado a servio da mulher
uma tnica recorrente nas falas dos organizadores ao microfone durante a apresentao do
espetculo, seja no sentido de incentivar a conduta ativa feminina (os sedutores agora so de
vocs, so todos de vocs, todos eles juntos para voc, mulher, seis rapazes liberados
para beijar a sua boca, pode passar a mo nfases dos informantes), seja de controlar o
avano, como aconteceu numa performance do Fantasma da pera, quando Marcelo saiu
do meio do pblico, no segundo piso, com a tocha de fogo nas mos, e as mulheres tentaram
agarr-lo, momento em que Fernando fez uma interveno, em tom bastante diplomtico:
Calma, meninas, ele todo seu, mas no pode agarrar ainda!. A promoo da orgia
acontece tambm no Haskells Club, referido no estudo de Hanna, onde uma apresentadora
estimula o pblico feminino a manifestar comportamentos habitualmente associados ao
gnero masculino. Ao anunciar a noite da igualdade de direitos, senhoras; vamos deixar os
caras trabalharem para ns, para variar e vamos brindar aos homens que esto sentados em
casa esperando por suas senhoras (Hanna, 1999:322), ela prepara o clima para a interao
entre os strippers e as clientes. Resultado: as mulheres batem os ps, gritam vivas e
comentrios lbricos, se fazem de desordeiras, assobiam, abusam verbal e fisicamente do
homem do strip-tease (Idem). O mesmo acontece na discoteca Ginnies, onde a poca de
igualdade para as mulheres (Idem) um tema recorrente, segundo relato da autora:

O DJ informa contnua e benevolamente a platia feminina sobre como se

comportar. Incita: Quanto mais vocs berram, mais vocs vem, sendo berrar um ato
feminino estereotpico. Ele incita as mulheres a gratific-los e adul-los at o
bombardeio de mergulho (uma mulher pe uma cdula de um dlar na boca, desce

182

ao cho sobre os joelhos e introduz a cdula na frente do tapa-sexo do danarino), um

ato simblico da felao, bem como da subservincia, disponibilidade e
vulnerabilidade feminina (Idem: 322-3).
J nas falas veiculadas ao microfone no CM, a igualdade de direitos entre homens e
mulheres no aparece. Aluses a esta temtica figuram apenas na letra do funk Clube das
Mulheres: se eles podem, ns podemos tambm.

A servio de que estes homens esto no palco? Da promoo do desejo feminino e de

sua satisfao, no plano da fantasia. Marcelo se diz satisfeito quando consegue atingir este
objetivo: gosto de ser um estmulo para a fantasia dela, a eu vejo que o show est dando
certo, que eu fiz um bom trabalho, porque isso que ela vai procurar l.100 Para se configurar
enquanto o desejo da mulher, segundo o organizador Fernando, o sedutor tem de demonstrar
o seu prprio desejo de ali estar, de modo que so repreendidos quando parece que esto
fazendo s pelo dinheiro, afinal, como disse o organizador Luciano, mal ou bem so
sedutores, esto ali para seduzir as mulheres.101 Esta exigncia deixa clara a carga emocional
deste trabalho. De acordo com o j referido estudo de Egan (2005), quando o produto vendido
o servio de outro ser humano, a relao travada entre consumidor/a e mercadoria se torna
uma interao dinmica, movida por vnculos emocionais. Oferecer emoo parte deste
trabalho, cujos significados no recprocos so experimentados por consumidores/as e
trabalhadores/as. O stripper tem a funo de seduzir porque esta a fantasia deste pblico,
que ao pagar por isso se coloca numa posio ativa: a de exigir ser seduzida. Ela
simultaneamente ativa (pagando) e passiva (sendo seduzida). Ele, sujeito da seduo,
tambm objeto, um objeto fetichizado, que preenche algumas das necessidades das clientes,
100

Marcelo exemplificou com um questionamento a ele dirigido por uma freqentadora, aps um
show: Uma chegou para mim e perguntou, escuta, s por curiosidade, na hora voc faz tudo o que
voc faz aqui?, e eu respondi tudo isso e um pouco mais, a ela ficou maluquinha!.
101
Fingir prazer e espontaneidade um imperativo equivalente quele vivenciado pelas prostitutas,
conforme observa Alves (2004).

183

como o reconhecimento enquanto uma mulher suficientemente bela para ser sedutora e
atraente ao ponto de ser escolhida para subir ao palco, por exemplo. Est em cena no palco
do CM um jogo de seduo que demanda de ambos, platia e strippers, o desempenho bem
sucedido do papel de sedutores/as.102 Talvez a resida boa parte do encanto de Joo, uma
vez que este demonstra explicitamente seu desejo, ainda que atravs de recursos artificiais
que promovem a ereo de seu pnis. Nas palavras dele: eu entro excitado no show e isso
agrada, um diferencial, ela nem acredita que eu dance dez minutos, excitado, para ela. No
fao quase nada com a mulher, s mostro o que ela quer, que estou excitado, e ela quer tocar
para ver se de verdade. O mesmo no acontece na performance dos demais danarinos, e a
voc v que mecnico, porque as mulheres se esfregam neles e eles nada (de ereo),
comentou a freqentadora Marlia.

A freqentadora Luciana definiu o papel dos sedutores: Os caras so os uvies.

Uvio aquele cavalo que deixa a gua pronta para o reprodutor, que assim poupado do
esforo, explicou ela. Eles excitam as mulheres para os outros pegarem, eles esto ali
preparando a gente para o espetculo que vai acontecer daqui a pouco. E complementou:
Eles ali so igual a franguinho de padaria, s para olhar, os outros a gente pega (gesticula
com as mos, simulando o ato de apalpar). Este papel desempenhado pelos strippers atende
aos objetivos comerciais do empreendimento. Eles so a isca ou, como disse sua amiga
Simone, o aperitivo que atrai as mulheres, estas a isca para o cliente final, o pblico
masculino, como explicou o fotgrafo Gabriel: eles que atraem, igual a uma cadeia
alimentar, os danarinos atraem as mulheres e as mulheres atraem os homens; resultado: casa
lotada. Esta cadeia alimenta o negcio, no qual os sedutores so pagos para entreter, divertir

102

Alves (2004) observou esta mesma situao nos bailes cariocas por ela investigados, onde os
danarinos profissionais eram pagos pelas mulheres para seguir o modelo hierrquico tradicional,
aquele do cavalheiro que seduz a dama.

184

e excitar as mulheres, prestando assim um valioso servio aos homens que freqentam a festa
aps o show, poupados do esforo de seduzir as mulheres, j estimuladas por aqueles que
tm esta incumbncia. Estas mulheres, por sua vez, de certa forma so pagas para atrair o
pblico masculino (atravs de significativos descontos no valor do ingresso em comparao
quele cobrado dos homens, como j explicitado), fechando assim um circuito de
complementaridade e de interdependncia no que concerne aos papis de cada um na
dinmica deste empreendimento.

185

3.2 A festa

CAPTULO 6: A FESTA

s 20:30 horas, quando termina o espetculo de strip-tease masculino, o microfone

anuncia: Libera os homens!. Tem incio a partir de ento o segundo ato da noite, uma
festa danante que ser aqui descrita e analisada. Antes, porm, ser brevemente caracterizado
o perfil do pblico masculino que freqenta este ambiente, sujeitos estes que, para fins desta
pesquisa, servem como pano de fundo na composio deste cenrio, no configurando uma
categoria privilegiada nesta anlise. Procuro caracteriz-los a partir dos depoimentos de
alguns informantes, embora sem um maior investimento no sentido de um aprofundamento
desta descrio.

A faixa etria mdia do pblico masculino varia de acordo com o dia da semana,
segundo o organizador Luciano: nas teras-feiras seria de vinte anos, nas segundas e quartas,
de vinte e cinco anos, perfil semelhante quele apontado por seu irmo Fernando, para quem a
maioria dos homens tem entre dezoito e vinte e cinco anos. J de acordo com a promoter
Mirian, a maior parte dos homens tem entre os vinte e cinco e os trinta ou trinta e trs anos.
Na avaliao da freqentadora Marlia, tem muito garoto e uns poucos senhores, idia
compactuada por Elisa, para quem quarenta anos aqui raridade.

Fernando percebe o nvel socioeconmico do pblico masculino como sendo um

pouco mais alto do que o das mulheres, o que deduz do consumo e dos carros, mas so
simples, no ostentam. O perfil de universitrios ou de rapazes que esto em seu primeiro
emprego.

186

Em relao ao estado civil dos clientes do sexo masculino, ambos os organizadores

percebem uma maioria de solteiros, quase nenhum casado, acho que homem tem mais medo
de ser visto, ponderou Fernando. Percepo diferente tem a promoter Mirian, que v muitos
casados ou com compromisso com algum, parelho com as mulheres.

Segundo o organizador Luciano, boa parte do pblico estreante, tanto no caso das
mulheres quanto dos homens, mas Fernando percebe a rotatividade do pblico masculino
como sendo menor do que a do feminino: os homens so mais fiis [ festa], vm sempre,
uma vez por semana.

Pude entrevistar dois assduos freqentadores desta festa, Adriano e Carlos.

Adriano tem vinte e quatro anos, estagirio numa agncia do Banco do Brasil no
Andara, e aluno de um curso tcnico em Administrao de Empresas em Duque de Caxias.
Mora com a tia no Catumbi. Namorado da freqentadora Marlia, solteiro e no tem filhos,
nem planos relativos a isso no momento. Freqenta esta festa desde 2003, inicialmente s
uma ou duas vezes por semana, mas nos dois ltimos anos expandiu para trs vezes
semanais. A motivao: Porque era um cara solteiro e l ideal para quem solteiro, quem
gosta de beijar na boca, de zoar, de pegao, e mais, pegao e muita outra coisa. No usa
drogas, a droga o lcool, que consome na forma de caipirinha, caipivodka e usque.
Costumava sair da festa embriagado, algo que mudou agora que namora Marlia e sempre
deixa o local em sua companhia.

187

Carlos tem trinta e quatro anos, graduado em Cincias Jurdicas e trabalha como
Oficial de Justia. Mora sozinho na Tijuca. Solteiro, no tem filhos nem namorada. Freqenta
a festa em mdia trs a quatro vezes ao ms, desde 2002. Geralmente opta pelas noites de
tera-feira, porque o dia mais cheio. Uns dias eu gosto, outros nem tanto. s vezes no vale
a pena, fico gastando dinheiro para ver um monte de mulher feia, mas entre as opes que tem
aqui a melhor, ento eu volto. Afirma que bebe bastante, mais do lado de fora, porque l
dentro mais caro e mais difcil para pegar, muito empurra-empurra. Bebo cuba libre e
cerveja ou chopp. Envolveu-se em brigas nesta festa uma s vez, com trs caras, teve soco
na orelha, todos estavam bbados. No comum ter brigas l. Nunca ouviu falar em
prostituio no CM.

Diante do exposto, percebe-se que o estigma circula entre os sedutores - acusados de

homossexuais e/ou de garotos de programa - e as mulheres que assistem ao show e participam
da pegao - tachadas de putas, so depositrias de adjetivos pejorativos, como
piranhas, galinhas, cachorras ou vagabundas -, atingindo ainda os namorados ou
maridos destas mulheres, percebidos como cornos. Entretanto, os homens que freqentam a
festa so preservados da estigmatizao. Ao contrrio dos demais personagens, eles cumprem
o papel socialmente atribudo ao seu gnero, aquele de predador heterossexual, sempre
disposto e disponvel para a interao ertica com as mulheres (no plural). A ausncia desta
prontido seria problemtica, j que a identidade do homem potencialmente ameaada em
caso de ausncia do desejo (Bozon, 2003).

188

3.2.1 Pegao

Pegao

Eventos informais, como as festas, so em geral caracterizados pela espontaneidade.

Enquanto acontecimentos extra-ordinrios, envolvem modificaes de comportamento em
relao aos padres de conduta adotados na vida cotidiana. Esta mudana nitidamente
observvel quando se d a abertura das portas, caracterizando a identidade da passagem
como uma passagem material, no sentido proposto por Van Gennep (1978:159, grifos do
autor).

s 20:30 horas, quando o microfone anuncia que vai comear a maior pegao do
Rio de Janeiro! E agora, seguranas, liberem os homens!, e eles deixam seu lugar no piso
superior ou na fila formada no exterior da boate para ocupar seu espao na festa, a dinmica
de funcionamento deste territrio sofre significativas modificaes. A j descrita ilha da
fantasia, onde chove homens, retoma alguns elementos normativos da vida ordinria.
Acaba a prevalncia da inverso e acontece, ainda que parcialmente, a passagem da conduta
das mulheres de uma postura ativa e masculina a uma certa passividade, em alguma
consonncia ao que prope os ditames das sociedades ocidentais, que comumente delimitam o
campo da iniciativa no contexto da vida sexual procura da mulher pelo homem, cabendo s
mulheres a provocao do desejo masculino e a proposio de atend-lo passivamente
(Bataille, 2004). De acordo com Azevedo, em sua anlise do namoro antiga, o equilbrio
entre recato e exibio , na moa, essencial ao sucesso do jogo de aproximaes entre os
pares e seu papel deve ser um tanto passivo, desinteressado, detach como em toda relao
amorosa, para excitar o parceiro e valorizar-se ainda quando ela tambm aproveite ou crie
oportunidade e meios para ser notada e abordada (Azevedo, 1986:66).

189

A dosagem entre provocao e controle da investida masculina de parte das mulheres

foi tambm constatada por Alves (2004, 2005), em seu estudo acerca dos bailes da terceira
idade no cenrio carioca.

A descrio de DaMatta acerca do carnaval brasileiro pode ser parcialmente aplicada

ao contexto do CM, pois ambas as situaes so caracterizadas por uma festa que enfatiza
uma dissoluo do sistema de papis e posies sociais, j que os inverte no seu decorrer,
havendo contudo uma retomada desses papis e sistema de posies no final do rito, quando
se mergulha novamente no mundo quotidiano (DaMatta, 1980:54, grifos do autor). Aqui, ao
trmino do rito / show, as mulheres em geral voltam a seguir, ainda que no ao p da letra, a
cartilha que tradicionalmente rege as performances de gnero (exceto em relao aos
sedutores, pois como disse o organizador Fernando, a diferente, eles so a fantasia delas).
Um ntido exemplo disso reside no fato de que, na pegao, a abordagem
majoritariamente exercida por iniciativa masculina: como elas voltam a serem femininas, so
dois papis no mesmo espao (Fernando). Estes dois papis dizem respeito de um lado
quele desempenhado pelas mulheres na interao com os sedutores (onde apresentam atitude
provocativa e por vezes predatria) e de outro postura mais passiva, embora bastante
receptiva, no que concerne pegao que caracteriza a festa. Vera deixa isso bastante
evidente: Antes, entre ns, mulheres, a brincadeira, a fuzarca, depois a gente mantm
distncia (dos homens). Ela separa nitidamente os papis sociais, de modo semelhante
aluso de DaMatta ao carnaval, onde todos se descobrem como duas pessoas: uma que atua
no quotidiano, sendo sria e pouco dada a brincadeiras; outra, como um Mr.Hyde tropical,
safada e malandra, capaz de operar como um ator perfeito, simulando as emoes mais
proibidas e mais vergonhosas (Idem: 113).

190

A mudana de comportamento das mulheres quando passam a dividir o espao da casa

com o pblico masculino, ainda que no seja a regra em todas as situaes, denota sua
heteronomia, pois sua conduta regida pela presena ou ausncia destes homens. A liberdade
de fazer o que desejam est parcialmente restrita ao universo da brincadeira.103

Fantasia e realidade operam, como dois lados de uma mesma moeda, distines na
conduta feminina no decorrer desta festa. Nesta segunda etapa, o controle que regula a
intensidade das interaes intergneros tradicional e usualmente exercido pelas mulheres,
como atestou a freqentadora Vanessa: Eu no deixo a mo boba para o lado, posso ter
bebido o que for, no deixo! Eles j vm com essa idia, tem mulher que deixa, aproveita o
local para fazer o que quer. A qualidade dos contatos a travados, segundo ela, depende da
mulher tambm, de demonstrar uma certa postura; ele no vai fazer mais do que aquilo que
voc queira. Defendendo uma viso tradicional, o organizador Luciano explicou que como
tpico dos homens, eles vm para o que der e vier, a mulher que vai travar, conforme a
mulher que o cara fica, conforme a empolgao dela naquela noite, pode rolar algo mais ou
no. Estes discursos atestam a pertinncia da assertiva de Bozon (2004b:94): Enquanto os
homens so pensados como sujeitos de desejo independentes, as mulheres continuam a ser
vistas como (...) sujeitos de desejo moderado, atentos ao desejo que possam suscitar.104 O
autor critica a representao essencialista que esta percepo veicula. Est presente nestas
falas aquilo que Heilborn, Cabral e Bozon (2006:219-220) qualificam como a representao
espontanesta da sexualidade, passvel de ser explicada pela fraca reflexividade em torno
das relaes sexuais na sociedade brasileira. Segundo estes/as autores/as, o imaginrio social

103

No Brasil, o verbo brincar carrega diversas possibilidades metafricas, significando tambm a

procura por relacionar-se rompendo as fronteiras das posies sociais e criando um clima de fantasia
medida que posies e sentimentos so simulados e relaes, possibilidades e desejos so
dramatizados.
104
Idia exposta tambm em Bozon (2004a:134).

191

representa o Brasil como um pas sexualmente desinibido (Idem: 207). Esta representao
decorrente do processo civilizatrio brasileiro,

no qual o papel e a expressividade do corpo nas relaes interpessoais funcionam

como um operador de contato na interao pblica. Tal modo civilizatrio tambm
apresenta um controle menos interiorizado das emoes e acaba por se configurar
nesse atual modo espontneo das relaes sexuais ocorrerem. O espontneo traduzse na representao de no se pensar antecipadamente sobre o sexo, o que no
significa ausncia de controle no exerccio da sexualidade. Tal proposio articula-se
diferencialmente segundo os gneros (Idem: 220).105

Diferente do que normalmente ocorre nas demais festas danantes, onde o jogo de
caa e caador nas palavras da freqentadora Alice tem papis claramente definidos,
aqui, caso a atitude masculina no seja a do habitual ataque, algumas mulheres abandonam
a postura passiva e reagem (re-agem...) ao eventual recato masculino com pr-atividade,
como relatou Marcelo:

Os homens l, que entram depois do show, j vo com muita sede ao pote, mas no dia
em que tem poucos homens eles ficam intimidados e a elas atacam eles, j na descida
da escada106, elas avanam, agarram e beijam, uma inverso de papis, elas que
tomam a atitude, elas se tornam predadoras vorazes, ficam parecendo uma fmea de
gafanhoto: pega, mata e come.

Esta inverso de papis simboliza uma ruptura com os padres de gnero

tradicionais, onde caberia s mulheres a gesto dos avanos sexuais masculinos, em nome da
manuteno da prpria honra e em prol de uma unio (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006:220),
105

A valorizao dos contatos corporais e a maior permeabilidade fsica na sociabilidade cotidiana

no Brasil so aspectos apontados em Cecchetto (2004:243), sem aluso especfica ao plano da
sexualidade.
106
Escada que liga o piso superior, ao qual eles tm acesso entre 19:30 e 20:30 horas, ao territrio at
ento ocupado apenas pelas mulheres.

192

enquanto que a percepo da urgncia sexual estaria vinculada virilidade, de modo que elas,
ao abandonarem a virgindade moral (Heilborn, 2006:37) que o controle de si e do outro
representa, deixam de ter um comportamento associado s mulheres para serem comparadas
s fmeas de gafanhoto.

Esta receptividade bilateral ao contato intergneros a marca desta festa, como figura
de modo explcito nas palavras de Luciano, para quem

a essncia do Clube das Mulheres, a festa em si, o que marca e faz sucesso, a
pegao, vir aqui e beijar na boca. Aqui quase ningum sai sem beijar algum, sem
trocar telefone, sem interagir, o que muito diferente de outros locais, que tu pode
ficar sozinho a noite toda, sem conhecer ningum, e isso quanto mais elitizado o local
pior, mais tu precisa conhecer algum que te apresente as pessoas, se tu no conhece
ningum tu no fica com ningum.

Outro diferencial, segundo ele, reside no fato de que aqui o nico local que no
entra casal nenhum, porque as mulheres esto em baixo e os homens esto em cima [refere-se
aqui posio de homens e mulheres no espao da boate], e sai muito casal de mos dadas
depois.

Algumas atitudes reveladoras do clima de pegao foram descritas no dirio de

campo e servem de ilustrao.

Um homem de culos olha uma loira de vermelho de cima a baixo, no bar, mas no
aborda. Vejo Teresa, de cinqenta e quatro anos, desviar de um rapaz bem jovem que
queria beij-la na boca, enquanto ele descia e ela subia as escadas. No segundo andar
observo Marlia com um rapaz que simula um ato sexual com ela, com penetrao por
trs, e ela o faz cessar. H alguns casais em beijos e carcias sensuais. Simone est

193

bem perto de mim, sentada defronte a um jovem rapaz, que est em p, um tipo alto,
com uma enorme tatuagem no brao, de bon virado para trs da cabea, e recordo a
descrio que ela havia feito de seu ficante da semana passada. Observo que s ela
faz carcias nele, parece que ele um brinquedo de que ela desfruta; ela tem atitudes
provocativas, quase indecentes para um espao pblico, tais como beijar seu abdmen.
Cerca de quinze minutos depois vejo Simone bebendo cerveja sozinha, e seu ficante
danando ao lado de outro rapaz, de costas para ela; ela me chama e diz esse o cara
da semana passada, mas agora eu vi que ele no essas coisas... Queria me levar pro
motel, veio com esse papo de novo... O beijo dele gostoso, e o brao poderoso...!.
Na sada, encontro Simone e sua amiga Luciana pagando a conta; ela retoma o
assunto: D para acreditar? Um cara de vinte e dois anos dizer que voc tem trinta e
trs [Simone aparenta ter cerca de cinqenta anos], e querer te comer ali no motel em
uma hora? Eu disse a ele: E voc transa em uma hora?. (Trecho do dirio de campo
de 21/11/06, tera-feira.).

Os olhares aqui trocados so um componente essencial da trama de aproximaes

entre os pares. O olhar elemento de destaque neste jogo, pois os olhos funcionam como
emissores de significados, especialmente no campo das interaes erticas (Gaspar, 1988). De
modo semelhante ao carnaval brasileiro, aqui todos se interpenetram e se tocam
profundamente por meio desses olhares de cobia, inveja e profunda lascvia (DaMatta,
1980:110). Para Bourdieu, o olhar tem um poder simblico cuja eficcia depende da posio
relativa daquele que percebe e daquele que percebido, e do grau em que os esquemas de
percepo e de apreciao postos em ao so conhecidos e reconhecidos por aquele a quem
se aplicam (Bourdieu, 2002:81). No caso desta festa, as trocas de olhares costumam
corresponder a manifestaes de desejo de homens por mulheres e vice-versa. O poder
simblico a presente traduz a fora que esta inteno abarca.

194

Um elemento facilitador destes contatos reside na exposio e no deslocamento dos

corpos no espao da boate durante a festa. Poucas so as pessoas que permanecem sentadas
junto s mesas; a maioria est em p ou circula pelos ambientes. Alm da mobilidade dos
corpos, outro fator coadjuvante na pegao consiste em que a casa costuma ficar bastante
lotada, especialmente s teras-feiras - e de modo absoluto na Noite do Beijo na Boca.

Neste cenrio, os olhares, as expresses, as vestes, os gestos, a postura e os modos de

andar veiculam sinais que traduzem signos codificados, constantemente testados e
readaptados (Silva, 1993:123) a fim de atender aos inconstantes fluxos da demanda
desejante, cuja trama composta de muitos ns e diversos entrelaamentos. Estes fluxos
constroem e reconstroem, continuamente, critrios de classificao mediante os quais so
atribudos valores s mercadorias em circulao neste mercado, valores estes sempre
situacionais, mutveis e reinterpretveis a cada momento, como no contexto da prostituio
masculina homoertica investigado por Perlongher (1987). Imagens e efeitos so mantidos em
operao a fim de garantir a adequada representao de si e, principalmente, assegurar a
desejada interpretao que esta representao obter (Moore, 2000).

Se os olhares aproximam, a rapidez dos encontros atua no sentido contrrio. um

elemento facilitador no distanciamento entre os pares e na manuteno do anonimato e da
impessoalidade dos contatos travados nesta festa, marcados por uma superficialidade
semelhante quela referida por Simmel e por Perlongher na atividade prostituinte,
caracterizada pelo desejo que culmina de imediato e que expira no menos depressa
(Simmel, 2001:51), satisfeito por meras unies de rgos em detrimento de
conjugalizaes personalizadas (Perlongher, 1987:252). A superficialidade marca as obras
pornogrficas, nas quais vigoram as

195

formas de prazer solitrio (masturbao a um, ou a dois), as relaes exclusivamente

sexuais, que de preferncia no contenham nenhuma carga de amor ou afeto, ou ainda
os encontros fortuitos, casuais (um fim de semana diferente, uma noite especial),
no se admitindo o prazer no cotidiano dos indivduos, como parte de suas vidas
(Castello Branco, 1987:27).

Na pegao, a nfase recai sobre encontros que se realizam apenas no plano sexual,
enquadrados dentro de relaes fortuitas, caracterizando o que Bozon define como uma
orientao ntima de liberdade sexual - na qual a renovao dos parceiros tem um valor
intrnseco (Bozon, 2004a:138), tambm denominada rede sexual. Para Teresa, a graa da
coisa est nisso, em beijar com liberdade, sem compromisso, no quero um cara a noite toda
do meu lado porque isso vai me tirar a liberdade, ento eu dou um beijo de depois vai,
porque a fila do INSS grande e tem que andar, num discurso que em nada representa a
tradicional postura feminina em relao s aproximaes destinadas aos contatos erticos.
Outra freqentadora, Ieda, atribui esta inconstncia dos pares mais conduta masculina do
que ao desejo das mulheres. Segundo ela, aqui

ningum de ningum, pegao geral. Quando entram os homens elas ficam

desesperadas, e os homens tambm, j entram desesperados, fica todo mundo
doidinho. Os caras beijam e largam, beijam outra, difcil encontrar um carinha que
queira ficar com voc a noite toda, como em outras festas, aqui ele beija e larga, j est
beijando outra.

Viso semelhante tem Eduardo, um conhecido meu que freqenta o CM com certa
regularidade. Ele testemunha o que ocorre nestas festas: Fico observando, igual a voc, os
homens vm aqui e ficam desesperados para arrumar mulher, se no beijar capaz de ter um
treco!. Poliana entende que o pblico masculino entra aqui pensando que todas esto
prontas para a orgia e que no so muito de respeitar no, a putaria rola solta. Alice

196

compactua com esta idia, dizendo que eles freqentam o local a fim de se dar bem.
Segundo Vanessa, aqui os homens so mais afoitos do que noutras boates, os caras vm
para pegar e largar. Ela, que revelou j haver beijado trs homens numa nica noite, disse
que aqui muita pegao, mais do que noutras casas, pelo show e pelo pblico, que j tem
essa coisa na cabea. As mulheres ficam atiadas por causa do show e os homens vm por
causa delas, ento j entram matando, j descem a escada agarrando. No cr que seja por
influncia do lcool, bebida tem em qualquer lugar, mais o estilo, o imaginrio. Simone
refora esta percepo ao afirmar que depois [do show] isso aqui fica uma loucura, os
homens j chegam atacando, eles esto l fora bebendo, e a mulherada que est aqui dentro j
est excitada com o show... Tera passada, que teve a Noite do Beijo na Boca, isso aqui
estava um inferno!.

O organizador Luciano explicou que a iniciativa do contato bilateral, mas

predominantemente masculina, pois eles vm mais na procura do que a mulher, e aqui a
abordagem deles mais agressiva do que noutras festas. Casais ficam se beijando e se
acariciando de um modo que noutras boates no ocorre. As pessoas vm para arrumar um
relacionamento, nem que seja de uma noite, vm a procura de, os homens acham que aqui
no vo sair no zero a zero porque eles acham que as mulheres tambm esto querendo a
mesma coisa.

Apesar dos contatos travados no CM serem pblicos, estas descries remetem s

representaes dos/as jovens acerca das prticas sexuais no contexto da conjugalidade,
conforme estudo de Leal. A autora afirma que os limites referentes ao que pode ou no ser
feito em uma relao sexual esto relacionados classificao do/a parceiro/a, sendo que as
restries so relativas a um determinado momento ou ao modo como um parceiro est

197

sendo posicionado ou pensado naquela relao, ou seja, estes limites so situacionais (Leal,
2005:73). Ao entendermos a relao sexual como uma relao social, percebemos que aquilo
que pode ser feito em um ato sexual ditado por normas sociais e, portanto, sempre relativo
a um determinado contexto, o que inclui saber com quem e quando se faz sexo (Idem: 63,
grifos da autora). No espao desta festa, no se faz necessria a exibio recproca de
atributos e sinais de status, de qualidades pessoais e estados de emoo, de disposies
psicolgicas, de gostos, como na aproximao destinada ao namoro apresentada por
Azevedo (1986:10). Os contatos a travados prescindem disso, pois so em geral efmeros,
transitrios, circunstanciais e situacionais.

Se o imaginrio de prontido para a orgia, a realidade a prpria orgia, como

demonstram os relatos subseqentes. Ieda disse que tem uns que so mais ousados,
abusados, se der mole eles j querem passar o rabo aqui mesmo, mas tem muitos
seguranas. Eles so safados!. Elisa disse j ter visto um casal quase transando no banheiro
do terceiro piso e que os homens colocam a mo por dentro da cala das mulheres, tocam seus
seios, te puxam para um canto e no querem nem saber. Elisa disse que a irm a viu
masturbando um rapaz no bar, e eu no consigo me lembrar disso, e olha que eu no estava
bbada, no sei como fiz isso e no lembro!. O fotgrafo Gabriel testemunhou: Tinha uma
danando l no segundo andar, se esfregando tanto, que at tirei uma foto para ver depois.
Mulher com a mo por dentro das calas do homem corriqueiro, tambm. Segundo o
assduo freqentador Adriano, a marca do CM a putaria, a putaria l corre solta, rola de
tudo, e no h ningum para te atrapalhar, voc aproveita, faz tudo com a pessoa ou ela faz
com voc, tira a roupa, pega nas partes ntimas da pessoa, e bem mais alm, de rolar tudo l
dentro.

198

As palavras de Pollak, embora mencionem o ato sexual no contexto do homoerotismo

masculino e no faam referncia a uma festa deste tipo, tm a capacidade de retratar o que se
passa no cenrio da pegao, onde ao invs da cpula o que acontece, em geral, so beijos e
carcias mais ou menos ntimas:

O isolamento do ato sexual no tempo e no espao, a restrio a um mnimo de ritos

de preparao ao ato sexual, a dissoluo da relao imediatamente aps o ato, o
desenvolvimento de um sistema de comunicao que permita essa minimizao dos
investimentos ao mesmo tempo em que eleve a um nvel mximo os rendimentos
orgsmicos (Pollak, 1986:57).
Pollak faz referncia s relaes mltiplas e annimas que estruturaram o mundo
pblico gay a partir da dcada de setenta, sob inspirao do modelo de mercado, mediante o
qual a no valorizao da parceria estvel justificada pelas numerosas e variadas
oportunidades que o mercado ertico apresenta (Heilborn, 2004). Os dados deste campo
apontam para uma aproximao entre o mundo homo e o mundo hetero, no que concerne aos
ditames do modelo de mercado.

Aqui, de modo semelhante ao carnaval, o corpo gasto pelo prazer (DaMatta,

1986:74) e usado no limite mximo de suas possibilidades, pois a festa carnavalesca requer
tudo de mim: meu corpo e minha alma, minha vontade e minha energia (Idem: 84). Adriano
explicitou isso, referindo-se ao nmero de mulheres que beija na boca a cada festa: Meu
recorde l foi de dezesseis; chegou uma noite que eu no agentava mais beijar na boca,
estava enjoado, a no contei, quando eu contava era dezesseis, doze, uma mdia de doze
mulheres por noite. Esta contabilidade caracteriza uma prtica tipicamente masculina,
segundo Bozon e Goldenberg: a da comparao e competio entre os amigos acerca das
proezas sexuais, ou o desafio dos pares (Bozon, 2004b). Goldenberg (2006) observa que o

199

fato desta comparao se dar num crculo social restrito, e no em relao ao homem
enquanto categoria abstrata, potencializa a fora da presso para ter um comportamento
semelhante quele manifesto pelos seus pares de iguais. Como explicou Marlia, se for l e
pegar uma pessoa s no tem graa, tem cara que disputa entre eles quem vai pegar mais. O
sedutor Joo disse ter observado conduta semelhante no CM, porm de uma mulher, que
beijou quinze homens numa noite, atitude que ele desaprova. Na desaprovao manifesta por
Joo fica evidente que o duplo padro de moralidade, que permite aos homens o que vetado
s mulheres (Carrara, 1996; Bozon, 2004a, 2004b; Heilborn, Cabral e Bozon, 2006), ainda
persiste. Afinal,

os comportamentos sexuais podem ter mudado, tendendo a uma maior igualdade,

mas o discurso sobre o sexo ainda resiste s mudanas. Os discursos estabelecem e
reafirmam as diferenas de gnero, at mesmo quando o comportamento parece
recusar estas diferenas (Goldenberg, 2006:346).
Marlia refora a pertinncia desta constatao. Ela disse, em tom confessional: J
peguei muita gente l dentro, no acho isso bonito, mas j fiz, eu sei o que certo e o que
errado. A seguir nomeou oito sedutores com os quais revelou ter mantido relaes sexuais,
alm do fotgrafo Gabriel e do ex-segurana Miguel, sempre com uso de preservativo, e
mencionou ter ficado (sem consumao do ato sexual) com Luciano e Alessandro. O caso
mais srio, segundo ela, foi com um stripper que deixou de fazer parte desta equipe, o
Wagner, de ir na casa dele.

A oposio raridade / nmero (Bozon, 2003:154, 2004b:95) confere valor s

mulheres que demonstrem parcimnia nesta rea, em contraste valorizao atribuda aos
homens predadores. Enquanto esperado das mulheres uma certa modstia na esfera
sexual (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006:210), no caso dos homens, ao contrrio, ter muitas

200

parceiras signo de virilidade e exemplifica a qualidade instrumental atribuda sexualidade

masculina (Heilborn, 2004), socialmente modelada no sentido de ser portadora de sentido em
si mesma (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006: 211).

Este duplo padro no deixou de existir nem mesmo em pases de cultura

marcadamente igualitria (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006) e tem razes antigas, como
demonstra a anlise de Azevedo acerca do namoro em pocas passadas, quando o homem
detinha maior liberdade na conduo de sua trajetria afetiva e sexual em comparao
mulher, cuja

repetio de namoros sucessivos denuncia uma caracterstica negativa da

personalidade que a cultura rejeita como volubilidade e inconstncia, ao contrrio do
que ocorre na cultura norte-americana, em que o dating com diversos parceiros o
namoricar com mais de um ou uma considerado uma prova de sociabilidade que
torna a moa, em geral, preferida para o namoro firme (to go steady) e para o
casamento (Azevedo, 1986:58).

Como aparece no discurso dos/as informantes, esta festa assume um carter orgistico.
A relao sexual tem a natureza da festa (Bataille, 2004:326), pois implica em movimento e
em comunicao. A festa, que em si j a negao dos limites que a vida mediada pelo
trabalho nos impe, incluindo a a quarentena da hierarquia (DaMatta, 1980:38), ganha na
orgia foras dissipadoras. A orgia sinaliza uma desordem total, segundo Bataille (2004). A
supresso dos limites nela implicada repercute tambm na negao da individualidade dos
participantes, medida que esta permanece submersa no tumulto da orgia (Idem: 202) e
negada pelo outro, como representa a letra de um funk tocado costumeiramente na parte final
dos shows, que diz: Agora s putaria!, acrescentando depois, num reforo
promiscuidade: Vem! [Seguem 17 nomes femininos, chamados por uma voz masculina]. Ai,

201

que delcia...! [Voz feminina]. Vem todo mundo! [Voz masculina]. DaMatta (1986) aponta
para o papel fundamental que a msica assume nas festas: aquele de congregar e igualar,
atravs da sua melodia e do seu ritmo. A letra deste funk, aplicada funo de igualar,
colabora na promoo da orgia, pois segundo Bataille (2004) seus participantes se tornam
equivalentes, seres contnuos, e a vergonha suprimida pelo mpeto da fuso com o/a
parceiro/a. Ela figura ainda enquanto tema de outro funk, que costuma ser tocado ao final dos
shows, que diz assim: Foi o dia em que a orgia tomou conta de mim.

Outro funk, que parte incondicional da trilha sonora tocada imediatamente antes do
incio dos shows, corrobora o clima orgistico medida que promove o descontrole feminino,
alm de elucidar a imagem feminina que esta festa procura veicular. A letra diz o seguinte:

Ah, o que isso?

Elas esto descontrolada...!
Ela sobe, ela desce, ela d uma rodada
Elas to descontrolada...!
Ela sobe, ela desce, ela d uma rodada
Elas esto descontrolada...!
No pra, no pra, no pra no
No pra, no pra, no pra, no pra, at o cho, vai, vai
Uma paradinha, paradinha, paradinha
Uma paradinha, paradinha, paradinha
Uma paradinha, paradinha, paradinha
Vai, vai
Elas to descontrolada...!
Vai, vai
Elas to descontrolada...!.

202

As falas ao microfone, protagonizadas pelos organizadores, incitam o descontrole

feminino: O CM est descontrolando seu incio de noite, e est s comeando!; Chegou a
hora de descontrolar, mulherada!; Quer saber de uma coisa, vamos descontrolar tudo...!.
Do descontrole deriva o intenso apetite sexual feminino, veiculado na letra de outro funk l
tocado: Ela quer, ela d, ela quer dar...!; Elas querem toda hora!. O descontrole adquire,
na fala dos apresentadores, o significado de aproveitamento da festa: Hoje o ltimo show
do ano, aproveitem que depois s no ano que vem! Hoje para ficar descontrolada! E para
tentar organizar essa baguna, vamos chamar o nosso PM, Alessandro!. Aparentemente,
quanto mais descontrole, melhor: a Noite do Beijo na Boca anunciada como o melhor
dia, o dia mais cheio, mais descontrolado, e eles ficam liberados para beijar a sua boca!. A
liberao gratuita de bebida alcolica ao pblico de ambos os sexos at a meia-noite, nas
quartas-feiras, serve tambm como justificativa ao descontrole: Amanh, Choppada Clube
das Mulheres, bebida liberada at a meia-noite, pra perder a linha!, para ficar
descontrolada a noite toda!. Perder a linha equivale a ultrapassar os limites da fronteira da
decncia que separam a mulher direita, regida pelas normas sociais do recato, da
depravada, aquela que se permite dar vazo quilo que Lins (1998a:10) qualifica como
sexualidade transbordante. Implcita a est a idia de que o auto-controle feminino seria
um fator impeditivo fruio e ao prazer que a pegao prope. Esta linha a mesma que
demarca (...) uma diviso do trabalho do controle do desejo sexual segundo uma lgica de
gnero: os homens representam-se como incontrolveis, ao passo que s mulheres cabe a
tarefa de administrar o desejo (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006:220).

O funk tem um papel fundamental na criao do clima desta festa, no apenas pelas
letras veiculadas, de forte apelo sexual, como tambm pelo ritmo. Gabriel explicou: O que
anima mais a mulherada o funk, porque tem batida, e o carioca gosta, rola na zona sul e na

203

zona norte,107 d choque na gente, a gente dana, voc v aqui, est todo mundo danando.108
Esta assertiva reitera aquela apresentada por um DJ entrevistado por Cecchetto, quando ele
associa o funk a uma macumba. Bateu, tu bate o pezinho e sai danando. (...). A msica te
dana (Cecchetto, 2004:193, grifos meus). A autora observa que esta dana individual,
ainda que se tenha o outro como referncia e que os passos sejam de conhecimento comum. A
sensualidade e o apelo para um uso cada vez menos contido do corpo (Idem: 244) a tnica
no pornofunk, embora a exibio dos corpos atravs da dana vigore dentro dos bailes funk de
modo geral.

Alm dos efeitos sonoros, incidem sobre as mulheres estmulos visuais e etlicos. O
organizador Luciano reitera a mtua influncia do lcool e do show sobre a conduta feminina
nesta festa, ao afirmar que

a combinao de bebida com o show libera as mulheres, o conjunto; j tentamos

fazer show sem bebida liberada e no era to animado, e o contrrio idem, bebida sem
show tambm no funcionou to bem. A unio das duas coisas quase perfeita, no
existe nada perfeito, mas quase.

medida que estas mulheres so dominadas pelo lcool, pelo funk, pelo show e pela
orgia da festa, esto igualadas no descontrole e a, como no carnaval, a regra praticar
sistematicamente todos os excessos (DaMatta, 1986:73). Dois freqentadores confirmaram
esta idia. Adriano disse que no CM a mulher est aberta para tudo ali, pelo lcool e pelo
show, o show deixa ela excitada, e com a ajuda da bebida deixa ela a mil. Carlos afirmou que
mais fcil ficar com mulheres nesta festa do que em outras boates, pelo ambiente em si,

107

Cecchetto (2004) aponta para a desterritorializao do funk, presente em distintos espaos da

geografia urbana carioca e no apenas na periferia da cidade.
108
notrio aqui que ele fala, em carter explicativo, para uma gacha.

204

pelo negcio do show, elas bebem, d um clima mais de pegao. O fotgrafo Gabriel
reiterou:

As mulheres tm bebida liberada, ficam assistindo aos danarinos, e com isso ficam
mais nervosas, vamos dizer assim, entre aspas, isso facilita para o rapaz que est
entrando, ento uma guerra, como se fosse uma micareta, principalmente na Noite
do Beijo na Boca.

A Noite do Beijo na Boca adjetivada pelo organizador Luciano como o dia mais
bombado, a maior pegao, uma micareta enorme.109 A qualificao desta festa como
micareta advm, muito mais do que do estilo musical (j que o gnero ax music, apesar de
tocado, no vigora aqui), do carter parcial das interaes a travadas. Os/as serial kissers,
maioria deste pblico, principalmente nas noites de tera-feira e em especial na Noite do
Beijo na Boca, no costumam pretender mais do que beijar um vasto e indiscriminado
contingente de pessoas do sexo oposto. Como Carlos, assduo freqentador da festa nas noites
de tera-feira, que revelou que em geral s fica com as garotas na boate, sem derivar para o
sexo, at porque eu fico muito bbado e a complica, e tambm no lembro da menina para
ligar depois, s se ela liga e se pinta um interesse que rola sexo, numa clara demonstrao
da facilidade que os homens experimentam para ficar com mulheres ali. Carlos relatou que
uma garota que conheceu l, com quem sai at hoje, tem uma amiga que fez sua despedida de
solteira no CM e beijou cinco caras numa noite, mas no saiu com ningum, reforando
assim o carter provisrio dos contatos mantidos neste ambiente.

109

O termo micareta refere-se a uma festa de carnaval fora de poca, animada pela msica baiana ou
ax music, que acontece em diferentes perodos do ano em distintas cidades do pas e cujo pblicoalvo , geralmente, composto de jovens de ambos os sexos que ali esto com a finalidade de danar,
beber e, principalmente, beijar na boca de modo sucessivo, tal como serial kissers.

205

As mulheres manifestam uma percepo semelhante acerca desta festa, como

demonstrou Marlia:

Os caras l fora esto sabendo que as mulheres esto bbadas e vo entrar para pegar,
e as mulheres vem os caras [sedutores] e ficam com os outros. A mulherada est
muito mais aberta, quando os homens entram elas j esto a mil, fizeram uma hora s
mulher com mulher, enchendo a cara, muitas j esto bbadas.
O abuso na ingesto de bebidas alcolicas o fator mais comum na gerao de
problemas. Este uso abusivo freqente entre as mulheres, segundo os relatos do organizador
Luciano e de quatro funcionrios (o fotgrafo, o chefe da segurana, a promoter e a
responsvel pela limpeza). O chefe da segurana revelou que as mulheres bebem parelho
com os homens, porm eles so mais resistentes e elas no tm noo do poder de uma
caipirinha (drink que oferecido gratuita e irrestritamente para elas das 18:00 s 20:30 horas,
nas trs noites da semana). Como disse Luciano, na empolgao do show elas acabam
bebendo duas, trs, quatro caipirinhas, a quando cai a ficha elas caem junto. Saber beber
uma capacidade emblemtica da masculinidade (Jardim, 2001:190), em contraponto
inabilidade feminina em manter o controle da ingesto de bebidas alcolicas, como apontaram
o fotgrafo e a promoter da casa. Segundo o fotgrafo Gabriel, algumas mulheres no sabem
beber e passam mal, tm que sair carregadas, se ela vem sozinha um problema ainda maior.
A promoter Mirian disse que as pessoas no sabem se controlar, as mulheres bebem muito,
ficam tontas, passam mal. Nestas situaes normalmente elas vomitam ou desmaiam e a
gente leva a mulher para o banheiro l de cima, que maior, coloca ela sentada numa cadeira,
d gua com acar, e ela fica l at passar, disse a funcionria Maria. O chefe da segurana
tentou justificar a atitude das mulheres diante da bebida: As mulheres vm muito aqui para
curar dor de cotovelo, a bebem.

206

A freqentadora Natlia entende que as mulheres freqentam o CM

para dar vazo fantasia, e justificam o ato pela bebida. A casa libera bebida no
toa, nessa inteno. A mulher bebe um copo de chopp e diz que est doidona, sai
com os caras e usa o lcool s vezes para justificar. A mulher to massacrada
culturalmente, sculos e sculos, que ela sempre tem que achar uma justificativa para
os atos dela. Eu trabalho com mulheres vtimas de violncia e vejo que elas usam o
lcool como justificativa para as agresses.

Uma situao vivida e relatada pelo sedutor Joo ilustra isso:

J cansei de sair com mulher bbada daqui, de chegar no motel e ela nem saber o que
est acontecendo, mas eu no gosto disso, quero que ela lembre de mim depois, quero
ser importante para ela assim como ela est sendo para mim, que ela lembre daquilo
como algo especial. Ento o que eu fao? Dou uma de mdico mesmo [sorri], coloco a
luva [usada na composio de seu personagem, o Mdico], fao ela botar para fora
[vomitar], dou coca-cola, a daqui a pouco ela volta a si e fica cheia de vergonha,
pergunta o que est fazendo ali, e eu digo bom, se voc est aqui porque voc quis,
converso, digo para ela comer alguma coisa.

A ingesto de bebida alcolica, somada cena do show, usada como justificativa

para o descontrole feminino. As mulheres parecem tanto precisar deste libi para animaremse e darem vazo aos seus desejos erticos, quanto so vistas como dele necessitando para
atingir o estado de prontido para o contato intergneros, algo que nos homens j seria
natural. Como disse o sedutor Marcelo, elas bebem para se sentir mais vontade. Parece
que s assim podem realizar algumas de suas vontades. O fotgrafo Gabriel observa a
mulherada bebendo tanto e acredita que se no tivesse bebido, nunca estaria fazendo aquilo
com um cara. A culpabilizao pela atitude desregrada de parte das mulheres depositada no
lcool e nos homens, ao invs de figurar como uma manifestao da vontade pessoal de cada

207

mulher, como sintetiza a frase da promoter Mirian: Os homens se aproveitam das mulheres
que ficam bbadas. Esta percepo acerca das mulheres destoa daquela exposta pelo
organizador Fernando, que traz outra perspectiva ao descrever o perfil do pblico feminino
que freqenta o CM como tendo uma maior autonomia:

Mulheres independentes, que sabem o que querem e o que vo fazer. Elas preservam
sua independncia, vm com seu carro, pagam a sua bebida, no aceitam ser
compradas com bebida como se v por a, na night do centro. Uma coisa que a gente
sempre prezou aqui a mulher pagando. Porque aqui ela se sente diferenciada, ela
paga pela sua diverso, ela no simplesmente uma isca, ela paga pelo show e depois
fica na boate.

Pagar, aqui, representa a consagrao da independncia feminina e a autonomia da

derivada confere um (suposto) poder de escolha a estas mulheres, transformando-as de objeto
ou isca para sujeitos da ao, como aparece implcito no relato de Fernando: A mulher que
vem aqui no vem para danar com as amigas, como nas outras boates, ela vem para ver o
show e est muito aberta ao contato com um desconhecido, a mulher independente, a mulher
que escolhe, a mulher que manda.

O poder de escolha das mulheres neste campo parece estar circunscrito s

possibilidades que ele oferece. Detentoras de uma limitada margem de opo no mercado
ertico e afetivo, algumas delas procuram adaptar sua demanda quilo que pode ser satisfeito.
Ao invs de um banquete de emoes, o que elas tm diante de si fast food, s que isso
no mata a fome, como disse a freqentadora Raquel, que avalia esta festa como uma
parada muito superficial, de pegao. Os homens no CM so igual a urubu, te olham igual
a uma presa, que no deixa de ser, mas para a gente no , a gente quer outra coisa, que no
mercado est em falta, ento a mulherada fica assim, se submetendo, explicou ela. Esta

208

sujeio nos remete questo da desvalorizao feminina na cultura brasileira, onde a

assertiva de Thales de Azevedo de que no casar um insucesso (Azevedo, 1986:51) parece
bastante atual, j que aqui ainda hoje a mulher sem um homem uma mulher sem valor
(Goldenberg, 2006:138) ou incompleta (Bozon, 2002, 2003, 2004b), o que as induz ao
vnculo com parceiros limitados e aceitao de situaes insatisfatrias ou mesmo
degradantes. A insatisfao presente no discurso de Raquel pode ser explicada, em linhas
gerais, a partir dos diferentes modos como homens e mulheres tendem a se acercar da
sexualidade:

para os homens, a atividade sexual se reveste de um carter de desempenho tcnico

dirigido obteno do prprio prazer, enquanto para as mulheres percebida como
meio de comunicao de sentimentos e de expectativa de vnculo com o parceiro. ,
portanto, fundamentalmente relacional (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006:250).
O fast food ofertado no CM no sacia a fome de afeto e de vnculo que parte destas
mulheres manifesta, ingredientes aparentemente excludos deste banquete, temperado com
muitas sensaes e poucas emoes.

Apesar de ser a marca desta festa, o clima de pegao parece no agradar a todos.
Numa noite, na sada, s 22:45, observei um grupo de quatro garotas, onde uma delas falava:
Eu no gostei, sou muito exigente. A jovem Patrcia reclamou: No estou gostando, todo
mundo se encostando, no gosto deste clima. Ela disse que

para os homens aqui o que vier lucro, caiu na rede peixe, e as mulheres mais
velhas do mais abertura, ento se bobear e eu der uma volta com ela [Vera, de cerca
de cinqenta anos] por a, vo chegar mais nela do que em mim, porque ela d mais
abertura, e eu j chego tipo me solta, nem olho.

209

A juventude permite que Patrcia manifeste este elevado grau de exigncia, como
demonstra Goldenberg (2006) ao apontar as severas restries que atingem as mulheres
quando saem da juventude e perdem poder de seduo no jogo da conquista travado no
mercado ertico carioca (e brasileiro).110 J a maior disponibilidade atribuda s mulheres
mais velhas pode ser explicada pelo fato delas terem possibilidades muito reduzidas de
conquistar um parceiro sexual e/ou afetivo neste mercado, implacavelmente regido por
variveis como idade, beleza e poder aquisitivo, restando a elas quatro opes, segundo a
autora: a solido, a relao com outra mulher, ser amante de um homem casado ou buscar
homens mais jovens e de classes sociais inferiores. No CM elas encontram meios de realizar
as duas ltimas alternativas, satisfazendo ainda que parcialmente - o desejo de compartilhar
experincias sexuais. Os rapazes mais jovens e/ou de classe social inferior so por elas
acolhidos na condio de parceiros sexuais ocasionais, ou como companheiros na
brincadeira de serial kissers, mas via de regra no so alvo de um investimento afetivo a
longo prazo, que implicaria, provavelmente, numa relao de dependncia econmica, dado
que demonstra como meio social e biografia se combinam na modelagem das trajetrias
afetivo-sexuais (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006:210). Heilborn (2006:39) elenca alguns
marcadores que delimitam o campo de possibilidades dos indivduos: origem e classe social,
histria familiar, etapa do ciclo de vida em que se encontram, as relaes de gnero estatudas
no universo em que habitam. Este dado reitera a afirmao de Bozon (2002, 2003) de que a
principal transformao nas condies de exerccio da sexualidade na segunda metade do
sculo XX consiste no prolongamento da vida sexual, fenmeno mais acentuado para as
mulheres do que para os homens. Este novo calendrio da vida sexual (Bozon, 2003: 137)
ampliou substancialmente a trajetria sexual feminina, at h pouco equivalente vida
fecunda de mulher casada (Idem). Tal alterao no apenas quantitativa em termos de

110

Bozon (2002) apresenta dado semelhante no contexto francs.

210

alongamento temporal -, mas aparece tambm na atitude mais ativa e hedonista manifesta por
parte destas mulheres (Bozon, 2002). Esta mudana encontra ainda resistncias no sentido de
sua plena aceitao social, visveis na acusao de velha assanhada que permeia o
repertrio de julgamentos de valor a que esto sujeitas as mulheres mais velhas, como as
informantes do estudo sobre gnero, envelhecimento e sociabilidade de Alves (2004). No CM
uma freqentadora teceu o seguinte comentrio acerca da conduta de outra no palco: As
mulheres so mais bagunceiras que os homens. E ela uma senhora! (nfase da informante).
A fronteira entre o rechao abordagem masculina e a permissividade nestes contatos
bastante permevel, composta por variveis que vo do interesse momentneo da mulher aos
atributos valorativos que ela detm neste mercado, aqui marcadamente dependentes da idade,
como revelou a supracitada fala de Patrcia. Em relao ao fator etrio, esta festa abre espao
para todos e todas, como mostra o comentrio do fotgrafo Gabriel acerca da comemorao
do aniversrio de uma senhora de setenta anos, que teve espao no CM. A diferena de idade
implicada na configurao de alguns casais foi apontada por Marlia: um amigo do Adriano,
o Lucas, de dezoito anos, ficou com uma mulher de uns cinqenta anos.

O desagrado com a superficialidade da pegao no prerrogativa feminina.

Aparece tambm na fala de um rapaz de vinte e nove anos, que tem namorada: isso aqui para
quem casado repugnante, pegao mesmo, j levei at belisco na bunda; ele disse
no ficar com ningum l, por culpa: me sinto mal de fazer alguma coisa.

A pegao transcende a esfera da clientela. vivenciada tambm pelos

organizadores da festa e por alguns sedutores, como pude observar. Vi o organizador Luciano
ficando com uma garota do pblico durante o show de Marcelo, no cantinho do staff, perto
do bar do trreo, e o fotgrafo Gabriel danando com trs garotas. Numa noite observei que

211

os sedutores Renato e Francisco ficaram com garotas que freqentavam a casa, aps o
espetculo. Noutra noite, o sedutor Alessandro ficou abraado a uma moa antes do show.
Noutra ocasio, uma jovem loira com aparncia de garota de programa - unhas
demasiadamente longas, clios artificiais, exageradas prteses de silicone nos seios, muito
decote e jeans justo -, ficou com o sedutor Henrique e eles saram juntos da boate.

Apesar da conduta bastante recatada que mantive no decorrer do trabalho de campo,

em alguns momentos fui tambm alvo da pegao, no concretizada, de parte de alguns
freqentadores da casa. Numa noite um homem trajando gravata, aparentando cerca de trinta
anos de idade, me paquerou no bar. Ele viu que eu percebi sem corresponder e no se
aproximou. Noutra noite, percorrendo o caminho de sada at a porta, que necessariamente
passa pelo meio do pblico, alguns rapazes, que estavam num pequeno grupo, disseram
qualquer besteira para mim, em tom de ironia; logo em seguida outro rapaz, sozinho, colocou
a mo na minha cintura. Nenhuma atitude foi agressiva; como disse uma freqentadora, aqui
no acontece nada que voc no queira. E s o que eu queria, no momento das referidas
abordagens, em que havia dado por encerrado o trabalho daquela noite, era sair o mais rpido
possvel dali, pois a falta de espao e a fumaa de cigarro me irritavam, a msica no era do
meu agrado, o volume do som era muito alto e o calor insuportvel.

Como toda interao de sociabilidade, esta festa regida por regras informais que
funcionam como acordos tcitos que guiam as relaes interpessoais e permitem s pessoas
saber o que se espera delas l. Tanto o show quanto a boate configuram uma desordem
controlada, um momento desordenado, que notavelmente transcorre na mais espantosa
ordem, como no carnaval baiano descrito por Fry, Carrara e Martins-Costa (1988:232). O
ponto de vista das clientes e dos strippers acerca destas regras por vezes diametralmente

212

oposto, pois enquanto eles demonstram um alto grau de reflexividade e uma conscincia clara
das regras, dos limites e dos papis de cada um, algumas delas percebem este espao como
um territrio neutro. J outras compactuam com a percepo dos sedutores. O fator de
homogeneizao deste agrupamento humano reside na motivao maior para freqentar este
espao: a pegao ou, mais precisamente, a vontade de dela participar, pois neste aspecto o
CM se iguala ao carnaval: obriga a uma grave sinceridade: No se pode freqentar o
carnaval sem vontade (DaMatta, 1986:76). Por este motivo, o cliente Adriano considera
desagradvel quando alguma mulher no corresponde proposta de beijar na boca alegando
ser casada, pois ali espera encontrar mulheres que no demonstrem limites ou restries no
que concerne aproximao masculina. As mulheres que no gostam acabam no voltando,
as que vo sempre j sabem, no se incomodam quando o cara chega agarrando, no vai ser
pega de surpresa, esclareceu o freqentador Carlos. Deriva da o entendimento dele de que a
marca do CM equivale a uma pegao sem precisar fazer muito esforo, a abordagem l
voc no precisa conversar muito, voc fica com mulheres s vezes sem falar nada com ela,
na escada, ela est subindo e voc descendo, a olha e d um beijo.

A transgresso dos limites da sociabilidade esperada numa festa em local pblico ficou
evidente nos relatos dos/as informantes. Na topografia deste espao, o ambiente destinado s
infraes desta ordem , via de regra, o segundo ou o terceiro andar, sendo que neste ltimo
as cenas costumam ser mais ousadas. O sedutor Alex revelou que uma freqentadora fez sexo
oral no colega Joo no terceiro piso, que permanece fechado nas segundas e quartas-feiras,
noites de menor movimento, e a que rola, a que o bicho pega. A cliente Natlia
confirmou que as meninas fazem sexo por aqui, no terceiro andar e no segundo, quando est
fechado. Segundo a promoter Mirian, vrias vezes pegaram [casais] l em cima transando,
a expulsam. Alex viu o antigo fotgrafo do CM registrando imagens de mulheres nuas no

213

terceiro andar, sem que os organizadores percebessem. Gabriel, o atual fotgrafo, contou que
tinha uma [mulher] danando l no segundo andar, se esfregando tanto, que at tirei uma foto
para ver depois.

Outro local destinado transgresso o banheiro, como revela o freqentador

Adriano: comigo j rolou de transar no banheiro feminino e no terceiro piso, enquanto que
na pista de dana aconteceram apenas os toques nas partes ntimas. A promoter Mirian
contou que j ouve nego transando no banheiro, sexo completo.

A descrio da pegao aqui exposta nos remete anlise de Moraes e Lapeiz,

acerca das sociedades ocidentais contemporneas: O nosso tempo traz a reboque uma
compulsria mudana nada pode parar - tornando as relaes breves e epidrmicas, gerando
emoes imediatas, e uma certa urgncia em viver (Moraes e Lapeiz, 1985:61). Para as
autoras, este quadro fruto da conjuno entre capitalismo e consumismo, de onde advm o
amor-mercadoria (Idem: 47), que tem o corpo como equivalente geral. Todos os corpos se
equivalem: mscaras do desejo, objetos de gozo. Numa palavra: intercambialidade (Idem). A
regra imposta pela modernidade, segundo elas, consiste na premissa do amor-livre
obrigatrio, esse o paradoxo de nossos dias (Idem, grifos meus). A liberdade entre aspas
(Idem: 48) repercute numa satisfao pr-fabricada, efmera e descartvel, mantida pela
mquina do consumo. Um infindvel ciclo vicioso, alimentado por uma indstria que procura
organizar a transgresso e domesticar o desejo.

214

3.2.2 Clandestinidade & (in)fidelidade

Clandestinidade & (In)Fidelidade

O fato de ser uma festa que acontece em horrio de happy-hour, s segundas, teras e
quartas-feiras, favorece a presena annima de pessoas casadas ou com compromisso
afetivo (namorado/a, noivo/a), como disse uma moa que alegou tais fatores para justificar o
fato de sua freqncia ao CM passar despercebida de seu namorado, de modo que ela pode se
divertir com as amigas ali sem gerar problemas no relacionamento com ele. Algumas cenas
vividas no decorrer do trabalho de campo ilustram isso. A cliente Natlia me apresentou a
Fabrcio, um rapaz casado, assduo freqentador da boate, dizendo que ele fala para a esposa
que est na faculdade e ele retrucou: e ela no trabalho, j que Natlia tem namorado fixo e
inclusive est grvida. Ambos riram. Ele complementou: E por isso que a gente se encontra
sempre, eu estudo onde ela trabalha! o Campus Praa XV! (codinome que atriburam
boate, derivado de sua localizao). A jovem Janana contou que trouxe uma amiga que est
vindo pela primeira vez ao CM, e que esta amiga mentiu ao namorado dizendo estar na
academia, ento logo aps o trmino do show elas iriam embora, pois a amiga precisava
trocar de roupas e chegar academia antes das 21:30, horrio em que o namorado iria buscla. J o namorado de Janana sabe de suas idas ao CM, mas reclama disso, ningum gosta,
n, a hoje falei para ele que era uma festa de aniversrio, para poder trazer ela, que ela queria
vir. O desejo de estar ali era assim projetado na amiga.

Querer e no poder, ou sequer poder querer, um elemento que aparece no discurso

dos/as informantes como algo imanente ao feminino. O breve dilogo mantido com a
freqentadora Sabrina ilustra isso: Tu vem sozinha?, perguntou ela. Falei rapidamente da
pesquisa e ela disse, rindo: A tese desculpa para poder vir, n (nfase minha), como se
caso contrrio eu no pudesse dar vazo a um suposto desejo de ali estar. J a desculpa criada

215

pela freqentadora Simone para enganar o marido reside numa reunio espiritual, que
aconteceria sempre s teras-feiras a noite, quando ela costuma comparecer ao CM na
companhia da amiga Luciana.

Mesmo a assdua freqentadora Marlia, cujo discurso calcado no iderio

individualista moderno prioriza a nfase na autonomia e traz a escolha pessoal como marca da
distino em relao s demais mulheres - sempre fui muito independente, eu fao o que eu
quero, e l no CM eu posso fazer o que eu quero: freqentar a boate, ir ao palco e ter meu
namorado, o que muita mulher no pode fazer; podem, mas fazem escondido, ou ento
ningum paga minha entrada nem minha sada, eu consigo me sustentar, pago minhas
contas-, mente ao dizer ao namorado que no tem subido ao palco desde a poca em que est
comprometida com ele, atitude que atesta a limitao de sua autonomia em relao ao
parceiro. Afirma freqentar o local

pelo show, com certeza, tanto que agora que estou namorando estou indo para ver o
show e sair. Buscava um relacionamento l e ento acho que eu no tinha mais que
querer ir ao Clube das Mulheres, porque o que eu estava procurando eu encontrei.
Isso me incomoda, acho que se eu estivesse completa eu no teria vontade de ir,
pondera.

Sua fala demonstra que quando os atores buscam dar coerncia a suas experincias,
so freqentemente levados a se referir a pares de significaes potencialmente
contraditrias, como liberdade e compromisso, ou autonomia e heteronomia, por exemplo
(Bozon, 2004a:137). O discurso de Marlia, que graduada em Histria da Arte, atesta que a

216

maior escolarizao indicativa de um maior grau de reflexividade e propenso socialmente

adquirida para a problematizao (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006:221).111

Alm de mentir, algumas mulheres desenvolvem habilidosas estratgias de ocultao

da freqncia ao CM diante dos companheiros, que supostamente as aguardavam em casa sem
saber onde estavam. Logo ao chegar vrias delas se maquiam, enquanto outras mudam de
roupa no banheiro da boate, trocando as vestimentas usadas na vida laboral e/ou escolar por
um visual mais provocativo e sensual, como minissaias e sandlias de salto alto, mais
adequadas e gramaticalmente coerentes com os gestos e o comportamento (DaMatta,
1980:47) colocados em operao nesta festa. Antes de partir algumas tm o cuidado de lanar
mo do demaquilante, como pude perceber ao freqentar o banheiro feminino.

As tentativas de encobrimento dos sinais da passagem pelo CM, bem como do que
acontece ali, seja no palco ou na festa ps-show, atestam a escassa autonomia que elas
demonstram ter em relao s redes de controle social. Muitas no desejam e/ou no podem
revelar publicamente isso, como revela o fotgrafo Gabriel: Quando eu chego num grupo
para tirar foto a mulherada faz uma cara de assustada, a eu brinco, nunca vou e tiro uma foto,
para botar no site, de uma pessoa que no queira, posso estar denegrindo a imagem da pessoa,
dependendo da situao. Em respeito ao direito de privacidade, ele jamais saca fotografias
das mulheres no palco durante os shows: Como eu vou saber se posso tirar [fotos] ou no?.

A aura de clandestinidade que permeia os meandros do CM est explcita nas trs

seguintes situaes vividas no campo:

111

As correlaes inevitveis (ainda que no lineares) entre escolaridade, discursividade,

problematizao e reflexividade so tambm apontadas em Duarte (2006:22).

217

A assdua freqentadora Vanessa, ao se propor a me conceder uma entrevista,

forneceu seu nmero de telefone celular mediante a solicitao de que se algum atender,
no fala do Clube das Mulheres, nem da boate, s fala que quer falar comigo, porque meus
pais atendem meu celular. Ela parecia separar nitidamente o espao das relaes familiares
da esfera ldica vivida na sociabilidade do CM.

Certa noite Adriana, advogada que conheci na fila de entrada, me reencontrou l e

disse ter telefonado para minha casa, a fim de saber se eu iria ao CM naquela noite,
ressaltando o fato de no ter mencionado nada que revelasse a natureza do evento diante de
minha madrasta, que havia atendido ligao. Apenas perguntou-lhe se eu havia me dirigido
ao centro da cidade para dar prosseguimento ao trabalho de pesquisa que venho realizando, ao
que minha madrasta respondeu: Ah, o Clube das Mulheres? Ela j foi, est l, sim!.

Noutra noite, antes do incio do show, ouvi uma voz feminina dirigida a mim:
Marion, voc por aqui...!. Era Alice, uma funcionria da universidade onde estudo. Diante
de minha reao de surpresa, ela logo foi dizendo: No se preocupe, sou um tmulo, de mim
ningum saber que eu te vi aqui.

Parte da vivncia de clandestinidade e de infidelidade experimentada por estas

mulheres deriva da no revelao - especialmente aos homens -, do que ocorre no palco at as
20:30 horas. Este um segredo mantido a quatro paredes, ou seja, no costuma extrapolar
os limites da festa que acontece apenas entre as mulheres, os sedutores, os organizadores e os
funcionrios do CM e da boate, grupo ao qual agora estou incorporada, agregando ainda os/as
leitores/as deste texto. Este segredo sustentado mediante um acordo tcito cujo mote
principal reside na ocultao do contedo e da forma dos deslocamentos de gnero que

218

ocorrem durante o momento dos shows. Os homens que freqentam a casa aps o espetculo,
bem como os companheiros destas mulheres, permanecem na ignorncia. A partir da
suposio do que acontece ali, atribuem estigmas aos sedutores e platia feminina. Uma
situao, vivenciada na interao com a freqentadora Vanessa, mostrou isso. Ela indagou se
meu namorado sabe que tenho ido regularmente ao CM, ao que respondo: Sim, ele l tudo o
que eu relato!. Mas ele no sabe que voc vai subir no palco, n?, disse ela, rindo em tom
provocativo, j que havia me instigado a isso noutra ocasio. Outro exemplo reside no caso de
Vera, freqentadora que aparenta ter cerca de cinqenta anos. Segundo sua amiga Raquel,
Vera tem um namorido de vinte e quatro anos, que ela s permite freqentar sua casa aos
finais de semana, prestao de servio, entende?, mas mesmo assim manteve um caso com
o sedutor Joo durante um ano e meio. Vera no revelou este caso ao namorido, nem a
mim. Disse, em tom bastante formal, ter conhecido o CM h cerca de um ms, sendo que esta
seria sua segunda vez ali, e que veio em funo de um colega mdico, que dana aqui,
conhecido de seu marido.

Uma exceo figura no depoimento da freqentadora Bianca. Quando ela namorava

um rapaz que estudava no centro da cidade, perto do local onde esta festa realizada, ele lhe
perguntou: O que que tem nessa boate que voc sai radiante de l?. Ela confessou,
orgulhosa: Eu tive a coragem de dizer, e falei para ele fazer tudo isso comigo na cama. O
resultado, segundo ela, foi perfeito. Marlia outra que transps a fronteira entre a vivncia
passiva e ativa da fantasia, dado que solicitou ao sedutor Renato, com quem manteve relaes
sexuais, que fizesse um show de strip-tease privado exclusivo para ela, com trilha sonora, no
apartamento dele.

219

A curiosidade manifesta pelo parceiro de Bianca no exclusividade dele. O

freqentador Adriano, namorado de Marlia, imagina que rola tudo ali s entre mulheres, o
homem no sabe. As mulheres falam que os homens so maravilhosos, que so isso ou
aquilo. A aura de mistrio parece contribuir para incrementar a vontade de Marlia (e
possivelmente tambm de outras mulheres) em freqentar o CM: Os homens no sabem o
que acontece l, pensam mil coisas, que os homens ficam nus, e ficam bolados que a mulher
dele est l.

A temtica da (in)fidelidade est presente tambm nas letras de vrios funks que
compem a trilha sonora dos shows, como ilustram os seguintes trechos: melhor ser de
vrias mulheres do que minha mulher ser de todo mundo!; No tem essa de falar que fiel,
fala que ele meu, amante fala nosso!; O marido meu!; Aquela mina ali minha,
e eu sou ciumento!. O funk intitulado Clube das Mulheres, que o organizador Fernando
qualifica como o hino das casadas, traz esta temtica de modo evidente:

Eles so engraado, n?
Se eles podem, ns podemos tambm!
Essa porra tem que acabar! Meninas...!
E na 4 por 4...
E vai rolar...
No Clube das Mulheres, a gente zoa, dinheiro na sunguinha e eu t rindo toa,
os cara saradinho, ah, eu to rindo, eu vou chifrar o meu marido!
No Clube das Mulheres, a gente zoa, dinheiro na sunguinha e eu t rindo toa,
os cara saradinho, ah, eu to rindo, eu vou chifrar o meu marido!
No Clube das Mulheres, a gente zoa, dinheiro na sunguinha e eu t rindo toa,
os cara saradinho, ah, eu to rindo, eu vou chifrar o meu marido!
Eles so engraado, n?
Vo pra mimosa, chegam em casa duro e cheio de zic-zira no pintinho!
Se eles podem, ns podemos tambm!

220

Essa porra tem que acabar! Meninas...!

O marido meu!.

A fala em tom provocativo de Fernando ao microfone, acompanhando este funk,

ilustrativa: Tem alguma casada aqui?. O sentido desta letra fica ainda mais explcito quando
sabemos ser derivado de uma reao feminina ao funk Adultrio:112

Na 4 por 4 a gente zoa, usque, Red Bull, tanta mulher boa,

(...) o bagulho t srio, vai rol um adultrio!
Foi o dia que a orgia tomou conta de mim,
Eu sa na noite com um branco, essa noite no vai ter fim...
Sabe pra onde ele me levou, mano? Na quatro por quatro...!.

Mais uma vez a mulher aparece como um ser cuja ao reativa conduta masculina:
se eles podem, ns podemos tambm. A infidelidade tida como uma prerrogativa deles.
Querer, para as mulheres, no equivale a poder, como costuma acontecer no caso dos
homens. ntida a percepo da desigualdade de gnero em relao vivncia, real ou
fantasiada, da infidelidade conjugal. A simetria, que seria operada em termos de uma
indiferenciao valorativa em que as distines estatutrias entre os sexos cedem lugar a um
ideal de paridade (Heilborn, 2004:117), no acontece de fato. Esta paridade permanece no
plano ideal, muito distante da factibilidade da vida real. At trados, os homens, enquanto
categoria sociossexuada, so dominantes. Deste modo elas continuam sob o jugo da
dominao masculina, mesmo quando parecem romper com ela.

112

De acordo com Cecchetto (2004), a trilha musical calcada nas montagens caracterstica do
estilo funk, onde novos refres so adaptados a bases meldicas praticamente iguais, como consta na
rplica supracitada.

221

Apesar da aparente ruptura com os preceitos normativos de gnero, a mulher no

vista neste plano, nem por si prpria, como um sujeito autnomo, pois sua conduta regida
pela heteronomia. Dentro de uma postura de vitimizao, a culpa pelas atitudes femininas fica
depositada no homem ou na relao com ele mantida e dela uma reao, um contraponto.
Da deriva a motivao de muitas delas para freqentar o CM. Como ponderou a promoter
Mirian, as mulheres ficaram to trancadas em casa, os homens iam para o puteiro, no que
aqui seja um, mas... Os direitos no so iguais?.

A postura feminina reativa presumida infidelidade masculina traz consigo um ganho

secundrio. Agindo assim, elas aliviam o sentimento de culpa que surge mesmo quando a
infidelidade exercida apenas no plano da fantasia, ou de modo parcial (mediante a troca de
beijos na boca e de carcias, sem a consumao do ato sexual). Afinal, a culpa do parceiro,
potencialmente traidor.

A percepo da infidelidade feminina como um fenmeno derivado da traio

masculina e tendo um sentido orientado pelo desejo de vingana corroborada pela pesquisa
conduzida por Goldenberg. Segundo a autora, as mulheres no se assumem como sujeitos da
traio, dado que no agem autonomamente quando traem, mas sim evocam a culpabilizao
do parceiro infiel e/ou pouco dedicado e atencioso como justificativa para um ato que os
homens, por sua vez, costumam explicar como fruto de um mix de elementos: atrao fsica,
vontade, teso, oportunidade, galinhagem, testicocefalia, natureza masculina, instinto
(Goldenberg, 2006:345).

O discurso de vitimizao freqente no CM, sustentado pela justificativa da rotina

enfadonha da vida cotidiana. O organizador Luciano fez o seguinte comentrio: Estranho as

222

mulheres que vm aqui duas mil vezes e ainda ficam, entre aspas, excitadas, e se no sobem
no palco no esto satisfeitas. Isso muito problema de relao [conjugal]. A freqentadora
Adriana tentou explicar esta demanda feminina mediante a culpabilizao das relaes
maritais:

Muitas mulheres vm aqui por carncia, muitas se dizem casadas de anos, ou de

pouco tempo. essa diferena, porque o homem domstico fica mecnico, no
valoriza, s faz cobrar, mais cobra do que d, no nota a mulher na essncia dela,
feminina, nos caprichos, fazer elogios, dar um beijo na hora inesperada, e aqui ela vai
realizar essa fantasia, e vice-versa, os homens tambm vo nesse tipo de casa em
busca dessa sensualidade, de carinho, de ateno, se a mulher de casa no nota ele vai
atrs de outras que notem.

Este depoimento, somado premissa apresentada por Marcelo, de que aquela coisa
n, quem no d assistncia abre a concorrncia, o marido fica s no papai e mame, fuck
fuck e apagou, gozou deita para o lado e dorme, configuram dados que reiteram os resultados
de pesquisas desenvolvidas com casais heterossexuais na Frana e na Finlndia, que apontam
para a reduo do repertrio das tcnicas sexuais utilizadas pelos parceiros (...) com o tempo,
reduzindo-se tambm a comunicao entre eles durante as relaes sexuais sobretudo no
caso dos homens (Bozon, 2004a:133). No cenrio brasileiro, Heilborn, Cabral e Bozon
(2006) constataram que, em relao diversificao de experincias sexuais entre os/as
jovens, a conjugalidade influi diferencialmente para homens e mulheres: em geral, para estas
ltimas adquirem o significado de um estreitamento do campo de possibilidades em relao s
solteiras (Idem: 252). Estes/as autores/as traam uma oposio entre uma modalidade
restrita (apenas intercurso vaginal) a uma ampliada (intercurso vaginal e oral ou intercurso
vaginal, oral e anal) (Idem: 251) no que concerne s tcnicas sexuais, sendo o repertrio
ampliado caracterizado por maior intercambialidade entre parceiros e pela possibilidade de

223

uma conduta sexual mais ativa por parte das mulheres (Idem). Acrescentam ainda que
quando as relaes sexuais no se do com o/a parceiro/a atual, apresentam uma maior
diversificao (Idem: 258). Leal (2005) correlacionou os diferentes tipos de prticas
heterossexuais e a vivncia de uma unio e concluiu que a experincia de conjugalidade entre
os jovens est associada ao que entendido como bsico no sexo: o coito com penetrao
vaginal, forma majoritria de interao sexual no contexto da aliana matrimonial. Os dados
aqui expostos trazem semelhanas entre os universos juvenil e adulto em relao a este
aspecto e explicam em parte a constatao de que a sntese entre atividade sexual, lao
afetivo e relao conjugal tornou-se problemtica, em particular no contexto de autonomia
pessoal crescente das mulheres (Bozon, 2004b:88). Reitera-se assim a idia de que o ato
sexual no uma prtica autonomizada, est sempre inscrita em um conjunto mais amplo de
significaes, que agrupam desde o contexto relacional especfico e o momento da trajetria
de vida at o tipo de parceria e afetos envolvidos (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006:237).

Segundo Castello Branco, a pornografia preenche um espao deixado vazio pelo

casamento e essas ousadias s tm lugar fora do lar e se constituem em estratgias para
ajudar a manter o matrimnio, a torn-lo menos montono (Castello Branco, 1987:24).
Simone, que casada, ilustra tanto esta assertiva quanto o relato de Adriana e a hiptese de
Luciano ao dizer que freqenta o CM quase todas as teras-feiras, com a amiga Luciana,
porque seno no d, no agenta o casamento, aquilo ali (faz um gesto com movimentos
circulares repetitivos, que traduz rotina). Ela acrescentou: Hoje o dia que d para beijar uns
trinta aqui se tu quiser, os homens atacam, te do a metade da tua idade, isso faz um bem para
o ego! Seno no agenta o casamento!.113 Deste modo Simone consegue tirar proveito de
duas situaes que fortalecem sua auto-estima: o assdio e os elogios ainda que mentirosos
113

A infidelidade conjugal enquanto estratgia de incremento da auto-estima apontada por

Goldenberg (2006) como um importante desencadeador da traio feminina.

224

acionados pelos jovens na tentativa de conquistar sua adeso proposta de manter relaes
sexuais, bem como a confortante condio de casada, que lhe confere algum status em
relao s mulheres que no tm um companheiro. Este expediente figura como um
coadjuvante na manuteno de seu casamento, ao contrrio de amea-lo. Como disse a
promoter Mirian, elas vm para c no porque querem acabar com o casamento, mas para
chifrar mesmo, j que tomam chifre; vingana!. Noutra noite Simone relatou, orgulhosa:

Semana passada eu fiquei com um deus, com um msculo desse tamanho [sinaliza o
bceps], uma tatuagem enorme no brao, era chefe de cozinha, leonino. Entrou numas
de que queria me levar para um motel a p, um motel que tem aqui perto, e l eu sou
de ir a motel a p? Ele disse que ia ali e voltava logo pra gente sair, e eu sumi! Mas
beijei ele muito, tambm... no deu n? [para resistir] (Riu).

Corroborando a constatao de Goldenberg, evidente a contradio entre a

permanncia de valores tradicionais, como estabilidade, segurana, fidelidade, e outros
considerados modernos, como experimentao, privacidade, autonomia, independncia
(Goldenberg, 2006:132). A autora denomina de fidelidade paradoxal (Idem: 234) o
contraste observado na cultura brasileira entre o valor da fidelidade conjugal, mesmo quando
grande parte dos indivduos infiel. a iluso da fidelidade, pois apesar da conscincia da
alta probabilidade de que o/a parceiro/a seja ou tenha sido infiel, deseja-se acreditar no
contrrio.

Segundo Heilborn, Cabral e Bozon (2006:215), a norma da fidelidade um discurso

difundido que no determina o comportamento, sobretudo no caso masculino, embora seja
perceptvel uma decrescente aceitao da infidelidade masculina exclusiva entre os/as jovens,
algo predominante at algumas dcadas atrs na nossa sociedade. Esta mudana pode ser
explicada pela difuso, ainda que parcial, de um iderio de maior simetria nas relaes de

225

gnero (Idem: 221), resultado da modernizao dos costumes no pas: A opinio sobre
fidelidade funciona como barmetro da moralidade desejvel nas relaes afetivas. Trata-se
de um tpico sensvel para descrever a mentalidade de uma poca ou gerao (Idem: 212).
Estes/as autores apontam uma prevalncia do modelo conjugal, que prope a exclusividade do
vnculo e a valorizao da fidelidade, fenmeno atribudo crescente importncia da vida
privada na contemporaneidade.

226

4 CONSIDERAES FINAIS

CONSIDERAES FINAIS

No CM acontecem, de modo simultneo, inverses e reafirmaes das performances

de gnero. As primeiras esto baseadas principalmente na objetificao masculina - no caso
dos sedutores - e na conduta feminina diante dos homens, em especial dos strippers.

A condio de objeto vivida pelos sedutores de modo circunscrito no tempo do

show - e no espao do palco. Seus limites so bastante precisos, ainda que passveis de
serem transgredidos. A masculinidade aqui hegemnica - heterossexual e viril marca
importante presena. Ela aparece representada por uma combinao de elementos: a fora
fsica dos strippers, seus corpos hipertrofiados, a postura ativa, o controle corporal (no
rebolar no palco, por exemplo), os personagens incorporados (em geral, homens em posies
dotadas de algum poder), a constante disposio para o sexo e a manifestao de um desejo
incondicionalmente direcionado s mulheres. Alm de onipresente, o desejo do macho pela
fmea intenso, pois vrias delas sobem ao palco a cada espetculo e eles conseguem
satisfaz-las sempre, ainda que no plano da fantasia. Reiterando as constataes de Hanna,
espetculo de strip-tease masculino para mulheres parece, em seu aspecto exterior, uma
inverso do roteiro sexual em cujos termos a mulher aparece como objeto sexual passivo e o
homem como consumidor e dominante sexual (Hanna, 1999:321, grifo meu). Apesar desta
aparncia, segundo a autora, por estar profundamente incrustado na hierarquia dos papis
sexuais, esse tipo de espetculo reencena e preserva a dominao masculina (Idem: 322).
O desejo das consumidoras tem, paradoxalmente, um importante peso nesta preservao, j
que elas querem ver ali um homem. A posio de objeto feminilizante dos sedutores
anulada pela conjuno de dois elementos: a demanda por virilidade e o vnculo heterossexual
entre clientela e strippers, cuja masculinidade assim reforada.

227

A feminilidade convencional est presente no cenrio do CM. Dois elementos se

associam na configurao deste perfil. Um deles, o fato das mulheres jamais depositarem
cdulas na sunga dos sedutores, algo que no vedado, mas regra: nunca vi isso acontecer e
os depoimentos dos/as informantes confirmaram isso. Outro, os gritos, estimulados pelos
organizadores ao microfone: Quem gostou grita para ele!. Estes aspectos so coadjuvantes
do que melhor caracteriza, neste contexto, a performance feminina: a passividade, ainda que
alternada com a conduta ativa em determinadas ocasies. No CM elas podem ser ativas at
certo ponto; esto ali por opo e escolhem candidatar-se a subir ao palco ou no, mas lhes
vedado abdicar da passividade medida que devem assumir uma postura de submisso ao
controle do sedutor, transformando-se em um objeto na mo dele, como verbalizou
Fernando. Entretanto, elas aderem a esta norma voluntariamente, optam por isso. Pagam para
estar no CM e disputam um espao neste palco. O desejo de ser objeto do desejo daqueles
homens destitui em parte o carter de submisso veiculado nestas cenas, pois elas so donas
da sua vontade. No podem fazer tudo o que querem, mas demonstram querer muito - tudo
o que fazem ali.

Basicamente calcada na representao do homem enquanto objeto ertico de uma

mulher que se permite viver esta fantasia, a inverso operada pelo espetculo encompassada
pela dicotomia que polariza os gneros enquanto sujeito / ativo / masculino versus objeto /
passivo / feminino. Apesar de, nas supracitadas palavras do organizador Fernando, entrar
aqui j quebrar preconceitos, a ruptura com os preceitos normativos no vigora
hegemnica ou, pelo menos, acontece de modo paradoxal. Se para Hanna prevaleceriam as
convenes de gnero tradicionais e a inverso ou transcendncia da funo de papel sexual
seria um tanto ilusria (Idem: 323), o quadro que se apresenta no CM matizado por um
colorido mais sutil. H uma constante tenso entre ruptura e continuidade, inverso e

228

reafirmao, destas convenes, intensificada ou minimizada a partir da amplitude dos

movimentos do pndulo da atividade / passividade, que oscila entre os plos masculino e
feminino a cada momento.

H um divisor de guas que diferencia nitidamente o comportamento das mulheres

com os homens em geral e com os sedutores, personagens que do vida s suas fantasias e
diante dos quais elas se permitem fazer o que tm vontade, como tentar arrancar a sunga no
palco, invadir o camarim aps o espetculo ou assedi-los na festa. Nas j referidas palavras
de Marcelo, elas que chegam, ou seja, a abordagem aos strippers parte delas. Se diante
deles prevalece uma atitude ativa, na presena dos outros homens elas retomam em larga
medida a passividade, embora manifestem no CM uma postura bastante mais permissiva e
receptiva (em alguns casos, tambm pr-ativa) do que em outros ambientes.

A permissividade feminina justificada pelo consumo de bebidas alcolicas

associado ao apelo ertico do espetculo, elementos que convergem no reforo da
masculinidade, j que, em decorrncia destes estmulos, elas apresentariam um apetite sexual
insacivel, que s um super-homem, um verdadeiro sedutor, poderia dar conta. A idia,
implicitamente veiculada, de que as mulheres dependeriam do lcool e do show para despertar
sua libido contrasta com a suposta prontido sexual masculina, seu correlato, atestando que,
na representao comum, o desejo sexual continua a ser a marca do signo masculino, as
necessidades femininas relativas sexualidade sendo consideradas muito mais moderadas
(Heilborn, Cabral e Bozon, 2006:222-3). O desejo tem aqui uma inequvoca orientao
heterossexual, dado tratar-se de um campo marcadamente heteronormativo, onde as aluses
ao homoerotismo so escassas e inexpressivas.

229

A magia da sociabilidade vivida no cenrio do Clube das Mulheres reside na

condio de jogo de faz de conta, cujo carter ldico tem na fantasia da seduo sua moeda de
troca. Independente de seus atributos corporais, uma mulher necessita apenas ser mulher
para despertar o desejo destes homens. Os sedutores so tanto o meio quanto o alvo (parcial)
de um exerccio que elas travam com eles e para eles, em detrimento daquelas que no foram
escolhidas. Eles possibilitam, a toda e qualquer mulher que sobe ao palco, bela ou feia,
gorda ou magra, jovem ou idosa, branca ou negra, o desempenho bem sucedido de seu
poder de atrao, com a concomitante legitimao via exibio pblica, que o consolida
(ainda que no plano da brincadeira). Elas so, de fato, as sedutoras. Participam, ativamente,
da construo deste conto de fadas vivido no palco / castelo deste reino encantado, onde a
bruxa pode virar princesa ao ser desejada pelo prncipe.

Outro elemento um tanto paradoxal do CM foco deste negcio, um Clube das

Mulheres que visa atrair a clientela masculina para a segunda etapa da festa. Um
empreendimento que apresentado como feito para as mulheres, ofertando-lhes uma
possibilidade utpica de mudar de lugar, de trocar de posio na estrutura social (DaMatta,
1986:78), serve para revelar o seu justo e exato oposto (Idem), pois aquilo que, na
percepo de Simone, o nosso programa executivo, homem no tem? (grifo meu),
transforma-se em um mens club, onde eles podem brincar de sedutores (no no sentido de
sedutores enquanto strippers) sem ter de se esforar muito para conquistar as mulheres, j
previamente preparadas para a orgia atravs de uma cadeia de elementos, como o show, as
msicas (letras e ritmos), as falas ao microfone e a ingesto de bebidas alcolicas. Tudo
converge para a liberao e o descontrole femininos, que viabilizam o clima de
pegao, mote principal da festa. Aqui os homens podem aproveitar, simultaneamente, duas
fontes complementares de diverso: o lcool e as mulheres, j que conseguem beijar e

230

acariciar vrias delas mesmo estando embriagados, pois, ao contrrio do que acontece em
outras festas, no tm de passar pelo usual trabalho de desenvolvimento de diversificadas
estratgias de seduo, aplicadas situacionalmente diante de cada mulher e que incluem, por
exemplo, a dedicao de algum tempo para o cortejo, este composto em geral pelo dilogo
e/ou pela dana.

Cabe a pergunta: Este contexto, onde a sexualidade feminina no deixa de ser exercida
de maneira pr-ativa e at promscua, como atesta o discurso de Marlia, de que aqui 90 %
das mulheres pegam os homens, e voc no v isso noutra boate, refora a masculinidade
hegemnica ou a debilita? De acordo com McNair (2004), os homens esto mais vulnerveis
num ambiente igualitrio, onde as mulheres demandam mais deles, obrigando-os a esforar-se
para atra-las e conquist-las. Mas no exatamente o que acontece no CM, pois a pretensa
igualdade nas relaes intergneros, cantada no hino desta festa, em larga medida
ilusria. Enquanto os homens podem - e at devem - usufruir deste tipo de empreendimento,
as mulheres precisam, muitas vezes, dissimular ou esconder de sua rede social a freqncia a
este ambiente, cuja m fama as atinge. Elas devem direcionar a expresso dos desejos e
fantasias erticas aos sedutores, e so objeto de desqualificao ao vibrarem diante deles e ao
participarem (mais) ativamente, como consumidoras autnomas, de um lazer noturno que
prope a dissociao entre sexualidade e afetividade. A aparente paridade ou igualdade s tem
espao para se manifestar num contexto desvalorizado, acarretando uma espcie de punio
atravs do estigma.

O estigma o preo a pagar pela transgresso. Ele recai tambm sobre os maridos ou
namorados das freqentadoras, percebidos como cornos, e os strippers (acusados de garotos
de programa e de homo ou bissexuais). Dele, apenas permanecem preservados os homens que

231

usufruem da festa aps o show, pois cumprem o papel socialmente atribudo ao seu gnero, de
predador heterossexual sempre disposto para interao ertica.

H um elo de retroalimentao entre a ruptura da performance de gnero feminino

convencional, o estigma da decorrente e a pegao. O clima de pegao s possvel
porque as mulheres, ao freqentarem este espao, so percebidas como mulheres fceis,
dada sua suposta adeso dissociao entre sexualidade - ou sensualidade - e afeto,
tradicionalmente manifestada pelos homens. Como disse o organizador Luciano, quanto
mais eu vejo isso aqui, mais eu me decepciono com as mulheres. Eu mesmo j fui dado de
presente de despedida de solteira, eu que no dano no palco, imagina esses caras a
[referindo-se aos sedutores]. Seu discurso simboliza a cadeia alimentar referida pelo
fotgrafo Gabriel, da qual nem os organizadores escapam: aqui todos acabam virando objeto;
ao som do pornofunk, at o maestro dana.

A maioria das pessoas procura a festa apenas pela pegao, geralmente sem
desdobramentos (sexo, namoro), dado que atesta a fora de atrao gerada pela perspectiva da
orgia controlada. A pegao representa um caminho ou melhor, um atalho - na
aproximao entre os pares. Aqui o que vale a viagem, no o destino. De modo semelhante
aos homens estrangeiros que desfrutam do turismo sexual junto s jovens cearenses, como
informa o estudo de Piscitelli (2004), os/as freqentadores/as desta festa vivem aguda e
intensamente o hedonismo, medida que buscam experimentar um prazer inteiramente
desvinculado de investimentos afetivos. O sentido da transgresso que perpassa os
relacionamentos, tanto no cenrio nordestino da Praia de Iracema quanto no CM carioca, est
mais relacionado a essa desvinculao entre sexo e afeto do que ao exerccio de prticas

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sexuais especficas, que no contexto do CM via de regra permanece circunscrito ao plano da

fantasia.

O carter controlado e regrado da festa legitima este espao como um territrio

adequado fruio ertica feminina. Aqui as regras, ao contrrio de anularem o desejo, o
veiculam. Algumas destas mulheres transgridem momentaneamente a norma prescrita ao
gnero feminino e assim obtm prazer, concretizado pela pegao e pelo confronto com
uma possvel situao de infidelidade, mais do que pelo (improvvel) ato sexual per se. A
transgresso, contrapartida das regras, por si s uma fantasia, talvez a principal delas,
porque gera e possibilita a emergncia das demais. A partir da se d a fabricao do desejo
que anima, com toda sua fora, uma orgia monitorada pela suspenso regrada das regras.
Afinal, como j observavam Moraes e Lapeiz (1985:57), graas imaginao que podemos
ultrapassar todas as fronteiras alcanadas pelo corpo, renovando o fogo do desejo com o
combustvel da fantasia (grifos meus).

Segundo Duarte (2004), o sentido de transgresso na busca do prazer tem importncia

fundamental na construo e preservao da tica hedonista que caracteriza a modernidade.
Tanto no contexto da pegao quanto no turismo sexual, o prazer sensual tem um fim em si
mesmo e a substitutibilidade de seu objeto representa a mais evidente oposio deste prazer
em relao ao amor, pois o sentimento amoroso e a sensualidade isolada so mutuamente
excludentes (Simmel, 2001:134, grifo do autor). A Noite do Beijo na Boca exemplo disso.
Encenado neste palco sempre na ltima tera-feira de cada ms, o beijo na boca est aqui
destitudo do apelo romntico que o representa como vetor de transmisso de afeto e de
desejo, mas veicula sensualidade e erotismo. Na festa ele assume um colorido ainda mais
impessoal, ao ser transformado em motor da pegao, quando beijos so trocados

233

indistintamente entre os e as serial kissers, na maioria das vezes sem critrios de eleio de
parcerias. Neste cenrio, onde ronda o fantasma da prostituio, o beijo na boca sustenta a
aluso atividade prostituinte pelo mecanismo de inverso, pois medida que representa seu
principal interdito, sinaliza o pice da transgresso. A fora de atrao a gerada fica evidente
a partir do inegvel sucesso deste evento, quando o CM recebe um pblico consideravelmente
maior do que nas demais noites, em especial no que concerne ao nmero de mulheres
presentes no momento do espetculo.

Os rituais e as festas sempre dizem algo sobre as sociedades em que ocorrem.

Semelhante aos bailes cariocas direcionados ao pblico da terceira idade analisados por
Alves, segundo ela verdadeiros laboratrios sociais (Alves, 2004:136), no CM acontece um
jogo, aquele das relaes intergneros, onde o exerccio (...) da seduo e o empenho na
apresentao do corpo atravs da performance so elementos que remetem competio entre
os sexos (Idem: 55). Neste cenrio so acionadas mltiplas trocas entre diversos capitais
simblicos, constituindo um campo frtil para a observao da articulao entre gnero,
sexualidade, corpo e trabalho, categorias permeadas por complexas relaes de poder. Este
campo evidencia que a sexualidade serve como linguagem para a sociedade, da mesma
forma que as relaes sociais e as normas da sociedade estruturam a sexualidade (Bozon,
2004a:145). A anlise aqui desenvolvida reitera a afirmao de que a sexualidade representa
uma das reas mais profcuas para investigar [...] as intrincadas relaes entre processos de
modernizao e permanncia de lgicas tradicionais, tanto no que concerne ao nvel das
prticas quanto ao plano dos valores (Heilborn, Cabral e Bozon, 2006:211). No possvel
negar que uma certa revoluo simblica, ou re-simbolizao (Gregori, 2004:236), ecoa, no
CM, atravs do acesso feminino fruio do prazer sexual per se, ainda que vivido na
fantasia. Mesmo que as continuidades com as convenes de gnero e com a moral sexual

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tradicional sejam, como vimos, flagrantes, h seguramente um processo de transformao em

relao s convenes de gnero, pois seria impensvel um Clube das Mulheres h algumas
dcadas atrs, ou mesmo atualmente numa pequena cidade de interior, por exemplo. Isso no
quer dizer, obviamente que a evoluo dos costumes seja garantia de bem-estar. Se antes
vigoravam restries, especialmente aquelas direcionadas s experincias femininas no campo
da sexualidade, agora, como escreve Bozon, entramos em uma sociedade onde impera a
obrigao difusa e implcita de nunca interromper nem encerrar de vez a atividade sexual (...),
seja qual for nosso estado de sade, nossa idade, nosso status conjugal (Bozon, 2004a: 122).
Desejar e manter relaes sexuais, antes um direito de alguns, agora um dever de (quase)
todos: a nova obrigao imperiosa de viver nossa vida sexual como um compromisso livre
(Idem: 150, grifos meus). Gagnon tambm traz tona o problema de como lidamos com o
prazer em geral e com o prazer sexual em particular: quem o merece, a que preo e em que
ponto do ciclo da vida (Gagnon, 2006:109, grifos meus). O preo a pagar, no caso de
algumas freqentadoras do CM, consiste em frustrar uma possvel demanda de troca afetiva e
de desenvolvimento de um vnculo com um homem, para usufruir da orgia com vrios.
Somam-se ainda a esta contabilidade os estigmas de puta, vagabunda, galinha,
piranha, cachorra ou velha assanhada que ameaam a (frgil) auto-estima conquistada
pelo exerccio da seduo. Lucro ou prejuzo? Este clculo, equacionado por mltiplas
frmulas, marcado por valores regidos por uma lgica interna, pessoal, circunstancial e
multideterminada, uma orientao ntima no sentido mais estrito do termo. Nenhuma teoria
pode pretender dar respostas conclusivas a esta questo.

Diante do exposto, possvel vislumbrar o cenrio do CM como composto de diversos

e distintos personagens, homens e mulheres, sedutores/as e seduzidos/as, enredados numa
inextricvel trama de corpos, tentaes, interditos, transgresses, acaso, clculo, sensaes,

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emoes, olhares, movimentos, performances, signos codificados, teso, unies de rgos,

gozo, desejo, prazer, orgia, erotismo e seduo. Masculinidades e feminilidades mediadas por
poderes simblicos imbricados na multiplicidade de arranjos possveis entre os sistemas de
trocas colocados em operao neste negcio... O negcio do desejo e da fantasia, movido pela
dana. Mais do que a dana dos corpos, aquela das performances de gnero, com seus
constantes deslocamentos na complexa coreografia dos pares que se movimentam dentro e
fora deste palco.

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250

APNDICE A - Roteiro de Observao APNDICE

do Clube dasI Mulheres

ROTEIRO DE OBSERVAO DO CLUBE DAS MULHERES

EIXO AMBIENTE
Estrutura fsica do ambiente (luminosidade, temperatura, espao, cores, moblia, palco,
pista de dana, bares, banheiros, caixa, guarda-volumes).
Trilha sonora dos shows.
Pblico feminino (faixa etria, cor / raa, classe social aparente, esttica, estilos de
vestir, conduta diante dos shows e dos sedutores, interaes entre os pares de mulheres,
interaes com o pblico masculino).
Pblico masculino (faixa etria, cor / raa, classe social aparente, esttica, estilos
de vestir, interaes entre os pares de homens, interaes com o pblico feminino).
Consumo de lcool (qualidade e quantidade), cigarro e drogas ilcitas por parte do
pblico e dos sedutores (aps os shows).

EIXO CORPO DOS SEDUTORES

Corpo (cor, bronzeado, forma fsica, partes enaltecidas e partes negligenciadas).
Roupas no palco e fora dele.
Acessrios.
Personagens / fantasias.
Coreografias.
Expresses corporais.
Expresses faciais.

251

EIXO RELAES INTERPESSOAIS

Padres de interao com o pblico feminino (abordagens, provocaes, reaes).
Interao entre a equipe de sedutores no palco.
Interao com a equipe de funcionrios/as do estabelecimento.
Possibilidade de realizao de programas (prostituio) a partir de contatos travados
neste ambiente.

APNDICE B - Roteiro das entrevistas com os sedutores

APNDICE II

ROTEIRO DAS ENTREVISTAS COM OS SEDUTORES

EIXO ATIVIDADE DE STRIPPER

Tempo de exerccio da atividade, ingresso nela.
Trajetria como stripper: boates gays, outros clubes de mulheres.
Significado do strip-tease.
Significado de um homem fazer shows de strip-tease para mulheres.
Associao desta atividade com a prostituio no imaginrio social.
Recompensa econmica decorrente desta atividade.

EIXO SHOW
Eleio e criao dos personagens.
Trilha sonora do show.
Roteiro do show.
Marca do seu show.

252

Caracterizao de um bom show.

Masturbao prvia no camarim (show de mala pronta).
Regras dos shows: o que exercido ou vetado no palco.
Critrios de escolha das mulheres que sobem ao palco nos shows.
Tcnicas de controle das mulheres no palco.
Sensaes no palco.

EIXO PBLICO
Preferncias da clientela feminina e masculina (das boates gays) em relao aos shows
Caracterizao da clientela feminina: faixa etria, nvel socioeconmico, estado civil.
Diferenas entre a clientela feminina do CM do centro e dos demais bairros.
Diferenas entre a clientela feminina do CM do centro por noite da semana.
Atitude diante do assdio feminino.
Percepo acerca da mulher que sobe no palco.

EIXO RELAES INTERPESSOAIS NO TRABALHO

Relao com os demais sedutores.
Relao com os/as demais colaboradores/as do CM.
Relao com a chefia.

EIXO VIDA COTIDIANA

Ocupao do tempo livre.
Cuidados corporais.
Cuidados com a sade.
Vida afetiva.

253

Vida familiar.
Vida econmica.
Atividade profissional paralela.
Projetos profissionais.
Projetos pessoais.
A vida de stripper.

EIXO MASCULINIDADES E REPRESENTAO DE SI

Experincias homoerticas anteriores e posteriores ao ingresso nesta atividade.
Identidade sexual.
Conceito atual de ser homem.

DADOS DE IDENTIFICAO
Nome real x codinome.
Idade.
Altura.
Peso.
Cor (auto-identificao livre).
Escolaridade.
Estado civil.
Cidade, bairro e condies de moradia (com quem mora).
Naturalidade.
Renda mensal aproximada.

254

APNDICE C - Roteiro das entrevistas

com as clientes
APNDICE
III

ROTEIRO DAS ENTREVISTAS COM AS CLIENTES

DADOS DE IDENTIFICAO
Nome.
Idade.
Escolaridade.
Atividade profissional.
Cidade, bairro e condies de moradia (com quem mora).
Estado civil.

EIXO CLUBE DAS MULHERES

Tempo de freqncia ao CM.
Assiduidade de freqncia ao CM.
Noite(s) da semana que costuma freqentar o CM.
Na companhia de quem freqenta o CM.
Motivao para freqentar o CM.
Marca desta festa.

EIXO SHOW / PALCO

Caracterizao de um bom show.
Preferncias em relao ao show: personagens, sedutores, performances no palco.
Significado de subir ao palco.
Sensao de estar no palco.

255

CLANDESTINIDADE DO CLUBE DAS MULHERES

(Des)conhecimento do marido / namorado acerca de sua freqncia ao CM.
(Des)conhecimento do marido / namorado acerca do fato de subir ao palco do CM.
Estratgias de ocultao do CM diante dos parceiros.

EIXO FESTA / PEGAO

O que acontece na pegao.
Abordagem na pegao.
Como se sente na festa.
Desdobramentos dos contatos travados na festa.

EIXO PBLICO DO CLUBE DAS MULHERES

Perfil do pblico masculino.
Perfil do pblico feminino.
Diferenas de pblico entre as noites da semana.
Motivao do pblico masculino na pegao.
Motivao do pblico feminino na pegao.

PERCEPO ACERCA DOS SEDUTORES

Experincias erticas com os sedutores, efetivadas ou almejadas.
Associao dos sedutores com a prostituio.
Percepo sobre a orientao sexual dos sedutores.

256

APNDICE D - Roteiro das entrevistas

com os clientes
APNDICE
IV

ROTEIRO DAS ENTREVISTAS COM OS CLIENTES

DADOS DE IDENTIFICAO
Nome.
Idade.
Escolaridade.
Atividade profissional.
Cidade, bairro e condies de moradia (com quem mora).
Estado civil.

EIXO CLUBE DAS MULHERES

Tempo de freqncia ao CM.
Assiduidade de freqncia ao CM.
Noite(s) da semana que costuma freqentar o CM.
Na companhia de quem freqenta o CM.
Motivao para freqentar o CM.

EIXO FESTA / PEGAO

O que acontece na pegao.
Abordagem na pegao.
Como avalia a festa.
Desdobramentos dos contatos travados na festa.

257

EIXO PBLICO DO CLUBE DAS MULHERES

Perfil do pblico masculino.
Perfil do pblico feminino.
Diferenas de pblico entre as noites da semana.
Motivao do pblico masculino na pegao.
Motivao do pblico feminino na pegao.

APNDICE V

APNDICE E - Roteiro das entrevistas com os/as funcionrios/as

ROTEIRO DAS ENTREVISTAS COM OS/AS FUNCIONRIOS/AS

DADOS DE IDENTIFICAO
Nome.
Idade.
Escolaridade.
Cidade, bairro e condies de moradia (com quem mora).
Estado civil.
Atividade profissional no CM.
Tempo de servio no CM.

EIXO RELAES INTERPESSOAIS NO TRABALHO

Relacionamento com os sedutores.
Relacionamento com a chefia.
Relacionamento com os / as colegas de trabalho.
Como se sente no CM.

258

EIXO SHOW / PALCO

Preferncias em relao ao show: personagens, sedutores, performances no palco.

PERCEPO ACERCA DOS SEDUTORES

Associao dos sedutores com a prostituio.
Percepo sobre a orientao sexual dos sedutores.

EIXO FESTA / PEGAO

O que acontece na pegao.
Abordagem na pegao.
Como avalia a pegao.
Concorrncia entre sedutores e clientes do sexo masculino na pegao.
Situaes problemticas mais recorrentes.

EIXO PBLICO DO CLUBE DAS MULHERES

Perfil do pblico masculino.
Perfil do pblico feminino.
Diferenas de pblico entre as noites da semana.

259

APNDICE F - Roteiro das entrevistas

com os organizadores
APNDICE
VI

ROTEIRO DAS ENTREVISTAS COM OS ORGANIZADORES

DADOS DE IDENTIFICAO
Nome.
Estado civil.
Cidade, bairro e condies de moradia (com quem mora).
Funo junto ao CM.

EIXO ESTRUTURA / ORGANIZAO DO CLUBE DAS MULHERES

Histrico.
Trajetria pelas casas noturnas.
A marca ou o diferencial desta festa.
A filosofia do CM.
Seleo dos sedutores.
Perfil dos sedutores.
Nomenclatura sedutores.
Contrato de trabalho estabelecido com os/as colaboradores/as.
Web site.
Publicidade.
Recompensa econmica.
O mercado de shows de strip-tease para mulheres na cidade do Rio de Janeiro.
Situaes problemticas mais recorrentes.

260

EIXO SHOW / PALCO

Construo dos personagens.
Coreografias.
Trilha sonora.
Caracterizao de um bom show.
Regras do show: o que obrigatrio, o que vetado, o que permitido.
Preferncias do pblico: personagens, sedutores, performances no palco.

EIXO A PEGAO
O que acontece na pegao.
Abordagem na pegao.
Como avalia a festa.
Concorrncia entre sedutores e clientes do sexo masculino na pegao.

EIXO PBLICO DO CLUBE DAS MULHERES

Perfil do pblico masculino.
Perfil do pblico feminino.
Diferenas entre o pblico do centro da cidade e dos demais bairros onde h o CM.
Diferenas de pblico no centro da cidade entre as noites da semana.
Motivao do pblico feminino para freqentar o CM.
Motivao do pblico masculino para freqentar o CM.

ASSOCIAO COM A PROSTITUIO

Procura do pblico feminino por programas.

261

RELAES INTERPESSOAIS NO TRABALHO

Relacionamento com os sedutores.
Relacionamento com os/as demais colaboradores/as.
Como se sente no CM.